Merezhkovsky Dmitry Sergeevich(Agosto 2(14), 1865 - Disyembre 9, 1941) - isa sa mga kinatawan ng panitikang Ruso noong ika-20 siglo, na minsang inusig ng pamahalaang Sobyet. Sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo ang pag-aaral ng gawain ni Merezhkovsky at ang kahalagahan para sa panitikang Ruso ay nagsimulang muling pag-isipan.
Ang ninuno ng mga Merezhkovsky ay si Fyodor Merezhka, isang foreman ng militar na nagsilbi sa Ukraine. Ang lolo ni Merezhkovsky ay nakibahagi sa Digmaan noong 1812.
Si Little Dmitry ay ipinanganak noong 1866 sa lungsod ng St. Petersburg sa isang malaking pamilya ng isang pangunahing opisyal, aktwal na Privy Councilor, Sergei Ivanovich Merezhkovsky, na nagsilbi sa palasyo. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig na si Merezhovsky ay ipinanganak sa pamilya ng isang menor de edad na opisyal - ito ay hindi tamang impormasyon, dahil ang isang aktwal na Privy Councilor ay isang sibilyan na ranggo ng klase II sa Talaan ng mga Ranggo. Ang mga aktwal na privy councilors ay sumakop sa pinakamataas na posisyon sa gobyerno.
Nagpakita ng interes si Dmitry sa tula sa edad na 13, nagsimulang magsulat ng mga tula, kahit na ang mga tula ni Merezhkovsky sa sandaling iyon ay malayo sa perpekto. Ang pagpupulong sa pagitan ng Merezhkovsky at Fyodor Dostoevsky ay makabuluhan. Pagkatapos Dmitry ay labinlimang taong gulang lamang. Nakilala ni Dostoevsky ang mga tula ni Merezhkovsky at ginawa ang kanyang nakakabigo na hatol: "Upang magsulat ng mahusay, kailangan mong magdusa, magdusa!" Tunay nga, kung walang dalamhati sa pag-iisip, mga tanong na hindi masasagot, at naliligaw na kaisipan, imposibleng magsulat ng isang akda na tumatatak sa puso ng mga mambabasa. Sa parehong araw, nakilala ni Merezhkovsky si Nadson, na ang gawain ni Dmitry ay natagpuan na napaka-interesante - ginaya pa ni Merezhkovsky si Nadson sa kanyang mga unang tula.
Si Merezhkovsky ay naging makata noong 1888, nang ang kanyang unang koleksyon ng mga tula, na tinatawag na "Mga Tula," ay nai-publish. Sa kabila ng katotohanan na dito si Merezhkovsky ay kumukuha ng maraming mula kay Nadson, binanggit ni Bryusov ang kakaibang gawain ni Dmitry Sergeevich, si Merezhkovsky ay bumaling sa tema ng kagalakan at lakas, habang ang mga tagasunod ni Nadson ay higit na nagtrabaho sa mga menor de edad na tala.
Noong 1884, pumasok si Merezhkovsky sa Faculty of History and Philology ng Moscow at St. Petersburg University, kung saan agad siyang nagpakita ng interes sa pilosopiya. Dito ay nakilala niya sina Korolenko, Garshin at Uspensky, kung saan pinagtibay ni Merezhkovsky ang pag-unawa sa mga problema ng estado at lipunan mula sa pananaw ng populismo. Matapos maging pamilyar sa mga tula ni Vladimir Solovyov, si Merezhkovsky ay lumiliko sa simbolismo.
Noong 1889, isang makabuluhang kaganapan ang naganap sa buhay ni Merezhkovsky - pinakasalan niya si Zinaida Gippius. Kasunod nito, nagkaroon ng malubhang impluwensya si Gippius sa gawain ni Dmitry Sergeevich, na naging kanyang muse.
Sa pagtatapos ng 1880s at noong 1890s, ang mga Merezhkovsky ay nagpunta sa isang paglilibot sa Europa. Si Dmitry Sergeevich at ang kanyang asawa ay nag-aaral ng kultura ng Europa. Dito gumaganap si Merezhkovsky bilang isang tagasalin sa panitikan - isinalin niya ang mga sinaunang trahedya mula sa Latin at Griyego, nagsusulat ng kritisismo, ang kanyang mga gawa ay nai-publish sa Trud, Russian Review at Severny Vestnik.
Noong 1892, isang koleksyon ng mga tula ni Merezhkovsky na "Mga Simbolo" ay nai-publish. Ang koleksyong ito ang nagbigay ng pangalan sa kilusang pampanitikan - simbolismo. Sa parehong taon, nagbigay si Merezhkovsky ng isang talumpati kung saan ipinaliwanag niya kung ano ang dapat maging simbolismo sa panitikan ng Russia. Pagkalipas ng apat na taon, noong 1896, ang susunod na koleksyon ng mga tula ni Merezhkovsky, "Mga Bagong Tula," ay nai-publish.
Ang 1899 ay isang punto ng pagbabago para kay Dmitry Sergeevich Merezhkovsky - bumaling siya sa mga isyu sa relihiyon, maraming pinag-usapan ang tungkol sa Kristiyanismo at simbahan, at pagkaraan ng dalawang taon, noong 1901, binigyan ni Zinaida Gippius si Merezhkovsky ng ideya ng paglikha ng isang pilosopiko at relihiyosong bilog. kung saan maaaring talakayin ng mga intelihente ang mahahalagang isyu sa relihiyon, simbahan at kulturang Ruso. Ang ideya ay binuo at ang mga pagpupulong ay naganap hanggang 1903. K.P. Si Pobedonostsev, sa kanyang post bilang punong tagausig ng Banal na Sinodo, ay inaprubahan ang mga naturang pagpupulong, ngunit ipinagbawal din niya ang mga pagpupulong para sa pagpuna sa opisyal na simbahan.
Sa proseso ng gawaing pampanitikan, si Merezhkovsky ay lumiliko ng maraming sa makasaysayang prosa, isinulat ang trilogy na "Kristo at Antikristo" tungkol sa pakikibaka sa pagitan ng Kristiyano at paganong mga prinsipyo sa tao, nanawagan para sa pag-ampon ng isang bagong Kristiyanismo (Ikatlong Tipan), ngunit ang kanyang mga ideya hindi makahanap ng suporta sa mga kinatawan ng simbahan. Noong 1896, inilathala ang unang bahagi ng trilogy na "Death of the Gods". Ang ikalawang bahagi, "The Resurrected Gods," ay inilathala noong 1901. Ang huling bahagi ng trilogy, "Antichrist Peter and Alexei," ay inilathala noong 1905.
Noong 1909, ang ika-apat na koleksyon ng mga tula ni Merezhkovsky ay nai-publish, na pinamagatang "Mga Nakolektang Tula." Kaunti lang ang mga bagong tula sa koleksiyong ito ang pangunahing bahagi ay ang nilalaman ng tatlong naunang koleksyon. Ang interes ng koleksyong ito ay nakasalalay din sa katotohanan na pinagsama-sama ito ng may-akda batay sa kanyang mga bagong pananaw.
Ang kakaibang katangian ni Merezhkovsky bilang isang makata ay na sa kanyang mga tula ay palagi niyang inalis ang kanyang sarili mula sa kanyang "Ako", ipinahayag niya ang mga damdamin at mood na, sa kanyang opinyon, ay dapat na kabilang sa masa, habang maraming mga makata ang nagpahayag ng eksaktong kanilang pananaw kapag pagsasalita sa mga tula sa sariling pangalan.
Noong tagsibol ng 1906, si Dmitry Sergeevich Merezhkovsky at ang kanyang asawa ay pumunta sa France. Doon, sa Paris, sila ay maninirahan hanggang 1908. Doon nai-publish ang akdang "Le Tsar et la Revolution" (The Tsar and the Revolution) kasama ang kanyang asawa at D. Filosofov, at doon nagsimulang magtrabaho si Merezhkovsky sa "The Kingdom of the Beast" - isang trilogy sa tema ng kasaysayan ng Russia noong ika-18 - ika-19 na siglo. Noong 1908, ang unang bahagi ng trilogy na ito, "Paul I," ay nai-publish, kung saan nakatanggap ng pagsubok si Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. Ang ikalawang bahagi ng trilogy, "Alexander I," ay nai-publish limang taon mamaya noong 1913. Ang trilogy ay nagtatapos sa "ika-14 ng Disyembre", pagkalipas din ng limang taon noong 1918. Sa simula ng ika-20 siglo, ang akda ni Merezhkovsky ay tanyag sa Europa - ang kanyang mga gawa ay isinalin sa maraming wika, ang mga multi-volume na nakolektang mga gawa ay nai-publish, ngunit sa Russia ang mga gawa ni Merezhkovsky ay hindi malawak na ipinakalat dahil sa matinding censorship, dahil ang makata ay sumalungat sa autokrasya at ang opisyal na simbahan.
Nakilala ni Merezhkovsky at ng kanyang asawa ang rebolusyon noong 1917 sa Russia. Ang makata ay hindi naiintindihan ang kahulugan at layunin ng rebolusyon, hindi napagtanto ang buong kapangyarihan at posibilidad ng espirituwal na muling pagbabangon ng Russia sa kanyang mga mata ay isang sakit - pagkatapos mabuhay ng dalawang taon sa estado ng Sobyet, nagpasya si Merezhkovsky na tumakas. sa ibang bansa matapos marinig ang tungkol sa pagkatalo nina Kolchak at Denikin. Ang pag-asa ng makata para sa pagpapabagsak sa rehimeng Sobyet ay hindi makatwiran. Noong 1919, humingi ng pahintulot si Merezhkovsky na magbigay ng mga lektura sa hanay ng Red Army. Sa ilalim ng dahilan na ito, siya at ang kanyang asawa ay napakalapit sa hangganan ng mga teritoryong sinakop ng Poland at tumakas. Sa teritoryo ng Poland, si Merezhkovsky ay aktibo sa mga aktibidad na pampulitika na nakadirekta laban sa Bolshevism, ngunit pagkatapos ng pag-sign ng isang truce sa pagitan ng Russia at Poland, si Merezhkovsky ay napilitang lumipat sa Paris.
Noong 1927, kasama ang aktibong pakikilahok ng Merezhkovsky, nilikha ang relihiyoso at pilosopikal na bilog na "Green Lamp", na may mahalagang papel sa buhay ng paglipat ng Russia. Sa parehong taon, inilathala ng Merezhkovskys ang New Course magazine, ngunit pagkaraan ng isang taon napilitan silang ihinto ang pag-publish nito.
Noong 1931, si Merezhkovsky ay hinirang para sa Nobel Prize, ngunit natanggap ito ni Ivan Bunin. Pagkatapos ng pag-atake ni Hitler sa Unyong Sobyet, nagkamali si Merezhkovsky na pumanig kay Hitler. Ang pasistang rehimen ay tila mas katanggap-tanggap sa kanya kaysa sa Sobyet. Ang pagkapoot sa kapangyarihan ng Sobyet ay hindi mabata. Maraming mga kinatawan ng emigrasyon ang tumalikod kay Merezhkovsky - hindi nila siya mapapatawad sa pagsuporta kay Hitler.
