Erich fromm.
Anatomiya ng destructivity ng tao
Der menchlichen destructiviat.
Pagsasalin mula sa Aleman Em. Velyatnikova.
Disenyo ng computer. V.a. Voronina
Naka-print na may resolution ng ari-arian ng Erich Fromm at ng Annis Fromm at pampanitikan ahensiya Liepman AG, pampanitikan ahensiya.
© Erich Fromm, 1973.
© pagsasalin. Em. TRATYTNIKOV, Heirs, 2014.
© Edition sa Russian AST Publishers, 2015.
Humanistic psychoanalysis erich fromma.
Si Erich Fromm (1900-1980) ay isa sa mga "mahusay na psychologist-theoristics" (M. Yaroshevsky), na ang mga ideya ay may malaking impluwensya hindi lamang sa sikolohiya, kundi pati na rin sa pilosopiya, antropolohiya, kasaysayan, sosyolohiya. Sigmund Freud, Karl Gustav Jung, Karen Horni, Harry Slivlyn, Erich Fromm - lahat ng mga siyentipiko na nakikilala ang paradigmal na pag-iisip, iyon ay, ang kanilang mga ideya ay "nagbigay ng isang rebolusyon sa isip ng mga tao" (P. Gurevich).
Sinimulan niya ang Frome bilang isang mag-aaral ni Freud, gayunpaman, tulad ni K. G. Yung, sa halip ay mabilis na natanto ang mga limitasyon ng Freuddism. Sumasang-ayon sa katotohanan na ang Freud ay nagpanukala sa sangkatauhan ng isang bagong pamamaraan ng pag-iisip, naniniwala siya na ang Freudism ay isang "produkto ng kanyang kultura", na hindi maaaring lumampas sa balangkas nito. Ang "humanistic psychoanalysis" na iminungkahi ni Ferrom ay isang pagtatangka na mapagtagumpayan ang "biological" at "mythological" ng mga turo ni Freud, upang pagsamahin ang mga undoubted achievement ng Freudism na may sociological theories sa pagnanais na lumikha ng isang maayos na istrakturang pampubliko, "malusog na lipunan" ( kaya tinatawag na isa sa mga gawa ng mula sa mula) batay sa psychoanalytic "panlipunan at indibidwal na therapy."
Si Erich Fromm ay ipinanganak noong Marso 23, 1900 sa Frankfurt sa isang Orthodox Jewish family. Binibigyan niya siya ng alak ng ubas, at ang lolo at lolo sa tuhod ay rabbi. Ina Erich - Rosa Krause - sa pamamagitan ng pinagmulan ay mula sa mga emigrante ng Russia na lumipat sa Finland at pinagtibay Hudaismo.
Ang pamilya ay nanirahan alinsunod sa mga patriyarkal na tradisyon ng Dobzhuaznaya Epoch, na minarkahan ng diwa ng pagiging relihiyoso, pagsusumikap at masusing pagtalima ng mga ritwal.
Nakakuha si Erich ng magandang pangunahing edukasyon. Ang gymnasium kung saan pinag-aralan ang Latin, Ingles at Pranses, nagising na interes sa mga teksto ng Lumang Tipan. Totoo, hindi niya gusto ang mga tale ng kabayanihan laban dahil sa kanilang kalupitan; Ngunit nagustuhan niya ang mga kuwento tungkol kay Adan at Eva, tungkol sa mga hula ni Abraham at lalo na ang propesiya ni Isaias at iba pang mga propeta. Ang mga larawan ng Universal World, kung saan ang leon at ang mga tupa ay nakatira malapit, maagang maakit ang pansin ng batang lalaki, at kalaunan ay naging impetus sa pag-iisip tungkol sa buhay ng komunidad ng tao, sa mga ideya ng internasyunalismo. Sa gitnang mga klase ng Gymnasium, si Erich Fromma ay isang protesta laban sa mass kabaliwan, na humahantong sa digmaan, ang simula ng binata na nakilala ng sakit at pagkalito (1914).
Kasabay nito, nakararanas siya ng unang personal na pagkabigla na siya ay isang seryosong impluwensya: isang kaibig-ibig na batang babae, isang artist, isang kaibigan ng pamilya, ay nagpakamatay pagkatapos ng kamatayan ng kanyang lumang, pasyente na ama. Ang kanyang huling kalooban ay ilibing sa kanyang ama. Si Erich ay masakit na sumasalamin sa mga isyu ng buhay at pagmamahal at, pinakamahalaga, hinahangad na maunawaan kung gaano kalakas ang pag-ibig ng babaeng ito sa Ama, na ang pagkakaisa sa kanya (kahit sa kamatayan), pinili niya ang lahat ng kagalakan ng buhay. Ang mga obserbasyon at pagmumuni-muni ay humantong mula sa landas ng psychoanalysis. Sinimulan niyang sikaping maunawaan ang mga motibo ng pag-uugali ng tao.
Noong 1918, nagsisimula siyang mag-aral ng sikolohiya, pilosopiya at sosyolohiya sa Frankfurt, at pagkatapos ay ang mga unibersidad ng Geidelberg, kung saan kabilang sa kanyang mga guro si Max Weber, Alfred Weber, Karl Jaspers, Heinrich Rickert at iba pang mga pilosopo sa mundo. Sa 22, siya ay naging isang doktor ng pilosopiya, at pagkatapos ay nagpatuloy sa kanyang edukasyon sa Munich at natapos ito sa sikat na institute ng psychoanalysis sa Berlin. Mula sa maagang nakilala ang pilosopiko na mga gawa ni K. Marx, na umaakit sa kanya lalo na sa pamamagitan ng mga ideya ng humanismo, na nauunawaan bilang isang kumpletong pagpapalaya ng isang tao, pati na rin ang paglikha ng mga pagkakataon para sa kanyang pagpapahayag sa sarili.
