Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na kinatawan ng klase ng mga pyudal na panginoon sa mga estado ng Kanlurang Europa ay binuo sa prinsipyo ng tinatawag na pyudal hierarchy ("hagdan"). Sa tuktok nito ay ang hari, na itinuturing na pinakamataas na panginoon ng lahat ng pyudal na panginoon, ang kanilang panginoon - ang pinuno ng pyudal na hierarchy. Sa ibaba niya ay ang pinakamalaking sekular at espirituwal na pyudal na panginoon, na pinanatili ang kanilang mga lupain - madalas na malalaking lugar - direkta mula sa hari. Ito ay isang pinamagatang maharlika: mga duke, pati na rin ang pinakamataas na kinatawan ng mga klero, mga bilang, mga arsobispo, mga obispo at mga abbot ng pinakamalaking monasteryo, na humawak ng lupain mula sa hari. Sa pormal, sila ay nasa ilalim ng hari bilang kanyang mga basalyo, ngunit sa katunayan sila ay halos independyente sa kanya: sila ay may karapatang makipagdigma, mint coin, at kung minsan ay gumamit ng pinakamataas na hurisdiksyon sa kanilang mga pag-aari. Ang kanilang mga basalyo - kadalasan din ang napakalaking may-ari ng lupa - na kadalasang nagtataglay ng titulong mga baron, ay may mas mababang ranggo, ngunit mayroon din silang kapangyarihang pampulitika sa kanilang mga pag-aari. Sa ibaba ng mga baron ay mas maliliit na pyudal na panginoon - mga kabalyero - ang pinakamababang kinatawan ng naghaharing uri, na hindi palaging may mga basalyo. Sa IX - simula ng siglo XI. ang terminong "knight" (milya) ay nangangahulugang isang mandirigma na nagdadala ng vassal, kadalasang serbisyong militar ng equestrian sa kanyang panginoon (Aleman - Ritter, kung saan nagmula ang "knight" ng Russia). Nang maglaon, noong ika-11 hanggang ika-12 siglo, habang lumalakas ang sistemang pyudal at pinagsama-sama ang klase ng mga panginoong pyudal, nakakuha ito ng mas malawak na kahulugan, na naging, sa isang banda, isang kasingkahulugan para sa maharlika, "maharlika" na may kaugnayan sa mga karaniwang tao, sa sa kabilang banda, kabilang sa ari-arian ng militar na kabaligtaran sa mga espiritwal na pyudal na panginoon. Sa pagpapasakop sa mga kabalyero ay karaniwang mga may hawak lamang ng magsasaka na hindi bahagi ng pyudal na hierarchy. Ang bawat pyudal na panginoon ay isang panginoon na may kaugnayan sa isang mas mababang pyudal na panginoon, kung siya ay humawak ng lupa mula sa kanya, at isang basalyo ng isang mas mataas na pyudal na panginoon, kung saan siya mismo ang may hawak.
Ang mga pyudal na panginoon, na nakatayo sa mas mababang mga baitang ng pyudal na hagdan, bilang panuntunan, ay hindi nagpasakop sa mga pyudal na panginoon, na ang mga basalyo ay ang kanilang mga agarang panginoon. Sa lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa (maliban sa England), ang mga relasyon sa loob ng pyudal na hierarchy ay kinokontrol ng panuntunang "ang vassal ng aking basalyo ay hindi aking basalyo."
Sa mga pyudal na panginoon ng simbahan ay mayroon ding sariling hierarchy ayon sa ranggo ng mga posisyong hawak nila (mula sa papa hanggang sa mga kura paroko). Marami sa kanila ay maaaring magkasabay na mga basalyo ng mga sekular na pyudal na panginoon sa kanilang mga pag-aari ng lupa, at kabaliktaran.
Ang batayan at probisyon ng mga ugnayang basalyo ay pyudal na pagmamay-ari ng lupa - away, o sa German na flax, na hawak ng basalyo mula sa kanyang panginoon (tingnan ang Kabanata 4). Bilang isang tiyak na hawak ng militar, ang awayan ay itinuturing na isang pribilehiyo, "marangal" na pag-aari, na maaaring nasa kamay lamang ng mga kinatawan ng naghaharing uri. Ang may-ari ng away ay itinuturing hindi lamang ang kagyat na may hawak nito - ang basalyo, kundi pati na rin ang panginoon, kung saan pinanghawakan ng vassal ang lupain, at maraming iba pang mga panginoon na mas mataas sa hierarchical ladder. Ang hierarchy sa loob ng klase ng mga pyudal na panginoon ay natukoy sa pamamagitan ng kondisyon at hierarchical na istraktura ng pyudal na lupang pag-aari. Ngunit nagkaroon ito ng hugis sa anyo ng mga personal na relasyong kontraktwal ng pagtangkilik at katapatan sa pagitan ng seigneur at vassal. Ang paglipat ng isang away sa isang basalyo - paglalagay sa pagmamay-ari - ay tinatawag na investiture. Ang pagkilos ng investiture ay sinamahan ng isang solemne na seremonya ng pagpasok sa vassal dependence - pagdadala ng parangal (hommage - mula sa salitang Pranses na 1'homme - man), kung saan ang pyudal na panginoon, na pumasok sa vassal na pagdepende sa ibang pyudal na panginoon, ay kinilala ng publiko ang kanyang sarili. bilang kanyang "tao". Kasabay nito, nanumpa siya ng katapatan sa seigneur. Tinawag ito ng Pranses na "foie" (sa French foi - fidelity).
