Dominant na kultura, subculture at counterculture
Depende sa bilang ng mga tagapagdala ng kultura at ang lugar at papel nito sa lipunan, nahahati ang kultura sa:
nangingibabaw ang kultura ay ang nangingibabaw na kultura sa isang partikular na lipunan. Ito ay isang hanay ng mga halaga, pamantayan, paniniwala, tradisyon at kaugalian na gumagabay sa karamihan ng mga miyembro ng lipunan.
Subculture– bahagi ng pangkalahatang kultura na likas sa isang malaki o maliit na pangkat ng lipunan (demograpiko, propesyonal, atbp. mga grupo). Ito ay mga kabataan, kanayunan, propesyonal at iba pang kultura.
Kontrakultura– isang subkultura na sumasalungat sa nangingibabaw na kultura, na nasa paghaharap at salungat sa nangingibabaw na mga halaga at pamantayan (ang subculture ng kriminal na mundo, "hippies," skinheads).
6. Mga partikular at "gitnang" pananim
Relatibo ang konsepto ng mga partikular na kultura. Sa malawak na kahulugan tiyak Anumang kultura na may sariling kakaiba ay tinatawag. At ganyan ang halos lahat ng kultura ng mga taong naninirahan sa daigdig noong nakaraan at kasalukuyan. Sa makitid na kahulugan tiyak Tinatawag nila ang isang natatanging kultura na may sariling mukha, matingkad na pagka-orihinal, natatangi, at pagka-orihinal. Kabilang dito ang maraming pambansang kultura, at sa nakaraan – ang mga kultura ng mga maunlad na bansa (Egyptian, Sumerian, Judaic, Greek, atbp.).
Konsepto "gitna" ("gitna") Ang kultura ay ginagamit upang sumangguni sa mga kulturang nabuo bilang resulta ng synthesis ng dalawa o higit pang mga kultura sa ilalim ng impluwensya ng mga proseso ng akulturasyon, pagsasabog at asimilasyon. Ito ang mga kultura ng mga dating kolonyal na bansa (Latin America at Africa), ang kultura kung saan nabuo sa proseso ng synthesis ng mga elemento ng kanilang sariling kultura (mga pamantayan, halaga, paniniwala, kaugalian, tradisyon, atbp.) at ang kultura ng ang metropolitan na bansa. Konsepto "gitnang" kultura ginamit din upang makilala ang espirituwal at semantikong ubod ng kultura,
Konsepto lokal na kultura ginamit sa dalawang kahulugan:
1) malawak - upang italaga ang mga natatanging sosyo-kultural na pormasyon, na limitado ng isang tiyak na spatio-temporal na balangkas at nailalarawan sa pagiging natatangi ng kultura, ang pagka-orihinal ng mga tradisyon, kaugalian, halaga, pamantayan, atbp. na nabuo sa kanila. (sinaunang Egyptian, Sumerian, Byzantine at iba pang kultura);
2) makitid - sa konsepto ng O. Spengler, A. Toynbee at iba pa: upang italaga ang sarado, nakahiwalay na orihinal na mga kultura na umiiral para sa isang tiyak na oras at hindi maiiwasang mapahamak, na dumaan sa isang buong siklo ng pag-unlad mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Ang lahat ng mga lokal na kultura, sa kanilang opinyon, ay umiiral sa paghihiwalay, hindi sila konektado, hindi nakikipag-ugnayan sa isa't isa at hindi nakakaimpluwensya sa bawat isa. Matapos ang pagkamatay ng isa o isa pa sa mga kultura, ang isang bago ay nabuo mula sa simula, simula sa simula. Sa konsepto ni Spengler mayroong 9 na lokal na kultura:
o sinaunang Egyptian,
o Babylonian,
o Intsik,
o Indian,
o antigo,
o Arab-Muslim,
o kanluranin,
o Russian-Siberian.
Lektura 5.6. Paksa 5: Silangan at Kanluraning mga uri ng kultura
Panitikan
8. Bagdasaryan N.G. Kulturolohiya: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad. M., 2008.
9. Panimula sa mga pag-aaral sa kultura: Pang-edukasyon na pos. sa loob ng 3 oras / Ed. V.A. Saprykina. Bahagi 1. M., 1995.
10. Kulturolohiya: aklat-aralin / Ed. Yu.N. Solonina, M.S. M., 2008.
11. Culturology: Textbook para sa mga mag-aaral ng mga teknikal na unibersidad / Ed. N.G. Bagdasaryan. M., 1999.
12. Pushkova Yu.B., Shelnova N.I., Miroshnikova D.G. at iba pa Culturology: Textbook. M., 2005.
1. Ang problemang "Silangan-Kanluran".
Ang modernong mundo ay magkakaiba at iba-iba. Ang mga bansa sa mundo ay sumusunod sa iba't ibang landas ng pag-unlad ng sibilisasyon, may iba't ibang oryentasyon, iba't ibang istrukturang sosyo-politikal at pang-ekonomiya, at may iba't ibang kultura. Mula noong sinaunang panahon, dalawang pangunahing magkakaibang uri ng kultura at sibilisasyon ang lumitaw: Silangan at Kanluran. Ang paghahati ng mga kultura sa dalawang pangunahing magkakaibang uri ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Ang pangalan ay itinalaga sa mga silangang uri ng lipunan tradisyonal, para sa mga Kanluranin - teknogeniko.
Ang batayan ng paghahati ng mga sibilisasyon sa Silangan at Kanluran ay hindi lamang ang kanilang teritoryal na lokasyon (kabilang sa Silangan ang mga bansa ng Gitnang, Timog-silangang Asya, Gitnang Silangan, Hilagang Aprika, at Kanluran - Europa at Amerika), kundi pati na rin ang pagiging natatangi ng kultura. na nabuo sa kanila. Ang mga unibersal ng kultura na nangingibabaw sa kanila: ang pag-unawa sa mundo, tao, kapangyarihan, katotohanan, mga layunin at layunin ng buhay ng tao, atbp., ay sa panimula ay naiiba. Sa madaling salita, ang pagiging natatangi ng mga uri ng Silangan at Kanluranin ng mga sibilisasyon ay higit na natutukoy sa pamamagitan ng kanilang oryentasyon ng halaga, mga pangunahing ideolohikal na saloobin, mga istrukturang sosyo-pulitikal at pang-ekonomiya, mga katangian ng mga paraan at pamamaraan ng pag-unawa sa mundo, pagkuha ng katotohanan.
Tradisyonal Tinatawag nila ang mga sibilisasyon na nailalarawan sa pangmatagalang pangingibabaw ng mga tradisyon, na nag-aambag sa katatagan ng lipunan at pagpapanatili ng umiiral na kaayusan sa lipunan; mahigpit na pagsunod sa mga alituntunin at regulasyon. Ito ang mga bansa sa Silangan, una sa lahat, ang China, Japan, India, at mga bansang Muslim. Technogenic ang sibilisasyon ay pangunahing nakatuon sa mga halaga ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad. Ang pinakamahalagang katangian nito ay ang priyoridad na pag-unlad ng teknolohiya at kagamitan, na humantong sa pagbuo ng technosphere at technocracy. Kabilang dito ang mga bansang Kanluranin. Technosphere - isang espesyal na artipisyal na materyal na mundo na nilikha ng mga tao sa proseso ng pagbuo ng mga produktibong pwersa ng lipunan, mga tool ng paggawa at inilagay sa pagitan ng tao at kalikasan at nagsisilbing tagapamagitan ng impluwensya nito sa paksa ng aktibidad. Sa isang technogenic civilization, ang technosphere ay nagiging batayan para sa kasunod na pag-unlad. At hindi na ang natural, kundi ang artipisyal na kapaligiran ang higit na tumutukoy sa kinabukasan ng lipunan. Technocracy (isinalin mula sa Griyego: “ang kapangyarihan ng teknolohiya”) bilang isang katangiang katangian ng Kanluraning sibilisasyon ay isang istilo ng pag-iisip at pagkilos kung saan ang teknikal na aktibidad ay lumiliko mula sa isang paraan ng pamumuhay patungo sa layunin ng buhay. Ito ay isang estilo ng pag-iisip at aktibidad na naglilimita sa nilalaman ng teknolohiya at teknolohiya lamang sa teknikal at teknolohikal na kahulugan at kahusayan at hindi isinasaalang-alang ang aktwal na "dimensyon ng tao" sa kanila, i.e. makatao, sosyokultural na kahulugan.
Mga layunin at layunin ng aralin: konsepto ng uri ng kultura, typology; pamantayan at batayan para sa typological na pag-uuri ng kultura.
Mga pangunahing konsepto at kategorya ng paksa:uri, tipolohiya, etnisidad, tradisyon, katutubong kultura, bansa, kaisipan, kaisipan, piling tao, kulturang masa, kulturang lokal.
Plano ng seminar
1. Pangunahing mga diskarte at prinsipyo ng kultural na tipolohiya. Tipolohiya bilang isang paraan ng pananaliksik sa kultura. Ang konsepto ng uri ng kultura. Mga tampok ng makasaysayang tipolohiya ng mga kultura.
2. Mga tampok ng iba't ibang mga tipolohiya ng kultura. Silangan at Kanluraning mga uri ng kultura. Mga tampok ng uri ng kultura ng Russia. Mga kulturang etniko, pambansa at katutubong; elite, kulturang masa Pagbuo ng kulturang propesyonal.
Mga tanong para sa malayang gawain
Pangkat A
1. Tukuyin ang uri ng kultura. Ilista ang mga pinakakaraniwang batayan (mga diskarte) sa tipolohiya ng kultura. Ilarawan ang mga pamamaraan at anyo ng kultura.
2. Tukuyin ang isang pangkat etniko, isang bansa. Ano ang kulturang etniko, ano ang mga katangian nito? Paghambingin ang kulturang etniko at pambansang.
3. Tukuyin ang mga konsepto ng "kaisipan", "kaisipan" at "pambansang katangian". Pangalanan ang mga tradisyunal na pambansang katangian ng karakter na Ruso, ang kanilang modernong pagbabago, pagkakaiba-iba ng panlipunan at etno-teritoryal.
4. Pangalanan ang mga anyo ng pagpapakita ng katutubong kultura. Ituro ang mga katangian ng katutubong kultura. Anong uri ng tao ang masasabing kinatawan ng katutubong kultura?
5. Pangalanan ang mga katangiang oryentasyon ng Kanluraning uri ng kultura.
6. Ano ang mga katangian ng kulturang Silangan?
Pangkat B
7. Ano ang masa at kulturang masa? Ang mga huling dekada ng pag-unlad ng modernong lipunan ay humantong sa paglitaw ng kababalaghan ng masa ng tao na matukoy ang mga katangian nito. Paano binibigyang kahulugan ni H. Ortega y Gasset ang tao ng masa? Ano ang elite at elitism? Paano mo naiintindihan ang kakanyahan ng elite na kultura?
