Johan Huizinga. Homo Ludens (Isang taong naglalaro) Pagsusuri ng Kabanata Blg. 1. "Ang kalikasan at kahalagahan ng laro BILANG ISANG CULTURAL PHENOMENA" Vishnevskaya Olga, SC - 11.
Pangkalahatang kahulugan konsepto ng "LARO" Ang laro ay isang function na puno ng kahulugan. May naglalaro sa laro na nagdudulot ng kahulugan sa patuloy na pagkilos. Iyon ay, ang bawat laro ay nangangahulugan ng isang bagay, mayroon itong sariling layunin, at ang layunin ay ang kakanyahan ng laro. Hindi maitatanggi ang laro. Maaaring talikuran ng isang tao ang kagandahan, katotohanan, tama, kabutihan, espiritu, Diyos. Maaari mong tanggihan ang kabigatan, ngunit ang laro - hindi mo magagawa! Ngunit kasama ng laro, ang espiritu ay palaging kinikilala. Dahil ang kakanyahan ng laro ay isang bagay na materyal. Iyon ay, ang Laro ay isang bagay na kalabisan, at sa pamamagitan lamang ng panghihimasok ng espiritu ang laro ay nagiging posible, naiisip, naiintindihan.
Mga Opinyon sa Biological Function ng Laro üInisip ng ilan na ang batayan at pinagmulan ng laro ay walang iba kundi ang pagpapalabas ng labis na puwersa ng buhay. ü Ang iba ay nagsabi na kapag ang isang buhay na nilalang ay naglalaro, ito ay nagpapakita ng likas na hilig upang gayahin, o ang laro ay nagpapalayas sa isang tao, o nagtuturo na magpigil. ü Ang mga sumusunod ay naniniwala na ang pangangailangan para sa pagsusumikap para sa dominasyon o tunggalian ay nagising sa laro. Ngunit sa lahat ng tila magkakaibang mga pagpapalagay na ito ay may pangunahing paunang pagkakatulad: na ang laro ay tumutugma sa ilang biological expediency.
v. Bakit at para saan ang laro? Ano ang pinakadiwa ng laro? Bakit sumisigaw ang bata sa sarap? Bakit nakakalimutan ng isang manlalaro ang kanyang sarili sa pagnanasa? Bakit ang mga kumpetisyon sa palakasan ay nagtutulak sa libu-libong tao sa siklab ng galit? Ang lahat ng ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na diumano'y ang kalikasan ay nagbigay sa atin ng mga pag-andar - ang pagpapakawala ng labis na enerhiya, pagpapahinga pagkatapos ng paggasta ng lakas, paghahanda para sa malupit na pangangailangan ng buhay, atbp., ngunit hindi, ang kalikasan ay nagbigay sa atin ng LARO.
LARO AT KULTURA Ang paglalaro ay mas matanda kaysa sa kultura, dahil ang konsepto ng kultura ay nagsasaad ng isang pamayanan ng tao, at hindi hinintay ng mga hayop ang paglitaw ng tao upang turuan silang maglaro. Ang laro ay isang tiyak na anyo ng aktibidad, isang anyo na pinagkalooban ng kahulugan. Sinusubukan ng tagamasid na unawain ang laro habang ang manlalaro mismo ang nakakakita nito, sa pangunahing kahulugan nito. At nais niyang obserbahan kung paano ipinakita ang mga halaga sa laro mismo, sa gayon ay nauunawaan ang laro bilang isang kadahilanan sa buhay kultural. LINK: Ang laro ay nag-hover sa bawat kultura, o hindi bababa sa independyente nito.
WIKA bilang pangunahing kahulugan ng laro. Ang pangunahing kahulugan ay Wika - ito ang una at pinakamataas na kasangkapan na nabuo ng isang tao upang makapagsalita, makapagturo, mamuno. Ang bawat abstract na expression ay isang speech image, ang bawat speech image ay walang iba kundi isang laro sa mga salita.
Seryoso ng LARO Sa ating isipan, ang laro ay laban sa kaseryosohan. Ngunit kung titingnan mo nang mas malapit, ang laro ay maaaring maging lubhang seryoso. *** Anumang laro ay palaging magagawang ganap na makuha ang mga nakikilahok dito. Contrasting game - ang pagiging seryoso ay palaging napapailalim sa mga pagbabago, hindi matatag.
KAUGNAYAN NG LARO SA COMIC - Ang komiks ay nakapupukaw ng tawa, ngunit ang kaugnayan nito sa laro ay pangalawang kalikasan. - Ang komiks ay malapit na nauugnay sa katangahan. Gayunpaman, ang laro ay hindi nangangahulugang hangal. Kung ang laro ay nasa labas ng pagkakaiba sa pagitan ng karunungan at katangahan, kung gayon ito ay nasa labas din ng pagsalungat ng katotohanan at kasinungalingan sa parehong lawak. At din sa labas ng pares mabuti at masama. Ang laro mismo ay hindi kasali sa moralidad, walang kabutihan o kasalanan dito. kung gayon ang tanong ay lumitaw: Kung ang laro ay hindi direktang konektado sa mabuti o katotohanan, hindi ba ito ay nasa larangan ng aesthetic?
Hindi ba nasa larangan ng aesthetic ang paglalaro? v. Ang mga ugnayan sa pagitan ng kagandahan at paglalaro ay malakas at iba-iba. v. Ang kagandahan ng mga galaw ng katawan ng tao ay nahahanap ang pinakamataas na ekspresyon nito sa laro. v. Isaalang-alang ang mga larong panlipunan sa kalikasan. Naiiba sila sa mga primitive dahil mas maunlad at magkakaiba sila. v. Bilang halimbawa: martial arts at mga kumpetisyon sa pagtakbo, mga pagtatanghal at panoorin, mga sayaw at musika, pati na rin ang pagbabalatkayo at mga paligsahan.
ANG LARO AY KALAYAAN Anumang Laro ay una at pangunahin sa isang libreng aksyon. Ang isang bata o isang hayop ay naglalaro dahil nakakakuha sila ng kasiyahan mula sa laro, at ito mismo ang kanilang kalayaan.
Ang mga pangunahing tampok ng laro: 1) Ang laro ay libre, ito ay kalayaan. 2) Ang laro ay hindi karaniwan o totoong buhay. 3) Pagsasara, delimitasyon.
Mga katangian ng mga katangian ng laro (+) 1) Magsisimula ang laro, at sa isang tiyak na sandali ito ay magtatapos. Siya ay "naglalaro". Hangga't napupunta, mayroong paggalaw pabalik-balik sa loob nito, alternation, turn, tie, denouement. Ang pag-uulit na ito ay isa sa mga mahahalagang katangian ng laro. 2) Paghihigpit ayon sa lugar. Ang anumang laro ay nagaganap sa isang paunang natukoy na espasyo sa paglalaro, materyal o naiisip. 3) Nagtatatag ng kaayusan, siya mismo ang kaayusan. 4) Ang laro ay kaakit-akit sa mga tuntunin ng aesthetic factor. 5) +- Tension - Sa isang banda, ito ay katibayan ng kawalan ng katiyakan, ngunit sa kabilang banda, ito ay isang pagkakataon!