Isa pang pangunahing pinagkukunan ng personal at propesyonal na interes mula sa 1920s. Ang psychoanalysis ng Sigmund Freud ay nagiging. Ang unang asawa ni Frida ay si Frida Reichman - isang edukadong babae, isang psychologist; At si Erich, na mas bata pa kay Frida, sa ilalim ng impluwensya nito ay interesado siya sa klinikal na pagsasagawa ng psychoanalysis. Sila ay nanirahan magkasama para sa apat na taon lamang, ngunit para sa buhay isang friendly na lokasyon at ang kakayahan sa creative kooperasyon ay mananatili.
Ang ikatlong espirituwal na mapagkukunan para kay Froch ay ang pilosopong Aleman na si Johann Jacob Bahofen. Ang kanyang doktrina sa maternal law mamaya ay naging isang mahalagang argumento para sa fromm, refuting ang freudic theory ng libido.
Noong 1920s. Mula sa mga turo ng Budismo, na nakikita bilang isang pananaw, at tapat sa isang malalim na katandaan.
Noong 1927-1929. Si Fromm ay nagsimulang mag-print ng maraming. Ang katanyagan ay nagdala siya ng isang pagsasalita sa ulat na "psychoanalysis at sociology", at pagkatapos ay ang paglalathala ng artikulo sa ilalim ng pangalan na "Sa Paraan at Mga Layunin ng Analytical Social Psychology: Mga Puna sa Psychoanalysis at Makasaysayang Materyalismo."
Sa loob ng halos sampung taon (1930-1939), ang kanyang kapalaran ay nauugnay sa Frankfurt Institute of Social Research, na pinamumunuan ni Max Horcheimer. Mula sa humahantong sa Kagawaran ng Social Psychology dito, nagsasagawa ng asupre empirical na pananaliksik sa mga manggagawa at empleyado at, noong 1932, ay nagtatapos na ang mga manggagawa ay hindi labanan ang diktatoryal na rehimen ni Hitler. Noong 1933, nag-iiwan si Frome Alemanya, gumagalaw sa Chicago, at pagkatapos ay sa New York, kung saan ang Horchaimer sa kanyang institute ay malapit nang relocated. Dito, patuloy na pinag-aaralan ng mga siyentipiko ang mga socio-sikolohikal na problema ng awtoritaryanismo, at gumawa din ng periodical edition ng "Journal of Social Research".
Noong 1940s. Ang paghaharap sa Adorno at Marcuse ay humahantong sa pag-deploy ng Fromm mula sa Frankfurt School. Siya ay napalayo mula sa "Aleman Roots", ito ay ganap na lumiliko sa American Environment: Gumagana ito sa maraming institusyong pang-edukasyon, nakikilahok sa iba't ibang mga unyon at asosasyon ng American psychoanalysts. Noong 1946, ang Institute of Psychology, Psychiatry at Psychoanalysis ay nilikha sa Washington, mula sa aktibong kasama sa sistematikong pagsasanay ng mga espesyalista sa larangan ng psychoanalysis. Ngunit si Frome ay hindi kailanman naging isang ordinaryong propesor sa anumang departamento, lagi niyang binabasa ang kanyang kurso sa antas ng "Interdisciplinary" at, tulad ng walang sinuman, ay hindi lamang maaaring itali ang mga antropolohiya, mga siyentipiko sa pulitika at panlipunang sikolohiya, kundi ilarawan din ang kanilang mga katotohanan mula sa kanilang klinikal pagsasanay.
Noong 1950s. Si Fromm ay umalis mula sa teorya ni Freud at unti-unting bumubuo ng sarili nitong konsepto ng pagkatao, na tinatawag niyang "radikal na humanismo".
Ang mga dahilan para sa rebisyon ng Frome konsepto ng Freud ay medyo halata. Ito ay pangunahin ang mabilis na pag-unlad ng agham, lalo na sosyal na sikolohiya at sosyolohiya. Ito ay isang shock na mula sa kanyang sarili nagdusa may kaugnayan sa pagdating sa kapangyarihan ng pasismo, sapilitang paglipat at ang pangangailangan upang lumipat sa isang ganap na bagong clientele. Ito ay ang pagsasagawa ng psychotherapy sa kontinente ng Amerika na humantong sa kanya sa konklusyon na ang neurosis ng XX century. Imposibleng ipaliwanag ang eksklusibo sa pamamagitan ng biological na mga kadahilanan na ang mga atraksyon at instincts ay isang ganap na hindi sapat na determinant ng pag-uugali ng mga tao sa Industrial Society.
"Imposibleng ilista ang lahat ng radikal na humanista mula noong Marx," sabi ni Froch, "ngunit nais kong tawagan ang mga sumusunod: Toro, Emerson, Albert Schweitzer, Ernst Bloch, Ivan Ivlich; Yugoslav philosophers mula sa Praxis Group: M. M. Marquic, Petrovich, S. Stanovich, S. Supook, P. Vantice; Ekonomistiko E. F. Schumacher; Erhard Epler Politiko, pati na rin ang maraming mga kinatawan ng relihiyon at radikal at humanistic unyon sa Europa at Amerika ng XX Century. "
Sa kabila ng lahat ng mga pagkakaiba sa mga pananaw ng mga radikal na humanista, ang kanilang mga pangunahing posisyon ay nag-tutugma sa mga sumusunod na puntos:
- Ang produksyon ay dapat maglingkod sa isang tao, hindi ekonomiya;
- Ang mga relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay dapat na itinayo hindi sa operasyon, ngunit sa kooperasyon;
- Ang mga antagonismo ay dapat mapalitan ng mga relasyon sa pagkakaisa sa lahat ng dako;
- Ang pinakamataas na layunin ng lahat ng mga social event ay dapat na pakinabang ng tao at pagpigil sa paghihirap ng tao;
- Hindi maximum na pagkonsumo, ngunit ang makatwirang pagkonsumo lamang ay ang kalusugan at kapakanan ng isang tao;
- Ang bawat tao'y dapat na interesado sa mga aktibong gawain para sa kapakinabangan ng ibang tao at nasasangkot dito.