*Maraming katotohanang nakasaad sa talambuhay na ito ang hindi pa napatunayan. Kung mayroon kang anumang mga pagwawasto, mangyaring makipag-ugnayan sa amin mula sa "
Sikat na makata. Genus. noong 1866. Ang kanyang ama ay sumakop sa isang kilalang posisyon sa departamento ng palasyo. Nagtapos siya sa kurso sa Faculty of History and Philology ng St. Petersburg. unibersidad. Nasa edad na 15 siya ay naglathala ng mga tula sa iba't ibang publikasyon. Ang unang koleksyon ng mga tula ni M. ay lumitaw noong 1888, ang pangalawa, "Mga Simbolo", noong 1892 (St. Petersburg). Ang M. ay nagsasalin ng maraming mula sa Griyego at Latin: sa “Bulletin of Europe” noong dekada 90. Ang ilan sa kanyang mga patula na salin ng mga trahedya ng Aeschylus, Sophocles at Euripides ay nai-publish. Ang Daphnis at Chloe ni Long (St. Petersburg, 1896) ay inilathala nang magkahiwalay. M. madalas na lumilitaw na may mga artikulo ng isang kritikal na kalikasan: ang kanyang mga sketch tungkol sa Dostoevsky, Pushkin, Maikov, Korolenko, Calderon, ang French neo-romantics, Ibsen at iba pa ay nai-publish sa "Northern Bulletin", "Russian Review", "Trud" at iba pa noong 1893 inilathala niya ang aklat na “On the Causes of the Decline of Modern Russian Literature.” Sa "Northern Bulletin" ng 1895, ginawa ni M. ang kanyang debut sa larangan ng makasaysayang nobelang "Les Miserables" na may malaking tagumpay (kagawaran ng St. Petersburg, 1895).
Ang mga natatanging tampok ng iba't-ibang at masaganang aktibidad ni M. ay ang pangingibabaw ng tserebral na malayo sa tuwirang pakiramdam. Nagtataglay ng malawak na edukasyong pampanitikan at masigasig na sumusunod sa kilusang pampanitikan sa Europa, si M. ay madalas na inspirasyon ng mga damdaming bookish. Ang kanyang taludtod ay matikas, ngunit mayroong maliit na imahe at animation dito at, sa pangkalahatan, ang kanyang tula ay hindi nagpapainit sa mambabasa. Siya ay madalas na naninirahan sa mga paksa na hindi tumutugma sa mga pag-aari ng kanyang tuyong talento, at samakatuwid ay nahuhulog sa stiltedness at pomposity. Sa mga tuntunin ng nilalaman ng kanyang tula, M. sa una ay malapit na inihanay ang kanyang sarili kay Nadson. Hindi bilang isang "sibil" na makata sa mahigpit na kahulugan ng salita, siya, gayunpaman, pinaka-kusang bumuo ng mga motif gaya ng pinakamataas na kahalagahan ng pagmamahal sa kapwa (“Sakya-Muni”), niluwalhati ang kahandaang magdusa para sa mga paniniwala (“ Habakkuk"), atbp. Isa sa mga gawa ng unang panahon ng aktibidad ni M. - ang tula na "Pananampalataya" - ang naging pinakadakilang tagumpay sa panitikan. Ang sobrang pagiging simple ng balangkas, na binuo nang walang anumang pagtatangka na magsabi ng anumang bagay na hindi karaniwan, ay nagbigay ng pagkakataon sa may-akda na huwag mag-isip ng anumang pambihirang damdamin, at matingkad na mga larawan ng mental na buhay ng mga kabataan noong unang bahagi ng 80s. Ang tula ay naghahatid ng kahulugan ng isang seryosong pagpaparami ng panahon. Puno ng sigla ng kabataan ang tula at nagtatapos sa panawagan na magtrabaho para sa ikabubuti ng lipunan. Mula noong huling bahagi ng dekada 80. M. ay nakuha ng isang alon ng simbolismo at Nietzscheanism. Ang pagliko na ito ay nagkaroon ng hindi kanais-nais na epekto sa kanyang patula na aktibidad. Walang ganap na mistisismo o kahit romantikismo sa napakalinaw na ugali ng pagsulat ni M., kaya naman ang kanyang "mga simbolo" ay nagiging huwad na kalunos-lunos at patay na alegorya. Ang makasaysayang nobela ni M., na kumakatawan sa simula ng isang malawak, kahit na napaka-artipisyal na naisip na trilohiya ("Julian the Apostate", "Renaissance", "Peter at Tsarevich Alexei"), ay alam ng ilang mga aspeto ng Nietzscheanism - lalo na ang kanyang ganap. malayang saloobin patungo sa sinaunang paganismo - gayunpaman, isang napakalaking sukat. Mayroong maraming bias sa nobela, ang sikolohiya ni Julian ay hindi malinaw at puno ng mga pangunahing kontradiksyon, ngunit ang mga indibidwal na detalye kung minsan ay mahusay na binuo. Ang "Les Miserable" ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa aming mga makasaysayang nobela kapwa sa mga tuntunin ng malalim na pagtagos ng may-akda sa diwa ng Helenismo at sa kawalan ng mga stereotyped na pamamaraan. Ito ay bunga ng masusing pagkilala sa mga sinaunang at modernong panitikan tungkol kay Julian at sa paglalakbay ng may-akda sa Greece. Sa kanyang mga kritikal na sketch, ipinagtatanggol ni M. ang parehong mga prinsipyo na halos sinusunod niya sa kanyang malikhaing aktibidad. Kaya naman sa kanyang mga unang artikulo, halimbawa tungkol sa Korolenko, mararamdaman pa rin ang agos ng populismo noong dekada 70 at unang bahagi ng dekada 80. , halos maglaho sa aklat na “On the Causes of the Decline of Modern Literature,” at sa kanyang pinakabagong mga artikulo na nagbibigay daan hindi lamang sa kawalang-interes sa mga dating mithiin, kundi maging sa ilang uri ng mapanlinlang na paghamak sa kanila. Ang moralidad ng "superman" ni Nietzsche ay tumama sa imahinasyon ng maaakit na makata, at handa siyang uriin ang pagnanais para sa isang huwarang moral bilang isa sa mga philistine convention at template. Sa mga kritikal na pag-aaral ni M., ang aklat na "On the Causes of the Decline of Modern Russian Literature" ay nakabuo ng pinakamalaking ingay. Naglalaman ito ng maraming angkop na katangian ng mga modernong literatura, ngunit ang pangkalahatang takbo ng libro ay hindi malinaw, dahil ang may-akda ay hindi pa nagpasya na lubos na malinaw na sabihin ang nakatagong tesis ng kanyang sketch - ang ideya ng kapangyarihan ng pagpapagaling ng simbolismo. . Si M. ay isang mapagpasyang kaaway ng "tendentious" at utilitarian school ng Russian criticism noong nakaraang 40 taon, ngunit ang kanyang sariling mga artikulo ay napaka-tendensiya, dahil hindi sila masyadong nakatuon sa mga katangian ng manunulat sa ilalim ng pagsusuri, ngunit sa halip ay nagsisilbi bilang dahilan upang ipagtanggol ang mga paboritong posisyon at damdamin ng may-akda. Kaya, ngayon ay ganap na nasisipsip sa paghahanda para sa pangalawang nobela ng trilohiya, sa isang napakatalino ngunit labis na kabalintunaan na sketch tungkol kay Pushkin (koleksiyon ni P. Pertsov na "Philosophical Currents of Russian Poetry") ay nakahanap siya ng mood na "Florentine" sa pinakapambansang Russian. makata.
(Brockhaus)
Merezhkovsky, Dmitry Sergeevich (karagdagan sa artikulo)
Sa 10 taon na lumipas pagkatapos ng 1896, si M. ay nagtrabaho nang husto at nakamit ang mahusay na katanyagan hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang bansa. Nagawa niyang tapusin ang kanyang trilohiya ("The Resurrected Gods. Leonardo da Vinci", St. Petersburg, 1902; "Antichrist. Peter and Alexei", St. Petersburg, 1905); naglathala ng koleksyon ng mga kritikal na artikulo ("Eternal Companions", St. Petersburg, 1897), isang pag-aaral na "Tolstoy and Dostoevsky" (St. Petersburg, 1901 at 1902; ang unang volume ay may 3 edisyon, ang pangalawa - 2), ang maikling kuwento "Ang pag-ibig ay mas malakas kaysa sa kamatayan "(M., 1902, St. Petersburg, 1904), "Mga Bagong Tula" (St. Petersburg, 1896), "Mga Nakolektang Tula" (M., 1904); sumulat ng ilang artikulo, pangunahin sa Mundo ng Sining at sa magazine na itinatag niya, New Path (tingnan). Ang artificiality ng konsepto na naging batayan ng trilohiya (si Kristo at Antikristo sa kasaysayan ng mundo) ay lumilitaw na mas malinaw ngayon na ito ay tapos na. Kung posible pa ring makita ang pakikibaka ni Kristo sa Antikristo sa katauhan ni Julian na Apostata, kung gayon ang paghahambing na ito ay isang panlabas na kalikasan kapag inilapat sa Renaissance, kung saan sa muling pagkabuhay ng sinaunang sining ang mga diyos ng unang panahon ay diumano. “nabuhay na mag-uli.” Sa ikatlong bahagi ng trilogy, ang paghahambing ay nakasalalay lamang sa katotohanan na nakita ng mga schismatics ang Antikristo kay Pedro. Ang mismong ideya ng paghahambing ni Kristo at Antikristo ay hindi tumatayo sa pagpuna: isang bagay na walang hanggan na dakila at walang hanggan ay nauugnay sa konsepto ni Kristo, at ang eksklusibong pamahiin ay nauugnay sa konsepto ng Antikristo. Ang isa pang leitmotif ng trilogy ay hindi naninindigan sa pagpuna - ang ideya na hiniram mula kay Nietzsche na ang sikolohiya ng "transisyonal" na mga panahon ay nag-aambag sa pagsilang ng mga malalakas na karakter na lumalapit sa ideal ng "superman". Ang ideya ng "transisyonal" na mga panahon ay sumasalungat sa ideya ng pagpapatuloy ng kasaysayan ng mundo at ang unti-unti ng makasaysayang ebolusyon. Sa partikular, ang artificiality ng ideyang ito na inilapat kay Peter ay halos hindi mapag-aalinlanganan sa kasalukuyang panahon, kapag ang pananaw na ang reporma ni Peter ay malayo sa radikal ay matatag na naitatag sa agham pangkasaysayan ng Russia. Ito ay isang kamangha-manghang, dekorasyon na magandang pagpapakita ng asimilasyon ng kulturang European na nagsimula nang matagal bago iyon. Bilang karagdagan sa mga ideyang karaniwan sa buong trilohiya, ang matematika sa mga indibidwal na bahagi nito ay binibigyan din ng mga espesyal na gawain. Kaya naman, si “Julian the Apostate” ay puno ng dekadenteng pagpipino, at sa “The Resurrected Gods” ang may-akda na may partikular na pagmamahal ay kinuha ang panig na iyon ng Nietzscheanism, na pinapalitan ang moralidad ng paghanga sa kapangyarihan at, kaugnay nito, inilalagay ang sining na “higit pa. mabuti