8. Anong mga yugto ng pag-unlad ang iniharap ni L. Morgan?
9. Ang ikadalawampu siglo ay lumipas sa ilalim ng bandila ng propesyonalismo; Tukuyin ang propesyonal na kultura. Ang kultura ng propesyonal na aktibidad, bilang karagdagan sa propesyonal na kaalaman at kasanayan, ay dapat kabilang ang: ..... Ang isang modernong propesyonal ay hindi lamang isang dalubhasa at mahilig sa kanyang trabaho, ngunit siya rin ay isang tao na may isa pang mahalagang kalidad. Pangalanan ang kalidad na ito.
Pangkat C
10. Paano naisip ng mga tagasuporta ng teorya ng mga lokal na kultura ang pag-unlad ng kultura ng mundo? Paanong ang teorya ng mga kultura-sibilisasyon ng ating kontemporaryong S. Huntington ay naaayon sa pangkalahatang konsepto ng mga lokal na kultura? Ano ang mga pangunahing punto ni S. Huntington tungkol sa sagupaan ng mga sibilisasyon?
11. Pagsusuri ng konsepto ng mga uri ng kultura at kasaysayan ni N. Ya. Ano ang naramdaman ni Danilevsky tungkol sa ideya ng isang unibersal na sibilisasyon ng isang direksyon ng pag-unlad?
12. Ang konsepto ng mga lokal na kultura ni O. Spengler. "Ang Paghina ng Europa". Bakit itinuring ni Spengler ang kasaysayan ng mundo na isang abstract na ideya at itinanggi ang konsepto ng sangkatauhan?
13. Ano ang pagiging tiyak ng pangkulturang pag-unawa ni A. Toynbee sa mga sibilisasyon? Ano ang hamon sa kultural na konsepto ng A. Toynbee? Si A. Toynbee sa kanyang akda na “Comprehension of History” ay naglalagay ng konsepto ng mga lokal na sibilisasyon at hinati ang mga ito sa tatlong henerasyon;
Panitikan
2. Belik, A.A. Kulturolohiya/A. A. Belik. – M., 1998. – Kabanata 6.
3. Bulgakov, S.N. Bansa at sangkatauhan / S.N. Bulgakov // Mga Paborito. cit.: sa 2 volume - M., 1992. - T.2.
4. Gumilev, L.N. Ethnogenesis at biosphere ng daigdig/L.N. Gumelev. – M., 1990.
5. Gurevich, P.S. Pilosopiya ng kultura/P.S. Gurevich. – M., 1994. – Kabanata 10.
6. Gurevich, P.S. Kulturolohiya/P.S. Gurevich. – M., 2001.
7. Danilevsky, N.Ya. Russia at Europe/N.Ya. Danilevsky. – M., 1991.
8. Kultura, tao, larawan ng mundo. – M., 1987.
9. Kulturolohiya / ed. G.V. Drach. – Rostov – n/a, 1999.
10. Sorokin, P.A. Tao, Kabihasnan. Lipunan/ P.A. Sorokin. – M., 1992.
11. Toynbee, A. Pag-unawa sa kasaysayan/A. Toynbee. – M., 1991.
12. Flier, A. Culturogenesis sa kasaysayan ng kultura/A. Flier // Mga agham panlipunan at modernidad. – 1995. – No. 3.
13. Spengler, O. Paghina ng Europe/O. Spengler. – Novosibirsk, 1993.
14. Jaspers, K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan / K. Jaspers. – M., 1991.
Paksa 6. Kultura sa natural na espasyo
6.1. Kultura at kalikasan.
6.2. Kultura ng pamamahala sa kapaligiran.
6.3. Panghihimasok sa kultura sa kalikasan ng tao.
Kultura at kalikasan
Ang kultura ay madalas na tinutukoy bilang "pangalawang kalikasan." Ang pag-unawang ito ay bumalik sa sinaunang Greece: Itinuring ni Democritus ang kultura na "pangalawang kalikasan."
Ang isang diskarte sa problema ay nabuo sa kaibahan sa pagitan ng kalikasan at kultura, ang isa pang diskarte ay tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng kalikasan at kultura (ang kultura ay hindi posible kung wala ang kalikasan, kalikasan – pinagmulan ng kultura).
Sa una, ang kultura ay naunawaan bilang isang bagay na supernatural, naiiba sa pagiging natural, na lumitaw hindi "sa kanyang sarili," ngunit bilang isang resulta ng aktibidad ng tao. Kasabay nito, kabilang sa kultura ang mismong aktibidad at produkto nito. Dapat pansinin na ang aktibidad (lalo na sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao) ay organikong konektado sa kung ano ang inaalok ng kalikasan sa tao sa malinis nitong kalagayan. Ang direktang epekto ng mga likas na salik (landscape, klima, presensya o kawalan ng enerhiya o mapagkukunan ng hilaw na materyal, atbp.) ay malinaw na matutunton sa iba't ibang direksyon - mula sa mga kasangkapan at teknolohiya hanggang sa mga tampok ng pang-araw-araw na buhay at ang pinakamataas na pagpapakita ng espirituwal na buhay. Ito ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang kultural na katotohanan ay walang iba kundi natural, ipinagpatuloy at binago ng aktibidad ng tao. Kasabay nito, ang kultura ay isang bagay na kabaligtaran sa kalikasan, na umiiral magpakailanman at umuunlad nang walang pakikilahok ng tao.
Ang napakalaking impluwensya ng kalikasan sa paraan ng pamumuhay ng isang tao (ang kanyang kultura) ay unang ipinahayag sa teorya ng konsepto ng tinatawag na geographical determinism (Boden J., Montesquieu S.L., Reclus J.E., Mechnikov I.I.). Ito ay ang kapaligiran na ang pagtukoy na kadahilanan sa panlipunang kultural na pag-unlad, at ang impluwensya ng kalikasan ay binibigyang-kahulugan sa parehong materyalistiko (mga kondisyon ng pamumuhay) at ideolohikal (ang pagbuo ng isang sikolohikal na make-up, kaisipan).
Ang mga tagasuporta ng geographic determinism ay nagpapatuloy din mula sa kawalan ng pagbabago ng kapaligiran at ang impluwensya nito sa mga tao.
K. Marx ay kumuha ng ibang posisyon sa isyung ito. Itinuring niya ang natural-heograpikal na kapaligiran bilang isang natural na kondisyon, isang kinakailangan para sa panlipunang kultural na pag-unlad, ngunit isang kinakailangan na maaaring mabago ng aktibong aktibidad ng mga tao. Sinuportahan ni K. Marx ang ideya ng paghahati sa likas na kapaligiran sa panlabas, na kasangkot sa pang-ekonomiyang buhay ng mga tao at pagtukoy ng kanilang paraan ng pamumuhay, at ang panloob, na kinakatawan ng biological na kakanyahan ng tao bilang bahagi ng buhay na kalikasan. Bukod dito, maaari nating sabihin na ang kultura ay ang pakikipag-ugnayan ng natural sa natural, ngunit binago ng aktibidad ng tao. Kung wala ang kalikasan walang kultura, dahil ang tao ay lumilikha sa kalikasan. Ginagamit niya ang mga yaman ng kalikasan, inihahayag niya ang kanyang sariling likas na potensyal. Bilang isang nilikha ng tao, ang kultura ay nakahihigit sa kalikasan, bagama't ang pinagmulan, materyal at tagpuan nito ay kalikasan.
Ang kaibahan sa pagitan ng kalikasan at kultura ay walang eksklusibong kahulugan, dahil ang tao, sa isang tiyak na lawak, ay kalikasan, bagaman hindi lamang kalikasan. Binabago at kinukumpleto ng tao ang kalikasan. Ang kultura ay pagbuo at pagkamalikhain. Nagkaroon at walang purong natural na tao; mayroon at magiging isang "cultured man," i.e. "malikhaing tao"
Gayunpaman, ang karunungan sa panlabas na kalikasan sa kanyang sarili ay hindi pa kultura, bagaman ito ay kumakatawan sa isa sa mga kondisyon nito. Upang makabisado ang kalikasan ay nangangahulugan na makabisado hindi lamang ang panlabas, kundi pati na rin ang panloob, i.e. kalikasan ng tao, na tanging tao lamang ang may kakayahan. Kinuha niya ang unang hakbang patungo sa isang pahinga sa kalikasan, nagsimulang bumuo ng kanyang sariling mundo, ang mundo ng kultura bilang pinakamataas na yugto ng ebolusyon. Sa kabilang banda, ang tao ay nagsisilbing ugnayan sa pagitan ng kalikasan at kultura.
Kaya, ang kultura ay kalikasan, na "muling nilikha ng tao," sa gayon ay itinatag ang kanyang sarili bilang isang tao. Siya ang tanging nilalang na may kakayahang magbago. Ang tao ang natatanging lumikha ng kultura, na nagbibigay dito ng kahulugan. Sa paunang yugto, ang pagkakaisa ng kultura at natural ay may katangian ng pagpapailalim ng tao sa kalikasan, na "nadaig" niya sa pamamagitan ng trabaho. Sa pag-unlad ng paggawa, paglago ng produktibidad nito, pag-unlad ng agham at teknolohiya, ang pagkakaisa na ito ay nawasak at nababago sa interaksyon ng kultura (tao) at kalikasan, tungo sa pangingibabaw ng kultura sa kalikasan.
Ang mga sumusunod na aspeto ay maaaring i-highlight sa interaksyon sa pagitan ng kultura at kalikasan.
Ang unang aspeto ay pang-ekonomiya at praktikal. Ang paraan ng pamumuhay ng isang tao, ang kapalaran ng mga bansa at mga tao, at mga kultura ay higit na nakasalalay sa mga likas na kondisyon at kayamanan. Ngayon ang kahalagahan ng natural na kadahilanan para sa pang-ekonomiyang kapangyarihan ay naging hindi direkta. Ang lalong mahalagang papel sa kapalaran ng mga bansa at kultura ay hindi ginagampanan ng mga likas na kondisyon at kayamanan, kundi ng salik ng tao mismo.
Ang pangalawang aspeto ay ang kapaligiran: "ang isang tao ay hindi maaaring umasa ng awa mula sa kalikasan pagkatapos ng kanyang ginawa dito." Balanse sa ekolohiya, "malinis" na mga teknolohiya - lahat ng ito ay mga aspeto ng kasalukuyang kalagayan ng problema sa "kultura at kalikasan". Ngayon, kapag ang sangkatauhan ay nasa isang sitwasyon ng salungatan sa pagitan ng kalikasan at kultura, ang paglago ng ekolohikal na bahagi sa sistema ng kultura, ang pagbuo at pag-unlad ng ekolohikal na kultura ay nagiging lalong makabuluhan.