Matapos ang katapusan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagpasya si Fromm na huwag bumalik sa Alemanya. Nagtatakda ito sa Mexico sa seafront (sa lungsod ng Kuern-Vako), natatanggap ang isang pagkapropesor sa National University sa Mexico City, nakikipagtulungan sa progresibong tuned Latin American scientists, lectures sa Estados Unidos.
Ang mga 1950 ay kapansin-pansin sa interes sa mga problema sa lipunan at teoretikal at sosyo-pampulitika. Mga paglilitis sa mga taon na ito: mga lektura "psychoanalisis at relihiyon", pagtatasa ng mahabang tula "tales, myths at pangarap" (1951), dalawang pilosopiko gumagana - "malusog na lipunan" (1959) at "modernong tao at ang kanyang hinaharap" (1959), bilang pati na rin ang maraming pampublikong speeches, mga ulat at mga artikulo. Mula sa mga nakikilahok sa mga aktibidad pampulitika, sa pag-unlad ng programa ng American Social Democratic Federation (NDF), na pumasok sa isang maikling panahon, hanggang sa siya ay kumbinsido na sosyal demokrasya "Nakuha ko."
Anatomiya ng destructivity ng tao
Ang resulta ng ebolusyon. Ang teorya ng congenital aggressiveness ay madaling maging isang ideolohiya na nagpapalambot sa takot bago ito maaaring mangyari, at tumutulong upang rationalize ang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan. Mayroon ding iba pang mga dahilan kung kanino ginusto ng isang tao ang isang pinasimple na solusyon sa problema ng destructiveness sa balangkas ng isang instinctivistic theory. Ang isang malubhang pag-aaral ng mga sanhi ng destructivity ay maaaring mag-alinlangan sa mga pundasyon ng pinakamalaking sistema ng ideolohiya. Narito ito ay imposible upang maiwasan ang pag-aaral ng problema ng irrationality ng aming Social System, dito ay upang masira ang ilang bawal na pagtatago sa likod ng mga banal na konsepto ng "seguridad", "Honor", "patriyotismo", atbp sapat na Magsagawa ng isang seryosong pag-aaral ng aming sistemang panlipunan upang tapusin ang mga dahilan para sa pagkawasak ng paglago sa lipunan at prompt ay nangangahulugan upang mabawasan ito. Tinatanggal tayo ng instinctivistic theory mula sa mahirap na gawain ng isang malalim na pagtatasa. Siya ay nagpapalusog sa amin at ipinahayag na kahit na lahat tayo ay kailangang mamatay, pagkatapos ay maaari naming hindi bababa sa console ang iyong sarili sa ang katunayan na ang aming kapalaran ay dahil sa "likas na katangian ng tao" at na ang lahat ng bagay napupunta eksakto tulad ng dapat na pumunta. Sa pagsasaalang-alang sa kasalukuyang kalagayan ng sikolohikal na pag-iisip, ang lahat na nakakatugon sa criticized the Lorentovskiy na teorya ng aggressiveness, inaasahan na ito ay mula sa pag-uugali - isa pang teorya na sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa sikolohiya. Sa kaibahan sa instinctivism, ang pag-uugali ay hindi interesado sa subjective motives, ang mga pwersa na nagpapataw ng isang tiyak na paraan ng pag-uugali; Ang teorya ng bihewicory ay hindi interesado sa pag-iibigan o nakakaapekto, ngunit tanging ang uri ng pag-uugali at mga insentibo sa lipunan na bumubuo ng pag-uugali na ito. Ang radikal na reorientation ng sikolohiya na may epekto sa pag-uugali ay naganap sa 20s, at sa kasunod na panahon, maraming psychologist ang pinalayas ang konsepto ng pag-iibigan at emosyon mula sa kanilang pang-agham na tulong, bilang hindi napapailalim sa pagtatasa ng siyentipiko. Pag-uugali sa sarili nito, at hindi isang tao na behaves pa rin, ay naging paksa ng pangunahing sikolohikal na direksyon. "Agham tungkol sa kaluluwa" ay naging agham sa pagmamanipula ng pag-uugali - isang hayop at lalaki. Ang pag-unlad na ito ay nakamit ang mga vertex nito sa nonureviolism ng Skinner, na naroroon sa mga unibersidad ng US sa pangkalahatan ay tinatanggap ang sikolohikal na teorya. Madaling makita ang mga dahilan para sa naturang pagliko sa loob ng sikolohikal na agham. Ang isang siyentipiko ay nakikibahagi sa pag-aaral ng isang tao, higit sa lahat ng iba pang mga mananaliksik na nakalantad sa panlipunang klima. Nangyayari ito dahil hindi lamang siya mismo, ang kanyang imahe ng mga kaisipan, ang kanyang mga interes at mga tanong na ibinigay sa kanila ay tinutukoy ng lipunan (tulad ng nangyayari sa likas na agham), ngunit tinutukoy din ng lipunan at ang paksa ng kanyang pananaliksik ay isang tao. Sa bawat oras na ang isang psychologist ay nagsasalita tungkol sa isang tao, isang modelo para sa kanya maglingkod sa mga tao mula sa kanyang pinakamalapit na kapaligiran - at higit sa lahat siya mismo. Sa modernong pang-industriya na lipunan, ang mga tao ay nakatuon sa isip, ang kanilang mga damdamin ay mahirap, ang mga emosyon ay kinakatawan ng labis na balasto, at ito ang sitwasyon at ang psychologist mismo, at ang mga bagay ng kanyang pananaliksik. Samakatuwid, ang teorya ng pag-uugali ay lubos na nagbibigay-kasiyahan. Ang paghaharap ng instinctivism at behaviorism ay hindi nag-ambag sa progreso ng sikolohikal na agham. Ang bawat posisyon ay isang pagpapakita ng isang "one-sided approach", parehong umaasa sa dogmatic principles at hiniling na ang adaptation mananaliksik alinman sa isa o ibang teorya. Ngunit sa katotohanan, mayroon lamang tulad ng isang alternatibo sa pagpili ng teorya - o instinctivist, o pag-uugali? Hindi kinakailangang pumili sa pagitan