at masama." Mula sa puntong ito ng pananaw, ang sikolohiya ng pangunahing karakter ng "The Resurrection of the Gods" - Leonardo da Vinci - ay iluminado. Sa kabuuan ng nobela, binibigyang-diin ni M. ang kumpletong kawalang-interes sa moral ng mahusay na pintor, na nagdadala ng parehong inspirasyon sa pagtatayo ng templo, at sa plano ng isang espesyal na uri ng brothel, sa pag-imbento ng iba't ibang mga kapaki-pakinabang na imbensyon at sa aparato. ng "tainga ng malupit na si Dionysius", sa tulong kung saan ang mga detective ay maaaring makarinig nang hindi napapansin. Ang pampanitikang paggamot sa huling dalawang nobela ng trilohiya ay mahirap na uriin sa isang partikular na uri. Ito ay hindi ganap na isang gawa ng fiction, dahil hindi bababa sa kalahati ay kinuha sa pamamagitan ng extracts mula sa orihinal na mga dokumento, diary, atbp. Kahit na ang parehong mga nobela ay maaaring ituring na tunay na kasaysayan. Ang pinaghalong mga estilo, gayunpaman, ay hindi lamang nakakapinsala sa pangkalahatang impression, ngunit sa kabaligtaran, ang parehong mga diskarte ay masayang umakma sa bawat isa. Nakikinabang ang mga artistikong kapangyarihan ni M. mula sa pag-iilaw, kahit na may kinikilingan, ngunit maliwanag pa rin ang pag-iisip at pagpapalakas na may mabisang napili, makulay na mga panipi. Ang "The Risen Gods" ay walang alinlangan na isa sa mga pinakakawili-wiling libro sa Renaissance; kinilala ito maging sa mayamang panitikan sa Kanlurang Europa. Tulad ng para sa "Peter at Alexei," para sa karamihan ng mga mambabasa, na nakasanayan pa ring tingnan si Peter bilang isang demigod, ang nobela ni M. ay isang tunay na paghahayag. Si Peter the "Great" ay kumukupas sa isang malaking lawak, at si Peter ang mas "Terrible" kaysa sa "Terrible" na si Tsar Ivan ay nauuna. Sa harap namin ay si Pedro na berdugo, na may sariling mga kamay na pinuputol ang mga ulo, na may sariling mga kamay na sinasaksak ang mga mamamana gamit ang isang punyal, gamit ang kanyang sariling mga kamay na binubugbog ang kanyang sariling anak sa rack na halos mamatay. Kasabay nito, nakikita natin ang mga larawan ng ligaw na kahalayan, ang pinaka-nakapangingilabot na paglalasing, ang pinakamaruming pananalita, at sa lahat ng Asianismong ito ang pangunahing papel na ginagampanan ng dakilang pasimuno ng “Europeanismo.” M. puro sa isang focus lahat ng brutal, kung saan nagkaroon kaya magkano sa Peter. Bilang isang paraan upang tuluyang alisin ang luma, akademikong sleek na ideya ng Peter, walang alinlangan, ang nobela ni M. ay dapat gumanap ng isang kilalang papel. Hindi bababa sa mga makasaysayang nobela, ginawa ni M. ang mga tao na makipag-usap tungkol sa kanyang sarili sa kanyang mahusay na nakasulat na mga pag-aaral nina Tolstoy at Dostoevsky, na malapit na nauugnay sa kanyang mga pagtatangka na lumikha ng isang bagong pananaw sa mundo ng relihiyon. Si M. ang kritiko ay lumalaban sa pagkahilig ng "ideolohikal" na kritisismo noong dekada 60, ngunit siya mismo ay kasinghilig, na ang pagkakaiba lamang ay ang paglapit niya sa mga akdang sinusuri niya sa isang teolohiko kaysa sa isang pamantayang pamamahayag. Ngunit kung ang pamamahayag ng kritisismo ay may katwiran na ito ay konektado sa mga hinihingi ng buhay, na ang repleksyon nito ay panitikan, kung gayon ang teolohikong kritisismo ay isang ganap na arbitraryong pamamaraan. Ang mga pagtatangka ni M. na patunayan ang isang bagong relihiyosong pananaw sa mundo, na sinasalamin pareho sa pag-aaral sa Tolstoy at Dostoevsky, at sa iba pang mga artikulo, bumagsak sa mga sumusunod. M. nagmula sa lumang teorya ng dualismo. Ang tao ay binubuo ng espiritu at laman. Ang paganismo ay "pinagtibay ang laman sa kapinsalaan ng espiritu" at ito ang dahilan kung bakit ito bumagsak. Iniharap ng Simbahang Kristiyanismo ang ascetic na ideya ng “espiritu sa kapinsalaan ng laman.” Sa katotohanan, si Kristo ay "nagpapatibay katumbas, katumbas ng Espiritu at Katawang-tao" at "Ang Simbahang Darating ay ang Simbahan Banal na Laman at ang Banal na Espiritu." Ang mga pangarap ni M. tungkol sa darating na simbahan ay batay sa paniniwala na kasunod ng "makasaysayang" at "dumating" na" Kristiyanismo, ang turn ay dapat dumating para sa "apocalyptic na Kristo." Sa sangkatauhan, isang pagnanais. dahil ang "ikalawang Kristo" na ito ay lumitaw na ngayon ang opisyal, "makasaysayang" Kristiyanismo na "positibo," i.e., huminahon, lumamig ang isang matatag na "pader" ng mga tiyak na katotohanan at paniniwala sa harap ng sangkatauhan ay hindi nagbibigay ng puwang sa imahinasyon at nabubuhay na damdamin sa partikular na , na sumasamba sa ascetic na ideal, na sumailalim sa pag-ibig ng laman sa partikular na pag-uusig Para sa mga adhikain ni M tanong"; hindi lamang siya nagsasalita tungkol sa "Banal na Katawang-tao", kundi pati na rin sa "kabanal na pagka-voluptuous." ang kanyang saloobin sa "makasaysayang Kristiyanismo" doon ay "ang panganib ng maling pananampalataya, na maaaring tawaging, sa kaibahan sa asetisismo, maling pananampalataya. asartismo, ibig sabihin, hindi isang banal na pagkakaisa, kundi isang paghahalo ng lapastangan sa diyos at kalapastanganan ng espiritu sa pamamagitan ng laman." Hindi maihahambing na mas mahalaga kaysa sa mga walang bunga, walang anumang nasasalat, tunay na mga balangkas ng mga tanong tungkol sa posibleng pagsasama ng dalawang magkasalungat na poste - ang kabanalan ng ang Espiritu at ang kabanalan ng Katawang-tao - ay ang kabilang panig ng mga pakikipagsapalaran sa relihiyon M. Ang pangalawa sa kanyang "dalawang pangunahing katanungan, dalawang pag-aalinlangan" ay mas mabisa kaysa sa mapagnilay-nilay na tanong tungkol sa walang malay na pagpapasakop ng makasaysayang Kristiyanismo sa paganong Imperium Romanum - "tungkol sa kaugnayan ng simbahan sa estado." Ang mga pilosopikal na pagpupulong sa St. Petersburg, M. at isang bilog ng iba pang mga manunulat (Minsky, Rozanov, Gippius, atbp.) ay mahigpit na pinuna ang aming buong sistema ng simbahan, kasama ang mga pamamaraan ng pulisya nito Ang pagpupuna na ito, na nagmula sa mga taong nagpahayag na sila ay hindi mga ateista at hindi mga positivista, ngunit mga naghahanap ng relihiyon, sa isang pagkakataon ay gumawa ng isang malakas na impresyon.
SA. Vengerov.
(Brockhaus)
Merezhkovsky, Dmitry Sergeevich
Fiction writer, makata, kritiko, publicist, relihiyosong palaisip. Genus. sa pamilya ng isang pangunahing opisyal ng palasyo. Nagtapos sa kasaysayan at filolohiya. Faculty ng St. Petersburg University; Nagsimulang maglathala noong 1881. Mula noong 1920 - sa pagpapatapon, ang pinakamasamang kaaway ng mga Kuwago. mga awtoridad. Si M. ay isa sa mga tagapagtatag ng simbolismo ng Russia, isang kinatawan ng paghahanap para sa Diyos, isang ideologist ng marangal na intelihente, isang paraiso sa mga kondisyon ng reaksyon ng 80s. nangaral ng aestheticism at individualism, nahulog sa matinding mistisismo, sa bisperas ng 1905 na rebolusyon ay lumipat siya sa kampo ng oposisyon na burgesya ng kadete, at pagkatapos ng Oktubre ay natural na lumipat sa ibang bansa.
Ang mga unang akdang patula ni Merezhkovsky ("Mga Tula", 1888; "Mga Simbolo", 1894; "Mga Bagong Tula", 1896) ay ipininta sa mga tonong pesimistiko; siya ay inaapi ng “malupit na panahon ng bakal, pera at mga makina.” Ang mga liriko ay pinangungunahan ng mga motif ng mapanglaw, pagod, at kalungkutan. Ang isang magaan na ugnayan ng "sibil" na mga motibo ng uri ng Nadson ay may halong relihiyosong kalooban ("Si Kristo ay nabuhay", "Nakabantay sa tungkulin"). Ang maputla na mga imahe at formulaic rhymes ay nakabalangkas sa matamlay na pamimilosopo sa mga relihiyosong tema ("Pananampalataya", "Kamatayan"), na sinamahan ng artificiality ng tono, loudness ng pathos ("Sakya-Muni", "Moritori"). Ang aklat ni M. na "On the Causes of Decline and New Trends in Modern Russian Literature" ay ang unang pagtatangka ng simbolismong Ruso na kilalanin ang sarili bilang isang direksyon na may tiyak na aesthetic at relihiyosong-pilosopiko na mga prinsipyo. Binabalangkas ang "tatlong pangunahing elemento ng bagong sining: mystical na nilalaman, mga simbolo at pagpapalawak ng artistikong impressionability," sinasalakay ni Merezhkovsky ang "utilitarian bulgar realism" ng panitikan ng rebolusyonaryong demokrasya noong 60s. Ipinaliwanag niya ang pagbaba ng modernong panitikan "sa pamamagitan ng pagbaba ng artistikong panlasa, na, simula sa 60s, ay nagpapatuloy hanggang ngayon at sanhi ng pangangaral ng utilitarian at tendentious na sining, ang pangangaral ng mga kritiko tulad ng Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev. ” Nakikita ni M. ang muling pagkabuhay ng panitikan sa pagkabulok at mistisismo: "Ang mga dekada ng Russia ay ang mga unang Ruso na Europeo, mga tao ng kultura ng mundo na umabot sa sukdulan ng "self-generated mysticism" nito. Ang matinding pagalit na saloobin ni M. sa pamana ng rebolusyonaryong demokrasya, patungo sa artistikong realismo, ang nagbunsod sa kanya upang labanan ang modernong panitikan na progresibong ideolohikal. Sa paglago ng sosyalistang kilusang paggawa, nakita ni M. ang pagsisimula ng "coming boor," Smerdyakov, at matagumpay na kahalayan. Kabaligtaran sa mga ideya ng proletaryong sosyalistang pakikibaka, iniharap ni M. ang teorya ng “ikatlong kaharian,” na sinisikap na iakma ang mga lumang dogma ng relihiyong Kristiyano sa “modernong kalagayan ng pag-iisip ng tao.”