Ang ikatlong aspeto ay medikal at kalinisan. Malaki ang impluwensya ng klima at panahon sa buhay ng tao. At ang kabiguang isaalang-alang ang mga salik na ito ay humahantong sa paglitaw ng maraming sakit at abnormal na kondisyon sa mga tao. Mula dito – mga problema ng isang malusog na pamumuhay, heograpiya ng mga sakit, atbp.
Ang ikaapat na aspeto ng problema ay etikal. Ito ay malapit na nauugnay sa pagbuo kulturang ekolohikal, bilang isang resulta ng relasyon ng halaga ng tao sa kalikasan, na nagpapahayag ng buong pag-unawa sa koneksyon at pag-asa sa pagitan ng buhay at aktibidad ng tao.
Kaya, ang problemang "Kultura at Kalikasan" ay ang kasaysayan ng sangkatauhan.
Kultura ng pamamahala sa kapaligiran
Ang isa pang mahalagang aspeto ng relasyon sa pagitan ng kalikasan at kultura ay ang kultura ng pamamahala ng kalikasan (ekolohikal na kultura) ng mga tao, kabilang ang kultura ng pisikal na pagpaparami at rehabilitasyon ng tao mismo bilang isang biyolohikal na nilalang. Ang problema ng kultura ng pamamahala sa kapaligiran, pangkalahatan ng makasaysayang karanasan sa lugar na ito at ang pagbuo ng mga prinsipyo ng hindi mapanirang pagsasamantala ng mga landscape. – isa sa mga "walang hanggan" na tanong ng pagkakaroon ng tao sa Earth at ang mga pamantayan ng sosyokultural na paggana nito – Hindi pa ako nakakahanap ng komprehensibong positibong solusyon.
Lektura 4. Tipolohiya ng mga kultura ¡ ¡ ¡ ¡ 4. 1. Pandaigdigang kultura – lokal na kultura; kultura ng daigdig – mga kulturang etniko at pambansa 4. 2. Tipolohiyang panrehiyon: mga kultura ng Silangan, Kanluran at Timog 4. 3. Mga tipolohiyang pangkasaysayan ng mga kultura 4. 4. Mga tipolohiyang pormasyon at sibilisasyon ng mga kultura. 4. 5. Ang teorya ng mga uri ng kultural-historikal ni N. Ya Danilevsky 4. 6. Konsepto ng kultura ni O. Spengler 4. 7. Ang konsepto ng mga lokal na sibilisasyon ni A. Toynbee 4. 8. Ang teorya ng mga supersystem ng kultura ni. P. Sorokin
4. 1. Pandaigdigang kultura – lokal na kultura; kultura ng mundo - etniko at pambansang kultura Ang kultura ng mundo ay isang synthesis ng pinakamahusay na mga nagawa ng pambansang kultura ng lahat ng mga tao, na sumasalamin sa mga karaniwang ugnayan ng sangkatauhan. Ang batayan ng modernong kultura ng daigdig ay itinuturing na kulturang urban ng Europa. Ang kultura ng mundo sa ating panahon ay pandaigdigan ang kalikasan.
Mga bahagi ng kultura ng mundo Mataas na artistikong kultura ¡ Mga produkto ng kulturang masa ¡ Mga elemento ng panlipunang pag-uugali ¡ Internasyonal na batas, na nagtatatag ng pagkilala sa kultural na pagkakakilanlan ng mga tao ¡ Agham bilang pampublikong domain Ang kultura ng mundo ay kinabibilangan ng maraming lokal na kultura - etniko at pambansa ¡
Ang kulturang etniko ay isang kulturang nakabatay sa mga pagpapahalagang kabilang sa isang partikular na pangkat etniko. Ang mga kulturang etniko ay lumitaw noong sinaunang panahon sa anyo ng kultura ng tribo; ito ay nabuo ng mga pangkat etniko.
Mga kulturang etniko (folk) Ang Etnisidad (tribong Griyego, mga tao) ay isang makasaysayang itinatag na matatag na pangkat ng mga tao sa isang tiyak na teritoryo na may mga karaniwang katangian, isang solong kultura, wika, kamalayan sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba sa ibang mga entidad, isang pangalan sa sarili ( etnonym). Mga makasaysayang anyo ng mga pamayanang etniko: angkan, tribo, nasyonalidad, bansa.
Kultura ng etniko Sa loob ng balangkas ng kulturang etniko, ang mga tao ay konektado sa pamamagitan ng isang karaniwang pinagmulan (dugtong na relasyon) at magkatuwang na nagsagawa ng mga aktibidad. Mga tampok ng kulturang etniko: mga lokal na limitasyon (lokalisasyon), makitid na espasyo sa lipunan (tribo, komunidad, grupong etniko), konserbatismo, pagpapatuloy, pangingibabaw ng mga tradisyon at gawi.
Pinagsasama-sama ng pambansang kultura ang mga taong naninirahan sa malalaking lugar at hindi kinakailangang nauugnay sa dugo. Ang pambansang kultura ay isang salik at bunga ng pagbuo ng isang bansa.
Mga palatandaan ng pambansang kultura ¡ Wikang nakasulat ¡ Nabuo ang wikang pampanitikan ¡ Espesyalistang lugar ng kultura ¡ Sistema ng edukasyon ¡ Sistema ng mga institusyong pangkultura (mga teatro, museo, aklatan, atbp.).
4. 2. Regional typology: mga kultura ng Silangan, Kanluran at Timog Ayon sa kaugalian, ang "Silangan" ay nauunawaan bilang Asya, at ang "Kanluran" ay nauunawaan bilang Europa at Hilagang Amerika.
Ang Kanluran ay isang integral na kultural at sibilisasyonal na kumplikado, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng mga prinsipyo at halaga ng materyalismo, praktikal, rasyonalismo, indibidwalismo, kalayaan at demokrasya.
Mga palatandaan ng kulturang Kanluranin: ¡ ¡ ¡ Ang batayan ng kulturang Kanluranin ay ang pinabilis na pag-unlad ng teknikal, ang priyoridad ng ekonomiya at negosyo sa paglutas ng mga problema. Ang saloobin ng mga mamimili sa kalikasan Lohikal na pag-iisip Sa panlipunang globo - isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga pamantayan, dynamism, pinabilis na takbo ng buhay, entrepreneurship Innovativeness, pag-alog ng mga tradisyon
Ang Silangan ay isang alternatibong kultural at sibilisasyon na kumplikado sa "Kanluran", na nailalarawan sa pamamagitan ng ispiritwalidad, idealismo, irrationalism, communalism, collectivism, totalitarianism
Mga palatandaan ng kulturang Silanganan: ¡ ¡ ¡ ¡ Conservatism, kawalan ng historikal na dinamika Ang batayan ng kulturang Silanganin ay mga tradisyon Ang tao ay nauugnay sa isang panlipunang grupo, na nasa ilalim nito Ang hindi pagkakahiwalay ng tao mula sa nakapaligid na kalikasan, pagmumuni-muni Conservatism, asceticism, conformism Ceremonial social mga contact Mahusay, eleganteng, kumbensyonal, pandekorasyon na sining, sopistikadong Ang simbolo ng kulturang Silangan ay isang tao sa isang bangka na walang mga sagwan.
Silangan at Kanluran sa diyalogo ng mga kultura Mga pamantayan sa paghahambing Silangan Kanluran Pag-unlad ng prosesong pangkasaysayan "Pagpapatuloy" ng prosesong pangkasaysayan; kawalan ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga makasaysayang panahon, matalim na pagbabago at pagkabigla Ang kasaysayan ay gumagalaw nang hindi pantay, sa mga "paglukso", ang mga puwang sa pagitan ng mga panahon ay halata, kadalasan ito ay mga rebolusyon ng iba't ibang uri Mga tampok ng pag-unlad ng kasaysayan Kawalan ng kakayahang magamit ng European na konsepto ng linear na pag-unlad sa makasaysayang pag-unlad Socio -malinaw ang pag-unlad ng kasaysayan at masusukat ng iba't ibang pamantayan
Silangan at Kanluran sa diyalogo ng mga kultura Mga pamantayan sa paghahambing Silangan Kanluran Relasyon sa pagitan ng indibidwal, lipunan at estado Ang tao ay ganap na umaasa sa estado at panlipunang komunidad; ito ay natunaw sa sistema ng ugnayang panlipunan, ang mga kalayaan at mga karapatan ng indibidwal ay nakasaad sa konstitusyon bilang hindi maipagkakaila at likas. Ang mga ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay itinayo sa mga prinsipyo ng kapwa responsibilidad. Sistema ng halaga Ang pangunahing regulator ng buhay panlipunan ay mga tradisyon, kaugalian, kaugalian ng mga nakaraang henerasyon (tradisyonal na lipunan) Ang pinakamahalagang halaga sa lipunan ay ang kakayahang magbago, magbago (makabagong lipunan), ang pagnanais para sa pag-unlad
Ang Wu-wei ay isang termino sa pilosopiyang Tsino, lalo na ang Taoismo. Nangangahulugan ng contemplative passivity, non-action, "non-influence". Ang mundo ay isang sagradong sisidlan na hindi maaaring manipulahin, hindi ito nangangailangan ng pagtutuwid o interbensyon. Ang enerhiya mula sa katotohanan ay dapat na mailipat sa espirituwal na paglago. Mas pinipili ng isang matalinong tao ang "hindi pagkilos," ibig sabihin, ginagawa lamang niya ang hinihingi ng Kalikasan sa kanya, sinusunod ang kanyang panloob na kalikasan, at hindi gumagawa ng karahasan laban sa kanyang sarili. Ang simbolo ng kultura ng Silangan ay isang tao sa isang bangka na walang mga sagwan.
Ang kultura ng Timog ay ang kultura ng mga tao ng subtropikal na zone - Africa, Oceania, Melanesia (mga isang bilyong tao)
Mga palatandaan ng kultura ng Timog: ¡ ¡ ¡ Ang mga anyo ng materyal na produksyon ay primitive Pagwawalang-kilos ng kultural na buhay, mga kolonya ng mga estado sa Europa Pagkakaiba-iba ng komposisyong etniko Paniniwala, ritwal, kaugalian ng pagano: paniniwala sa mga espiritu, mahika, shamanismo, pangkukulam, diyus-diyosan, fetish Sining na nagpapahayag: musika, mga sayaw ay nagpapahayag ng marahas na damdamin Ang pinong sining ay nailalarawan sa pamamagitan ng maliliwanag na kulay, matalim na anggular na hugis, at ang kataka-taka.