ng Skinner at Lorenz? Wala bang ibang mga opsyon? Sa aklat na ito, ipagtanggol ko ang opinyon na may isa pang pagkakataon, at subukan upang malaman kung ano ang binubuo nito. Dapat nating makilala sa pagitan ng isang tao ang dalawang ganap na iba't ibang uri ng pagsalakay. Ang unang uri, pangkalahatan at para sa mga tao, at para sa lahat ng mga hayop, ay isang phylogenetically inilatag salpok sa pag-atake (o upang makatakas) sa isang sitwasyon kung saan ang banta ng buhay arises. Ang nagtatanggol na "benign" na pagsalakay ay ang kaso ng kaligtasan ng indibidwal at uri; Mayroon itong mga biological na anyo ng paghahayag at fades, sa sandaling mawala ang panganib. Ang isa pang species ay kumakatawan sa "malignant" agresyon ay destructiveness at kalupitan, na kung saan ay characterized lamang ng isang tao at halos wala sa iba pang mga mammals; Ito ay walang phylogenetic program, ay hindi nagsisilbing biological adaptation at walang layunin. Karamihan sa mga nakaraang pagtatalo sa paksang ito ay sanhi ng katotohanan na walang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng pagsalakay, na iba at pinagmulan, at sa mga natatanging katangian. Ang nagtatanggol na pagsalakay ay talagang inilalagay sa likas na katangian ng tao, bagama't sa kasong ito ay hindi tungkol sa "congenital" instinte, tulad ng kaugalian na isaalang-alang. Nang magsalita si Lorenz ng agresyon bilang isang paraan ng proteksyon, siya ay tama sa kanyang palagay na ito ay narito tungkol sa isang agresibong likas na hilig (bagaman ang teorya ng spontaneity ng salpok at ang kanilang kakayahang magpahinga ng pagpuna). Ngunit higit pa ang Lorenz. Gumagamit ito ng isang bilang ng mga sopistikadong mga disenyo ng lohika upang ipakita ang anumang pagsalakay ng tao, kabilang ang uhaw sa pagpapahirap at pagpatay, bilang isang resulta ng biologically na ibinigay na aggressiveness, na, mula sa punto ng view, sa ilalim ng impluwensiya ng isang bilang ng mga iba't ibang mga kadahilanan mula sa kinakailangang proteksiyon nagiging mapanirang lakas. Mayroong maraming empirical data laban sa teorya na ito, at samakatuwid ito ay halos hindi maituturing. Ang pag-aaral ng pag-uugali ng hayop ay nagpapakita na, bagaman ang mga mammal ay lalong primates - nagpapakita ng isang makatarungang antas ng nagtatanggol na pagsalakay, hindi sila mga tormentor o mga killer. Ang paleontolohiya, antropolohiya at kasaysayan ay nagbibigay sa amin ng maraming mga halimbawa na salungat sa instinctivist konsepto, pagtatanggol sa tatlong pangunahing mga prinsipyo: 1. Ang mga grupo ng tao ay naiiba mula sa bawat isa na antas ng pagkasira - ang katotohanang ito ay maaaring ipaliwanag, lamang batay sa mga pagpapalagay tungkol sa likas na katangian ng likas na katangian kalupitan at destructiveness. 2. Ang iba't ibang antas ng pagkasira ay maaaring nauugnay sa iba pang mga salik sa isip at may mga pagkakaiba sa may-katuturang mga istrukturang panlipunan. 3. Bilang pag-unlad ng sibilisasyon, ang destructiveness ay nagdaragdag (at hindi vice versa). Sa katunayan, ang konsepto ng congenital destructivity ay may kaugnayan sa kasaysayan kaysa sa prehistory. Pagkatapos ng lahat, kung ang isang tao ay pinagkalooban lamang ng isang biologically adaptive agresyon, na may kaugnayan sa kanya sa kanyang mga hayop na ninuno, siya ay isang relatibong mapayapang nilalang; At kung ang mga psychologist ay kabilang sa mga chimpanzees, ang problema ng pagsalakay ay malamang na hindi makagambala sa kanila sa isang lawak upang isulat ang buong mga aklat tungkol dito. Ngunit ang katotohanan ng bagay ay ang isang tao ay naiiba mula sa mga hayop tiyak na ang katunayan na siya ay isang mamamatay. Ito ang tanging kinatawan ng mga primates, na walang biological at pang-ekonomiyang mga dahilan upang pahirapan at pinapatay ang kanyang mga tribesmen at nasiyahan pa rin ito. Ito ay ang parehong biologically anomalous at phylogenetically hindi programmed "malignant" pagsalakay, na regalo ang tunay na problema at ang panganib sa kaligtasan ng buhay ng tao; Ang paglilinaw ng kakanyahan at kondisyon ng naturang mapanirang pagsalakay ay tiyak ang pangunahing layunin ng aklat na ito. Ang pagkakaiba-iba ng benign-defense at malignant-destructive agresyon ay nangangailangan ng mas matatag na pagkita ng kaibhan ng dalawang kategorya, katulad: likas na ugali at karakter, mas tiyak, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga likas na atraksyon, na nakaugat sa mga pangangailangan ng physiological, at partikular na mga hilig ng tao, na naka-root sa karakter ("Characterological, o Human, Passion"). Ang naturang pagkita ng kaibhan sa pagitan ng likas na ugali at karakter ay isasaalang-alang sa hinaharap nang detalyado. Susubukan kong ipakita na ang karakter ay ang "ikalawang kalikasan" ng isang tao, kapalit para sa mga kulang sa pag-unlad nito; Ang mga hilig ng tao ay tumutugma sa mga pangangailangan ng mga pangangailangan ng * tao, at ang huli ay tinutukoy ng mga partikular na kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Sa maikli, ang mga instincts ay isang sagot sa mga physiological na pangangailangan ng isang tao, at mga hilig na lumalaki mula sa kalikasan (ang pangangailangan para sa pag-ibig, pagmamahal, kalayaan, pagkasira, sadismo, masochism, uhaw para sa ari-arian at kapangyarihan) - lahat ng ito ay isang sagot sa mga pangangailangan ng eksaktong mga pangangailangan, at partikular ang tao. Kahit na ang mga pangangailangan ng umiiral ay pareho para sa lahat ng tao, ang mga indibidwal at grupo ay naiiba mula sa pananaw ng mga umiiral na mga hilig. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring gumagalaw sa pag-ibig o pagkahilig para sa pagkawasak, ngunit sa bawat kaso ay natutugunan niya ang isa sa kanyang mga pangangailangan sa buhay - ang pangangailangan para sa "epekto" sa sinuman. At kung ano ang mangyayari sa tuktok sa tao - pag-ibig o uhaw para sa pagkawasak, - higit sa lahat ay depende sa mga kondisyong panlipunan; Ang mga kundisyong ito ay nakakaapekto sa biologically tinukoy na sitwasyon ng umiiral at ang mga pangangailangan na may kaugnayan sa ito (at hindi sa walang hangganang nababago at mahirap na pag-iisip, tulad ng mga kinatawan ng teorya ng daluyan ng sinasabi). Kapag nais nating malaman kung ano ang mga kondisyon ng pagkakaroon ng tao, pagkatapos ay lumitaw ang mga pangunahing tanong: Ano ang kakanyahan ng isang tao? Ano ang gumagawa ng tao? Mahirap na nagpapatunay na ang talakayan ng gayong mga problema sa modernong mga pag-aaral sa lipunan ay hindi maituturing na mabunga. Ang mga problemang ito ay itinuturing pa rin ang prerogative ng pilosopiya at relihiyon; At ang positivistic direksyon ay isinasaalang-alang ang mga ito sa isang pulos subjectivist aspeto, hindi papansin ang lahat ng bagay. Dahil hindi ko nais na tumakbo nang maaga, dalhin ang deployed argument batay sa mga katotohanan, ako ay limitado pa rin sa ilang mga komento. Tulad ng para sa akin, na may kaugnayan sa mga problemang ito, lumabas ako mula sa isang biosocial point of view. Ang pangunahing pangunang kailangan ay ang mga sumusunod: Dahil ang mga tukoy na katangian ng Homo Sapiens ay maaaring matukoy mula sa pananaw ng anatomya, neurolohiya at pisyolohiya, kailangan nating matutunan upang matukoy ang kinatawan ng lahi ng tao mula sa pananaw ng sikolohiya. Sa isang pagtatangka na ibigay ang kahulugan ng kakanyahan ng tao, umaasa kami sa gayong mga abstraksiyon, na nagpapatakbo ng mga teorya na metapisika sa mukha, halimbawa, hydegger at sartre. Inaanyayahan namin ang mga tunay na kondisyon ng pagkakaroon ng isang tunay na buhay na tao, kaya ang konsepto ng kakanyahan ng bawat indibidwal ay tumutugma sa konsepto ng pagkakaroon (pagkakaroon) ng genus. Dumating kami sa konsepto na ito sa pamamagitan ng empirical analysis ng anatomical at neurophysiological na uri ng tao at ang kanilang mga kaugnay sa isip (i.e. ang mga mental na estado na naaayon sa data na ito). Pinapalitan namin ang Freudian physiological principle na nagpapaliwanag ng mga hilig ng tao sa evolutionary sociobiological principle ng makasaysayan. Lamang sa isang suporta para sa tulad ng isang teoretikal na pundasyon, isang detalyadong talakayan ng iba't ibang mga anyo at mga personal na uri ng malignant na pagsalakay ay posible, lalo na tulad ng sadismo (madamdamin na atraksyon sa walang limitasyong kapangyarihan sa ibang buhay na buhay) at necrophilia (simbuyo ng damdamin para sa pagkawasak ng buhay at Attachment sa lahat ng bagay na patay, decomposed, pulos mekanikal). Ang pag-unawa sa mga personal na uri na ito ay magagamit, tulad ng sa tingin ko, salamat sa pagtatasa ng mga character ng ilang mga tao na kilala sa kanilang sadismo at destructiveness, tulad ng, halimbawa, Stalin, Himmler, Hitler. Kaya, binabalangkas namin ang pagtatayo ng pag-aaral na ito, at ngayon ay makatuwiran na tumawag sa ilang mga parcels at mga natuklasan kung saan ang mambabasa ay makakatagpo sa kasunod na mga kabanata. 1. Nais naming huwag kumilos bilang tulad, sa paghihiwalay mula sa kasalukuyang tao; Ang aming paksa ay aspirations ng tao, hindi alintana kung sila ay ipinahayag nang direkta na sinusunod na pag-uugali o hindi. Sa kaso ng kababalaghan ng pagsalakay, nangangahulugan ito na galugarin natin ang pinagmulan at intensity ng agresibong salpok, at hindi agresibong pag-uugali sa paghihiwalay mula sa pagganyak nito. 2. Ang mga impulses na ito ay maaaring maging malay, ngunit sa karamihan ng mga kaso sila ay walang malay. 3. Kadalasan, ang mga ito ay isinama sa isang medyo pare-pareho ang istraktura ng personalidad. 4. Sa isang malawak na kahulugan, ang pag-aaral na ito ay nakasalalay sa isang teorya ng psychoanalytic. Mula dito ito ay sumusunod na gagawin namin ang paraan ng psychoanalysis, na nagpapakita ng isang walang malay na panloob na katotohanan sa pamamagitan ng interpretasyon ng menor de edad na magagamit para sa pagmamasid at panlabas. Ngunit ang pananalitang "psychoanalysis" ay ginagamit sa atin hindi sa kahulugan ng klasikal na teorya ng Freud, ngunit sa kahulugan ng karagdagang pag-unlad ng Freudism. Sa mga pangunahing aspeto ng pag-unlad na ito, ako ay hihinto sa mas maraming detalye; Dapat din itong pansinin na ang aking psychoanalysis ay batay sa libido teorya at nalikom hindi mula sa mga instinctivist representasyon, na, ayon sa pangkalahatang opinyon, bumubuo sa core at kakanyahan ng teorya ni Freud. Ang pagkakakilanlan ng teorya ni Freud na may instinctivism ay napakahirap na. Si Freud ay talagang ang unang modernong psychologist na
Anatomiya ng destructivity ng tao Erich fromm.