Bilang karagdagan sa pangunahing obligasyon na magsagawa ng serbisyo militar pabor sa panginoon at sa kanyang tawag (karaniwan ay 40 araw sa isang taon), ang vassal ay hindi dapat gumawa ng anumang bagay sa kanyang kapinsalaan at, sa kahilingan ng panginoon, protektahan ang kanyang pag-aari kasama ang kanyang sariling mga puwersa, lumahok sa kanyang hudisyal na curia at, sa ilang mga kaso, na tinutukoy ng pyudal na kaugalian, upang bigyan siya ng tulong pinansyal: para sa pag-ampon ng isang kabalyero ng kanyang panganay na anak na lalaki, para sa kasal ng kanyang mga anak na babae, para sa pantubos mula sa pagkabihag. Ang seigneur, naman, ay obligadong protektahan ang vassal sa kaganapan ng pag-atake ng mga kaaway at tulungan siya sa iba pang mahihirap na kaso - upang maging tagapag-alaga ng kanyang mga menor de edad na tagapagmana, ang tagapagtanggol ng kanyang balo at mga anak na babae.
Dahil sa pagiging kumplikado ng mga relasyon sa vassal at ang madalas na hindi pagsunod sa mga obligasyon ng vassal, ang mga salungatan sa batayan na ito ay nasa ika-9-11 na siglo. isang karaniwang pangyayari. Ang digmaan ay itinuturing na isang lehitimong paraan upang malutas ang lahat ng mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga pyudal na panginoon. Gayunpaman, mula sa unang kalahati ng siglo XI. ang simbahan, bagaman hindi palaging matagumpay, ay sinubukang bawasan ang mga salungatan sa militar sa pamamagitan ng pagtataguyod ng ideya ng "kapayapaan ng Diyos" bilang isang kahalili sa digmaan. Ang mga magsasaka ay higit na nagdusa mula sa mga internecine wars, na ang mga bukid ay niyurakan, ang mga nayon ay sinunog at nawasak sa bawat susunod na pag-aaway ng kanilang panginoon sa kanyang maraming mga kaaway.
Ang hierarchical na organisasyon, sa kabila ng madalas na mga salungatan sa loob ng naghaharing uri, ay nagbuklod at nagbuklod sa lahat ng miyembro nito sa isang may pribilehiyong saray.
Sa mga kondisyon ng pagkapira-piraso sa politika ng IX-XI na siglo. at ang kawalan ng isang malakas na sentral na kasangkapan ng estado, tanging ang pyudal na hierarchy ang makapagbibigay ng pagkakataon sa mga indibidwal na pyudal na panginoon na paigtingin ang pagsasamantala sa uring magsasaka at sugpuin ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka. Sa harap ng huli, ang mga pyudal na panginoon ay walang paltos na kumilos nang nagkakaisa, na nakakalimutan ang kanilang mga alitan.
Ang pangunahing hanapbuhay ng mga pyudal na panginoon, lalo na sa unang bahagi ng panahong ito, ay digmaan at ang kasama nitong pagnanakaw. Ang kanilang mga paboritong libangan ay pangangaso, mga kumpetisyon sa equestrian, at mga paligsahan.
Noong X-XI na siglo. Ang Europa ay sakop ng mga kastilyo. Ang kastilyo - ang karaniwang tirahan ng pyudal na panginoon - ay sa parehong oras ay isang kuta, ang kanyang kanlungan mula sa mga panlabas na kaaway, at mula sa mga kapitbahay-pyudal na panginoon, at mula sa mga rebeldeng magsasaka. Ito ang sentro ng kapangyarihang pampulitika, hudisyal, administratibo at militar ng pyudal na panginoon, na nagpapahintulot sa kanya na dominahin ang nakapalibot na distrito at panatilihing nasasakop ang buong populasyon nito. Ang mga kastilyo ay karaniwang itinatayo sa isang burol o sa isang mataas na pampang ng isang ilog, mula sa kung saan ang paligid ay mahusay na sinuri at kung saan ito ay mas madaling ipagtanggol laban sa kaaway.
Hanggang sa katapusan ng X siglo. Ang mga kastilyo ay madalas na isang dalawang palapag na kahoy na tore, sa itaas na palapag kung saan nakatira ang pyudal na panginoon, at sa ibabang palapag - ang retinue at mga tagapaglingkod. Dito o sa mga annexes mayroong mga bodega para sa mga armas, probisyon, lugar para sa mga hayop, atbp.