TUNGKOL SA MGA PATAKARAN NG LARO Mga Laro Ang bawat laro ay may sariling mga patakaran. Ang mga patakaran ng laro ay hindi mapag-aalinlanganan at may bisa, hindi sila napapailalim sa anumang pagdududa. Ang isa ay dapat lamang lumihis mula sa mga patakaran, at ang mundo ng laro ay agad na gumuho. Wala nang laro. Ang isang kalahok sa laro na kumikilos nang salungat sa mga patakaran o lumalampas sa mga ito ay isang lumalabag sa laro - mga splinter, dahil kailangan mong maglaro nang tapat.
SPIELBREKHERY - isang buhong, nagkukunwaring naglalaro. Sa laro, pinapatay niya ang ilusyon. Samakatuwid, dapat siyang sirain, dahil banta niya ang mismong pag-iral ng gaming community na ito. Sinisira nito ang mahika mahiwagang mundo sa laro, at samakatuwid siya ay isang duwag at dapat itapon!
ANG KOMPOSISYON NG LARO Ang komunidad ng paglalaro sa pangkalahatan ay may posibilidad na panatilihing pare-pareho ang komposisyon nito kahit na matapos ang laro. Ang club ay angkop sa laro, dahil ang ulo ay isang sumbrero.
Mga tampok ng laro 1) misteryo. Ang ginagawa ng iba sa labas ng aming laro ay wala sa aming pag-aalala sa ngayon. Panuntunan: Kami ay, at ginagawa namin ang "iba pa". 2) Hindi karaniwan. Ang isang taong nagpalit ng damit o nagsuot ng maskara ay "naglalaro" ng ibang nilalang. Ngunit siya "ay" ibang nilalang! Summing up, maaari naming tawagan ang laro mula sa punto ng view ng form ng ilang uri ng libreng aktibidad, na natanto bilang pekeng, hindi konektado sa buhay at maaaring ganap na makuha ang player.
2 aspeto ng laro ng pagpapakita ng laro 1) Ang laro ay isang pakikibaka para sa isang bagay o 2) Ang laro ay isang palabas, pagtatanghal ng "isang bagay" na ito. Ang parehong mga function na ito ay maaaring pagsamahin, upang ang laro ay isang pakikibaka para sa isang bagay, o maging isang kumpetisyon kung sino ang eksaktong makakapagpakita ng isang bagay na mas mahusay kaysa sa iba.
LARO BILANG ISANG ESPIRITUWAL NA ELEMENTO Ang sagradong pagganap ay higit pa sa isang haka-haka na pagbabago, higit pa sa isang simbolikong pagbabago, ito ay isang mystical na pagbabago. Sagradong aksyon - iyon ay, kung ano ang ginagawa. Ang ganitong pagkilos ay isang uri ng kaganapang kosmiko. Ang tungkulin nito ay hindi lamang imitasyon, ngunit maging bahagi, nakikilahok sa pagkilos.
Point of view ni LEO Frobenius. Nagtalo siya na ang sangkatauhan ay gumaganap ng pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa kalikasan sa lawak na naiintindihan nito. Naniniwala siya na ang laro ay nagsisilbing ipakita, ipakita, samahan, isama ang lahat ng nangyayari sa kalawakan.
PLATO'S VIEWPOINT Naniniwala siya na ang Diyos lamang ang karapat-dapat sa lahat ng maligayang kaseryosohan, habang ang tao ay nilikha sa pamamagitan ng paglalaro ng Diyos, at ito ang pinakamabuti para sa kanya. Alinsunod dito, ang paggugol ng ating buhay sa paglalaro ng magagandang laro, magagandang laro, paghahain, pag-awit at pagsayaw, maaari nating maabot ang pabor ng mga diyos at maaari nating labanan ang mga kaaway at talunin sila sa labanan. Mga laro para sa kaluwalhatian ng mga diyos - ito ang pinakamataas, sa pangalan kung saan dapat na masigasig na ibigay ng mga tao ang kanilang buhay - ganito ang pagtingin ni Plato.
mood ng laro. Mayroong dalawang pole sa mood ng laro: unrestraint at exaltation (turnedness). Masasabi natin na palaging major ang mood ng laro. Ayon sa uri nito, nababago ang mood ng laro at anumang oras ay maaaring maglaro ang laro. karaniwang buhay, dahil sa ilang pagtulak mula sa labas. MINUS: mga sakripisyo, madugong ritwal, kung saan tumitigil ang ordinaryong buhay at nagsisimula ang ilang uri ng kasiyahan - ito ay isang bagay sa sarili na hindi maaaring malito sa anumang bagay sa mundo. Iyon ay, sa pagitan ng holiday at ng laro mayroong pinakamalapit na relasyon. Ang pagtalikod sa pang-araw-araw na buhay, at hindi palaging isang masayang tono ng pag-uugali.
SYMBOLIC CONNECTION Ang paglalaro sa ating representasyon ay mayroong representasyon at isang tiyak na simbolikong koneksyon. Halimbawa, ang Savage, na gumaganap ng kanyang mahiwagang sayaw sa anyo ng isang kangaroo, ay isang kangaroo. KAYA Ang globo ng sagradong paglalaro ay ang globo kung saan ang bata at ang makata ay pakiramdam sa tahanan. Syempre ngayon modernong tao naiintindihan ng mabuti kung ano ang maskara at kung ano ang pagbibihis, ngunit kahit na para sa isang edukadong may sapat na gulang sa isang maskara ay palaging may isang bagay na misteryoso.
Homo ludens. Mga artikulo sa kasaysayan ng kultura
HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS
Pang-agham na komentaryo ni D. E. Kharitonovich
Ang publikasyon ay isinasagawa sa tulong pinansyal ng pundasyon na "Nederiands Literatir Productie- en Vertalingenfonds"
ISBN 5-89493-010-3
PAUNAWA. NARRATORY TEXT SA KONTEKSTO NG LARO
Dalawang aklat ang pinakanagpuri kay Johan Huizinga. Ito ay ang "Autumn of the Middle Ages" (Volume I ng edisyong ito) at "Homo ludens" [Man playing]. Sa buong "Autumn of the Middle Ages" ang kilalang expression mula sa First Epistle to the Corinthians ay tumatakbo tulad ng isang refrain: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["We now see, as it were , sa isang madilim na salamin at hulaan, pagkatapos ay harapin" - I Cor. 13, 12]. Sa aspeto ng pagsasalaysay, ang paghahambing na ito ay nagbubunga ng alaala ni Stendhal, na inihalintulad ang nobela sa isang salamin na nakahiga sa isang mataas na kalsada. Ito ay walang pag-asa at layunin na sumasalamin sa lahat ng bagay na lumulutang. Hindi ba iyon ang kwento? Upang maging walang awa at layunin - hindi ba iyon ang sinisikap ng mananalaysay? Gayunpaman, posible bang umasa sa isang salamin - speculum - kasama ang lahat ng mga haka-haka na sumusunod mula dito?