(Walang rating hindi)
Pamagat: Anatomiya ng destructiveness ng tao
May-akda: Erich Fromm.
Taon: 1973.
Genre: Foreign educational literature, dayuhang sikolohiya, classics ng sikolohiya, personal na paglago, pilosopiya
Paano kung minsan gusto kong ipamalas ang paksa ng mabuti at masama, dahil kung minsan ay pinapanood mo ang balita at humanga lamang, kung saan ang mga tao ay nagmumula sa napakahirap na kalupitan! Ang kilalang pilosopo at psychologist na si Erich Fromms, ang may-akda ng aklat na "Anatomy of Human Destructiveness" ay maaaring maging pinakamahusay na katulong. Hindi, hindi ka dapat mag-alala tungkol sa katotohanan na ang tao ay magiging isang koleksyon ng mga dry at emosyonal na lektura upang mabasa kung saan ay magiging mayamot. Ang aklat na ito, sa kabaligtaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan at kawalan ng pakiramdam ng pamimilit.
Ang "anatomiya ng destructiveness" sa panimula ay tumutukoy sa pag-aaral ng mga peculiarities ng sikolohiya ng tao at ang impluwensya ng mundo sa paligid niya. Ang trabaho ay hindi isang mababaw na pagtitipon ng matalinong mga saloobin, basahin kung saan ay napaka "masaya", ngunit isang tunay na buong anatomya, dahil ang may-akda ay nag-aaral ng tanong na walang pasubali sa lahat ng mga front. Sa pagbabasa, may pakiramdam na ang "mga bisita" sa lecture hall ay sikolohiya, agham pampolitika, sosyolohiya, antropolohiya at iba pang mga agham, na binabanggit din sa aklat.
Si Erich Fromm ay lubhang kawili-wili at realistically naglalarawan ng mga halimbawa at pangangatuwiran. Sa ulo ay may isang imahe ng isang propesor na pumupunta sa paligid ng isang tao, isinasaalang-alang ito at pagturo sa mga mahahalagang sandali na sumasalamin sa sikolohikal na estado ng tao. Pinapayagan ng pilosopo ang bawat mambabasa na maging bahagi ng paglalakbay sa mga tuntunin ng tanong ng kalupitan sa pamamagitan ng mga eyelids at ng panahon. Maraming nakalulugod sa sandaling iyon sa gawain ng "anatomiya ng destructiveness", si Erich Fromm ay ganap na hindi naka-dock sa kanyang opinyon, isinasaalang-alang niya ang iba't ibang mga punto ng view, na nagpapahintulot sa mambabasa na gumuhit ng mga konklusyon.
Ito ay katumbas ng muli na ang ipinahiwatig na libro ay isang mahusay na pagkakataon upang maunawaan ang mga tampok ng sikolohiya ng tao, na kung saan ay sa kanyang sarili ng maraming "sorpresa", dahan-dahan na nagsisiwalat ng mga eksperto. Ang pagbabasa ng trabaho ay mas mahusay sa mga break, dahil ang impormasyon na inilatag sa trabaho ay hindi madaling matutunan sa isang pagkakataon. Mas mahusay na hatiin ang proseso ng kakilala sa aklat na "Anatomy of Human Destructiveness" sa maraming bahagi, upang hindi malito, pag-aralan ang data at, marahil, magsulat ng isang bagay.
Ang paglikha ay isa sa mga pinakamahusay na pag-aaral ng pilosopiko ng kalikasan ng tao, kaya ang bawat indibidwal, sa labas ng kalayaan mula sa uri ng aktibidad, ay dapat ilaan upang mabasa ang nabanggit na gawain, dahil ang kaalaman na nakuha ay tunay na hindi mabibili ng salapi!
Sa aming site tungkol sa mga website ng libro maaari mong i-download nang libre nang walang pagpaparehistro o basahin ang online na aklat na "Anatomy of Human Destructiveness" Erich Fromm in Epub, FB2, TXT, RTF, PDF format para sa iPad, iPhone, Android at Kindle. Ang aklat ay magbibigay sa iyo ng maraming magagandang sandali at ang tunay na kasiyahan ng pagbabasa. Maaari kang bumili ng buong bersyon mula sa aming kasosyo. Gayundin, makikita namin ang pinakabagong mga balita mula sa pampanitikan mundo, alamin ang talambuhay ng iyong mga paboritong may-akda. Para sa mga manunulat ng baguhan mayroong isang hiwalay na seksyon na may kapaki-pakinabang na payo at rekomendasyon, kagiliw-giliw na mga artikulo, salamat sa kung saan mo magagawang subukan ang iyong kamay sa mga kasanayan sa pampanitikan.