Ang kastilyo ay napapaligiran ng kuta at isang moat na puno ng tubig. Isang drawbridge ang itinapon sa moat. Humigit-kumulang mula sa simula ng XI siglo. Ang mga pyudal na panginoon ay nagsimulang magtayo ng mga kastilyong bato, kadalasang napapalibutan ng dalawa o kahit tatlong matataas na pader na may mga butas at tore sa mga sulok. Sa gitna, ang pangunahing maraming palapag na tore, ang "donjon", ay nakataas pa rin. Ang mga piitan ng gayong mga tore ay madalas na nagsisilbing isang bilangguan, kung saan ang mga bihag, suwail na mga basalyo at nagkasalang mga magsasaka ay nakakulong sa mga tanikala. Kadalasan ang kastilyo ay sumuko sa kaaway bilang resulta lamang ng isang buwang pagkubkob. Ang mga maliliit na pyudal na panginoon, na walang kakayahang magtayo ng gayong makapangyarihang mga istruktura, ay sinubukang palakasin ang kanilang mga tahanan na may matibay na pader at mga bantayan.
Ang pangunahing uri ng mga tropa sa Europa X - XI siglo. nagiging isang mabigat na armadong kabalyero. Ang bawat pyudal na panginoon ay obligado sa kanyang panginoon para sa serbisyong militar ng equestrian. Ang pangunahing sandata ng kabalyero noong panahong iyon ay isang espada na may hawakan na krusiporme at isang mahabang mabigat na sibat. Gumamit din siya ng isang pamalo at isang palakol (palakol); chain mail at isang kalasag, isang helmet na may metal na lattice plate - isang visor ang nagsilbing proteksyon mula sa kaaway. Nang maglaon, sa XII-XIII na siglo, lumitaw ang kabalyerong baluti.
Ang mga pyudal na panginoon, lalo na ang mga sekular na pyudal na panginoon, na gumugol ng kanilang buong buhay sa mga digmaan, karahasan at pagnanakaw, hinahamak ang pisikal na paggawa, ay mga ignorante, bastos at malupit. Higit sa lahat, pinahahalagahan nila ang pisikal na lakas, kagalingan ng kamay, tapang sa labanan at pagiging bukas-palad sa kanilang mga lingkod at basalyo, kung saan nakita nila ang pagpapakita ng kanilang kapangyarihan at likas na maharlika, taliwas sa hinahamak o "kuripot", sa kanilang palagay, mga magsasaka at mga taong bayan. Ang idealized code ng "knightly" na pag-uugali, na naglalarawan sa kabalyero bilang isang marangal na tagapagtanggol ng mahina at nasaktan, na binuo sa pyudal na Europa nang maglaon - noong ika-12-13 siglo. Ngunit kahit na pagkatapos ay hindi siya tumutugma sa aktwal na hitsura ng pyudal na kabalyero, na natitira para sa karamihan ay isang hindi matamo na ideal. Sa bastos na barbarian na kabalyero noong unang bahagi ng Middle Ages, ang ideal na ito, higit pa, ay walang pagkakatulad.
Ang pyudalismo ay karaniwang tinutukoy bilang sistemang panlipunan na umiral sa Europa noong ika-5-17 siglo. Sa bawat bansa, mayroon siyang sariling mga katangian, ngunit kadalasan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isinasaalang-alang sa halimbawa ng Pransya at Alemanya. Ang panahon ng pyudalismo sa Russia ay may time frame na iba sa European. Sa loob ng maraming taon, tinanggihan ng mga domestic historian ang pagkakaroon nito, ngunit mali. Sa katunayan, ang mga institusyong pyudal ay hindi umunlad maliban sa Byzantium.
Ang konsepto ng "pyudalismo" ay ipinakilala ng mga siyentipikong Europeo noong bisperas ng Rebolusyong Pranses. Kaya, ang termino ay lumitaw lamang sa oras kung kailan ang pyudalismo ng Kanlurang Europa, sa katunayan, ay natapos. Ang salita ay nagmula sa huling Latin na "feodum" ("feud"). Ang konsepto na ito ay lumilitaw sa mga opisyal na dokumento at nagsasaad ng isang kondisyon na minanang pag-aari ng lupa na natatanggap ng isang basalyo mula sa amo kung tinutupad niya ang anumang mga obligasyon sa kanya (ang huli ay madalas na nangangahulugang serbisyo militar).
Hindi agad nagtagumpay ang mga mananalaysay sa pagtukoy sa mga karaniwang katangian ng sistemang panlipunang ito. Maraming mahahalagang nuances ang hindi isinasaalang-alang. Gayunpaman, sa pamamagitan ng ika-21 siglo, salamat sa pagsusuri ng sistema, ang mga siyentipiko ay sa wakas ay nakapagbigay ng isang kumpletong kahulugan ng kumplikadong hindi pangkaraniwang bagay na ito.