Ang "pagpuna sa Kristiyanismo" na isinagawa ni M. ay nagpahayag ng mga damdamin ng bloke ng marangal-burges, ang pagnanais nitong gumawa ng ilang mga pagbabago sa realidad sa diwa na linisin ito mula sa nakagawian ng nakaraan para sa mas maluwang na pag-unlad sa mga prinsipyong kapitalista. Itinatag ng M. journal group. Ang "Bagong Daan" ay isang plataporma para sa mistisismo, idealismo, at pinong klerikalismo. Ang mystically interpreted Hegelian "triad" ay binago ni M. sa teorya ng "tatlong kaharian," na parang minarkahan ang relihiyosong ebolusyon ng sangkatauhan. M. patuloy na hinahabol ang teoryang ito sa lahat ng kanyang mga gawa. Sa kanyang mga makasaysayang nobela, itinakda ni M. na ipakita ang paggalaw ng sangkatauhan sa daan patungo sa "ikatlong kaharian." Sa trilogy na "Christ and Antichrist" Merezhkovsky ay tumatagal ng mga makasaysayang panahon kung saan, sa kanyang opinyon, ang pakikibaka sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo ay nagpakita ng sarili nitong may pinakamalaking puwersa. Ang "Julian the Apostate" ay naglalarawan ng pagkawasak ng Hellenic na mundo sa ilalim ng panggigipit ng madilim na Kristiyanong nagkakagulong mga tao, "na sinasapian ng demonyo ng pagkawasak." Ang nobelang "The Resurrected Gods" ay nakatuon sa muling pagkabuhay ng kulto ng kagandahang Hellenic. Ang "Leonardo da Vinci", sabay-sabay na pagpipinta ng "Huling Hapunan" at ang masasamang mukha ng mga paganong idolo, ay pinagsasama ang dalawang prinsipyo - pagano at Kristiyano. Sa paglipas ng mga siglo, si M. ay bumaling sa Russia, na iniuugnay dito ang misyon ng huling muling pagbabangon. Ang nobelang "Peter at Alexei" ay nakatuon sa trahedya na kontradiksyon sa pagitan ng luma at bago, European at Old Russian na mga prinsipyo, na, ayon kay M., ay pinagsama sa darating na kaharian ng Banal na Espiritu. Ang pangalawang trilogy - ang drama na "Paul I", ang nobelang "Alexander I" at "Disyembre 14" - ay nakatuon sa kilusang Decembrist at sa nakaraang kudeta ng palasyo (ang pagpatay kay Paul I). Ang pagbibigay-kahulugan sa "rebolusyon" bilang isang pakikibaka laban sa autokrasya sa pangalan ng Diyos, inilarawan ni M. ang Decembrism bilang isang walang basehan, walang kabuluhang pagsasabwatan ng isang grupo ng mga sira-sirang kabataan na nahuhumaling sa mga pagdududa sa relihiyon. Sa pinaka hindi kanais-nais na liwanag, ipinakita ni M. tiyak ang kaliwa, demokratikong bahagi ng Decembrist (Pestel, Bestuzhev).
Ang paglalagay ng kasaysayan sa makitid na balangkas ng kanyang relihiyosong pamamaraan, si M. ay hindi nag-atubiling sadyang baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan. Ang mga bayani ni M. ay hindi mga imahe na may buhay na nilalaman, ngunit mga mouthpiece ng mystical na ideya ng tatlong kaharian. Nagsasagawa sila ng mga scholastic debate, nag-quote ng mga Hellenic sage, may mahabang pangarap, at nag-iingat ng mga pinaka-boring na diary. Ang malamig na pangangatwiran, maling kalunos-lunos at makahulang tono ay nangingibabaw sa mga nobela at nilulunod ang ilang maliliwanag na pahina. Ang mistikong interpretasyon ni M. sa prosesong pangkasaysayan ay isang sandata sa pakikibaka ng bloke na marangal-burges sa lumalagong rebolusyonaryong kilusan.
Bago ang rebolusyon ng 1905, yumuko si M. sa autokrasya, isinasaalang-alang ang pinahiran ng tsar ng Diyos, na kinikilala ang estado sa simbahan. Sa mga taon ng makapangyarihang pagbangon ng rebolusyonaryong kilusan, pumunta si M. sa kampo ng burges na oposisyon at idineklara: "ang autokrasya ay mula sa Antikristo." Sa pagsasalita laban sa autokrasya, sabay-sabay na nagdadalamhati si M. sa katotohanan na "sa rebolusyong Ruso, ang mga gawa na karapat-dapat sa mga titans ay nagagawa sa mga awit ng mga pygmy, sa mga tula sa gymnasium tulad ng "Tumayo, bumangon, mga taong nagtatrabaho." Nais niyang marinig ang mga pag-awit ng simbahan sa rebolusyon, dahil ang rebolusyong Ruso, ayon kay M., ay maaaring maging daan patungo sa "ikatlong kaharian," ngunit para dito dapat nitong iwaksi ang "philistinism," ang mga makalupang layunin ng mga social democrats, i.e. , sa esensya, ay dapat tumigil sa pagiging isang rebolusyon. Dito ay malinaw na ipinahayag ang kontra-rebolusyonaryong katangian ng mga pananaw ni Merezhkovsky.
Ang pinakaaktibong propagandang ito ng mistisismo at relihiyon, na isinagawa ni M., ay repleksyon ng makasaysayang sandaling iyon “nang ang burgesya ng Russia, para sa kontra-rebolusyonaryong layunin nito, ay kailangan na buhayin ang relihiyon, itaas ang pangangailangan para sa relihiyon, mag-imbento ng relihiyon, itanim sa mga tao o sa bagong paraan palakasin ang relihiyon sa mga tao” (Lenin ).
Bilang isang kritikong pampanitikan, arbitraryong isinasaayos ni M. ang gawain ng mga manunulat sa kanyang pakana ng mistikong pag-unlad ng sangkatauhan. Kaya, ang gawain ni Pushkin ay binibigyang kahulugan bilang isang prinsipyong nagkakasundo sa Kristiyanismo at paganismo, kung saan lumitaw sina Dostoevsky at Tolstoy - "dalawang tagapagpauna ng muling pagkabuhay ng Russia at mundo," ang isa ay nagsusumikap para sa espiritwalisasyon ng laman, ang isa ay "para sa sagisag ng espiritu. .” At dahil sa darating na kaharian "ang espiritu at laman ay dapat pagsamahin sa isa," kung gayon sina Dostoevsky at Tolstoy ay dapat magsanib at magbigay ng bago, simbolikong Pushkin. Sa mga gawa ni Gogol, nakita ni M. ang walang hanggang pakikibaka sa "diyablo", ipinahayag na "Si Chichikov ang Antikristo", at pinamamahalaang makahanap ng isang nakatagong mystical na kahulugan sa mga karakter ng "The Inspector General". Nang kailanganin ni M. na patunayan ang kanyang teorya ng mga taong nagdadala ng Diyos, inilalagay niya ang Lermontov bilang tagapagbalita ng teoryang ito. Ang demokratikong sibil na liriko ni Nekrasov ay pumukaw ng matalim na pagkondena mula kay M., ngunit ang mga indibidwal na tala ng relihiyosong kalagayan ng makata ay lalo na binibigyang-diin; sa Gl. Si Uspensky, na "naapektuhan ng utilitarian trend, na nakamamatay para sa lahat ng tula, sa mas malaking lawak kaysa sa Nekrasov," nakahanap si M. ng isang gawain na nagbibigay-kasiyahan sa kanya - ang sanaysay na "Paramon the Holy Fool." Idineklara niya ang "Makar's Dream" bilang pinakamahusay na gawa ni Korolenko, kung saan ang "relihiyosong inspirasyon ay nagbibigay inspirasyon sa makata," at sa "Poems in Prose" at ang kuwentong "Dog" ay inihayag niya ang tunay na "hindi uso at walang edad na Turgenev, na ginawa ng aming mga realistang kritiko. hindi pinaghihinalaan." Naturally, ang tula ni Gorky, kung saan mahirap hanapin ang mistisismo, "ay walang karapat-dapat kundi mapagkunwari na limot ...", "... hindi nagkakahalaga ng pagsasabi ng higit sa dalawang salita tungkol kay Gorky bilang isang artista." Ngunit si V. Rozanov ay lumalabas na "ang pinakadakila sa mga modernong manunulat na Ruso."
Sa panahon ng reaksyon, kapag "ang diwa ng "kababaang-loob" at "pagsisisi", pagkahilig sa mga antisosyal na turo, uso para sa mistisismo, atbp. Si (Lenin) ang naging dominanteng damdamin ng burgesya at petiburgesya, ang mga aktibidad ni M. ay naging matagumpay sa mga “desperado at pagod” (Lenin) na mga lupon ng burges at petiburges na intelihensya, at nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa gawain ng Bely, Vyach. Ivanova, Bryusova.
Noong 1909-1910, si M. ay gumawa ng mas malaking ebolusyon sa kanan, "nagsagawa ng pare-pareho, napaka panloob, ideolohikal na pakikibaka" sa Bolshevism ("Diaries" ni Z. Gippius) at sa wakas ay lumipat sa kampo ng reaksyon ng Stolypin. Tiyak na binalangkas ni Lenin ang lugar ni M. sa pakikibaka ng mga uri, na nagsasabing ang “Struve in Russian Thought ay malamang na magpapatunay bukas sa tulong nina Berdyaev, Izgoev, Merezhkovsky at Co. na ang “Leninists” ay makasalanang “schismatics” at mga liquidator . . mga banal na tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos" (vol. XVII, p. 494).
Sinalubong ni M. ang proletaryong rebolusyon na may ligaw na panatikong galit. Ang pagbuhos ng mga agos ng paninirang-puri laban sa Soviet Russia, M., upang labanan ang "kaharian ng Antikristo," ay tumatawag hindi lamang sa makalangit, kundi pati na rin sa makalupang pwersa - sa katauhan ng interbensyon ng Europa.
Ang masining na pagkamalikhain ni M. ng panahon ng emigrante ay isang matingkad na halimbawa ng pagkasira ng ideolohikal at kalupitan ng kultura ng white emigration. Ang kanyang mga nobela na "The Birth of the Gods" at "Messiah" ay walang anumang mga palatandaan ng kasiningan, na puno ng mga pinaka-nakakainis na pag-uusap at hindi malinaw na mga hula. Sa relihiyon ng sinaunang Ehipto, nakatagpo siya ng kumbinasyon ng “relihiyoso at seksuwal na mga elemento,” kaya naman nagmadali siyang i-update ang kanyang pilosopiya.
Sa mga tuntunin ng pamanang pampanitikan, ang akda ni M., reaksyonaryo mula simula hanggang wakas, ay tiyak na negatibong halaga. Maaari lamang itong magsilbing ilustrasyon ng kahiya-hiyang pag-iral ng ating "domestic" na burgesya at ang karumal-dumal na wakas nito.