Ang simbuyo ng damdamin ay ang kanyang relihiyon, ang kanyang kulto at ang kanyang ritwal, at siya ay pinilit na itago ang mga ito kahit na mula sa kanyang sarili, lalo na kung hindi siya tumatanggap ng suporta ng grupo. Ang gastos ng pangingikil at panunuhol ay maaaring italikod sa kanya ang kanilang "relihiyon" at maging ang dalubhasa ng bagong kulto - ang kulto ng robot. Ngunit ang isang sikolohikal na diskarte ay tumatagal ng layo mula sa isang tao ang kanyang huling pamana - ang kakayahan na maging hindi isang bagay, ngunit sa pamamagitan ng tao.
Mula sa isang makatwirang gabay sa teorya at higit pa sa teorya - ito ang landas ng kaalaman; Mula sa kamangmangan upang malaman, mula sa kawalan ng katiyakan sa katotohanan - sa pamamagitan ng damdamin, isip, kritikal na pag-iisip at imahinasyon. Para sa isang tao na may mga kakayahan, kamag-anak na kawalan ng katiyakan ay medyo normal, dahil ito ay nagiging sanhi ng pag-activate ng lahat ng kakayahan sa buhay. Ang kahulugan ay malungkot, sapagkat ito ay patay na.
Ang lahat ng maaaring makatulong sa isang tao ay upang ihayag sa kanya nang totoo at may pagmamahal, ngunit walang pangingimbabaw at illusions, ang pagkakaroon ng isang alternatibo.
Ang isang tao ay nangangailangan ng drama ng buhay at mga karanasan; At kung sa pinakamataas na antas ng kanilang mga tagumpay, hindi siya nakakahanap ng kasiyahan, siya mismo ay lumilikha ng isang drama ng pagkawasak.
Sa paglitaw ng kamalayan, lumilitaw ang isang bagong dimensyon sa mga tao: Pagsukat ng mabuti at masama. At pagkatapos ay ang mundo ay dumating sa kontradiksyon, at sa buhay ng isang tao (at mga lalaki, babae) - isang sumpa.
Ito ay lumiliko na ang isang tao ay may mas malakas na pagpukaw (kaguluhan) sanhi ng galit, rabies, kalupitan o uhaw para sa pagkawasak kaysa sa pag-ibig, pagkamalikhain o iba pang produktibong interes. Ito ay lumiliko na ang unang uri ng kaguluhan ay hindi nangangailangan ng anumang pagsisikap mula sa tao: ni pasensya, o disiplina, walang kritikal na pag-iisip, walang pagpipigil sa sarili; Upang gawin ito, huwag matuto, pansinin ang pansin, labanan ang iyong mga duda na mga hangarin na iwanan ang iyong narcissism. Ang mga taong may mababang espirituwal na antas ay palaging panatilihin ang "simpleng stimuli"; Ang mga ito ay palaging sagana: tungkol sa mga digmaan at mga sakuna, sunog, mga krimen ay matatagpuan sa mga pahayagan, makita ang mga ito sa screen o marinig ang tungkol sa mga ito sa radyo. Maaari ka ring lumikha ng katulad na "stimuli" sa iyong sarili: Pagkatapos ng lahat, palaging may dahilan para sa isang tao na mapoot, upang pamahalaan ang isang tao, at ang isang tao ay nakakapinsala.
Ang pagkatao ay nawawala ang aktibong responsableng papel nito sa panlipunang proseso; Ang isang tao ay nagiging isang ganap na "conformal" na nilalang at ginagamit sa katotohanan na ang anumang pag-uugali, pagkilos, pag-iisip at kahit na pakiramdam lumihis mula sa pamantayan ay magkakaroon ng mga negatibong kahihinatnan para sa kanya; Siya ay epektibo lamang sa kung ano ang inaasahan sa kanya. Kung siya ay igiit ang kanyang pagiging natatangi, pagkatapos ay sa estado ng pulisya siya panganib nawawala hindi lamang kalayaan, kundi pati na rin ang buhay; Sa ilang mga demokratikong sistema, siya ay nagdudulot ng kanyang karera, minsan - pagkawala ng trabaho, at pinaka-mahalaga - siya ay panganib na maging sa paghihiwalay. Bagaman ang karamihan sa mga tao ay hindi nakakaalam ng kanilang panloob na kakulangan sa ginhawa, mayroon pa rin silang walang katiyakan na pakiramdam ng takot sa buhay, natatakot sila sa hinaharap, kalungkutan, pagnanasa at walang kabuluhan ng kanilang pag-iral. Pakiramdam nila na ang kanilang sariling mga ideals ay hindi nakatagpo ng suporta sa panlipunang katotohanan. Kung ano ang isang malaking kaluwagan na dapat nilang maranasan, pag-aaral na ang aparato ay ang pinakamahusay, pinaka-progresibo at
Isang epektibong anyo ng buhay.
Publisher: AST, 2004, - 635 p.
ISBN: 5-17-023209-8.
Bawat. mula sa Ingles E. M. Trulynova, T. V. Panfilova Serye: Pilosopiya.
Ang aklat na ito ay ang unang dami ng maraming nalalaman na multi-volume systematization ng psychoanalysis, na pinangarap ko sa pagpapatupad ng E. Frome. Ang nilalaman ng libro ay makabuluhang mas malawak kaysa sa minarkahan sa pamagat. Ang gawain ay pinag-aaralan ng problema ng kasamaan sa personal, sa mga relasyon sa lipunan, sa kasaysayan. Ang aklat ay hinarap sa isang malawak na bilog ng mga mambabasa. Talaan ng mga Nilalaman.
Erich fromm. Biographical reference.
Paunang salita.
Terminolohikal na paliwanag.
Panimula: mga instinct at mga hilig ng tao.
Mga turo sa mga instincts at desection; behaviorism; psychoanalysis.
Mga kinatawan ng instinctivism.
Mas lumang mga mananaliksik ng henerasyon.
Ang kasalukuyang henerasyon ng mga mananaliksik: Sigmund Freud at Conrad Lorenz.
Ang konsepto ng pagsalakay mula sa Sigmund Freud.
Ang teorya ng pagsalakay ni Lorentz Conrad.