Ang pangunahing halaga ng pre-industrial na mundo ay lupa. Ngunit ang may-ari ng lupain (panginoong pyudal) ay hindi nakikibahagi sa agrikultura. Mayroon siyang ibang tungkulin - paglilingkod (o panalangin). Ang lupa ay nilinang ng isang magsasaka. Bagama't mayroon siyang sariling bahay, mga alagang hayop at mga kagamitan, hindi sa kanya ang lupa. Siya ay umaasa sa ekonomiya sa kanyang panginoon, na nangangahulugang dinala niya ang ilang mga tungkulin na pabor sa kanya. Gayunpaman, ang magsasaka ay hindi isang alipin. Siya ay may relatibong kalayaan, at upang makontrol siya, ang pyudal na panginoon ay gumamit ng mga di-ekonomikong mekanismo ng pamimilit.
Sa panahon ng Middle Ages, ang mga ari-arian ay hindi pantay. Ang may-ari ng lupa sa panahon ng pyudalismo ay may higit na karapatan kaysa sa may-ari ng lupa, ibig sabihin, ang magsasaka. Sa kanyang mga pag-aari, ang pyudal na panginoon ay ang hindi mapag-aalinlanganang soberanya. Kaya niyang parusahan at patawarin. Kaya, ang pagmamay-ari ng lupa sa panahong ito ay malapit na nauugnay sa mga pagkakataong pampulitika (kapangyarihan).
Siyempre, ang pag-asa sa ekonomiya ay magkapareho: sa katunayan, pinakain ng magsasaka ang pyudal na panginoon, na hindi nagtrabaho sa kanyang sarili.
Ang istruktura ng naghaharing uri sa panahon ng pyudalismo ay maaaring tukuyin bilang hierarchical. Ang mga pyudal na panginoon ay hindi pantay, ngunit lahat sila ay pinagsamantalahan ang mga magsasaka. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga may-ari ng lupa ay batay sa pagtutulungan. Sa tuktok na baitang ng pyudal na hagdan ay ang hari, na nagbigay ng lupa sa mga duke at bilang, at bilang kapalit ay humingi ng katapatan sa kanila. Ang mga duke at mga bilang naman, ay pinagkalooban ang mga baron (mga panginoon, mga sires, mga seigneur) ng lupa, na may kaugnayan sa kung kanino sila ay mga panginoon. Ang mga baron ay may kapangyarihan sa mga kabalyero, ang mga kabalyero sa mga squires. Kaya, ang mga pyudal na panginoon na nakatayo sa ibabang baitang ng hagdan ay nagsilbi sa mga pyudal na panginoon na tumayo ng isang hakbang na mas mataas.
May kasabihan: "Ang basalyo ng aking basalyo ay hindi aking basalyo." Nangangahulugan ito na ang isang kabalyero na naglilingkod sa sinumang baron ay hindi kinakailangan na sumunod sa hari. Kaya, ang kapangyarihan ng hari sa panahon ng pagkakawatak-watak ay relatibo. Ang may-ari ng lupa sa panahon ng pyudalismo ay ang kanyang sariling amo. Ang kanyang mga posibilidad sa pulitika ay tinutukoy ng laki ng pamamahagi.
Ang pag-unlad ng pyudalismo ay naging posible sa pamamagitan ng paghina ng Roma at ang pananakop ng Kanlurang Imperyong Romano (ng mga barbaro). Ang isang bagong sistemang panlipunan ay lumitaw batay sa mga tradisyon ng Romano ng pang-aalipin, kolonya, ang unibersal na sistema ng mga batas) at ang mga katangiang katangian ng mga tribong Aleman (ang pagkakaroon ng mga ambisyosong pinuno, militansya, kawalan ng kakayahan na pamahalaan ang malawak na mga bansa).
Noong panahong iyon, ang mga mananakop ay may primitive na sistemang komunal: ang lahat ng lupain ng tribo ay pinangangasiwaan ng komunidad at ipinamahagi sa mga miyembro nito. Sa pagkuha ng mga bagong lupain, hinangad ng mga pinuno ng militar na pagmamay-ari ang mga ito nang paisa-isa at, bukod dito, upang maipasa ang mga ito sa pamamagitan ng mana. Dagdag pa rito, maraming magsasaka ang nawasak, mga nayon ang ni-raid. Samakatuwid, napilitan silang maghanap ng isang panginoon para sa kanilang sarili, dahil ang may-ari ng lupa sa panahon ng pyudalismo ay hindi lamang nagbigay sa kanila ng pagkakataong magtrabaho (kabilang ang para sa kanilang sarili), ngunit pinrotektahan din sila mula sa mga kaaway. Kaya nagkaroon ng monopolisasyon sa lupain ng mga matataas na uri. Naging dependent ang mga magsasaka.