Bibliograpiya: I. Kumpletong koleksyon. gawa., 17 vols., ed. t-va M. O. Wolf, St. Petersburg, 1911-1913; Ang parehong, 24 vols. (mas kumpleto), ed. t-va Sytina, M., 1914-1915. Hindi kasama sa "Mga Nakolektang Akda": Disyembre 14, P., 1918; Ang pagsilang ng mga diyos. Tutonkamon sa Crete, Prague, 1925; Messiah, "Mga Makabagong Tala", Paris, 1926, XXVII - XXXII (mga nobela); Magkakaroon ng kagalakan, P., 1916; Romantics, Petrograd, 1917 (mga drama); Dalawang lihim ng tula ng Russia. Nekrasov at Tyutchev, Petrograd, 1915; Belinsky's Testament, Petrograd, 1915 (pagpuna).
II. Mikhailovsky N.K., Talaarawan ng Mambabasa. Mga tala sa tula at makata, "Sochin.", vol. Ang kanyang, Russian na pagmuni-muni ng simbolismong Pranses, sa aklat. "Mga Tala sa Panitikan at Mga Makabagong Problema", tomo II, St. Siya, Ilang salita tungkol kay G. Merezhkovsky at L. Tolstoy. Tungkol sa lungsod ng Merezhkovsky. Tungkol kay Dostoevsky at Mr. Merezhkovsky. G. Merezhkovsky tungkol sa mga ama at anak. Nahuli na mga marka kasama si Mr. Merezhkovsky, "Mga Huling Gawa.", vol. Solovyov E. A., Ang aming panitikan, "Magazine para sa lahat", 1902, II ("Death of the Gods", "Resurrected Gods"), 1902, X [Merezhkovsky tungkol kay Tolstoy (pirmahan: Mirsky)]; Shulyatikov V., Mga kritikal na sketch, "Courier", 1903, No. 273; Korobka N.I., Merezhkovsky tungkol kay Tolstoy at Dostoevsky, sa aklat. "Mga Sanaysay sa Literary Moods", St. Petersburg, 1903; Bogdanovich A., Years of Turning Point, St. Petersburg, 1908, pp. 429-435; Nevedomsky M., Tungkol sa "Navy" charms at "Navy" paths, "Modern World", 1908, II; Him, In Defense of Art, ibid., 1908, III; Pokrovsky M. N., Relihiyon at Rebolusyon, koleksyon ng mga artikulo. "Sa mga uso ng panahon", St. Petersburg, 1908 (Tungkol sa koleksyon ni Merezhkovsky "Hindi kapayapaan, ngunit isang tabak"); Chukovsky K., Mula sa Chekhov hanggang sa kasalukuyan, ed. Ika-3, St. Petersburg, 1908; (1st edition, St. Petersburg, 1908); Shulyatikov V., Non-aristocratic na aristokrasya, Sat. "Literary Decay", St. Petersburg, 1909, libro. II, pp. 231-251; Bazarov V. A., naghahanap sa Diyos at gumagawa ng Diyos, Sat. "Vershiny", St. Petersburg, 1909; Nevedomsky M., Modernist hangover, Sat. "Vershiny", St. Petersburg, 1909; Bazarov V. A., Mga Kristiyano ng Ikatlong Tipan at ang mga tagapagtayo ng Tore ng Babel, "Sa Dalawang Harapan", St. Petersburg, 1910, at sa koleksyon. "Literary Decay", aklat. II, St. Petersburg, 1909; Plekhanov G.V., Sa tinatawag na relihiyosong paghahanap, sa koleksyon. "From Defense to Attack", M., 1910 (Mga nakolektang gawa, vol. XVII); Shulyatikov V., Mga yugto ng modernong lyrics, sa koleksyon. "Mula sa kasaysayan ng modernong panitikang Ruso", M., 1910. Ivanov-Razumnik, Dead Kingdom, sa aklat. "Pagmalikhain at Pagpuna", St. Petersburg, 1911; Kranichfeld V.P., Mga tugon sa panitikan. The Legend of Pushkin's Ring, "Modern World", 1911, I; Bryusov V. Ya., Malayo at Malapit, M., 1912; Brandes G., Mga nakolektang gawa, ed. "Enlightenment", vol. XIX, St. Petersburg, 1913. Tungkol sa nobelang "Alexander I": Voitolovsky L., "Kiev Thought", 1913, No. 81; Melgunov S., pagtatanggol ni Merezhkovsky kay Alexander I, "The Voice of the Past," 1913, IV; Kornilov A., Historical novel ni D. Merezhkovsky, "Contemporary", 1913, II; Sadovsky B., Slandered Shadows (kasama sa kanyang koleksyon na "Ice Drift", II., 1916), "Northern Notes", 1913, I; Melgunov S., nobela ni Merezhkovsky na "Alexander I", "The Voice of the Past", 1914, XII; Trotsky L.D., Merezhkovsky, sa aklat. "Panitikan at Rebolusyon", ed. 2nd Guiz, M., 1924 (cf. Sochin., vol. XX, Guiz, M., 1926); Dolinin A., D. Merezhkovsky, "panitikan ng Russia noong ika-20 siglo," ed. S. A. Vengerova, t, I, M., 1914; Voronsky A.K., Higit pa sa buhay at lampas sa panahon (Russian foreign fiction), sa aklat. "Mga Tala sa Panitikan", M., 1926; Gorbov D. A., Patay na kagandahan at mahigpit na kapangitan, "Red New Year", 1926, VII (tungkol sa "Messiah"); Kogan P.S., Mga sanaysay sa kasaysayan ng modernong panitikang Ruso, vol. Ika-7, Guise, M., 1929; Evgeniev-Maksimov V. at Maksimov D., Mula sa nakaraan ng Russian journalism. Mga artikulo at materyales, L., 1930 (tingnan dito ang artikulo ni D. Maksimov: "Journals of Early Symbolism", "New Path").
III. Larin O. Ya., Chronology, index ng mga gawa at panitikan tungkol sa mga gawa ni Merezhkovsky, na may volume XXIV ng Complete Collection. sochin., St. Petersburg, 1915; Fomin A.G., Bibliograpiya ng pinakabagong panitikang Ruso, "panitikang Ruso noong ika-20 siglo," ed. S. A. Vengerova, tomo II, blg. V, M., 1915; Mezier A.V., panitikang Ruso mula ika-11 hanggang ika-19 na siglo. kasama, bahagi 2, St. Petersburg, 1902; Vladislavlev I.V., mga manunulat na Ruso, ed. Ika-4, Guise, L., 1924; His, Literature of the Great Decade (1917-1927), Volume I, Giza, Moscow, 1928; Mandelstam R. S., Fiction sa pagtatasa ng Russian Marxist criticism, ed. N. K. Piksanova, ika-4 na edisyon, Giza, Moscow, 1928.
V. Zhdanov.
(Lit. enc.)
Merezhkovsky, Dmitry Sergeevich
Manunulat, makata, pilosopo, tagasalin. Genus. sa St. Petersburg, ama mula sa Ukrainian. marangal na pamilya. Noong 1888 nagtapos siya sa kasaysayan at philology. Faculty ng Petersburg un-ta. Noong dekada 90 Papalapit na si M. sa editorial board. "Northern V.", sa paligid kung saan nabuo ang isang grupo ng mga Simbolista; Si M. ay naging isa sa mga Russian theorists. simbolismo. Naglalakbay kasama ang kanyang asawang si Z.N. Gippius sa buong Italya at Greece, nakolekta niya ang mga materyales para sa trilogy na "Christ and Antichrist", na kanyang ginawa sa loob ng 12 taon (1893-1905). Noong 1900-1902 inilathala niya ang isa sa kanyang pinakamalaking gawa, "Tolstoy at Dostoevsky" sa "World of Art" (departamento ng paglalathala - St. Petersburg, 1901-1902). M. - isa sa mga organizers (1901) Relihiyoso-pilosopiko. lipunan, na naglalayong pag-isahin ang mga intelihente at simbahan; nagdidilig pokus ng koleksyon ang lipunang ito ay naging hindi kanais-nais sa gobyerno, at sila ay ipinagbawal noong 1903 (na-renew pagkatapos ng rebolusyon ng 1905). Inihanda niya ang trilogy na "The Kingdom of Evil", na nakatuon sa kapalaran ng Russia. Noong 1906-1914 si M. at si Gippius ay nanirahan sa Paris, kung minsan ay pumupunta sa Russia. Ang Rebolusyong Oktubre ay tinanggap nang may matinding poot. Sa pagtatapos ng Disyembre 1919, sa pamamagitan ng Minsk at Gomel, iligal na lumipat siya kasama ang kanyang asawa sa Warsaw. Noong Oktubre 1920 lumipat siya sa Wiesbaden, at mula Nobyembre 1920 siya ay nanirahan sa Paris. Namatay sa Paris. Sumulat siya ng isang makabuluhang bilang ng mga gawa - masining, kritikal at pampulitika. Ang lahat ng mga gawa ay palaging nakikitungo sa pananaw sa mundo. mga problema, ipinahayag ang kanyang mga pilosopiya. mga pananaw. Ang kanyang pananaw sa mundo ay lubos na naimpluwensyahan nina F.M. M. binuo ang konsepto ng "bagong sining", pangunahin. Itinuring ng hiwa ang "mystical content" at "mga simbolo" bilang mga elemento nito. Sa anumang ebolusyon, nakita niya ang 3 sandali: ang hindi nahahati na integral na pagkakaisa ng magkasalungat na mga prinsipyo, ang kanilang pagkakaiba at "perpektong pagsasama". Sa mundo, naniniwala siya, mayroong dalawang infinity, upper at lower, spirit at flesh, na mystically identical. Ang huling pagkakaisa ng dalawang kawalang-hanggan ay hahantong sa tunay na pagsasakatuparan kay Kristo. kalayaan.