Ang salamin ay par excellence isang simbolo ng kawalan ng katiyakan. Ang kahinaan ng mga umuusbong na pagmuni-muni, ang misteryo at misteryo ng Looking Glass, na tila, ay puno ng hindi maiiwasang panlilinlang sa sarili. Ngunit ano kung gayon ang kawalang-kinikilingan ng mananalaysay - kawalang-kinikilingan, ang pagtugis kung saan ay palaging sinasamahan ng kalabuan, gaya ng sasabihin ni Joseph Brodsky sa bandang huli? At ito mismo ang sinabi ni Huizinga: "Ayon sa aking malalim na nakaugat na paniniwala, ang lahat ng gawaing pag-iisip ng mananalaysay ay patuloy na dumadaan sa isang serye ng mga antinomiya" (isa sa pinaka magandang halimbawa- ang artikulong The Problem of the Renaissance na inilathala sa volume na ito).
Ang mismong konsepto ng salamin ay antinomic. Hindi ba't ang parirala mula sa Unang Sulat sa mga taga-Corinto ay nagsasalita din tungkol dito? Ang isang salamin na madilim dito ay magiging malinaw doon. Ang ilog ng makasaysayang Oras ay mababago sa karagatan ng Kawalang-hanggan, ang alaala na kung saan ay palaging nagpapanatili sa sarili nitong Espiritu ng Diyos, na minsang naaninag doon, isang imahe mula sa hinaharap ni Tyutchev: "Kapag ang huling oras ng kalikasan ay tumama ... " - Bumalik si Brodsky sa nakaraan: "Palagi kong naisip na kung ang Espiritu ng Diyos ay sumugod sa ibabaw ng tubig..." Lev Losev, na itinuro na para kay Brodsky ang mukha ng Diyos ay napanatili magpakailanman sa memorya ng salamin ng karagatan, nagsasalita. ng
Ang "Autumn of the Middle Ages" ay lumitaw bilang tugon ng tao sa isang napakalaking hindi makatao na panahon ng kasaysayan ng Europa. Ngunit hindi lamang iyon. Ang kulturang nagliligtas sa atin mula sa simula ng barbarismo ay nangangailangan ng pagmuni-muni. Ang pagbibigay-katwiran ng kasaysayan, kung wala ang pagkakaroon ng kamalayan sa relihiyon (tiyak na kamalayan, at hindi isang pananaw sa mundo, na hindi dapat maging hindi makatwiran ang isang taong nag-iisip!), Ay hindi maiisip, kumukuha tayo mula sa espiritwal - at espiritwalisasyon - mga bunga ng malikhaing henyo. Gayunpaman, kinakailangan upang makahanap ng ilang unibersal na panuntunan, ilang unibersal na globo ng aktibidad, sabihin nating kahit ilang unibersal na espasyo na nagkakasundo sa mga tao, nagbibigay sa kanila ng hindi bababa sa ilang mga pagkakataon, nagbibigay-katwiran sa kanilang minsang hindi mabata na pag-iral. Ito ay hindi tungkol sa moral na pagbibigay-katwiran ng kasaysayan at, siyempre, hindi tungkol sa theodicy - ngunit tungkol sa hindi maalis na pangangailangan na ilapat ang sukat ng pag-iisip ng tao sa cosmic infinity ng espirituwal na bahagi buhay ng tao.
Ang lumang kabalintunaan ng kalayaan, na talagang makakamit lamang sa isang haka-haka na linya ng abot-tanaw, ay binibigyan ng isang kahanga-hangang resolusyon ng kababalaghan ng paglalaro. Ang isang tao ay isang tao lamang hangga't siya ay may kakayahang kumilos at manatiling paksa ng laro sa kanyang kalooban. At sa katunayan - "nilikha sa imahe at pagkakahawig ng Diyos", sa pangunahing tanong tungkol sa kanyang pangalan, siya, na hindi sinasadyang nasangkot sa laro na ipinataw sa kanya mula pa sa simula, walang sining na tinawag ang pangalan na itinalaga sa kanya, hindi sumasagot. tanong na tanong seryoso, ibig sabihin: "Ako ang umiiral." Sa ilalim ng pagkukunwari ng kanyang sariling pangalan, ang bawat isa sa atin ay gumaganap ng kanyang buhay, sa unibersal na kakanyahan ng laro na katulad ng mga seryosong sayaw ng pagbabalatkayo ng mga primitive na tribo. "Pagkatapos na mapalayas mula sa paraiso / ang isang tao ay nabubuhay habang naglalaro" (Lev Losev).
Ang "Autumn of the Middle Ages", ang kakaibang koleksyon ng mga mapaglarong teksto, na may halatang interes ng may-akda sa antropolohiya at sosyolohiya ng kultura, ay humahantong sa susunod na hakbang: mula sa globo ng kultura - patungo sa globo ng pagkakaroon ng tao. Ang mundo ay nasa bisperas ng isang segundo, mas kakila-kilabot na digmaang pandaigdig. Sa mga taon ng entre deux guerres, ginagawa ni Huizinga ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang protektahan ang kultura. Nagtatrabaho siya para sa "International Commission for Intellectual Cooperation", ang hinalinhan ng UNESCO. Naglalathala siya ng ilang mahahalagang akda sa historiograpiya at kasaysayang pangkultura, kabilang ang isang mapait, nagbabala na treatise na In the Shadow of Tomorrow. Diagnosis ng mga espirituwal na problema sa ating panahon. At kaya, noong 1938, lumitaw ang Homo ludens, kung saan ang indibidwal at pampublikong buhay, ang buong kasaysayan at kultural na pag-unlad ng sangkatauhan ay inilalarawan sa mga tuntunin ng laro, bilang isang laro.
Matagal na itong klasiko pangunahing pananaliksik inilalantad ang kakanyahan ng kababalaghan ng laro at ang kahalagahan nito sa sibilisasyon ng tao. Ngunit ang pinaka-kapansin-pansin na bagay dito ay ang humanistic background ng konseptong ito, traced on iba't ibang yugto kasaysayan ng kultura ng maraming bansa at mamamayan. Ang ugali at kakayahan ng isang tao na bihisan ang lahat ng aspeto ng kanyang buhay sa mga anyo ng mapaglarong pag-uugali ay nagpapatunay sa layunin na halaga ng kanyang likas na malikhaing adhikain - ang kanyang pinakamahalagang pag-aari.
Ang pakiramdam at sitwasyon ng laro, na nagbibigay, bilang direktang karanasan ay nakakumbinsi sa amin, ang pinakamataas na posibleng kalayaan sa mga kalahok nito, ay natanto sa loob ng balangkas ng konteksto, na bumagsak sa paglitaw ng ilang mahigpit na tinukoy na mga patakaran - ang mga patakaran ng laro . Walang konteksto, walang mga panuntunan. Ang kahulugan at kahulugan ng laro ay ganap na tinutukoy ng kaugnayan ng agarang, kahanga-hangang teksto ng laro - sa isang paraan o iba pang mediated unibersal, iyon ay, kabilang ang buong mundo, ang konteksto ng pagkakaroon ng tao. Ito ay lubos na malinaw sa kaso ng isang gawa ng sining - isang halimbawa ng naturang laro, ang konteksto kung saan ay ang buong uniberso.