4. 3. Mga makasaysayang tipolohiya ng mga kultura Arkeolohikal na tipolohiya: Kultura ng Panahon ng Bato: ¡ Kulturang Paleolitiko - Panahon ng Lumang Bato ¡ Kulturang Mesolitiko - Panahon ng Gitnang Panahon ng Bato ¡ Kulturang Neolitiko Bagong Panahon ng Bato Kultura ng Panahon ng Metal (Copper, Bronze at Iron Age)
Tipolohiya ng kulturang binuo batay sa kasaysayan ng Europa Primitive na kultura ¡ Sinaunang kultura ¡ Medieval na kultura ¡ Renaissance kultura ¡ Modernong kultura ¡ Modernong kultura ¡
Tipolohiya ng kultura nina E. Tylor at L. Morgan Savagery - ang panahon mula sa paglitaw ng tao hanggang sa pag-unlad ng palayok ¡ Barbarismo - mula sa pag-imbento ng paggawa ng palayok hanggang sa paglitaw ng pagsulat ¡ Kabihasnan - pagkatapos ng paglitaw ng pagsulat ¡
Tipolohiya ng mga kultura sa kanilang kaugnayan sa mga tradisyon: ang mga tradisyonal na kultura at makabagong (modernong) kultura ay nakikilala. Ang makabagong (modernong) uri ay umuunlad sa kulturang Europeo ng Bagong Panahon mula noong ika-17 siglo. Tradisyunal na kultura Mga makabagong (tradisyonal) na kultura Oryentasyon patungo sa pagpaparami ng mga siglong gulang na itinatag na mga pamumuhay, halaga, mga stereotype sa pag-uugali Oryentasyon patungo sa bago, pagtanggi sa mga tradisyon na pabor sa pagbabago. Mabagal na bilis ng pagbabago sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay. Ang pag-unlad ng materyal na kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng dinamismo at progresibo ang mga ideya ng mitolohiya at relihiyon ng tao tungkol sa mundo. Siyentipikong larawan ng mundo, oryentasyon tungo sa mga tagumpay ng agham at teknolohiya Kolektibismo Mayroong paghihiwalay ng indibidwal mula sa kolektibo, ang mga hilig ng humanismo at demokrasya ay nananaig
Ang tipolohiya ng mga kultura ni Margaret Mead Anthropologist at etnograpo na si M. Mead (1901–1978) ay nabanggit na sa iba't ibang lipunan ang mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang henerasyon ng mga tao ay nag-iiba. Sa post-figurative na kultura, ang nakababatang henerasyon ay umaasa sa karanasan ng nakatatanda. Ito ay isang tradisyunal na kultura, na nailalarawan sa pamamagitan ng tatlong henerasyon na nabubuhay nang magkasama. Ang mga matatanda ay mga pinuno at tagapayo. Ang kulturang configurative ay nabuo noong ikadalawampu siglo. sa mga industriyalisadong bansa. Ito ay dynamic, ang mga pagbabago ay nangyayari nang mas mabilis. Ang pag-uugali ng mga kontemporaryo ay naging isang huwaran: ang mga bata at matatanda ay natututo mula sa kanilang mga kapantay. Ang isang pamilyang nuklear na binubuo ng mga magulang at mga anak ay karaniwan. Tinatanggihan ng mga prefigurative na kultura ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Natututo ang mga magulang sa kanilang mga anak. Ang kahalagahan ng espirituwal na potensyal ng nakababatang henerasyon ay tumataas.
Formational approach sa typology of culture (K. Marx and F. Engels) Ang pangunahing konsepto na ginamit sa formational approach ay socio-political formation. Ang isang sosyo-pulitikal na pormasyon ay ang kabuuan ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon, mga relasyon sa lipunan, at ang sistemang pampulitika sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Ang kasaysayan ay tinitingnan bilang unibersal at bilang isang pagbabago sa mga pormasyong sosyo-ekonomiko: primitive, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista. Ang bawat bagong pormasyon ay tumatanda sa kailaliman ng nauna, tinatanggihan ito at pagkatapos ay ang sarili nito ay tinanggihan ng isang mas bagong pormasyon. Ang bawat pormasyon ay isang mas mataas na uri ng organisasyon ng lipunan. Ang uri ng kultura ay tumutugma sa uri ng pagbuo (primitive na kultura, pyudal na kultura, atbp.)
Mekanismo ng paglipat mula sa isang socio-economic formation tungo sa isa pa Sa isang socio-economic formation mayroong dalawang pangunahing: Superstructure Base - ang ekonomiya ng lipunan Tagagawa ng component - base at superstructure. Ang batayan ay ang ekonomiya ng lipunan, mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon. Ang superstructure ay ang estado, pampulitika at panlipunang institusyon, kultura. Ang mga pagbabago sa batayan ng ekonomiya ay humahantong sa paglipat mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa. Ang mga produktibong pwersa ay patuloy na umuunlad, ngunit ang mga relasyon sa produksyon ay nananatiling pareho. Lumilitaw ang isang salungatan, isang kontradiksyon sa pagitan ng bagong antas ng mga produktibong pwersa at hindi napapanahong mga relasyon sa produksyon. Nagaganap ang ebolusyonaryo o rebolusyonaryong mga pagbabago sa batayan ng ekonomiya: ang mga relasyon ng produksyon ay naaayon sa bagong antas ng mga produktibong pwersa. Ang binagong baseng pang-ekonomiya ay humahantong sa pagbabago sa superstructure - mga institusyong pampulitika at kultura. Lumilitaw ang isang bagong socio-economic formation.
4. 5. Ang teorya ng mga uri ng kultura at kasaysayan ni N. Ya. Ang pangunahing gawain ay "Russia at Europa" (1870). Pangunahing ideya: Walang iisang patuloy na kasaysayan ng mundo para sa lahat ng sangkatauhan may mga natatanging kultura na may kakaibang nilalaman. Ang sentral na konsepto ay "kultural-historikal na uri" - ito ay isang orihinal na sibilisasyon na lumikha ng isang natatanging kultura. Sa kasaysayan ng mundo, binilang ni Danilevsky ang 10 uri ng kultura at kasaysayan: Egyptian, Chinese - solitary, Assyro-Babylon-Phoenician (Old Semitic), Indian - solitary, Iranian, Jewish, Greek, Roman, New Semitic o Arabian, German-Roman, o European. Bilang karagdagan, kinilala ni Danilevsky ang dalawang patay na uri ng Amerikano - Mexican at Peruvian, at dalawang umuusbong na uri - Slavic at "Bagong Amerikano".
Ang mga pangunahing ideya ng teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan ni N. Ya. Ang mga sunud-sunod na uri ay nakakamit ng higit pa at nahihigitan ang mga nag-iisang sibilisasyon. Ito ang paliwanag ng pag-unlad ng Kanluran at pagwawalang-kilos ng Silangan: ang mga paghalili ay hindi itinayo muli, ngunit sa batayan ng isang rebisyon ng nakaraang uri ng kultura at kasaysayan. Sa pag-unlad ng bawat uri ng kultura at kasaysayan, 3 yugto ang nakikilala: etnograpiko, pampulitika, sibilisasyon. Ang sibilisasyon ay ang yugto ng pag-usbong ng kultura, kung saan ito ay nagpapakita ng sarili sa pangunahing 4 na malikhaing larangan: relihiyon, estado (pampulitika), sining at teknikal na globo. Batay sa mga malikhaing spheres, kinilala ni Danilevsky ang 4 na uri ng kultura: pangunahin, solong-basic (kulturang Hudyo - relihiyon, Romano - pampulitika), dual-basic (kulturang Europa - siyentipiko at pang-industriya), quadruple.
Slavic na uri ng kultura sa teorya ng N. Ya Danilevsky Wala pang apat na pangunahing kultura na nagpakita ng kanilang sarili sa apat na kategorya ng aktibidad (relihiyoso, kultura, pampulitika, sosyo-ekonomiko), ngunit ipinapalagay niya na ito ay magiging isang Slavic. uri: "Ang uri na ito ay kumakatawan sa unang pagkakataon ng isang synthesis ng lahat ng aspeto ng kultural na aktibidad na binuo ng kanyang mga nauna. Ito ang magiging unang kumpletong apat na pangunahing uri ng kultural-kasaysayan."
4. 6. Kultural na konsepto ng Aleman na pilosopo, mananalaysay, cultural theorist na si Oswald Spengler Ang pangunahing gawain ay "The Decline of Europe" (1918). Pangunahing ideya: Pagtanggi sa pinag-isang world-historical na pag-unlad ng sangkatauhan. Tulad ni Danilevsky, naniniwala siya na ang kasaysayan ng mundo ay binubuo ng mga independyente, natatanging kultura, na may sariling lohika ng pag-unlad. Sa kabuuan, binilang ni Spengler ang 8 naturang kultura: Egyptian, ancient, Indian, Babylonian, Chinese, Arab, Western at Mexican. Dahil ang mga kultura ay orihinal at naiiba, itinanggi ni Spengler ang posibilidad ng produktibong pag-uusap sa pagitan ng iba't ibang kultura.
Ang mga pangunahing ideya ng konsepto ni O. Spengler Ang batayan ng anumang kultura ay ang simbolo ng ninuno, na siyang pinagmulan ng pagka-orihinal nito, na bumubuo sa tinatawag ni Spengler na "kaluluwa ng kultura". ako
¡ ¡ ¡ Kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "kultura" at "buhay". Ang kultura ay isang espesyal na superorganism. Tulad ng anumang buhay na organismo, mayroon itong indibidwal na kapalaran, dumadaan sa isang siklo ng buhay sa pag-unlad nito na tumatagal ng humigit-kumulang isang milenyo, at mayroong: Ang yugto ng pagkabata (mythological stage); Yugto ng maturity (metaphysical-religious stage); Yugto ng katandaan (sibilisasyon). Ang hindi maiiwasang pagkamatay ng mga kultura. Ang sibilisasyon ay ang huling yugto sa pag-unlad ng kultura, kung saan ito ay humihina at namamatay. Ang sibilisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang krisis ng espirituwal na kultura (moralidad, sining, panitikan) at ang pag-unlad ng materyal na sangkap (teknolohiya, industriya). Dahil dito, nawawala ang kultura bilang “kaluluwa ng mga tao”.
4. 7. Ang konsepto ng mga lokal na kabihasnan A. Toynbee (1889 -1975). Itinakda sa 12-volume na gawaing "Research of History". Ang yunit ng historikal na pag-aaral ay dapat na mas malaki sa panahon at espasyo kaysa sa bansang estado. Ipinakilala ni Toynbee ang konsepto ng "lokal na sibilisasyon" - isang hiwalay at saradong sosyo-kultural na mundo.