Malikhain M., mula sa mga naunang kritikal na artikulo hanggang sa mga nobela na isinulat sa pagkatapon, ay natatagpuan ng dalawang magkaugnay na motibo - ang paghahanap para sa isang bagong pagiging relihiyoso at pagsasaalang-alang sa lohika ng makasaysayang, kultural na proseso. Nasa unang Sab na. mga artikulong “On the Causes of Decline and New Trends in Modern Russian Literature” (1893) Nakita ni M. ang pinagmulan ng mga proseso ng krisis ng kultura sa relitism, kawalang-interes, at kawalang-interes sa pagkamalikhain. intelligentsia. Ang kaligtasan ay nakasalalay sa pagtalikod sa "patay na realismo at ateismo", sa oryentasyon patungo sa relihiyon at espirituwalidad. Ang tunay na pagiging relihiyoso ay napanatili lamang sa mga tao, at ang ibig sabihin nito, naniniwala si M., ang pagbabalik sa relihiyon ay nangangahulugan din ng pagtulay sa agwat sa pagitan ng mga intelihente at ng mga tao. Nar. Gayunpaman, ang pagiging relihiyoso ay hindi malaya sa mga elemento ng dalawahang pananampalataya, kapwa ang Kristiyanismo at paganong paniniwala ay magkakasamang nabubuhay dito. Ang katotohanang ito ay higit na tinutukoy ang interes ni M. sa historiosophical na konsepto sa trilogy na "Christ and Antichrist" (1896-1906). Ang buong kuwento ay tila M. na isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang prinsipyo - si Kristo at Antikristo, dalawang sistemang moral. mga halaga. Antikristo, mahalagang paganong pwersa, katawanin para sa M. ang makalupang prinsipyo, ang kagandahan at katotohanan ng laman, kagalakan at rapture ng buhay. Ang Kristiyanismo, gayunpaman, ay naglagay ng mas mataas na moral. ang mga mithiin, gayunpaman, ay hindi magkatugma, ayon kay M., sa mga kagalakan ng pag-iral sa lupa. Ang pangangaral ng asetisismo, ang banta ng Huling Paghuhukom, ang pagtuturo tungkol sa pagiging makasalanan ng tao ay nag-aambag sa ideya ng makalupang pag-iral bilang isang mapanganib na tukso kung saan ang isang tao ay hindi maaaring sumuko. Sinisikap ni M. na pagsamahin ang paganismo at Kristiyanismo sa "relihiyon ng ikatlong Tipan": "...Ang Kristiyanismo ay ang katotohanan tungkol sa langit, ang paganismo ay ang katotohanan tungkol sa lupa, at sa hinaharap na pagsasama ng dalawang katotohanang ito ay naroroon ang kabuuan ng katotohanan sa relihiyon.” Sa huli, ito ang ideya ng pagtagumpayan ang oposisyon sa pagitan ng laman at espiritu, lipunan at simbahan, mga tao at intelihente sa isang "bagong relit, kamalayan." Ang paglipat sa gayong kamalayan ay posible lamang bilang isang resulta ng isang "rebolusyon ng espiritu." Polit. at sosyal ang mga rebolusyon para kay M. ay mga harbinger lamang ng darating na relihiyon. rebolusyon, bilang isang resulta kung saan dapat bumangon si Kristo. walang estado pampubliko. Pilosopiya Ang pag-iisip ni M. ay nailalarawan sa pamamagitan ng antinomy, ang paghahanap ng triadidad sa pagbuo ng iba't ibang. phenomena. Halimbawa, ang lohika ng historikal-pilosopiya. Ang M. ay kumakatawan sa proseso bilang pagbabago sa mga yugto ng "dogmatic idealism" (thesis), "dogmatic materialism" (antithesis), at "mystical materialism" (synthesis). Sa epistemology, si M. ay isang katamtamang agnostiko, isang sumusunod sa teorya ng simbolismo (simbolo bilang isang kondisyon na pagpapahayag ng transendental na nilalaman). May-akda ng isang bilang ng mga kagiliw-giliw na mga gawa sa pilosopiya. panitikan.
O.D. Volkogonova
Op.: Kristo at Antikristo(Bahagi 1 - 1896. Bahagi 2 - 1902. Bahagi 3 - 1905);L. Tolstoy at Dostoevsky. St. Petersburg, 1905 ;Ang darating na boor. Chekhov at Gorky. St. Petersburg, 1906 ;Hindi ang mundo,ngunit isang espada. Patungo sa hinaharap na pagpuna sa Kristiyanismo. Mga artikulo. St. Petersburg, 1908 ;May sakit na Russia. St. Petersburg, 1910 ;Puno koleksyon Op. Sa 17 t., 1911-1913 ;Bakit siya muling nabuhay?(Relihiyosong personalidad at publiko). Pg., 1916 ;Ang Lihim ng Tatlo. Egypt at Babylon.[Prague], 1925 ;Ang Misteryo ng Kanluran. Atlantis at Europa. Belgrade, [1930 ];Hindi kilala si Hesus. Belgrade, 1932. (pagsasalin sa Ingles wika - 1934);Puno koleksyon Op. T.1-24. M., 1914-1915 ;Paul. Augustine. Berlin, 1936 ;San Francisco ng Assisi. Berlin, 1938 ;Joan of Arc at ang Ikatlong Kaharian ng Espiritu Berlin, 1938 ;Mga napiling artikulo. Munich, 1972 ;Koleksyon Op. sa 4 t., 1990 ;Tolstoy at Dostoevsky. Walang hanggang kasama. M., 1995 ;Hindi Kilala si Hesus. Sa 2 vols M., 1996.
Merezhk O Vsky, Dmitry Sergeevich
Genus. 1866, d. 1941. Manunulat, relihiyosong pilosopo. May-akda ng mga nobela, tula, pilosopikal at pamamahayag na mga gawa. Mga gawa: "Sa mga sanhi ng pagbaba at mga bagong uso sa modernong panitikang Ruso" (1893), "Si Kristo at Antikristo" (trilohiya, 1895-1905: mga nobelang "Julian the Apostate", "Leonardo da Vinci", "Peter at Alexei ”), "Alexander I" (nobela), "L. Tolstoy at Dostoevsky" (1901-02), "The Coming Boor" (1906), "Mga Mukha ng mga Banal na Mula kay Jesus sa Amin" (1936-38), "Dante" (1939), atbp. Lumipat noong 1920. Asawa ni Z. Gippius (q.v.), kapatid ni K. S. Merezhkovsky (q.v.).
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (1865-1941). Ang ama ay isang pangunahing opisyal sa korte ng imperyal. Sumulat ako ng tula mula sa edad na 13; noong 1880 dinala siya ng kanyang ama sa Dostoevsky para sa mga eksperimento ng mag-aaral; Kasabay nito, personal niyang nakilala si S. Nadson at pumasok sa mga bilog na pampanitikan. Sa edad na 16 nagsimula siyang maglathala ng tula sa mga magasin. Nagtapos mula sa Faculty of Philology ng St. Petersburg University.
Noong 1888 pinakasalan niya ang naghahangad na makata na si Z. Gippius, na naging kanyang espirituwal at ideolohikal na kasamahan at ang inspirasyon ng maraming malikhain, relihiyoso at pilosopiko na mga pagsisikap. Ang unang aklat ni D. Merezhkovsky, na nagbigay sa kanya ng katanyagan, "Mga Tula. (1883-1887)” - ay nai-publish noong 1888 at ganap na umaangkop sa loob ng balangkas ng tradisyonal na populistang tula, sinasamantala ang mga ritmo at tema ng S. Nadson (pagkapagod at kalungkutan, pagkabigo, ang kawalang-kabuluhan ng mataas na impulses).
Di-nagtagal, napagtagumpayan ni D. Merezhkovsky ang pagkawalang-kilos ng mapurol na poetics ng dekada otsenta (sa kabila nito, kahit na sa kanyang mga mature na taon ay palagi niyang binabanggit sina N. Mikhailovsky at G. Uspensky bilang kanyang mga guro) at lumikha ng kanyang sariling aesthetic system, produktibo para sa prosesong pampanitikan noong huling bahagi ng ika-19 na siglo.
Noong 1892, ang koleksyon ng tula ni D. Merezhkovsky na "Mga Simbolo. Mga Awit at Tula", na nagbigay ng pangalan sa umuusbong na kilusan - simbolismo. Kasabay nito, nagbigay si Merezhkovsky ng isang pampublikong panayam (ang teksto ay nai-publish sa lalong madaling panahon bilang isang hiwalay na polyeto), kung saan sinubukan niya ang unang teoretikal na pagpapatibay ng simbolismo - "Sa mga sanhi ng pagbaba at mga bagong uso sa modernong panitikan ng Russia."
Sa kasaysayan ng panitikang Ruso, ang mga kaganapang ito ay naging panimulang punto, ang "kaarawan" ng modernismo. Ang isang bagong kilusan ay nagsimulang iugnay sa pangalan ni D. Merezhkovsky, ang kakanyahan nito ay isang panawagan para sa muling pagbabangon sa relihiyon, isang paglipat mula sa panlipunang utilitarianismo tungo sa "walang hanggan at walang kamatayan." Inilathala noong 1896, ang koleksyong “Mga Bagong Tula. 1891-1895" ay nagpatuloy sa tuluy-tuloy at metodo na pagbuo ng mga pangunahing probisyon ng simbolistang pananaw sa mundo: ang lahat ng phenomena ng kasaysayan at kultura ay itinuturing bilang isang pagbabago ng isang solong mystical na ideya.
Pagkatapos nito, si Merezhkovsky ay pangunahing lumilitaw bilang isang manunulat ng prosa, ang may-akda ng makasaysayang at pilosopiko na mga nobela at dula (ang trilogy na "Christ and Antichrist"; isang trilohiya mula sa kasaysayan ng Russia: ang dula na "Paul I", ang mga nobela na "Disyembre 14", " Alexander I"); pananaliksik tungkol kay L. Tolstoy at F. Dostoevsky, Lermontov, Gogol, atbp.
Noong 1911 inilathala niya ang huling libro ng tula ng kanyang mga paborito - "Mga Nakolektang Tula. 1883-1910," kung saan pinili niya ang mga tulang iyon kung saan siya "nagkabit ng kahalagahan." Ang mga mag-asawang Merezhkovsky ay tumanggap ng Rebolusyong Oktubre nang may matinding poot at na-exile mula noong 1920.
Ang isa sa mga pangunahing tagapagtatag ng "modernistang" kilusan sa panitikang Ruso noong huling bahagi ng ika-19 na siglo ay si Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (tingnan din ang kanyang maikling talambuhay). Siya ay ipinanganak noong 1866 sa St. Petersburg (ang kanyang ama ay nagsilbi sa departamento ng palasyo), nag-aral sa St. Petersburg University at nagsimula ang kanyang karera sa panitikan nang maaga. Ang kanyang mga tula ay nagsimulang lumabas sa mga liberal na magasin bago pa man ang 1883, at sa lalong madaling panahon siya ay lubos na kinilala bilang ang pinakapangako sa mga batang "sibilyan" na makata. Pagkatapos ng kamatayan Nadson(1887) Si Merezhkovsky ay naging kanyang legal na kahalili. Ang mga unang tula ni Merezhkovsky (mula sa koleksyon ng 1888) ay hindi masyadong tumataas sa pangkalahatang (napakababa) na antas ng patula, ngunit nagpapakita sila ng malaking pagmamalasakit sa anyo, para sa patula na wika, ang mga ito ay mas tumpak at eleganteng kaysa sa mga tula ng kanyang mga kontemporaryo. Ang reputasyon ng promising poet ay pinalakas ng paglitaw ng kanyang narrative poem Pananampalataya(1890), nakasulat sa istilo Don Juan Si Byron, na-sentimental at na-idealize na lampas sa pagkilala ng dalawang henerasyon ng mga makatang Ruso. Ito ay isang kuwento ng pag-ibig na nagdududa sa sarili na nagtatapos sa isang malabong relihiyosong tala. Pananampalataya nakakagulat na tumutugma sa panlasa ng panahon nito - ang mga tula ay hindi nagkaroon ng ganoong tagumpay sa loob ng maraming dekada. Sa simula ng 1889, pinakasalan ni Merezhkovsky si Zinaida Nikolaevna Gippius, isang bata, mahuhusay na makata, na kalaunan ay naging isa sa mga pangunahing makata at kritiko ng kilusang Simbolo.