Ang laro dito ay hindi ang Glasperlenspiel ni Hermann Hesse, isa sa mga utak ng panahon ng ating mga ikaanimnapung taon. Ang mga glass bead ay inayos ayon sa mga tauhan ng nobelang The Glass Bead Game (1943) sa isang liblib mula sa iba pang bahagi ng mundo, ngunit ito pa rin ang makamundong, maaliwalas na Swiss Shambhala, na pinalaki sa ilalim ng malinaw na simbolikong pangalan ng hindi malilimutang Castia: For Huizinga, ang laro ay isang komprehensibong paraan ng aktibidad ng tao, isang unibersal na kategorya ng pagkakaroon ng tao. Ito ay literal na umaabot sa lahat, kabilang ang pananalita: "Kapag naglalaro, ang espiritung lumilikha ng pagsasalita ay patuloy na tumatalon mula sa larangan ng bagay patungo sa larangan ng pag-iisip. Ang bawat abstract na ekspresyon ay isang imahe ng pagsasalita, ang bawat imahe ng pagsasalita ay walang iba kundi isang paglalaro sa mga salita. " "Hindi namin nais na bungkalin dito ang mahabang tanong tungkol sa lawak kung saan ang mga paraan na ang aming pananalita ay nasa kaibuturan nito ay nasa likas na katangian ng mga patakaran ng laro, iyon ay, ang mga ito ay angkop lamang sa loob ng mga hangganang intelektwal, ang obligatoryong katangian na karaniwang kinikilala. Lagi bang nasa lohika sa pangkalahatan at sa Sa mga silogismo, partikular, isang uri ng tacit na kasunduan ang pumapasok na ang bisa ng mga termino at konsepto ay kinikilala dito sa parehong paraan tulad ng kaso para sa mga piraso ng chess at mga parisukat. chessboard? Hayaang sagutin ng sinuman ang tanong na ito. "Narito ang isa sa mga sagot. "Laro ng wika" Tinatawag ni Ludwig Wittgenstein na "iisang kabuuan: wika at ang mga aksyon kung saan ito ay magkakaugnay." At sa isang pinakahuling konsepto ng wika, ang huli ay lumilitaw bilang "ang paggamit ng lahat ng nagpapanggap na pagpapalagay (laro) tungkol sa intensyonalidad ng mga pisikal na tagapamagitan (ibig sabihin - D.S.) ng komunikasyon ...
Ang mga nakikipag-usap sa isang pakunwaring at magkakaugnay na paraan (sa isang mapaglarong paraan) ay naniniwala na ang mga pisikal na tagapamagitan na kanilang ginagamit ay pinagkalooban ng intensyonalidad. Ngunit hindi lamang ang wika ang isang laro sa pinakadalisay nitong anyo.“The phenomenon of feigned (play) positing permeates all layers of human culture.” Ibig sabihin, ang isang tao ay hindi lamang naglalaro ng mga kahulugan, ngunit ang mga kahulugan mismo ay mga produkto at bahagi ng ang laro.
Bagama't lubos na ginagawang pangkalahatan ang prinsipyo ng laro ng aktibidad ng tao, ang Huizinga, gayunpaman, ay naghihiwalay dito sa moralidad, naglalagay ng mga limitasyon sa moral dito, na lampas sa kung saan, sabi nila, ang mga seryosong bagay ay dumarating pa rin. Ngunit upang gawin ito, sa aming opinyon, ay talagang hindi kinakailangan. Ang paglalaro ay hindi isang paraan ng pamumuhay, ngunit ang istrukturang batayan ng pagkilos ng tao. Ang "moralidad" ay walang kinalaman dito. Ang isang moral, gayundin ang isang imoral, na kilos ay ginagawa ayon sa ilang mga tuntunin ng ito o ang larong iyon. At saka. Sa esensya, ang laro ay hindi tugma sa karahasan. Tila ang mga aksyong moral ang nagpapatunay lamang sa wastong pagsunod sa "rules of the game." Pagkatapos ng lahat, ang moralidad ay walang iba kundi isang tradisyong nag-ugat sa nakaraan. Ano ang imoralidad? Ito ay isang sadyang napiling "offside" na posisyon, iyon ay, isang bagay na walang katotohanan sa pamamagitan ng kahulugan. Seryoso ay hindi ang kasalungat ng paglalaro. "kung gusto mong maging seryoso, maglaro" (Aristotle); kabaligtaran nito ang kawalan ng kultura at barbarismo.
Ipinagpapatuloy ng aklat ang paglalathala ng mga piling gawa ng namumukod-tanging Dutch historian at culturologist. Ang klasikong obra na Homo Ludens [The Man Playing] ay nakatuon sa lahat-lahat na esensya ng kababalaghan ng laro at ang pangkalahatang kahalagahan nito sa sibilisasyon ng tao. Mga Artikulo Mga gawain ng kasaysayan ng kultura, Sa makasaysayang mga mithiin ng buhay, Pampulitika at militar na kahalagahan ng mga ideyang chivalric sa huling bahagi ng Middle Ages, Ang problema ng Renaissance ay komprehensibong isaalang-alang ang mga isyu sa pilosopikal at metodolohikal na may kaugnayan pa rin sa larangan ng kasaysayan at kultura. . ihayag ang teoretikal at moral na mga pundasyon ng diskarte ni J. Huizinga sa kasaysayan at kultura. Ang mga nai-publish na mga gawa, kasama ang kanilang pagsusuri sa mga pangunahing problema ng teorya at kasaysayan ng kultura, ay minarkahan ng mataas na pang-agham na halaga, kalinawan at panghihikayat ng presentasyon, liwanag at iba't ibang makatotohanang materyal, lawak ng saklaw, at walang alinlangan na artistikong merito.
HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS
Pang-agham na komentaryo ni D. E. Kharitonovich
Ang publikasyon ay isinasagawa sa tulong pinansyal ng pundasyon na "Nederiands Literatir Productie- en Vertalingenfonds"
ISBN 5-89493-010-3
Dalawang aklat ang pinakanagpuri kay Johan Huizinga. Ito ay ang "Autumn of the Middle Ages" (Volume I ng edisyong ito) at "Homo ludens" [Man playing]. Sa buong "Autumn of the Middle Ages" ang kilalang expression mula sa First Epistle to the Corinthians ay tumatakbo tulad ng isang refrain: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["We now see, as it were , sa isang madilim na salamin at hulaan, pagkatapos ay harapin" - I Cor. 13, 12]. Sa aspeto ng pagsasalaysay, ang paghahambing na ito ay nagbubunga ng alaala ni Stendhal, na inihalintulad ang nobela sa isang salamin na nakahiga sa isang mataas na kalsada. Ito ay walang pag-asa at layunin na sumasalamin sa lahat ng bagay na lumulutang. Hindi ba iyon ang kwento? Upang maging walang awa at layunin - hindi ba iyon ang sinisikap ng mananalaysay? Gayunpaman, posible bang umasa sa isang salamin - speculum - kasama ang lahat ng mga haka-haka na sumusunod mula dito?