Binubuo ang lipunan ng dalawang magkakaugnay na bahagi: isang creative minority at isang passive inert majority. Ang pagbuo ng kinakailangang sapat na tugon sa hamon ng kapaligiran ay ang tungkulin ng malikhaing minorya, na naglalagay ng mga bagong ideya, isinasabuhay ang mga ito, at dinadala ang iba pa. Tinatawag ng Toynbee ang mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan nila ng mimesis.
A. Binuo ni Toynbee ang teoryang “challenge-response”. Ang pag-usbong at pag-unlad ng sibilisasyon ay natutukoy ng kakayahan ng malikhaing minorya na mahanap at maibigay ang tamang sagot sa hamon ng isang natural o historikal na sitwasyon.
Ang simula ng sibilisasyon ay ginawa ni Toynbee sa konsepto ng "Challenge-and-Response". Ang impetus para sa paglitaw ng sibilisasyon ay ang Hamon ng tirahan, kung saan ang malikhaing minorya ay nagbibigay ng sapat na Sagot. Ang mga hamon at insentibo ay maaaring maging natural at panlipunan.
Ang "Exit-and-Return" theory ng creative minority: kapag ang mga bagong ideya ay hindi tinatanggap ng inert majority, ang mga creative na indibidwal, boluntaryo o sa pamamagitan ng puwersa, umatras, at isang sapilitang Exit ay nangyayari. Kapag humihingi ng tulong ang mayorya upang malampasan ang krisis, nangyayari ang pagbabalik ng malikhaing minorya, na nagbibigay ng matagumpay na Tugon sa Hamon ng Kapaligiran.
Ang mekanismo ng mimesis Ang mga tugon ng malikhaing minorya sa Hamon ng kapaligiran ay may anyo na naiintindihan ng hindi malikhaing mayorya, sinisikap nitong gayahin ang minorya at lumitaw ang mimesis - boluntaryong panggagaya. Kapag ang kapangyarihan ay puro sa kamay ng mga taong may mga talento at moral na awtoridad sa lipunan, ito ay nakakatulong sa pag-usbong at pag-usbong ng sibilisasyon. Noong kasagsagan ng sibilisasyon, ginagaya ng masa ang mga elite. Gayunpaman, unti-unting natutuyo ang lakas ng malikhaing minorya, lumalabas na hindi makayanan ang mga bagong problema, at hindi makapagbigay ng sapat na tugon sa Hamon ng kapaligiran. Ang mga piling tao ay kumukuha ng kapangyarihan, nagiging isang saradong kasta, hindi umaasa sa talento at awtoridad, ngunit sa kapangyarihan ng mga armas. Ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ay nagiging isang "proletaryado", ang pangunahing tampok nito ay hindi kahirapan at mababang pinagmulan, ngunit isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan. Ang mapanirang bahaging ito ng lipunan ay nakakatulong sa pagkawasak at pagkamatay ng sibilisasyon.
4. 8. Ang teorya ng cultural supersystems ni P. Sorokin (1889 -1968) ay ipinakita sa 4-volume na akdang “Social and Cultural Dynamics” (1937–1941). Tinukoy ni P. A. Sorokin ang mga ideyational, sensual at idealistic na kultura, na mga supersystem ng kultura.
Ang ideyational (ideational) na kultura ay umiral sa Europe noong Middle Ages. Ang kanyang pangunahing halaga ay ang Diyos. Ang tema ng ideyational art ay ang supersensible na kaharian ng Diyos; ang kanyang mga bayani ay ang Diyos, ang kanyang kasama, mga anghel, mga santo, mga makasalanan. Ang mga tema nito ay ang mga misteryo ng sansinukob, pagkakatawang-tao, pagtubos, at kaligtasan. Simboliko ang istilo ng sining. Ang layunin nito ay hindi upang libangin o libangin, ngunit upang mailapit ang mananampalataya sa Diyos. Ang mundo ay pansamantalang kanlungan ng isang tao, ang saloobin dito ay negatibo o walang malasakit.
Lumitaw ang senswal (sensitibo) kultura sa pagtatapos ng ika-11 siglo. sa Europa. Iginiit niya ang kaalaman sa layunin ng katotohanang pandama, sensual. Ang kulturang ito ay sekular at utilitarian. Ang mga tema ng senswal na kultura ay kalikasan, tao, totoong pangyayari, ang kanyang mga bayani ay mga magsasaka, kababaihang magsasaka, manggagawa. Ang kanyang mga mithiin ay kaginhawahan, kagalingan, personal na kaligayahan, epicureanism (isang pagkahilig sa kasiyahan, para sa isang buhay na layaw).
Ang idealistikong kultura ay nangangahulugang isang organikong pagsasanib ng ideyational at sensual na mga kultura, batay sa kanilang synthesis: ang mga damdamin ay balanse sa pamamagitan ng talino, pananampalataya sa pamamagitan ng agham, at karanasan sa kaalaman sa pamamagitan ng intuwisyon. Ang isang tao ay nagsisikap na matugunan ang espirituwal at materyal na mga pangangailangan, bagaman ang mga espirituwal ay itinuturing na mas mataas.
Sa anumang panahon, lahat ng tatlong uri ng kultura ay umiiral, ngunit isa sa mga ito ang nangingibabaw. Napagpasyahan ni Sorokin na ang mga supersystem ng kultura ay nagbabago nang paikot. Nakita niya ang sanhi ng krisis ng modernong kultura sa pagkasira ng sensual na anyo ng kultura sa Kanluraning lipunan, na susundan ng isang bagong integrasyon.
Ang konsepto ng sibilisasyon sa modernong kaisipang pangkultura na si Samuel Huntington (b. Abril 18, 1927, New York), Amerikanong siyentipikong pulitikal at sosyolohista, may-akda ng aklat na "The Clash of Civilizations" (1996), kung saan binalangkas niya ang konsepto ng etnokultural na dibisyon ng mga sibilisasyon ng tao
Mga yugto ng interaksyon ng mga sibilisasyon ayon kay S. Huntington ¡ ¡ ¡ 1. Bago ang 1500 – “mga pagkakataong pagpupulong”: ang mga ugnayan sa pagitan ng mga sibilisasyon ay wala o limitado. Ang mga sibilisasyon ay pinaghihiwalay sa espasyo at panahon. Kinailangan ng maraming siglo upang ilipat ang mga nagawa ng isang sibilisasyon sa isa pa. 2. Mula 1500 hanggang ika-19 na siglo. - isang sistemang mono-sibilisasyon ang nabubuo sa pamumuno ng sibilisasyong Kanlurang Europa. Hanggang sa panahong ito, sa loob ng maraming siglo, ang sibilisasyong Kanluranin ay nahuli sa pag-unlad, ngunit noong ika-11–13 siglo. nagsisimula itong mabilis na umunlad batay sa mga nagawa ng iba pang mga sibilisasyon, bilang isang resulta kung saan namatay ang ilang mga sibilisasyon, ang iba ay nasakop. Nililikha ang pinakadakilang kolonya ng Kanluranin. Ang mga relasyon ay nagiging hindi pantay. 3. XX – simula ng XXI century. Pagbuo ng isang multi-civilization system. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga sibilisasyon ay mas matindi at mas pantay. Ang Kanluran ay nawawalan ng pamumuno. Itinuturing ni Huntington na ang simula ng panahong ito ay ang pagtatatag ng Marxismo sa Russia at ang paglitaw ng pandaigdigang sistemang sosyalista.
15. GLOBALISASYON NG KULTURA 15.1. Ang konsepto ng "globalisasyon"
Sa socio-humanitarian na talakayan ng mga nagdaang dekada, ang sentral na lugar ay inookupahan ng pag-unawa sa mga kategorya ng modernong globalisadong realidad bilang global, lokal, transnational. Ang siyentipikong pagsusuri ng mga problema ng mga modernong lipunan, sa gayon, ay isinasaalang-alang at dinadala sa unahan ang pandaigdigang panlipunan at pampulitikang konteksto - iba't ibang mga network ng panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiyang komunikasyon na sumasaklaw sa buong mundo, na ginagawa itong isang "iisang espasyo sa lipunan" . Ang mga dating magkakahiwalay na lipunan, kultura, at mga tao ay patuloy at halos hindi maiiwasang ugnayan. Ang patuloy na pagtaas ng pag-unlad ng pandaigdigang konteksto ng komunikasyon ay nagreresulta sa mga bago, dati nang walang uliran na socio-political at relihiyosong mga salungatan, na lumitaw, lalo na, dahil sa pag-aaway sa lokal na antas ng pambansang estado ng magkakaibang mga modelo ng kultura. Kasabay nito, ang bagong pandaigdigang konteksto ay nagpapahina at kahit na binubura ang mahigpit na mga hangganan ng mga pagkakaiba-iba ng sociocultural. Ang mga modernong sosyologo at siyentipikong pangkultura na nakikibahagi sa pag-unawa sa nilalaman at mga uso ng proseso ng globalisasyon ay higit na binibigyang pansin ang problema kung paano nagbabago ang kultura at personal na pagkakakilanlan, kung paano ang mga pambansa, non-government na organisasyon, mga kilusang panlipunan, turismo, migration, interethnic at Ang mga intercultural contact sa pagitan ng mga lipunan ay humahantong sa pagtatatag ng mga bagong translocal, transsocietal na pagkakakilanlan.
Ang pandaigdigang panlipunang realidad ay nagpapalabo sa mga hangganan ng mga pambansang kultura, at samakatuwid ay ang etniko, pambansa at relihiyong mga tradisyon na bumubuo sa kanila. Kaugnay nito, itinataas ng mga teorista ng globalisasyon ang usapin tungkol sa hilig at intensyon ng proseso ng globalisasyon kaugnay ng mga partikular na kultura: ang progresibong homogenisasyon ng mga kultura ba ay hahantong sa kanilang pagsasanib sa kaldero ng “global na kultura”, o hindi mawawala ang mga partikular na kultura, ngunit ang konteksto lamang ng kanilang pag-iral ang magbabago. Ang sagot sa tanong na ito ay nagsasangkot ng pag-alam kung ano ang "global na kultura", kung ano ang mga bahagi nito at mga uso sa pag-unlad.
Ang mga teorista ng globalisasyon, na nakatuon ang kanilang pansin sa mga sosyal, kultural at ideolohikal na mga dimensyon ng prosesong ito, ay kinikilala ang "mga haka-haka na komunidad" o "mga haka-haka na mundo" na nabuo ng pandaigdigang komunikasyon bilang isa sa mga sentral na yunit ng pagsusuri ng naturang mga sukat. Ang mga bagong "imagined na komunidad" ay mga multidimensional na mundo na nilikha ng mga social group sa pandaigdigang espasyo.