Bumalik sa IX na siglo, ang bawat county, signoria, estate ay naging isang uri ng estado. Ang kababalaghang ito ay tinawag na "pyudal fragmentation".
Sa panahong ito, ang mga Europeo ay nagsimulang aktibong bumuo ng mga bagong lupain. Ang relasyon sa kalakal-pera ay umuunlad, ang mga artisan ay lumabas mula sa mga magsasaka. Salamat sa mga artisan at mangangalakal, ang mga lungsod ay bumangon at lumalaki. Sa maraming bansa (halimbawa, sa Italya at Alemanya), ang mga magsasaka, na dating ganap na umaasa sa mga panginoon, ay tumatanggap ng kalayaan - kamag-anak o kumpleto. Maraming mga kabalyero, na nagpapatuloy sa mga krusada, pinalaya ang kanilang mga magsasaka.
Sa oras na ito, ang simbahan ay naging mainstay ng sekular na kapangyarihan, at ang relihiyong Kristiyano - ang ideolohiya ng Middle Ages. Kaya't ang may-ari ng lupa sa panahon ng pyudalismo ay hindi lamang isang kabalyero (baron, duke, lord), kundi isang kinatawan din ng klero (abbot, obispo).
Ang pagtatapos ng nakaraang panahon ay minarkahan ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka. Sila ang naging resulta.Dagdag pa rito, ang pag-unlad ng kalakalan at ang paglabas ng populasyon mula sa mga nayon patungo sa mga lungsod ay humantong sa katotohanan na ang posisyon ng mga may-ari ng lupa ay nagsimulang humina.
Sa madaling salita, ang mga likas na pundasyon ng ekonomiya para sa pag-usbong ng aristokrasya ay nasira. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga sekular na pyudal na panginoon at klero ay tumaas. Sa pag-unlad ng agham at kultura, ang kapangyarihan ng simbahan sa isipan ng mga tao ay tumigil na maging ganap. Noong siglo XVI-XVII, naganap ang Repormasyon sa Europa. Ang mga bagong relihiyosong kilusan ay lumitaw na nagpasigla sa pag-unlad ng entrepreneurship at hindi kinondena ang pribadong pag-aari.
Ang Europa sa panahon ng huling pyudalismo ay isang larangan ng digmaan sa pagitan ng mga hari na hindi nasisiyahan sa simbolismo ng kanilang kapangyarihan, ang mga klero, ang aristokrasya at ang mga taong-bayan. Ang mga kontradiksyon sa lipunan ay humantong sa mga rebolusyon ng XVII-XVIII na siglo.
Sa panahon ni Kievan Rus (mula ika-8 hanggang ika-13 siglo), talagang walang pyudalismo. Ang pangunahing pagmamay-ari ng lupa ay isinagawa ayon sa prinsipyo ng priyoridad. Nang mamatay ang isa sa mga miyembro ng pamilya ng prinsipe, ang kanyang mga lupain ay inookupahan ng isang nakababatang kamag-anak. Sinundan siya ng squad. Ang mga mandirigma ay nakatanggap ng suweldo, ngunit ang mga teritoryo ay hindi itinalaga sa kanila at, siyempre, ay hindi minana: mayroong isang kasaganaan ng lupa, at wala itong espesyal na presyo.
Noong ika-13 siglo, nagsimula ang panahon ng partikular na prinsipeng Russia. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkapira-piraso. Ang mga ari-arian ng mga prinsipe (destiny) ay nagsimulang mamana. Ang mga prinsipe ay nakakuha ng personal na kapangyarihan at ang karapatan sa personal (at hindi tribo) na ari-arian. Isang ari-arian ng malalaking may-ari ng lupa, ang mga boyars, ang lumitaw, ngunit ang mga magsasaka ay nanatiling malaya. Gayunpaman, noong ika-16 na siglo sila ay nakakabit sa lupa. Ang panahon ng pyudalismo sa Russia ay natapos sa parehong oras, habang ang fragmentation ay nagtagumpay. Ngunit ang relic nito bilang serfdom ay nanatili hanggang 1861.
Parehong sa Europa at sa Russia, ang panahon ng pyudalismo ay natapos noong ika-16 na siglo. Ngunit ang mga indibidwal na elemento ng sistemang ito, halimbawa, pagkapira-piraso sa Italya o serfdom sa Imperyo ng Russia, ay tumagal hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang isa sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng European at Russian pyudalism ay ang pagkaalipin ng mga magsasaka sa Russia ay naganap lamang kapag ang mga Villans sa Kanluran ay nakatanggap na ng relatibong kalayaan.