Ang salamin ay par excellence isang simbolo ng kawalan ng katiyakan. Ang kahinaan ng mga umuusbong na pagmuni-muni, ang misteryo at misteryo ng Looking Glass, na tila, ay puno ng hindi maiiwasang panlilinlang sa sarili. Ngunit ano kung gayon ang kawalang-kinikilingan ng mananalaysay - kawalang-kinikilingan, ang pagtugis kung saan ay palaging sinasamahan ng kalabuan, gaya ng sasabihin ni Joseph Brodsky sa bandang huli? At ito mismo ang sinabi ni Huizinga: "Ayon sa aking malalim na nakaugat na paniniwala, ang lahat ng gawaing pag-iisip ng isang mananalaysay ay patuloy na dumadaan sa isang serye ng mga antinomiya" (isa sa mga pinaka-nagpapakitang halimbawa ay ang artikulong The Problem of the Renaissance na inilathala dito. dami).
Ang mismong konsepto ng salamin ay antinomic. Hindi ba't ang parirala mula sa Unang Sulat sa mga taga-Corinto ay nagsasalita din tungkol dito? Ang isang salamin na madilim dito ay magiging malinaw doon. Ang ilog ng makasaysayang Oras ay mababago sa karagatan ng Kawalang-hanggan, ang alaala na kung saan ay palaging nagpapanatili sa sarili nitong Espiritu ng Diyos, na minsang naaninag doon, isang imahe mula sa hinaharap ni Tyutchev: "Kapag ang huling oras ng kalikasan ay tumama ... " - Bumalik si Brodsky sa nakaraan: "Palagi kong naisip na kung ang Espiritu ng Diyos ay sumugod sa ibabaw ng tubig..." Lev Losev, na itinuro na para kay Brodsky ang mukha ng Diyos ay napanatili magpakailanman sa memorya ng salamin ng karagatan, nagsasalita. ng
Ang "Autumn of the Middle Ages" ay lumitaw bilang tugon ng tao sa isang napakalaking hindi makatao na panahon ng kasaysayan ng Europa. Ngunit hindi lamang iyon. Ang kulturang nagliligtas sa atin mula sa simula ng barbarismo ay nangangailangan ng pagmuni-muni. Ang pagbibigay-katwiran ng kasaysayan, kung wala ang pagkakaroon ng kamalayan sa relihiyon (tiyak na kamalayan, at hindi isang pananaw sa mundo, na hindi dapat maging hindi makatwiran ang isang taong nag-iisip!), Ay hindi maiisip, kumukuha tayo mula sa espiritwal - at espiritwalisasyon - mga bunga ng malikhaing henyo. Gayunpaman, kinakailangan upang makahanap ng ilang unibersal na panuntunan, ilang unibersal na globo ng aktibidad, sabihin nating kahit ilang unibersal na espasyo na nagkakasundo sa mga tao, nagbibigay sa kanila ng hindi bababa sa ilang mga pagkakataon, nagbibigay-katwiran sa kanilang minsang hindi mabata na pag-iral. Ito ay hindi tungkol sa moral na pagbibigay-katwiran ng kasaysayan at, siyempre, hindi tungkol sa theodicy - ngunit tungkol sa hindi maalis na pangangailangan na ilapat ang sukat ng pag-iisip ng tao sa cosmic infinity ng espirituwal na bahagi ng buhay ng tao.
Ang lumang kabalintunaan ng kalayaan, na talagang makakamit lamang sa isang haka-haka na linya ng abot-tanaw, ay binibigyan ng isang kahanga-hangang resolusyon ng kababalaghan ng paglalaro. Ang isang tao ay isang tao lamang hangga't siya ay may kakayahang kumilos at manatiling paksa ng laro sa kanyang kalooban. At sa katunayan - "nilikha sa imahe at pagkakahawig ng Diyos", sa pangunahing tanong tungkol sa kanyang pangalan, siya, na hindi sinasadyang nasangkot sa laro na ipinataw sa kanya mula pa sa simula, walang sining na tinawag ang pangalan na itinalaga sa kanya, hindi sinasagot ang tanong nang seryoso. , ibig sabihin: "Ako ang ". Sa ilalim ng pagkukunwari ng kanyang sariling pangalan, ang bawat isa sa atin ay naglalaro ng kanyang buhay, sa unibersal na kakanyahan ng laro, katulad ng mga seryosong sayaw ng pagbabalatkayo ng mga primitive na tribo. "Pagkatapos na mapalayas mula sa paraiso / ang isang tao ay nabubuhay habang naglalaro" (Lev Losev).
Ang "Autumn of the Middle Ages", ang kakaibang koleksyon ng mga mapaglarong teksto, na may halatang interes ng may-akda sa antropolohiya at sosyolohiya ng kultura, ay humahantong sa susunod na hakbang: mula sa globo ng kultura - patungo sa globo ng pagkakaroon ng tao. Ang mundo ay nasa bisperas ng isang segundo, mas kakila-kilabot na digmaang pandaigdig. Sa mga taon ng entre deux guerres, ginagawa ni Huizinga ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang protektahan ang kultura. Nagtatrabaho siya para sa "International Commission for Intellectual Cooperation", ang hinalinhan ng UNESCO. Naglalathala siya ng ilang mahahalagang akda sa historiograpiya at kasaysayang pangkultura, kabilang ang mapait, nagbabala na treatise na In the Shadow of Tomorrow. Diagnosis ng mga espirituwal na problema sa ating panahon. At kaya, noong 1938, lumitaw ang Homo ludens, kung saan ang indibidwal at buhay panlipunan, ang buong kasaysayan at kultural na pag-unlad ng sangkatauhan ay inilarawan sa mga tuntunin ng isang laro, bilang isang laro.
Matagal na itong naging klasiko, ang pangunahing pag-aaral na ito ay nagpapakita ng kakanyahan ng kababalaghan ng laro at ang kahalagahan nito sa sibilisasyon ng tao. Ngunit ang pinaka-kapansin-pansin dito ay ang humanistic background ng konseptong ito, na maaaring masubaybayan sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ng kultura ng maraming mga bansa at mga tao. Ang ugali at kakayahan ng isang tao na bihisan ang lahat ng aspeto ng kanyang buhay sa mga anyo ng mapaglarong pag-uugali ay nagpapatunay sa layunin na halaga ng kanyang likas na malikhaing adhikain - ang kanyang pinakamahalagang pag-aari.