Sa domestic at dayuhang agham, ang isang bilang ng mga diskarte sa pagsusuri at interpretasyon ng mga modernong proseso, na tinutukoy bilang mga proseso ng globalisasyon, ay nabuo. Ang kahulugan ng konseptwal na kagamitan ng mga konsepto na naglalayong pag-aralan ang mga proseso ng globalisasyon nang direkta ay nakasalalay sa disiplinang pang-agham kung saan nabuo ang mga teoretikal at pamamaraang pamamaraang ito. Ngayon, ang mga independiyenteng siyentipikong teorya at konsepto ng globalisasyon ay nilikha sa loob ng balangkas ng mga disiplina gaya ng ekonomiyang pampulitika, agham pampulitika, sosyolohiya at pag-aaral sa kultura. Sa pananaw ng pagsusuri sa kultura ng mga makabagong proseso ng globalisasyon, ang pinaka-produktibo ay ang mga konsepto at teorya ng globalisasyon na unang nabuo sa intersection ng sosyolohiya at pag-aaral sa kultura, at ang paksa ng konseptwalisasyon sa mga ito ay ang phenomenon ng pandaigdigang kultura.
Susuriin ng seksyong ito ang mga konsepto ng pandaigdigang kultura at kultural na globalisasyon na iminungkahi sa mga gawa ni R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Kinakatawan nila ang dalawang magkasalungat na direksyon sa internasyonal na debateng siyentipiko tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Sa loob ng unang direksyon, pinasimulan ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura ay tinukoy bilang isang organikong bunga ng unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan, na pumasok sa ika-15 siglo. sa panahon ng globalisasyon. Ang globalisasyon ay nakonsepto dito bilang isang proseso ng compression ng mundo, ang pagbabago nito sa isang solong sociocultural na integridad. Ang prosesong ito ay may dalawang pangunahing vectors ng pag-unlad – global institutionalization ng lifeworld at localization ng globality.
Ang pangalawang direksyon, na kinakatawan ng mga konsepto nina Smith at Appadurai, ay binibigyang-kahulugan ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura bilang isang ahistorical, artipisyal na nilikha na ideolohikal na konstruksyon, aktibong isinulong at ipinatupad sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng komunikasyong masa at mga modernong teknolohiya. Ang pandaigdigang kultura ay isang Janus na may dalawang mukha, ang produkto ng pananaw ng Amerikano at Europeo ng pangkalahatang kinabukasan ng ekonomiya ng mundo, pulitika, relihiyon, komunikasyon at panlipunan.
15.2. Sociocultural dynamics ng globalisasyon
Kaya, sa konteksto ng paradigm na itinakda ni Robertson, ang globalisasyon ay nakonsepto bilang isang serye ng mga empirically recorded na pagbabago, heterogenous, ngunit pinagsama ng lohika ng pagbabago ng mundo sa isang solong sociocultural space. Ang mapagpasyang papel sa pag-systematize ng pandaigdigang mundo ay itinalaga sa pandaigdigang kamalayan ng tao. Dapat pansinin na si Robertson ay nananawagan sa pag-abandona sa paggamit ng konsepto ng "kultura," na isinasaalang-alang ito na walang laman sa nilalaman at sumasalamin lamang sa mga hindi matagumpay na pagtatangka ng mga antropologo na pag-usapan ang tungkol sa primitive, unliterate na mga komunidad, nang hindi kinasasangkutan ng mga sosyolohikal na konsepto at konsepto. Naniniwala si Robertson na kinakailangang itaas ang tanong ng mga sosyokultural na bahagi ng proseso ng globalisasyon, ang makasaysayang at kultural na dimensyon nito. Bilang sagot, iminungkahi niya ang kanyang sariling "minimal phase model" ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon.
Ang pagsusuri sa unibersal na konsepto ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon na iminungkahi ni Robertson ay nagpapakita na ito ay itinayo ayon sa Eurocentric scheme ng "unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan," na unang iminungkahi ng mga tagapagtatag ng social evolutionism, Turgot at Condorcet. Ang panimulang punto ng pagtatayo ni Robertson ng kasaysayan ng globalisasyon ng mundo ay ang postulation ng thesis tungkol sa tunay na paggana ng "pandaigdigang kalagayan ng tao", ang mga makasaysayang tagapagdala kung saan sunud-sunod na nagiging mga lipunan-bansa, indibidwal, internasyonal na sistema ng mga lipunan at, sa wakas, ang buong sangkatauhan sa kabuuan. Ang mga makasaysayang tagapagdala ng pandaigdigang kamalayan ng tao ay nabuo sa sociocultural continuum ng kasaysayan ng mundo, na binuo ni Robertson ayon sa modelo ng kasaysayan ng mga ideolohiyang European. Ang sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay nagsisimula sa modelong ito sa isang societal unit bilang ang "pambansang lipunan", o nation-state-society. At dito muling ginawa ni Robertson ang mga anakronismo ng pilosopiyang panlipunan ng Kanlurang Europa, ang pagbuo ng mga sentral na ideya na kadalasang nauugnay sa sinaunang konsepto ng Griyego ng kababalaghan ng lungsod-estado (polis). Pansinin natin na ang radikal na pagbabago ng European panlipunan at pilosopikal na kaisipan sa direksyon ng kanyang sociologization ay naganap lamang sa modernong panahon at minarkahan ng pagpapakilala ng konsepto ng "civil society" at ang konsepto ng "world universal history of sangkatauhan. ”
Tinawag ni Robertson ang kanyang sariling bersyon ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon bilang isang "minimal phase model of globalization," kung saan ang "minimal" ay nangangahulugan na hindi nito isinasaalang-alang ang alinman sa nangungunang pang-ekonomiya, pampulitika at relihiyon na mga kadahilanan, o ang mga mekanismo o puwersang nagtutulak ng prosesong pinag-aaralan. At dito siya, sinusubukang bumuo ng isang tiyak na modelo ng kasaysayan ng mundo ng pag-unlad ng tao, ay lumilikha ng isang bagay na lumitaw na sa loob ng maraming siglo sa mga pahina ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng pilosopiya bilang mga halimbawa ng panlipunang ebolusyonismo noong ika-17 siglo. Gayunpaman, itinayo ng mga tagapagtatag ng social evolutionism ang kanilang mga konsepto ng kasaysayan ng daigdig bilang kasaysayan ng kaisipang Europeo, mga tagumpay sa larangan ng ekonomiya, teknolohiya at teknolohiya, at kasaysayan ng mga pagtuklas sa heograpiya.
Tinukoy ni Robertson ang limang yugto ng sosyokultural na pagbuo ng globalisasyon: ang embryonic, ang inisyal, ang take-off phase, ang pakikibaka para sa hegemonya at ang uncertainty phase.
Una, panimula, Ang yugto ay bumagsak sa XV - unang bahagi ng XVIII na siglo. at nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bansang estado sa Europa. Sa mga siglong ito na ang kultural na diin ay inilagay sa mga konsepto ng indibidwal at humanistic, ang heliocentric theory ng mundo ay ipinakilala, modernong heograpiya ay binuo, at ang Gregorian kalendaryo ay kumalat.
Pangalawa, inisyal, Ang yugto ay nagsisimula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. at nagpapatuloy hanggang 1870s. Ito ay minarkahan ng pagbabago sa kultural na diin tungo sa homogenization at unitary statehood. Sa oras na ito, ang mga konsepto ng pormal na internasyonal na relasyon, ang standardized na "mamamayan-indibidwal" at sangkatauhan ay nag-kristal. Ayon kay Robertson, ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtalakay sa problema ng pagtanggap ng mga lipunang hindi Europeo sa pandaigdigang lipunan at ang paglitaw ng paksang “nasyonalismo/internasyonalismo”.
Pangatlo, yugto mag-alis,– mula noong 1870s. at hanggang sa kalagitnaan ng 1920s. – kasama ang konseptwalisasyon ng "pambansang lipunan", ang thematization ng mga ideya ng pambansa at personal na pagkakakilanlan, ang pagpapakilala ng ilang di-European na lipunan sa "internasyonal na lipunan", ang internasyonal na pormalisasyon ng mga ideya tungkol sa sangkatauhan. Sa yugtong ito makikita ang pagtaas sa bilang at bilis ng mga pandaigdigang paraan ng komunikasyon, mga paggalaw ng ekuminista, mga internasyonal na Palarong Olimpiko, lumilitaw ang mga nagwagi ng Nobel, at kumakalat ang kalendaryong Gregorian.
Ikaapat, yugto pakikibaka para sa hegemonya, nagsisimula noong 1920s. at magtatapos sa kalagitnaan ng 1960s. Ang nilalaman ng yugtong ito ay binubuo ng mga internasyonal na salungatan na may kaugnayan sa paraan ng pamumuhay, kung saan ang kalikasan at mga prospect ng humanismo ay ipinahiwatig ng mga larawan ng Holocaust at ang pagsabog ng isang bombang nuklear.
At sa wakas, ang ikalimang yugto kawalan ng katiyakan,- mula noong 1960s. at higit pa, sa pamamagitan ng mga uso sa krisis noong dekada 1990, pinayaman nito ang kasaysayan ng globalisasyon sa paglago ng isang tiyak na pandaigdigang kamalayan, kasarian, etniko at lahi ng konsepto ng indibidwal, at ang aktibong pagtataguyod ng doktrina ng "mga karapatang pantao. .” Ang balangkas ng kaganapan ng yugtong ito ay limitado, ayon kay Robertson, sa paglapag ng mga Amerikanong astronaut sa Buwan, ang pagbagsak ng geopolitical system ng bipolar na mundo, ang lumalagong interes sa pandaigdigang lipunang sibil at ang pandaigdigang mamamayan, at ang pagsasama-sama ng ang pandaigdigang sistema ng media.
Ang pinakamataas na tagumpay ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay, tulad ng sumusunod mula sa modelo ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kalagayan ng tao. Ang sosyokultural na dinamika ng karagdagang pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kinakatawan ng dalawang direksyon, magkakaugnay at magkakaugnay. Ang pandaigdigang kalagayan ng tao ay umuunlad sa direksyon ng homogenization at heterogeneization ng mga pattern ng sociocultural. homogenization ay ang pandaigdigang institusyonalisasyon ng mundo ng buhay, na nauunawaan ni Robertson bilang organisasyon ng mga lokal na pakikipag-ugnayan na may direktang partisipasyon at kontrol ng mga macrostructure ng ekonomiya, politika at mass media sa mundo. Ang pandaigdigang mundo ng buhay ay nabuo at pinalaganap ng media bilang isang doktrina ng "pangkalahatang halaga ng tao", na mayroong isang standardized na simbolikong pagpapahayag at may isang tiyak na "repertoire" ng mga aesthetic at behavioral na mga modelo na nilayon para sa indibidwal na paggamit.