- lamang ang mga nakakatanggap ng sapat na kita upang suportahan ang kanilang sarili. Kadalasan ang kita na ito ay ibinibigay ng lupa. Ang pyudal na panginoon ang nagmamay-ari ng ari-arian, at dahil ang karangalan ay hindi nagpapahintulot sa kanya na pangasiwaan ito nang personal, ipinapataw niya ang tungkuling ito sa kanyang mga may hawak. Kaya, halos palaging pinagsasamantalahan ng pyudal na panginoon ang hindi bababa sa ilang pamilyang magsasaka. Kaugnay ng mga may hawak na ito, siya ay isang senior (sa Latin dominus, kaya ang Spanish don). Ang pagkakaroon ng kita ay isang praktikal na kondisyon para sa pagiging isang maharlika. Ngunit sa mga tuntunin ng kayamanan sa pagitan ng mga medieval na pyudal na panginoon ay mayroong isang matalim na hindi pagkakapantay-pantay, sa batayan kung saan ang isang bilang ng mga degree ay itinatag, na nagsisimula sa isang eskudero at nagtatapos sa isang hari. Ang mga kontemporaryo ay napakalinaw na nakikilala ang mga antas na ito at minarkahan pa sila ng mga espesyal na pangalan. Ang hierarchy ng mga degree na ito ay ang medyebal na "pyudal na hagdan". (Tingnan din ang pyudal hierarchy.)
Ang pinakamataas na baitang ng pyudal na hagdan ay inookupahan ng mga prinsipe na may mga titulo (mga hari, duke, marquises, mga bilang), mga soberanya ng buong lalawigan, mga may-ari ng daan-daang mga nayon, na may kakayahang magdala ng ilang libong mga kabalyero sa digmaan.
Ang isang hakbang pababa sa pyudal na hagdan ng Middle Ages ay ang pinakamarangal sa mga maharlika, kadalasan ang mga may-ari ng ilang mga nayon, na humahantong sa isang buong pangkat ng mga kabalyero kasama nila sa digmaan. Dahil wala silang opisyal na titulo, itinalaga sila ng mga karaniwang pangalan, na ang kahulugan ay hindi malinaw at medyo nakaunat; iba ang mga pangalang ito sa iba't ibang bansa, ngunit ginagamit bilang kasingkahulugan. Ang pinakakaraniwan sa kanila: baron - sa kanluran, sa timog France at sa mga bansang Norman, ginoo, o seigneur - sa silangan ("baron" ay nagsasaad ng asawa, isang lalaking par excellence; "sire" - pinuno at master) . Sa Lombardy sila ay tinatawag na mga kapitan, sa Espanya - "ricos ombres" (ricos hombres, mayayamang tao). Sa Germany, sinasabi nila ang "herr" (herr), na tumutugma sa pangalang seigneur, sa England - lord; ang mga pangalang ito ay isinalin sa Latin sa pamamagitan ng salitang dominus (master). Nang maglaon, tinawag din silang mga banneret (bannerets), dahil, upang tipunin ang kanilang mga tao, kinabit nila ang isang quadrangular banner (bannière) sa dulo ng kanilang sibat.
Kahit na mas mababa sa pyudal na hagdan ay ang buong masa ng sinaunang maharlika - mga kabalyero (French Chevalier (chevalier), German Ritter, English knight, Spanish caballero (caballero), Latin miles), mga may-ari ng isang estate, na, depende sa kayamanan ng bansa, ay binubuo ng isang buong nayon o bahagi nito. Halos bawat isa sa kanila ay naglilingkod sa ilang dakilang proprietor na mas mataas sa pyudal na hagdan, kung saan siya ay tumatanggap ng ari-arian; sinasamahan nila siya sa mga kampanya, na, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa kanila na lumaban sa kanilang sariling peligro. Minsan sila ay tinatawag na bachelier, sa Lombardy - vavasseurs. Mayroon ding angkop na pangalang miles unius scuti, na nangangahulugang isang mandirigma na may isang kalasag, iyon ay, isang kabalyero na walang ibang mandirigma sa kanyang pagtatapon.
Nasa huling baitang ng medyebal na pyudal na hagdan ang mga squires. Sa una, sila ay mga simpleng tagapaglingkod ng militar ng isang kabalyero, pagkatapos ay naging mga may-ari sila ng isang tiyak na halaga ng lupa (katumbas ng tinatawag natin ngayon na isang malaking ari-arian) at sa ika-13 siglo. nabubuhay na mga master sa kanilang mga may hawak. Sa Germany sila ay tinatawag na Edelknecht (marangal na lingkod), sa England - squire (spoiled ècuyer - shield-bearer), sa Spain - infanzon. Nasa ika-13 siglo na sila. bubuo sa masa ng maharlika, at sa susunod na mga siglo ang taong bayan, na itinaas sa maharlika, ay ipagmalaki ang titulong eskudero.