Ang pakiramdam at sitwasyon ng laro, na nagbibigay, bilang direktang karanasan ay nakakumbinsi sa amin, ang pinakamataas na posibleng kalayaan sa mga kalahok nito, ay natanto sa loob ng balangkas ng konteksto, na bumagsak sa paglitaw ng ilang mahigpit na tinukoy na mga patakaran - ang mga patakaran ng laro . Walang konteksto, walang mga panuntunan. Ang kahulugan at kahulugan ng laro ay ganap na tinutukoy ng kaugnayan ng agarang, kahanga-hangang teksto ng laro - sa isang paraan o iba pang mediated unibersal, iyon ay, kabilang ang buong mundo, ang konteksto ng pagkakaroon ng tao. Ito ay lubos na malinaw sa kaso ng isang gawa ng sining - isang halimbawa ng naturang laro, ang konteksto kung saan ay ang buong uniberso.
Homo ludens. Mga artikulo sa kasaysayan ng kultura
HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS
Pang-agham na komentaryo ni D. E. Kharitonovich
Ang publikasyon ay isinasagawa sa tulong pinansyal ng pundasyon na "Nederiands Literatir Productie- en Vertalingenfonds"
ISBN 5-89493-010-3
PAUNAWA. NARRATORY TEXT SA KONTEKSTO NG LARO
Dalawang aklat ang pinakanagpuri kay Johan Huizinga. Ito ay ang "Autumn of the Middle Ages" (Volume I ng edisyong ito) at "Homo ludens" [Man playing]. Sa buong "Autumn of the Middle Ages" ang kilalang expression mula sa First Epistle to the Corinthians ay tumatakbo tulad ng isang refrain: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["We now see, as it were , sa isang madilim na salamin at hulaan, pagkatapos ay harapin" - I Cor. 13, 12]. Sa aspeto ng pagsasalaysay, ang paghahambing na ito ay nagbubunga ng alaala ni Stendhal, na inihalintulad ang nobela sa isang salamin na nakahiga sa isang mataas na kalsada. Ito ay walang pag-asa at layunin na sumasalamin sa lahat ng bagay na lumulutang. Hindi ba iyon ang kwento? Upang maging walang awa at layunin - hindi ba iyon ang sinisikap ng mananalaysay? Gayunpaman, posible bang umasa sa isang salamin - speculum - kasama ang lahat ng mga haka-haka na sumusunod mula dito?
Ang salamin ay par excellence isang simbolo ng kawalan ng katiyakan. Ang kahinaan ng mga umuusbong na pagmuni-muni, ang misteryo at misteryo ng Looking Glass, na tila, ay puno ng hindi maiiwasang panlilinlang sa sarili. Ngunit ano kung gayon ang kawalang-kinikilingan ng mananalaysay - kawalang-kinikilingan, ang pagtugis kung saan ay palaging sinasamahan ng kalabuan, gaya ng sasabihin ni Joseph Brodsky sa bandang huli? At ito mismo ang sinabi ni Huizinga: "Ayon sa aking malalim na nakaugat na paniniwala, ang lahat ng gawaing pag-iisip ng isang mananalaysay ay patuloy na dumadaan sa isang serye ng mga antinomiya" (isa sa mga pinaka-nagpapakitang halimbawa ay ang artikulong The Problem of the Renaissance na inilathala dito. dami).
Ang mismong konsepto ng salamin ay antinomic. Hindi ba't ang parirala mula sa Unang Sulat sa mga taga-Corinto ay nagsasalita din tungkol dito? Ang isang salamin na madilim dito ay magiging malinaw doon. Ang ilog ng makasaysayang Oras ay mababago sa karagatan ng Kawalang-hanggan, ang alaala na kung saan ay palaging nagpapanatili sa sarili nitong Espiritu ng Diyos, na minsang naaninag doon, isang imahe mula sa hinaharap ni Tyutchev: "Kapag ang huling oras ng kalikasan ay tumama ... " - Bumalik si Brodsky sa nakaraan: "Palagi kong naisip na kung ang Espiritu ng Diyos ay sumugod sa ibabaw ng tubig..." Lev Losev, na itinuro na para kay Brodsky ang mukha ng Diyos ay napanatili magpakailanman sa memorya ng salamin ng karagatan, nagsasalita. ng
Ang "Autumn of the Middle Ages" ay lumitaw bilang tugon ng tao sa isang napakalaking hindi makatao na panahon ng kasaysayan ng Europa. Ngunit hindi lamang iyon. Ang kulturang nagliligtas sa atin mula sa simula ng barbarismo ay nangangailangan ng pagmuni-muni. Ang pagbibigay-katwiran ng kasaysayan, kung wala ang pagkakaroon ng kamalayan sa relihiyon (tiyak na kamalayan, at hindi isang pananaw sa mundo, na hindi dapat maging hindi makatwiran ang isang taong nag-iisip!), Ay hindi maiisip, kumukuha tayo mula sa espiritwal - at espiritwalisasyon - mga bunga ng malikhaing henyo. Gayunpaman, kinakailangan upang makahanap ng ilang unibersal na panuntunan, ilang unibersal na globo ng aktibidad, sabihin nating kahit ilang unibersal na espasyo na nagkakasundo sa mga tao, nagbibigay sa kanila ng hindi bababa sa ilang mga pagkakataon, nagbibigay-katwiran sa kanilang minsang hindi mabata na pag-iral. Ito ay hindi tungkol sa moral na pagbibigay-katwiran ng kasaysayan at, siyempre, hindi tungkol sa theodicy - ngunit tungkol sa hindi maalis na pangangailangan na ilapat ang sukat ng pag-iisip ng tao sa cosmic infinity ng espirituwal na bahagi ng buhay ng tao.
Ang lumang kabalintunaan ng kalayaan, na talagang makakamit lamang sa isang haka-haka na linya ng abot-tanaw, ay binibigyan ng isang kahanga-hangang resolusyon ng kababalaghan ng paglalaro. Ang isang tao ay isang tao lamang hangga't siya ay may kakayahang kumilos at manatiling paksa ng laro sa kanyang kalooban. At sa katunayan - "nilikha sa imahe at pagkakahawig ng Diyos", sa pangunahing tanong tungkol sa kanyang pangalan, siya, na hindi sinasadyang nasangkot sa laro na ipinataw sa kanya mula pa sa simula, walang sining na tinawag ang pangalan na itinalaga sa kanya, hindi sinasagot ang tanong nang seryoso. , ibig sabihin: "Ako ang ". Sa ilalim ng pagkukunwari ng kanyang sariling pangalan, ang bawat isa sa atin ay gumaganap ng kanyang buhay, sa unibersal na kakanyahan ng laro na katulad ng mga seryosong sayaw ng pagbabalatkayo ng mga primitive na tribo. "Pagkatapos na mapalayas mula sa paraiso / ang isang tao ay nabubuhay habang naglalaro" (Lev Losev).