Ang pangalawang direksyon ng pag-unlad ay heterogenesis ay ang lokalisasyon ng globalidad, ibig sabihin, ang pag-routinization ng intercultural at interethnic na interaksyon sa pamamagitan ng pagsasama ng mga dayuhang kultura, "exotic" na mga bagay sa texture ng pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, ang lokal na asimilasyon ng pandaigdigang sosyokultural na mga pattern ng pagkonsumo, pag-uugali, at pagpapakita ng sarili ay sinamahan ng "banalization" ng mga konstruksyon ng pandaigdigang espasyo ng pamumuhay.
Ipinakilala ni Robertson ang konsepto ng "glocalization" upang makuha ang dalawang pangunahing direksyon na ito ng sosyokultural na dinamika ng proseso ng globalisasyon. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang niya na kinakailangang pag-usapan ang mga uso ng prosesong ito, iyon ay, tungkol sa pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na mga sukat ng globalisasyon. At sa kontekstong ito, tinawag niya ang cultural globalization na mga proseso ng pandaigdigang pagpapalawak ng mga karaniwang simbolo, aesthetic at behavioral patterns na ginawa ng Western media at transnational corporations, gayundin ang institutionalization ng world culture sa anyo ng multicultural local life styles.
Ang konsepto sa itaas ng sociocultural dynamics ng proseso ng globalisasyon ay kumakatawan, sa katunayan, isang pagtatangka ng isang Amerikanong sosyolohista na ilarawan ang globalisasyon bilang isang makasaysayang prosesong organiko sa pagbuo ng mga species ng tao ng mga mammal. Ang pagiging makasaysayan ng prosesong ito ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng isang napaka-kaduda-dudang interpretasyon ng European socio-philosophical na kaisipan tungkol sa tao at lipunan. Ang labo ng mga pangunahing probisyon ng konseptong ito at ang mahinang metodolohikal na elaborasyon ng mga sentral na konsepto na inihatid, gayunpaman, sa paglitaw ng isang buong direksyon ng diskurso tungkol sa pandaigdigang kultura, na naglalayong pangunahin sa maaasahang siyentipikong pagpapatunay ng may kinikilingan sa ideolohiyang bersyon ng globalisasyon.
15.3. Kultural na Dimensyon ng Globalisasyon
Ang konsepto ng "dynamics ng kultura ng globalisasyon," na iminungkahi ni P. Berger at S. Huntington, ay pumapangalawa sa mga tuntunin ng awtoridad at dalas ng pagsipi sa internasyonal na talakayan sa kultura at sosyolohikal tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Ayon sa mga tagalikha nito, ito ay naglalayong tukuyin ang "mga parameter ng kultura ng globalisasyon." Ang pagmomodelo ng mga parameter na ito ay batay sa isang methodological trick na mahusay na binuo nina Berger at Huntington sa kanilang nakaraang karanasan sa pagteorya. Ang konsepto ng "global na kultura" ay binuo alinsunod sa mga pamantayang itinatag ng siyensya para sa pag-uuri ng isang partikular na kababalaghan ng buhay panlipunan bilang isang katotohanan ng sociocultural na katotohanan. Kaya, sinabi nina Berger at Huntington na ang panimulang punto para sa kanilang konsepto ay ang mismong konsepto ng "kultura," na tinukoy sa pangkalahatang tinatanggap na panlipunang pang-agham na kahulugan ng salita, iyon ay, bilang "mga paniniwala, halaga at paraan ng pamumuhay ng ordinaryong tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay.” At pagkatapos ay ang diskurso ay nagbubukas ayon sa pamantayang algorithm para sa kultural na pag-aaral, kultural na antropolohiya at sosyolohiya: ang makasaysayang at kultural na mga kinakailangan ng kulturang ito, ang mga piling tao at tanyag na antas ng paggana nito, ang mga maydala nito, spatiotemporal na katangian, at dinamika ng pag-unlad ay ipinahayag. Ang pamamaraang panlilinlang na isinagawa nina Berger at Huntington ay ang pagpapaunlad ng konsepto ng pandaigdigang kultura at ang kaukulang patunay ng pagiging lehitimo nito ay pinalitan ng kahulugan ng konseptong "kultura" na itinatag sa mga agham na sosyo-makatao, na wala ring pagkakatulad. sa diskurso tungkol sa globalisasyon o sa mismong penomenon ng globalisasyon.
Ang hypnotic na kinahinatnan ng illusionistic na pamamaraan na ito ay ipinakita sa agarang paglulubog ng propesyonal na mambabasa sa kailaliman ng mga sanaysay sa agham pampulitika at isang mala-depinisyon ng pandaigdigang kultura. Ang mga tunay na katotohanan at pangyayari sa ating panahon, na iniugnay sa iisang kabuuan ng natatanging lohika ng ekonomiya at pulitika ng daigdig, ay ipinakita bilang mga kinatawan ng pandaigdigang kultura.
Ang pandaigdigang kultura, ayon kina Berger at Huntington, ay bunga ng “Hellenistic stage of development of Anglo-American civilization.” Ang pandaigdigang kultura ay Amerikano sa simula at nilalaman nito, ngunit sa parehong oras, sa paradoxical na lohika ng mga may-akda ng konsepto, ito ay hindi konektado sa kasaysayan ng Estados Unidos. Higit pa rito, iginiit nina Berger at Huntington na ang penomenon ng pandaigdigang kultura ay hindi maipaliwanag gamit ang konsepto ng "imperyalismo." Ang pangunahing kadahilanan sa paglitaw nito at pagkalat ng planeta ay dapat isaalang-alang ang wikang American English - ang huling yugto ng yugto ng kasaysayan ng mundo ng sibilisasyong Anglo-Amerikano. Ang bagong Koine na ito, bilang wika ng internasyonal na komunikasyon (diplomatiko, pang-ekonomiya, siyentipiko, turista, interethnic), ay nagpapadala ng "kultural na layer ng nagbibigay-malay, normatibo at maging emosyonal na mga nilalaman" ng bagong sibilisasyon.
Ang umuusbong na pandaigdigang kultura, tulad ng anumang iba pang kultura, ay nagpapakita, ayon sa pananaw nina Berger at Huntington, dalawang antas ng paggana nito - elite at sikat. Ang elite level nito ay kinakatawan ng mga kasanayan, pagkakakilanlan, paniniwala at simbolo ng internasyonal na negosyo at mga club ng mga internasyonal na intelektuwal. Ang popular na antas ay ang kultura ng mass consumption.
Ang nilalaman ng elite na antas ng pandaigdigang kultura ay binubuo ng "kulturang Davos" (katawagan ni Huntington) at ang kultura ng club ng mga intelektwal na Kanluranin. Ang mga nagdadala nito ay "mga pamayanan ng mga ambisyosong kabataan na nakikibahagi sa negosyo at iba pang mga aktibidad" na ang layunin sa buhay ay maimbitahan sa Davos (ang Swiss international mountain resort kung saan ang mga konsultasyon sa ekonomiya ng mataas na antas ay ginaganap taun-taon). Sa "elite sector" ng pandaigdigang kultura, sina Berger at Huntington ay kinabibilangan din ng "Western intelligentsia", na lumilikha ng ideolohiya ng pandaigdigang kultura, na nakapaloob sa doktrina ng karapatang pantao, ang mga konsepto ng feminismo, pangangalaga sa kapaligiran at multikulturalismo. Ang mga ideolohikal na konstruksyon na ginawa ng mga Western intelligentsia ay binibigyang-kahulugan nina Berger at Huntington bilang mga normatibong tuntunin ng pag-uugali at pangkalahatang tinatanggap na mga ideya ng pandaigdigang kultura, na hindi maiiwasang sumasailalim sa asimilasyon ng lahat ng gustong magtagumpay "sa larangan ng piling intelektwal na kultura."
Inaasahan ang mga posibleng katanungan mula sa mga intelektuwal na hindi Kanluranin, paulit-ulit na binibigyang-diin nina Berger at Huntington na ang mga pangunahing tagapagdala ng umuusbong na pandaigdigang kultura ay ang mga Amerikano, at hindi ang ilang "kosmopolitan na may mga interes na parokya" (ang konsepto ni J. Hunter, na gumawa ng matalas na pagpuna sa agham ng terminong “pandaigdigang intelektwal”). Ang lahat ng iba pa, hindi Amerikanong mga negosyante at intelektwal, ay dapat lamang makuntento sa pag-asang masangkot sa pandaigdigang kultura.
Ang tanyag na tanyag na antas ng pandaigdigang kultura ay ang kulturang masa na itinataguyod ng mga negosyong komersyal sa Kanluran, pangunahin ang kalakalan, pagkain at libangan (Adidas, McDonald, McDonald's Disney, MTV atbp.). Itinuturing nina Berger at Huntington ang "malawak na masa" ng mga mamimili bilang mga tagapagdala ng kulturang masa. Iminungkahi ni Berger na ranggo ang media ng kulturang masa alinsunod sa kriterya ng "partisipasyon at hindi sangkot na pagkonsumo." Ang pamantayang ito, sa malalim na paniniwala ni Berger, ay nakakatulong upang matukoy ang pagpili ng ilan at ang kumpletong hindi pakikilahok ng iba, dahil ang "partisipasyong pagkonsumo" sa kanyang interpretasyon ay "isang tanda ng hindi nakikitang biyaya." Kaya, ang pakikilahok sa pagkonsumo ng mga halaga, simbolo, paniniwala at iba pang kulturang masa ng Kanluranin ay ipinakita sa konseptong ito bilang tanda ng pagpili ng Diyos. Ang hindi sangkot na pagkonsumo ay nagpapahiwatig ng "banalisasyon" ng pagkonsumo, isang malisyosong pagliit sa pagmuni-muni sa malalim nitong simbolikong kahulugan. Ayon kay Berger, ang pagkonsumo na walang banal na biyaya ay ang paggamit ng mga produktong pangmaramihang kultura para sa kanilang nilalayon na layunin, kapag ang pagkain ng mga hamburger at pagsusuot ng maong ay nagiging pangkaraniwan at nawawala ang orihinal nitong kahulugan ng pagsali sa pamumuhay ng mga hinirang, sa ilang uri ng biyaya.