Kaya, sa medyebal na pyudal na hagdan, apat na mga hakbang ang maaaring makilala, na sa pangkalahatan ay tumutugma sa mga modernong ranggo ng militar: ang mga prinsipe, duke at bilang ay ang aming mga heneral, ang mga baron ay mga kapitan, ang mga kabalyero ay mga sundalo, ang mga squires ay mga tagapaglingkod. Ngunit sa kakaibang hukbong ito ng mga banda na nakikipaglaban sa isa't isa, kung saan ang ranggo at posisyon sa pyudal na hagdan ay tinutukoy ng kayamanan, ang pagsasama-sama sa kalaunan ay nagpapalambot sa hindi pagkakapantay-pantay na ang lahat, mula sa pangkalahatan hanggang sa lingkod, ay nagsisimulang madama na sila ay mga miyembro ng parehong uri. . Pagkatapos ang maharlika sa wakas ay magkakaroon ng hugis, at pagkatapos ay sa wakas ay magsasara at ihiwalay ang sarili.
Sa siglo XIII. nasanay silang mahigpit na makilala sa pagitan ng dalawang kategorya ng mga tao: maharlika, o maharlika (gentilshommes), at hindi maharlika, na sa France ay tinatawag na hommes coutumiers (people of custom, coutume "a) o homme de poste (iyon ay, potestatis - paksang tao); ang pangalang roturier (karaniwan) ay hindi ginamit noong Middle Ages. Ang mga kategoryang ito ay naging mahigpit na namamana. hindi ipinanganak mula sa isang maharlika ay hindi maaaring maging isang kabalyero, kahit na siya ay sapat na mayaman upang pamunuan ang buhay ng isang kabalyero; ang anak na babae ng isang hindi maharlika ay hindi maaaring magpakasal sa isang maharlika; sinumang magpakasal sa kanya ay pumasok sa isang hindi pantay na pag-aasawa at sa gayon ay sinisiraan ang kanyang sarili; pyudal hindi tatanggapin ng mga pamilya ang kanyang asawa, at hindi ituturing ng mga maharlika ang kanyang mga anak bilang Ang pagmamana na ito, hindi gaanong mahigpit sa mga dokumento ng mga nakaraang siglo, pagkatapos ay naging pangunahing katangian ng medieval na pyudal na lipunan at estado tumatagal hanggang ika-18 siglo.
Habang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga maharlika ay napapawi, ang maharlika na inorganisa sa pyudal na hagdan ay lalong humiwalay sa ibang bahagi ng bansa. Ang diwa ng maharlika ay pinaka matatag na itinatag sa France at Germany. Sa Espanya, at lalo na sa timog, ito ay mas mahina, dahil sa pakikipag-ugnayan sa mayamang populasyon ng mga lungsod ng Moorish, sa Italya, at marahil din sa timog ng France, dahil sa kapangyarihan ng uring mangangalakal. Sa Inglatera, kung saan maagang nawala ang mga gawi ng militar-pyudal, ang eskudero ay walang pinagkaiba sa mayamang magsasaka; dito ang hangganan ay itinakda nang mas mataas, sa pagitan ng mga panginoon at ng iba pang mga tao; ang may pribilehiyong uri ay binubuo lamang ng pinakamataas na aristokrasya, na napakaliit sa bilang.
2. Anong mga pagbabago ang naganap sa buhay ng mga tao noong kasagsagan ng Middle Ages: a) sa pangangasiwa ng mga kaharian; b) sa agrikultura at handicraft; c) sa pang-araw-araw na buhay?
A) sa larangan ng pangangasiwa ng estado, nagkaroon ng pagkakaisa ng pira-piraso at sentralisasyon ng maharlikang kapangyarihan, gayundin ang unti-unting pagpapailalim ng simbahan sa sekular na kapangyarihan;
B) sa agrikultura, ang mga magsasaka ay unti-unting lumipat mula sa pagtatrabaho sa corvée patungo sa pagbabayad ng mga bayarin, at nang maglaon ay nagsimula silang makatanggap ng personal na kalayaan, mayroong paglago ng mga lungsod at pag-unlad ng mga sining at kalakalan;
C) ang kalmado ay naitatag sa pang-araw-araw na buhay, dahil ang gutom at sakit ay nawala.
1. Ipaliwanag ang mga konsepto: awayan, panginoon, basalyo, kastilyo, paligsahan, komunidad, corvée, quitrent, ikapu, krusada, craft workshop, guild, town hall, commune, parliament, unibersidad, scholasticism. Alin sa mga sumusunod na konsepto ang nauugnay sa buhay ng medyebal na maharlika, na - sa buhay ng mga magsasaka, at alin - sa mga taong-bayan o mga ministro ng Simbahan?
Ang awayan ay isang lupang pag-aari na ipinagkaloob ng isang panginoon sa kanyang basalyo na nagmamana sa ilalim ng kondisyon na ang huli ay nagsasagawa ng mga serbisyong pyudal pabor sa panginoon.
Seigneur - ang may-ari ng away, kung saan ang mas maliliit na pyudal na panginoon - mga basalyo - ay personal na umaasa.