Ang "Autumn of the Middle Ages", ang kakaibang koleksyon ng mga mapaglarong teksto, na may halatang interes ng may-akda sa antropolohiya at sosyolohiya ng kultura, ay humahantong sa susunod na hakbang: mula sa globo ng kultura - patungo sa globo ng pagkakaroon ng tao. Ang mundo ay nasa bisperas ng isang segundo, mas kakila-kilabot na digmaang pandaigdig. Sa mga taon ng entre deux guerres, ginagawa ni Huizinga ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang protektahan ang kultura. Nagtatrabaho siya para sa "International Commission for Intellectual Cooperation", ang hinalinhan ng UNESCO. Naglalathala siya ng ilang mahahalagang akda sa historiograpiya at kasaysayang pangkultura, kabilang ang mapait, nagbabala na treatise na In the Shadow of Tomorrow. Diagnosis ng mga espirituwal na problema sa ating panahon. At kaya, noong 1938, lumitaw ang Homo ludens, kung saan ang indibidwal at buhay panlipunan, ang buong kasaysayan at kultural na pag-unlad ng sangkatauhan ay inilarawan sa mga tuntunin ng isang laro, bilang isang laro.
Matagal na itong naging klasiko, ang pangunahing pag-aaral na ito ay nagpapakita ng kakanyahan ng kababalaghan ng laro at ang kahalagahan nito sa sibilisasyon ng tao. Ngunit ang pinaka-kapansin-pansin dito ay ang humanistic background ng konseptong ito, na maaaring masubaybayan sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ng kultura ng maraming mga bansa at mga tao. Ang ugali at kakayahan ng isang tao na bihisan ang lahat ng aspeto ng kanyang buhay sa mga anyo ng mapaglarong pag-uugali ay nagpapatunay sa layunin na halaga ng kanyang likas na malikhaing adhikain - ang kanyang pinakamahalagang pag-aari.
Ang pakiramdam at sitwasyon ng laro, na nagbibigay, bilang direktang karanasan ay nakakumbinsi sa amin, ang pinakamataas na posibleng kalayaan sa mga kalahok nito, ay natanto sa loob ng balangkas ng konteksto, na bumagsak sa paglitaw ng ilang mahigpit na tinukoy na mga patakaran - ang mga patakaran ng laro . Walang konteksto, walang mga panuntunan. Ang kahulugan at kahulugan ng laro ay ganap na tinutukoy ng kaugnayan ng agarang, kahanga-hangang teksto ng laro - sa isang paraan o iba pang mediated unibersal, iyon ay, kabilang ang buong mundo, ang konteksto ng pagkakaroon ng tao. Ito ay lubos na malinaw sa kaso ng isang gawa ng sining - isang halimbawa ng naturang laro, ang konteksto kung saan ay ang buong uniberso.
Ang laro dito ay hindi ang Glasperlenspiel ni Hermann Hesse, isa sa mga utak ng panahon ng ating mga ikaanimnapung taon. Ang mga glass bead ay inayos ayon sa mga tauhan ng nobelang The Glass Bead Game (1943) sa isang liblib mula sa iba pang bahagi ng mundo, ngunit ito pa rin ang makamundong, maaliwalas na Swiss Shambhala, na pinalaki sa ilalim ng malinaw na simbolikong pangalan ng hindi malilimutang Castia: For Huizinga, ang laro ay isang komprehensibong paraan ng aktibidad ng tao, isang unibersal na kategorya ng pagkakaroon ng tao. Ito ay literal na umaabot sa lahat, kabilang ang pananalita: "Kapag naglalaro, ang espiritung lumilikha ng pagsasalita ay patuloy na tumatalon mula sa larangan ng bagay patungo sa larangan ng pag-iisip. Ang bawat abstract na ekspresyon ay isang imahe ng pagsasalita, ang bawat imahe ng pagsasalita ay walang iba kundi isang paglalaro sa mga salita. " "Hindi namin nais na bungkalin dito ang napakahabang tanong kung hanggang saan ang mga paraan na nasa ubod ng ating pananalita ay nasa likas na katangian ng mga patakaran ng laro, iyon ay, ang mga ito ay angkop lamang sa loob ng mga hangganang intelektwal, ang sapilitan na katangian na karaniwang kinikilala. Lagi bang nasa lohika sa pangkalahatan at sa Sa mga silogismo, sa partikular, isang tiyak na lihim na kasunduan ang gumaganap na ang bisa ng mga termino at konsepto ay kinikilala dito sa parehong paraan tulad ng kaso para sa mga piraso ng chess at mga parisukat ng isang chessboard? Hayaang may sumagot sa tanong na ito. Narito ang isa sa mga sagot. Ang "laro ng wika" Ludwig Wittgenstein ay tinatawag na "isang solong kabuuan: wika at ang mga aksyon kung saan ito ay magkakaugnay." At sa isang napakakabagong konsepto ng wika, ang huli ay lumilitaw bilang "ang paggamit ng lahat ng pakikipag-usap ng napagkasunduang pagkukunwari (laro) na mga pagpapalagay tungkol sa intensyonalidad ng mga pisikal na tagapamagitan (ibig sabihin - D.S.) ng komunikasyon ...
Buod: Isa sa mga pangunahing teksto sa mga laro, isang akademikong pananaw sa aktibidad ng laro sa kultura. Isang dapat basahin para sa mga taga-disenyo ng laro, na inirerekomenda para sa lahat bilang seryosong materyal, ngunit tandaan na ito ay isang kumplikadong libro, hindi inilaan para sa isang pangkalahatang madla.
Hindi madaling magsulat ng review para sa isang trabaho na pinakamadalas na binabanggit sa mga aklat ng disenyo ng laro. Wala akong maalala sa Kamakailan lamang Nagbasa ako ng malalim na bagay nang walang pagtukoy sa Huizinga. Binanggit ito ng lahat ng mga libro sa aking mga nakaraang review, at sa magandang dahilan - ito ang pinakamahusay na nabasa ko sa paksa ng mga laro. At ito ay hindi walang laman na pagyayabang. Marami akong nabasa, ngunit nabighani lang ako ni Homo Ludens. Inirerekomenda ko ito sa sinumang gustong mas maunawaan ang mga laro bilang bahagi ng kultura. I'm sorry kung natagalan ako.
Ang 1938 na libro ay maaaring ituring na hindi napapanahon, ngunit ito ay may kabaligtaran na epekto: Ang Homo Ludens ay nakakagulat na napapanahon. Hindi ito ang iyong karaniwang aklat-aralin sa disenyo - maliit ang aklat, 214 na pahina ang haba, na walang mga tutorial o tip sa paggawa ng mga laro, o kahit na iniisip kung ano ang ginagawang magandang laro. Ito ay isang libro tungkol sa antropolohiya, hindi tungkol sa disenyo. Sa kabila ng mga pang-agham na ugat nito, tila hindi ito masyadong kumplikado sa akin (ang mga argumento ng may-akda ay sapat na suportado ng kanyang sariling mga salita, kaya hindi kinakailangan ang pamilyar sa binanggit na literatura), ngunit tandaan na sa pangkalahatan ay gusto ko ang mas mabibigat na teksto, kaya isang tao ito. magiging mas mahirap basahin. Si Huizinga ay isang Dutch anthropologist, at binasa ko ang libro sa pagsasalin sa Ingles, at sa anumang pagsasalin ay palaging may kaunting tala ng hindi likas. Isinasaalang-alang din, tinukoy at ginagamit ng may-akda ang ilang mga hiram na termino, tulad ng agon (sa Griyego - "elemento ng laro") at iba pang mga konsepto na nauugnay sa kompetisyon at tunggalian. Ang lahat ng mga salik na ito ay ginagawang siyentipiko, malapot, mahirap maunawaan ang teksto. Kung wala kang pakialam (sigurado ako), huwag mag-atubiling magbasa.