Freud at Lorenz: pagkakatulad at pagkakaiba.
Tungkol sa digmaan: ang resulta ng konsepto ng Lorentz.
Dehydrate evolution.
Beheviorism at teorya ng daluyan.
Miyerkules ng teorya ng mga tagapagturo.
Behaviorism.
Neobyeviorism B. F. Skinner.
Mga layunin at halaga.
Mga sanhi ng katanyagan ng skinner.
Beheviorism at pagsalakay.
Sa sikolohikal na mga eksperimento.
Ang teorya ng pagkabigo aggressiveness.
Beheviorism at instinctivism: pagkakatulad at pagkakaiba.
Mga katangian ng pagkakatulad.
Sa pampulitika at panlipunang pag-atake ng parehong mga teorya.
Psychoanalytic diskarte sa pag-unawa ng aggressiveness.
Pagbubukas, refuting instinctivists.
Neurophysiology.
Utak bilang batayan ng agresibong pag-uugali.
Instinct "flight".
Pag-uugali ng mga mandaragit at pagka-agresibo.
Pag-uugali ng hayop.
Aggressiveness sa pagkabihag.
Overpolenity at aggressiveness sa mga tao.
Agresibo ng hayop sa natural na tirahan.
Ang problema ng teritoryo at pamumuno.
Ang aggressiveness ng iba pang mga mammals.
Ang tao ba ay may likas na ugali "Huwag pumatay!"?
Paleontology.
Ang isang tao ba ay isang espesyal na uri?
Ay isang taong mandaragit?
Antropolohiya.
"Man-hunter" ay Adam Anthropology?
Primitive hunters at aggressiveness.
Digmaan sa primitive na mga tao.
Rebolusyon ng panahon ng Neolitiko.
Sinaunang lipunan at kalikasan ng tao.
Rebolusyon ng mga lungsod.
Paano ito nangyari?
Aggressiveness sa primitive kultura.
Pagsusuri ng tatlumpung primitibong tribo.
System A: Life-affirming societies.
Ang sistema sa: di-pangkalahatang, ngunit pa rin ang isang agresibong lipunan.
System C: mapanirang lipunan.
Indians zunic (system a).
Ang tribo ng manus (system b).
Dave (System C).
Mga sintomas ng kalupitan at pagkasira.
Iba't ibang uri ng pagsalakay at pagkasira at ang kanilang background.
Benign pagsalakay.
Preliminary comments.
Pseudoagresyon.
Hindi sinasadyang pagsalakay.
Game Pagsalakay.
Agresyon bilang self-affirmation.
Deonted agresyon.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop.
Aggressiveness at kalayaan.
Agresyon at narcissism.
Aggressiveness and resistance.
Agresyon at conformism.
Instrumental agresyon.
Tungkol sa mga sanhi ng mga digmaan.
Mga kondisyon para mabawasan ang nagtatanggol na pagsalakay.
Malignant na pagsalakay: mga kinakailangan.
Preliminary comments.
Kalikasan ng tao.
Ang mga pangangailangan ng pangangailangan ng tao at iba't ibang simbuyo ng damdamin sa kanyang kalikasan.
Halaga ng orientation at paggalang na bagay.
Makasaysayang mga ugat.
Pakiramdam ng pagkakaisa.
Mga kasanayan sa creative.
Paggulo at pagpapasigla.
Talamak na depresyon at inip (pananabik).
Istraktura ng character.
Neurophysical background.
Lagay ng lipunan.
Sa rationality at irrationality ng mga instinct at mga kinahihiligan.
Sikolohikal na pag-andar ng mga hilig.
Malignant na pagsalakay: kalupitan at destructiveness.
Maliwanag na pagkasira.
Spontaneous forms.
Makasaysayang pagsusuri.
Pagpigil ng Ottismo.
Ecstatic destructiveness.
Pagsamba ng destructiveness.
Ernst von Salomon at ang kanyang bayani curne.
Klinikal na kaso ng pagsamba sa pagkasira ng idolo.
Mapanirang character: sadism.
Mga halimbawa ng sexy sadism at masochism.
Si Joseph Stalin, isang klinikal na kaso ng di-sagradong sadismo.
Ang kakanyahan ng sadismo.
Kondisyon na nagiging sanhi ng sadismo.
Henry Himmler, isang klinikal na kaso ng anal-accumulating sadism.
Napag-alaman.
Malignant na pagsalakay: necrophilia.
Tradisyonal na pananaw.
Necrophilic character.
Necrophilic dreams.
"Hindi sinasadya" na mga pagkilos ng necrophilic.
Necrophilic.
Depensa ng kagamitan at necrophilia.
Futurism manifesto.
Hypothesis tungkol sa instications at ang oedipal complex.
Ang saloobin ng teorya ng mga deposito ng Freud sa biofilia at necrophilia.
Mga sintomas ng "necrophilia".
Malignant na pagsalakay: Si Adolf Hitler ay isang klinikal na kaso ng necrophilia.
Preliminary comments.
Mga magulang at maagang pagkabata ni Hitler.
Clara Hitler.
Alois Hitler.
Maagang pagkabata Adolf Hitler (hanggang anim na taon: 1889-1895).
Pagkabata ni Hitler (mula anim hanggang labing-isang taon: 1895-1900).
Adolescence at adolescence (mula labing-isang hanggang labimpito taon: 1900-1906).
Vienna (1907-1913).
Munich.
Methodological notes.
Destructiveness ni Hitler.
Displacing destructivity.
Iba pang aspeto ng personalidad ni Hitler.
Mga relasyon sa mga kababaihan.
Mga talento at kakayahan.
Magkaila.
Kakulangan ng kalooban at pagiging totoo.
Epilogue: tungkol sa duality ng pag-asa.
Appendix: Freudova theory of aggressiveness and destructiveness.
Mga tala.
Pangalan POCTUS.
mga tala.