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, larawan 1890-1900
Ang mga bagong ideya ay nasa himpapawid, kung saan lumitaw ang simbolismo. Ang unang lunok ay lumitaw noong 1890 sa anyo ng isang aklat na "Nietzschean". Minsky Sa liwanag ng konsensya. Di-nagtagal, sinundan ni Merezhkovsky ang landas na ito, na itinapon ang idealismong sibiko. Noong 1893 naglathala siya ng isang koleksyon ng mga artikulo Sa mga sanhi ng pagbaba at mga bagong uso sa modernong panitikang Ruso at isang aklat ng mga tula na may agresibong modernong pamagat Mga simbolo. Si Merezhkovsky (kasama ang kanyang asawa, sina Minsky at Volynsky) ay sumali sa editorial board Northern Herald, na naging kampeon ng "mga bagong ideya." Sa pangkalahatan, ang "mga bagong ideya" ay isang medyo malabo na paghihimagsik laban sa positivism At utilitarianismo iniwan ang mga sosyalistang radikal. Itinuro ni Merezhkovsky na ang tatlong pangunahing tampok ng "bagong sining" (mystical na nilalaman, mga simbolo at pagpapalawak ng artistikong impressionability) ay napapansin na sa mga gawa ni Tolstoy, Turgenev, Dostoevsky, Goncharov - samakatuwid, ang kilusang ipinangangaral niya ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng ang pinakamahusay na panitikang Ruso, at hindi sumasalungat sa kanila .
SA Mga simbolo at sa Tungkol sa mga dahilan Si Merezhkovsky ay hindi malinaw tulad ng Volynsky, ngunit sa lalong madaling panahon ang kanyang "mga bagong ideya" ay nagsimulang magkaroon ng isang mas tiyak na anyo at nagresulta sa relihiyon ng sinaunang Griyego. Simula noon, si Merezhkovsky ay nakabuo ng isang lasa para sa antithetical na pag-iisip, na sa huli ay sinira pareho siya at ang kanyang estilo.
Ang antithetical tendency ay natagpuan ang matingkad na pagpapahayag nito sa konsepto Kristo at Antikristo- isang trilohiya ng mga makasaysayang nobela, ang una ay, Julian the Apostate, o Kamatayan ng mga Diyos, ay lumabas noong 1896. Sinundan ito ng Leonardo da Vinci, o ang mga Muling Nabuhay na Diyos(1902) at sina Peter at Alexey. Ang ikatlong nobela ay kabilang sa susunod na panahon ng gawain ni Merezhkovsky. Julian ang Apostasya At Leonardo napuno ng paganong "Hellenic" na pakiramdam, tipikal ng lahat ng mga gawa ni Merezhkovsky na isinulat sa pagitan ng 1894 at 1900. Kabilang dito ang Maikling kwentong Italyano, mga pagsasalin Si Daphnis at Chloe at mga trahedya ng Griyego, gayundin ang Walang hanggang kasama(1897) – isang koleksyon ng mga artikulo tungkol sa Acropolis, Si Daphnis at Chloe, Marcus Aurelius, Montaigne, Flaubert, Ibsen at Pushkin. Ang lahat ng mga gawaing ito ay pinagsama-sama sa isang sentral na ideya: ang polar na pagsalungat ng konsepto ng Griyego ng kabanalan ng laman sa ideya ng Kristiyano ng kabanalan ng espiritu, pati na rin ang pangangailangan na pagsamahin ang mga ito sa isang mas mataas na synthesis. Ang pangunahing antithesis ay namamahala sa ilang maliliit na antithesis (halimbawa, ang Nietzschean antithesis ng Apollo at Dionysus), upang ang pangkalahatang impresyon ng aklat sa kabuuan ay isa sa mga hindi malinaw na kaibahan at koneksyon. Ang pagkakakilanlan ng mga magkasalungat at ang synthesis ng mga kaibahan ay nangingibabaw sa mundo ng magkakaugnay na mga poste. Ang bawat ideya ay isang "pol", isang "kalaliman", isang "misteryo". Ang "Pole", "abyss", "mystery" ay karaniwang mga paboritong salita ni Merezhkovsky, at ang kanyang paboritong kasabihan ay "ang langit sa itaas, ang langit sa ibaba" at ang simbolo nito: ang mabituing kalangitan na makikita sa dagat.
"Concord of contradictions." Dmitry Merezhkovsky
Ang bagong mundong ito, kasama ang mga mahiwagang pinag-uugnay na mga thread at mga poste na nagsasalamin sa isa't isa, ay umapela sa publiko ng pagbabasa, na sa loob ng mga dekada ay pinakain ng mahinang beer ng idealistikong kulay na positivism. Si Merezhkovsky ay naging napakapopular sa mga kabataan at progresibo, at sa loob ng sampung taon siya ang sentral na pigura ng buong kilusang modernista. Ngayon ang lahat ng simbolismong ito ay tila walang laman at parang bata - wala itong mga katangiang gumagawa ng mga gawa ng mga tunay na simbolista na higit pa sa isang chessboard na may mga intersecting na linya. Sa Merezhkovsky ay wala ang subtlety at kultura ni Ivanov, o ang matinding kaseryosohan ng Blok, o ang mahangin na "Ariel" na immateriality ni Bely. At ang kanyang istilo ay walang kagandahan. Ang prosa ni Merezhkovsky ay simpleng network ng mga pakana, higit pa sa kanyang sistemang pilosopikal. Gayunpaman, ang gawain ni Merezhkovsky ay mahalaga sa kasaysayan para sa panahon nito. Ipinakita ni Merezhkovsky sa Ruso na mambabasa ang isang hindi kilalang mundo ng mga halaga ng kultura hanggang ngayon, ginawang pamilyar at makabuluhang mga pigura at panahon, na para sa marami ay mga salita lamang mula sa isang aklat-aralin, na nagbigay buhay sa mga bagay at gusali - ang buong materyal na bahagi ng mga nakaraang sibilisasyon, na kanyang pinunan. kanyang mga nobela na may magarbong simbolismo. Pagkatapos ng Merezhkovsky, ang Florence at Athens ay tumigil na maging mga pangalan lamang para sa mambabasa ng Ruso, at nabuhay sila salamat sa pagiging sopistikado Juliana At Leonardo.
Noong 1901 nagsimulang maglathala si Merezhkovsky sa mundo ng sining ang kanyang pinakamahalagang gawain Tolstoy at Dostoevsky. Ito ay binubuo ng tatlong bahagi, na nakatuon ayon sa pagkakabanggit sa buhay, pagkamalikhain at relihiyon; ang unang dalawang bahagi ay ang pinaka-matalino at madaling basahin sa lahat ng kanyang isinulat. Sa loob ng maraming taon ang kanyang interpretasyon ng mga personalidad nina Tolstoy at Dostoevsky ay nangingibabaw sa panitikang Ruso. Tulad ng lahat ng mga konsepto ni Merezhkovsky, ito ay higit pa o hindi gaanong mahusay na antithesis, na binuo sa paraang maipaliwanag at maisaayos ang lahat ng pinakamaliit na detalye ng buhay, gawain at relihiyon ng dalawang dakilang manunulat. Ayon kay Merezhkovsky, si Tolstoy ay isang mahusay na pagano at panteista, isang "tagakita ng laman" - isang kalahating katotohanan, ngunit mahalaga na matuklasan noong 1900. Si Dostoevsky ay isang mahusay na Kristiyano, isang "tagakita ng espiritu" - isa pang kalahati -katotohanan, na hindi gaanong mahirap tuklasin. Aklat Tolstoy at Dostoevsky Mababasa pa rin ito nang may interes at pakinabang, ngunit ang isang simpleng tao - hindi sanay sa mga labirint ni Merezhkovsky - ay napakadaling mahulog sa lambat ng kanyang pagiging sopistikado - maliban kung, siyempre, siya ay natataboy mula sa simula sa pamamagitan ng pag-indayog ng mga geometric na kaibahan. SA Tolstoy at Dostoevsky Nagsisimula ang paglipat ni Merezhkovsky mula sa Kanluran patungong Silangan, mula sa Europa hanggang Russia, mula sa Griyego patungo sa huwarang Kristiyano. Patuloy niyang minamaliit ang "dakilang pagano" na si Tolstoy kumpara sa "dakilang Kristiyano" na si Dostoevsky at kahit saan ay binibigyang diin ang mesyanikong misyon ng Russia.
Aklat sina Peter at Alexey(ang ikatlong bahagi Kristo at Antikristo), isinulat kaagad pagkatapos Tolstoy at Dostoevsky at inilathala noong 1905, ay isang karagdagang pagluwalhati sa layunin ng "Russian" at "Kristiyano" laban sa Kanluranin at paganong espiritu ng "Anti-Kristo" na nakapaloob kay Peter the Great.
Noong 1903, ang "Merezhkovskys" (kabilang ang kahulugan na ito hindi lamang ang kanyang asawa, si Gippius, kundi pati na rin ang kanilang kaibigan na si D.V. Filosofov, editor ng departamento ng panitikan sa mundo ng sining) naging sentro ng kilusang "relihiyoso-pilosopiko". Nagtatag sila ng isang kahanga-hangang buwanan Bagong daan, na nagbukas ng mga pahina nito sa Symbolists at lahat ng mga bagong paggalaw (Blok at Bely ay unang nai-publish sa Bago mga paraan), at naging kaluluwa ng "relihiyoso at pilosopikal na pagpupulong", ang pangunahing layunin kung saan ay pagsamahin ang kultural na bahagi ng klero ng Ortodokso kasama ang relihiyosong bahagi ng intelihente. Ang mga pulong na ito ay dinaluhan nang mabuti at pumukaw ng malaking interes. Ang pinakamahalagang isyu sa relihiyon at pilosopikal ay tinalakay dito, at ito ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagbabago ng kapaligiran ng espirituwal na buhay ng Russia. Ang mga pagpupulong ay maaaring maglalapit sa mga bilog ng simbahan sa mga edukadong sekular na intelihente at itulak ang huli mula sa rebolusyonismo, ngunit hindi nagtagal sila ay ipinagbawal. Sinodo.
Noong 1904 nakilala ni Merezhkovsky si Tolstoy sa Yasnaya Polyana. Sa oras na iyon, siya at ang kanyang asawa ay nasa kasagsagan ng kanilang Slavophilism at Orthodoxy: kahit na sila ay hilig sa relihiyosong pagtanggap ng autokrasya. Ngunit itinapon sila ng rebolusyonaryong agos sa kaliwa, at noong 1905 ay kumuha sila ng malinaw na rebolusyonaryong posisyon. Noong Marso 1906, lumipat ang Merezhkovsky sa Paris, kung saan naging malapit sila Plekhanov At Savinkov at naglathala ng isang koleksyon ng mga galit na polyeto sa Pranses Le Tzar et la Révolution (Ang Tsar at ang Rebolusyon).
Ang kahalagahan ni Merezhkovsky ay nagsimulang humina. Ang kanyang pagtanggap sa rebolusyonaryong doktrina ay hindi nagdulot sa kanya ng tagumpay sa mga rebolusyonaryo, dahil ang radikalismo ng Russia - kahit mystical - ay hindi interesado sa mga pakana ng salita ni Merezhkovsky. Kabilang sa iilan na nahulog sa ilalim ng impluwensya ng Merezhkovsky ay ang terorista na si Savinkov, ngunit sa kanyang nakakagulat na pag-amin Maputlang kabayo kapansin-pansin ang impluwensya ni Gippius sa halip na Merezhkovsky. Noong Hunyo 1908, bumalik ang Merezhkovsky sa Russia.