Ang terminong Homo Ludens ay isang alternatibo sa Homo Sapiens na iminungkahi ng may-akda. Naniniwala siya na ang aming mga species ay mas angkop para sa kahulugan ng "paglalaro" kaysa sa "makatwiran." Sa pagbibigay-katwiran sa kanyang palagay, isinasaalang-alang niya mula sa pananaw ng pilosopiya, kasaysayan, antropolohiya at linggwistika kung ano ang ibig sabihin ng "paglalaro" at kung ano ang papel na ginagampanan ng laro sa kultura ng tao. Naniniwala siya na ang mga tao ay may posibilidad na maglaro, na ang proseso ng paglalaro ay may sariling halaga para sa kanila, at hindi lamang nagsisilbing pagsasanay sa mga kasanayan sa kaligtasan ng buhay (tulad ng sinasabi ng ibang mga siyentipiko). Isinulat ni Huizinga na ang kultura ay lumago sa mga laro at kung walang mga laro ay walang kultura.
Bilang mga argumento, binanggit niya ang anthropological na pinagmulan ng maraming elemento modernong sibilisasyon na iniuugnay natin sa kultura: digmaan, batas, relihiyon, sining, pilosopiya, at iba pa. Sa bawat isa sa mga kabanatang ito (tinatawag lamang na "Mga Laro at Digmaan", "Mga Laro at ang Batas"), tinuklas ng may-akda ang mga simula ng elemento, isinasaalang-alang ang mga "primitive" na tao (hindi ang pinakamahusay na termino, ngunit huwag magambala nito) , naninirahan sa labas ng modernong sibilisasyon (detalyadong kahulugan ay hindi niya ibinibigay) kapwa sa nakaraan at sa ating panahon. Nagtatalo si Huizinga na ang mga laro ay ang batayan ng lahat ng mga elemento, at tiyak na umiiral pa rin ang mga ito, kahit na hindi nila sinasakop ang ganoong kahalaga at halatang papel. Gamit ang halimbawa ng mga kultura na hindi umunlad sa antas ng modernong sibilisasyon (ibig sabihin higit sa lahat Kanluranin), nagpapakita siya ng mas malinaw na impluwensya ng mga laro sa mga bagay tulad ng relihiyon at batas. Sinisiyasat niya ang mayamang deposito ng kultura mula sa buong mundo, mula sa Inuit hanggang sinaunang Tsina, mula sa mga kumpetisyon ng Greek hanggang sa mitolohiya ng Norse at mga paniniwala ng mga tribong Aprikano.
Mahirap i-summarize ang kanyang mga natuklasan, dahil napakaraming ideya sa libro. Halimbawa, sinabi ng may-akda na ang pilosopiya ay nagmula sa mga paligsahan sa bugtong, kung saan ang kaalaman ay hindi lamang isang bagay na sagrado, ito ay isang kasangkapan para manalo sa laban. Sinabi niya na ang antropolohikal na mga ugat ng batas ay hindi nakasalalay sa paghahanap ng katotohanan, ngunit sa isang paraan ng pag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan, na kinukumpleto ng libangan ng publiko. Ang hustisya sa mga sinaunang kultura ay madalas na kinuha ang anyo ng mga pandiwang labanan na may mga insulto, tula at sayaw, ito ay mga kumpetisyon lamang (kadalasan sa anyo ng isang palabas) na may kaunting pagtuon sa moral na pagtatasa (ito ay lilitaw sa ibang pagkakataon). Sa tingin ko, matagumpay na napatunayan ni Huizinga ang mapaglarong kalikasan ng relihiyon at mga kaugalian, bagama't mas mahirap nang gumuhit ng isang makabuluhang paglalahat dito.
Ipinakilala ni Huizinga ang terminong "magic circle" - isang espesyal na lugar kung saan ang mga patakaran ng totoong mundo ay nagbibigay-daan sa mga patakaran ng laro. Parang mga designer modernong laro iniisip namin ang magic circle bilang poker table, chessboard, tennis court, o virtual na mundo sa isang video game, ngunit mas malawak ang pananaw ni Huizinga sa konsepto. Para sa kanya, ang magic circle ay isang ritwal na espasyo: isang palaruan, isang courtroom, isang templo, o isang larangan ng digmaan. Upang mabigyang-unawa ang lawak ng kanyang mga argumento, inilista ng may-akda kung ano ang tinutukoy niya sa larangan ng mga laro: mga paligsahan, kompetisyon, pagsusugal at pagtaya, mga talumpati, mga larong pandigma, laro ng salita at retorika, mga bugtong, panghuhula, sining, mga kapistahan ng kapistahan, pagbibigay ng regalo, mga pagdiriwang ng ani, mga kaugalian at relihiyon, kabayanihan. Talagang gusto ko ang bahagi na nag-uusap tungkol sa potlatch - ang ritwal ng demonstratively pamamahagi (at pagsira) kayamanan upang madagdagan ang awtoridad.
Marami akong natutunan sa libro at sana ay mas matuturuan ako nito bilang isang designer. Nagsimula akong madalas na mag-isip tungkol sa pagpapatupad ng mga pagtatanghal at ritwal sa mga laro at kung gaano karaming mga bagay sa ating buhay ang maaaring ituring na mga laro: mga patula na duels, pagsamba sa mga tanyag na tao, Seder Passover at mga nagsasalitang ulo na nagtatalo sa balita.
Gaya ng sinabi ko, hindi ito isang how-to book o magaan na pagbabasa, ngunit kung naghahanap-buhay ka sa pagbuo ng mga laro, ang oras na inilaan mo para sa pagbabasa ay magbubunga kapag sinimulan mong tingnan kung ang iyong mga laro ay akma sa gaming space ng Huizinge . Ang lahat ng mga propesyonal na taga-disenyo, lalo na ang mga nagtatrabaho sa mga proyektong pang-eksperimentong at art house, ay dapat basahin ang libro. Para sa mga mag-aaral na kakasimula pa lang mag-aral ng mga laro, ang kaugnayan ng aklat ay maaaring mukhang nagdududa, iba pa (halimbawa, Art of Game Design) ang mas maganda para sa kanila. Anuman ang iyong saloobin sa disenyo ng laro, kung interesado ka sa paksa sa itaas, taos-puso kong inirerekomenda ang Homo Ludens para sa pagbabasa.