Vassal - may hawak ng isang fief.
Ang kastilyo ay ang pinatibay na tirahan ng pyudal na panginoon.
Tournament - isang armadong tunggalian ng mga kabalyero, na nagpakita ng martial arts at kagitingan.
Ang komunidad ay isang grupo ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng mga karaniwang interes o isang karaniwang pinagmulan.
Ang Corvee ay ang paggawa ng isang umaasang magsasaka na nagtatrabaho gamit ang mga personal na kagamitan sa sambahayan ng isang may-ari ng lupa.
Ang pag-quit ay isang bayad sa uri o cash na nakolekta mula sa mga magsasaka ng mga may-ari ng lupa at ng estado.
Tithing (simbahan) - obligadong pagbawas ng ikasampu ng kita ng mga mananampalataya na pabor sa simbahan.
Krusada - mga kampanyang militar ng mga pyudal na panginoon sa Kanlurang Europa noong XI-XIII na siglo, na ginanap sa ilalim ng pagkukunwari ng mga relihiyosong Katolikong slogan.
Mga workshop - mga asosasyon ng mga artisan ayon sa propesyon,
Guild - isang samahan ng mga mangangalakal upang protektahan ang kanilang mga interes
Ang town hall ay isang city self-government body sa medieval na Kanlurang Europa.
Ang isang komunidad ay isang mas mababang yunit ng teritoryo ng lokal na sariling pamahalaan.
Parliament - mga solemne na pagpupulong na may iba't ibang komposisyon at kahulugan; pagkatapos ang termino ay unti-unting humawak sa Inglatera sa pagtatapos ng ika-13 siglo. sa likod ng pinakamataas na estate-representative assembly.
Ang unibersidad ay isang mas mataas na institusyong pang-agham na pang-edukasyon.
Ang iskolastikismo ay ang tradisyunal na sistema ng edukasyon sa mga medieval na paaralan. Ito ay batay sa isang espesyal na paraan ng paghahanap ng katotohanan, na binubuo ng pag-alam sa doktrinang Kristiyano nang mas malalim sa pamamagitan ng lohika at pangangatwiran.
Sa buhay ng medieval nobility: away, vassal, kastilyo, tournament, parliament.
Sa buhay ng mga magsasaka: komunidad, corvée, quitrent, ikapu.
Sa buhay ng mga taong-bayan: isang craft shop, isang guild, isang town hall, isang unibersidad.
Tungo sa buhay ng mga ministro ng simbahan: krusada, eskolastiko.
2. Ano ang estates? Sa anong mga uri nahati ang lipunan noong Middle Ages? Ano ang kanilang mga karapatan at obligasyon?
Ang ari-arian ay isang pangkat ng lipunan na may mga karapatan at obligasyon na nakasaad sa batas o kaugalian at minana.
Ang lipunang Medieval ay nahahati sa tatlong malalaking grupo (estates):
Ang klero ay binubuo ng mga ministro ng simbahan - mga monghe at pari. Nababahala sila sa espirituwal na buhay ng isang tao, at, higit sa lahat, sa kaligtasan ng kaluluwa ng isang Kristiyano;
- mga pyudal na panginoon o kabalyero. Ang kanilang pangunahing gawain ay protektahan ang bansa mula sa mga panlabas na kaaway;
- Ang mga magsasaka at mga taong-bayan. Ang pangunahing layunin ng social group na ito ay magbigay ng pagkain at mga crafts para sa unang dalawang estate.
3. Ano ang kahalagahan ng pagdami ng bilang ng mga lungsod, pag-unlad ng mga sining at kalakalan noong ika-10 - ika-13 siglo para sa mga bansa sa Kanlurang Europa? Ano ang mga kahihinatnan ng mga sakuna ng XTV century?
Ang pagtaas sa bilang ng mga lungsod, ang pag-unlad ng mga handicraft at kalakalan ay humantong sa simula ng isang unti-unting paglipat mula sa subsistence tungo sa ekonomiya ng kalakal, gayundin sa pag-unlad ng edukasyon.
Ang mga sakuna noong ika-14 na siglo ay nagbago nang malaki sa mga relasyon sa pagitan ng mga magsasaka at mga panginoon. Ang populasyon ng Europa ay lumiit, kaya mas kaunting pagkain ang kailangan. Ang mga presyo ng butil ay bumagsak, ngunit ang mga gastos sa paggawa ay tumaas. Ngayon ang mga manggagawa ay maaaring humingi ng mas mahusay na suweldo mula sa kanilang mga amo. Ang mga nakatatanda ay hindi nais na magkaroon ng pagkalugi, kaya sinubukan nilang limitahan ang sahod para sa upahang manggagawa. Bilang karagdagan, nakaisip sila ng mga bagong pagbabayad. Ang lahat ng ito ay humantong sa mga pag-aalsa at digmaan ng mga magsasaka at higit pang nagkamit ng personal na kalayaan.