Noong 1914, ang mga Merezhkovsky, tulad ng karamihan sa mga radikal na Ruso, ay tutol Unang Digmaang Pandaigdig, ngunit hindi pa rin naging sukdulang mga talunan, at noong 1917 ay determinadong sinalungat nila si Lenin at Bolshevism. Matapos ang kudeta ng Bolshevik, ang mga Merezhkovsky ay nagpatuloy sa pag-asa sa Constituent Assembly at pagkatapos lamang ng pagkalat nito ay tumigil sila sa paniniwala sa tagumpay ng "relihiyoso" na rebolusyon. Noong 1918–1919 sila ay nanirahan sa St. Petersburg, kung saan naglathala si Gippius ng isang aklat ng mabangis na mga tula na anti-Bolshevik (mga araw ng banayad o hindi epektibong censorship) at isinulat siya Petersburg talaarawan.
Sa pagtatapos ng 1919, nagtagumpay sina Merezhkovsky at Gippius na makatakas mula sa Soviet Russia; una nilang narating ang Warsaw, kung saan nakilala nila si Savinkov at nagsimulang suportahan ang sikat na adventurer na ito, na nakipagkaisa sa Poland sa paglaban sa mga Bolshevik. Gayunpaman, di-nagtagal, sila ay nasiraan ng loob sa mga Poles na may sariling interes at lumipat sa Paris, kung saan naglathala sila. Kapangyarihan ng Antikristo- isa sa mga pinaka hindi mapagkakasundo na libro na itinuro laban sa Bolshevism. Sa pagkatapon, inilathala ni Merezhkovsky ang maraming mga bagong gawa: ang nobelang "Tutankamon on Crete" (1924), "Messiah" (1925), "The Secret of Three. Egypt and Babylon" (1925), "Napoleon" (1929), "The Mystery of the West: Atlantis - Europe" (1931), "Jesus the Unknown" (1932-1933), "Paul and Augustine" (1937), "Francis ng Assisi "(1938), "Dante", "Messiah" (1939). Ang pagkapoot sa komunismo ay nagtulak sa manunulat na maglakbay sa diktador na Italyano na si Mussolini. Hiniling niya sa kanya na magsimula ng isang krusada laban sa mga Bolshevik, ngunit tinanggihan. Sa mga emigrante ng Russia, si Merezhkovsky ay itinuturing na isang Germanophile sa loob ng ilang panahon, ngunit ang palabas ng mga kalupitan ng Nazi pagkatapos ng pagsiklab ng World War II ay nagbago ng kanyang mga pananaw. Namatay ang manunulat noong Disyembre 7, 1941, na hinatulan si Hitler bago siya namatay.
Sa maraming "pilosopiko" na mga gawa na isinulat pagkatapos Tolstoy at Dostoevsky: (Gogol at ang diyablo, Propeta ng Rebolusyong Ruso, Hindi kapayapaan, ngunit isang tabak, May sakit na Russia, mga artikulo tungkol kay Lermontov, Tyutchev at Nekrasov, atbp., atbp.) Pinapanatili at pinaunlad pa ni Merezhkovsky ang pangunahing tampok ng kanyang istilo - isang hindi mapigilang pag-ibig para sa antithesis. Gayunpaman, ang kanyang mga unang gawa ay isinulat sa isang makatwirang at "maayos" na paraan, ngunit mula noong mga 1905 ay lumitaw sa kanila ang verbal hysteria, na naging ganap na imposibleng basahin ang mga ito. Ang lahat ng mga libro at artikulo ni Merezhkovsky ay mga antitheses na, umuugoy-ugoy pataas at pababa, humihiyaw sa masayang-maingay na falsetto. Ang estilo na ito ay lumitaw sa Merezhkovsky sa sandaling napagtanto niya ang kanyang sarili bilang isang mahusay na pilosopo at propeta, iyon ay, humigit-kumulang nang ang kanyang pagtuturo ay nagkaroon ng huling hugis. Ang turong ito ay inilarawan sa istilo bilang Ikatlong Tipan na Kristiyanismo. Pinagtitibay nito ang hindi maiiwasang isang bagong paghahayag at ang paglapit ng isang bagong panahon ng relihiyon. Ngunit ang mistisismo ni Merezhkovsky ay hindi partikular na personal, tulad ng kay Vladimir Solovyov; kinakatawan niya ang uniberso bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga ideya na makikita sa indibidwal at materyal na mga simbolo. Ang kanyang Kristo ay isang abstraction, hindi isang tao. Ang kanyang relihiyon ay hindi nakabatay sa personal na karanasan sa relihiyon, ngunit sa mga pagmuni-muni ng isang isip na nakakiling sa simetrya. Kung susukatin mo ang mga gawa ni Merezhkovsky sa pamamagitan ng mga pamantayan sa relihiyon, ang mga ito ay panitikan lamang. At kung susukatin mo sila sa pamamagitan ng mga pamantayang pampanitikan, kung gayon ang mga ito ay napakatalino na panitikan.
Ang katanyagan ni Merezhkovsky sa labas ng Russia ay batay sa kanyang mga nobela. Ang una ay Kamatayan ng mga Diyos (Julian ang Apostasya, 1896) – ang pinakamahusay. Ito ay hindi isang mahusay na nobela sa lahat, o sa halip, hindi kahit isang nobela sa tunay na kahulugan ng salita. Kulang siya sa artistic power. Ngunit ito ay isang mahusay na pagpapasikat, isang kahanga-hangang "unibersidad sa tahanan" na tunay na pinamamahalaang interesado sa mga mambabasa ng Russia noong unang panahon. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa Leonardo da Vinci, ngunit may ilang reserbasyon. SA Juliana Kinokontrol ni Merezhkovsky ang materyal: ang nobela ay hindi naging isang encyclopedia, ngunit Leonardo puno ng mga panipi mula sa lahat ng uri ng mga mapagkukunan, lahat ng uri ng makasaysayang basura na napunta sa aklat lamang dahil kilala siya ni Merezhkovsky. Bilang karagdagan, ang mga nobela ay napinsala ng artipisyal na mga ideya na ipinataw sa kanila - ang karaniwang mga krudo na antitheses ng Merezhkovsky. AT Julian, At Leonardo mas malala Anghel ng apoy Bryusova.
Mga nobela ( sina Peter at Alexey, Alexander I, Disyembre 14) at mga dula ( Paul I,Romantics) Ang Merezhkovsky sa mga temang Ruso ay mas mababa pa sa kalidad ng panitikan. Ang mga ito ay walang anyo na masa ng hilaw na materyal, na nakasulat sa isang hindi mabata na hysterical falsetto at ad nauseam na puspos ng mga artipisyal na homunculi ng mga relihiyosong ideya. Si Merezhkovsky ay isang biktima ng mga ideya. Kung hindi niya susubukan na maging isang palaisip, magsusulat siya ng magagandang nobela para sa mga lalaki, dahil kahit na sa kanyang pinakamasamang kamakailang mga nobela ay palaging may isa o dalawang pahina na nagpapakita na alam niya kung paano ilarawan ang mga kaganapan.
Kaya, si Merezhkovsky ay may mahalagang lugar sa kasaysayan ng panitikang Ruso, dahil sa loob ng higit sa sampung taon (1893–1905) siya ang pinakakinatawan na pigura ng pinakamahalagang kilusan nito. Ngunit sa lahat ng kanyang mga gawa, ang unang bahagi lamang ng aklat ang may mataas na halaga. Tolstoy at Dostoevsky.
Merezhkovsky Dmitry Sergeevich (1866 - 1941). Makatang Ruso, manunulat ng prosa, kritiko sa panitikan. Ipinanganak sa St. Petersburg, sa pamilya ng isang opisyal ng korte. Habang nag-aaral sa gymnasium, naging interesado siya sa tula at sa pagpasok niya sa Unibersidad, kilala siya sa mga literary circle ng kabisera noon. Sa kanyang unang nai-publish na koleksyon, na may hindi mapagpanggap na pamagat na "Mga Tula," malakas ang impluwensya ng kaibigan ng batang makata na si Sergei Nadson. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, tatlong koleksyon ng mga tula ni Merezhkovsky ang nai-publish. Hindi sila nag-iwan ng anumang makabuluhang marka sa tula, ngunit ang isa sa kanila, na inilathala noong 1892, ay nagbigay ng pangalan nito sa isang maliwanag na kilusan sa sining ng Russia. Ang koleksyong ito ay tinawag na "Mga Simbolo".
Ang simbolismo sa Russia, na nasira ang unang pangungutya at pagtanggi, sa lalong madaling panahon ay tinutukoy ang kultural na buhay ng parehong mga kabisera ng Imperyo. At ang pangunahing simbolistang Ruso na si Merezhkovsky ay hinihiling na hindi kailanman bago. Inilalathala niya ang Christ and Antichrist trilogy, mga koleksyon ng mga tula, mga pagsasalin, mga sanaysay at kritisismo. Lumilikha ang makata ng relihiyoso at pilosopikal na bilog kung saan tinatalakay ang mga isyu ng kultura, pananampalataya at simbahan.
Si Merezhkovsky ay sinenyasan sa ideyang ito ng kanyang asawa, si Zinaida Gippius. Nagkita sila noong 1889, sa Caucasus, at nagpakasal. Si Zinaida Nikolaevna, ay may malaking impluwensya sa buhay at gawain ni Merezhkovsky.
Malugod niyang tinanggap ang rebolusyon noong 1905, habang sabay-sabay na nagbabala sa lipunan laban sa "paparating na boor." Napunta sa tinatawag na "Parisian emigration" noong 1906, si Merezhkovsky ay gumugol ng maraming taon doon, at, bumalik sa Russia, ipinagpatuloy ang trilogy na "Kingdom of the Beast" na sinimulan sa Europa.
Ang Unang Digmaang Pandaigdig at ang Rebolusyong Oktubre na sumunod dito ay lubhang negatibong natugunan niya. Noong 1919, hiniling niya sa mga awtoridad na payagan siyang umalis sa Soviet Russia, ngunit tinanggihan ito. Kasama ang kanyang asawa, nakatakas lamang sila noong 1920, at kaagad na ang manunulat ay aktibong kasangkot sa mga aktibidad na anti-Sobyet. Sa pagpapatapon, nagsusulat siya sa mga paksang relihiyoso at pilosopikal, nakikilahok sa paglikha ng bilog na Green Lamp, at nag-publish ng isang magasin kasama ang kanyang asawa.
Noong 1931, siya ay hinirang para sa Nobel Prize, ngunit ang komite ay nagbigay ng kagustuhan kay Ivan Bunin. Ang lumalalang sitwasyon sa pananalapi ay nagtutulak sa manunulat na lumipat sa pasistang Italya. Siya ay personal na nakikipag-usap kay Benito Mussolini, na kinukumbinsi siya na salakayin ang Russia. Tumatanggap si Merezhkovsky ng mga pondo mula sa Duce at tinutupad ang pagkakasunud-sunod ng panitikan ng diktador.
Nahanap siya ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa France. Ang isang paglitaw sa radyo noong 1941 ay ang huling pangunahing "achievement" ni Merezhkovsky. Ang manunulat, na tumawag kay Hitler na tagapagligtas ng mundo, ay unti-unting tinalikuran ng kanyang mga kaibigan at di nagtagal ay namatay. Iilan lang ang dumating sa libing...
Mga kagiliw-giliw na katotohanan at petsa mula sa buhay