Ang kulturang masa, ayon kina Berger at Huntington, ay ipinakilala at ipinalaganap sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga kilusang masa ng iba't ibang uri: mga kilusan ng mga feminist, environmentalist, at mga aktibistang karapatang pantao. Ang isang espesyal na misyon ay ibinibigay dito sa evangelical Protestantism, dahil ang "pagbabalik-loob sa relihiyong ito ay nagbabago sa mga saloobin ng mga tao sa pamilya, sekswal na pag-uugali, pagpapalaki ng mga anak at, higit sa lahat, sa trabaho at ekonomiya sa pangkalahatan." Sa puntong ito sa kanyang argumento, si Berger, gamit ang kanyang internasyonal na awtoridad bilang isang propesyonal na sociologist ng relihiyon na may mataas na citation index, ay mahalagang sinusubukan na ipataw sa mga mananaliksik ang ideya na ang evangelical Protestantism ay ang relihiyon ng mga hinirang, ang relihiyon ng isang pandaigdigang kultura dinisenyo upang radikal na baguhin ang imahe ng mundo at ang pagkakakilanlan ng sangkatauhan.
Ito ay evangelical Protestantism, sa konsepto ng Berger at Huntington, na naglalaman ng "espiritu" ng isang pandaigdigang kultura na naglalayong linangin sa mga masa ang mga mithiin ng personal na pagpapahayag ng sarili, pagkakapantay-pantay ng kasarian at ang kakayahang lumikha ng mga boluntaryong organisasyon. Ayon kina Berger at Huntington, ang ideolohiya ng pandaigdigang kultura ay dapat isaalang-alang na indibidwalismo, na tumutulong upang sirain ang pangingibabaw ng tradisyon at ang diwa ng kolektibismo, upang mapagtanto ang tunay na halaga ng pandaigdigang kultura - personal na kalayaan.
Sa konsepto ng Berger at Huntington, ang pandaigdigang kultura ay hindi lamang makasaysayan bilang ang Hellenistic na yugto ng kulturang Anglo-Amerikano, ngunit malinaw din na naayos sa kalawakan. Mayroon itong mga sentro at paligid, na kinakatawan ayon sa pagkakasunod-sunod ng mga metropolises at mga rehiyon na umaasa sa kanila. Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kailangang pumunta sa isang detalyadong paliwanag ng thesis tungkol sa teritoryal na attachment ng pandaigdigang kultura. Nililimitahan lamang nila ang kanilang mga sarili sa paglilinaw na ang metropolis ay isang puwang para sa pagsasama-sama ng isang piling pandaigdigang kultura, at ang sektor ng negosyo nito ay matatagpuan sa parehong Western at Asian higanteng mga lungsod, at ang intelektwal na sektor nito ay nakabatay lamang sa mga sentro ng metropolitan ng Amerika. Iniwan nina Berger at Huntington ang mga spatial na katangian ng pandaigdigang katutubong kultura nang walang komento, dahil ito ay nakatakdang sakupin ang buong mundo.
At sa wakas, ang panghuling konseptong bahagi ng teoryang ito ay ang dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura. At dito isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kinakailangang muling bigyang-kahulugan ang konsepto ng "glokalisasyon," na pangunahing para sa unang direksyon ng interpretasyon ng sosyokultural na dinamika ng globalisasyon. Hindi tulad ng karamihan sa kanilang mga kasamahan sa ideologically biased construction ng globalisasyon, mas gusto nina Berger at Huntington na pag-usapan ang tungkol sa "hybridization," "alternatibong globalisasyon," at "subglobalization." Ang kumbinasyon ng tatlong trend na ito sa pag-unlad ng globalisasyon ay bumubuo ng sociocultural dynamics ng globalisasyon sa kanilang konsepto.
Ang unang trend ng hybridization ay nauunawaan bilang ang sinadyang synthesis ng Kanluranin at lokal na mga kultural na katangian sa negosyo, pang-ekonomiyang mga kasanayan, mga paniniwala sa relihiyon at mga simbolo. Ang interpretasyong ito ng mga proseso ng pagpapasok ng mga ideolohiya at gawi ng pandaigdigang kultura sa tekstura ng mga pambansang tradisyon ay batay sa paghahati ng mga kultura sa "malakas" at "mahina" na iminungkahi ni Huntington. Tinatawag ni Huntington ang mga malakas na kultura na lahat ng may kakayahang "malikhaing pagbagay ng kultura, iyon ay, sa muling paggawa ng mga halimbawa ng kulturang Amerikano batay sa kanilang sariling kultural na tradisyon." Inuri niya ang mga kultura ng mga bansa sa Silangan at Timog Asya, Japan, China at India bilang malakas, at ang mga kultura ng Africa at ilang kultura ng mga bansang European bilang mahina. Sa puntong ito sa kanilang pangangatwiran, hayagang ipinakita nina Berger at Huntington ang politikal at ideolohikal na pagkiling ng konsepto na kanilang iniharap. Ang terminong "hybridization" ay ideolohikal sa kakanyahan nito; ito ay tumutukoy sa mga di-discursive, axiological postulate tungkol sa pagpili ng ilang mga kultura at ang ganap na kawalang-halaga ng iba. Sa likod ng interpretasyong ito ay matatagpuan ang parehong pagpili ng mga tao, na ipinangaral ni Berger, at ang kawalan ng kakayahan ng mga kultura na maging malikhain, na tinukoy ni Huntington. Ang hybridization ay hindi isang trend, ngunit isang sinadyang geopolitical na proyekto ng isang laro ng kaligtasan.
Ang pangalawang kalakaran sa dinamika ng pandaigdigang kultura ay ang alternatibong globalisasyon, na tinukoy bilang mga pandaigdigang paggalaw ng kultura na lumitaw sa labas ng Kanluran at may malakas na impluwensya dito. Ang kalakaran na ito ay nagpapahiwatig, ayon kay Berger at Huntington, na ang modernisasyon, na nagbunga ng Kanluraning modelo ng globalisasyon, ay kumakatawan sa isang obligadong yugto sa makasaysayang pag-unlad ng lahat ng mga bansa, kultura at mga tao. Ang alternatibong globalisasyon, kung gayon, ay isang makasaysayang kababalaghan ng mga hindi Kanluraning sibilisasyon na umabot sa yugto ng modernidad sa kanilang pag-unlad. Naniniwala sina Berger at Huntington na ang iba pang mga modelong ito ng globalisasyon, tulad ng Anglo-American na pandaigdigang kultura, ay may elite at popular na antas ng paggana. Ito ay kabilang sa mga elite na hindi Kanluranin na lumitaw ang mga sekular at relihiyosong kilusan ng alternatibong globalisasyon. Gayunpaman, ang praktikal na impluwensya sa paraan ng pamumuhay ng nangingibabaw na pandaigdigang kultura sa mundo ay maaari lamang gawin ng mga nagsusulong ng modernidad na kahalili sa mga pambansang kultural na tradisyon - isang modernidad na demokratiko at nakatuon sa Katolikong relihiyon at moral na mga halaga.
Mula sa mga katangian sa itaas ng pangalawang kalakaran sa dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura, malinaw na sumusunod na ito ay tinatawag na "alternatibo" lamang dahil ito ay sumasalungat sa mga pambansang makasaysayang at kultural na tradisyon, na pinaghahambing ang mga ito sa parehong mga halaga ng Amerikano ng modernong lipunang Kanluranin. Medyo nakakagulat mula sa isang kultural na pananaw ay ang mga halimbawang pinili nina Berger at Huntington upang ilarawan ang mga di-Western na paggalaw ng kultura ng alternatibong globalisasyon. Kasama nila ang isang Katolikong organisasyon sa mga kilalang kinatawan ng kulturang pandaigdig na hindi Kanluranin Opus Dei, nagmula sa Espanya, ang mga relihiyosong kilusang Indian ng Sai Baba, Hare Krishna, ang kilusang pangrelihiyon ng Hapon na Soka Gakkai, ang mga kilusang Islamiko ng Turkey at ang mga kilusang pangkultura ng Bagong Panahon. Dapat pansinin na ang mga paggalaw na ito ay magkakaiba sa kanilang simula at nangangaral ng ganap na magkakaibang mga pattern ng relihiyon at kultura. Gayunpaman, sa interpretasyon ng Berger at Huntington, lumilitaw sila bilang isang nagkakaisang prente ng mga mandirigma para sa isang pare-parehong synthesis ng mga halaga ng Kanluraning liberalismo at ilang mga elemento ng tradisyonal na kultura. Kahit na ang isang mababaw na siyentipikong motivated na pagsusuri ng mga halimbawa ng "alternatibong globalisasyon" na iminungkahi nina Berger at Huntington ay nagpapakita na lahat sila ay kumakatawan sa katotohanan ng isang radikal na kontrahalimbawa sa mga tesis na nakasaad sa kanilang konsepto.
Ang ikatlong kalakaran ng "subglobalisasyon" ay tinukoy bilang "mga paggalaw na may saklaw na rehiyon" at nag-aambag sa rapprochement ng mga lipunan. Ang mga ilustrasyon ng sub-globalization na iminungkahi nina Berger at Huntington ay ang mga sumusunod: ang "Europeanization" ng mga bansang post-Soviet, Asian media na itinulad sa Western media, ang mga lalaki na "makukulay na kamiseta na may African motif" ("Mandela shirts"). Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kailangang ihayag ang makasaysayang simula ng kalakaran na ito o isaalang-alang ang nilalaman nito, dahil naniniwala sila na ang mga nakalistang elemento ng subglobalisasyon ay hindi bahagi ng pandaigdigang kultura, ngunit kumikilos lamang bilang "mga tagapamagitan sa pagitan nito at ng mga lokal na kultura."
Ang konsepto ng "mga parameter ng kultura ng globalisasyon" na iminungkahi nina Berger at Huntington ay isang kapansin-pansing halimbawa ng pamamaraan para sa ideolohikal na pagmomolde ng kababalaghan ng globalisasyon. Ang konseptong ito, na idineklara bilang siyentipiko at binuo ng mga makapangyarihang Amerikanong siyentipiko, ay, sa katunayan, ang pagpapataw ng isang di-pangkaraniwang direksyon ng geopolitical programming sa diskursong pangkultura, isang pagtatangka na ipasa ang isang ideolohikal na modelo bilang isang siyentipikong pagtuklas.
15.4. Pandaigdigang kultura at kultural na "pagpapalawak"
Ang isang pangunahing naiibang direksyon ng kultural at sosyolohikal na pag-unawa sa globalisasyon ay kinakatawan sa internasyonal na talakayan ng mga konsepto ng E. D. Smith at A. Appadurai. Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura at ang mga kasamang proseso ng globalisasyon ng mga kultura at kultural na globalisasyon ay binibigyang-kahulugan sa loob ng balangkas ng direksyong ito bilang mga ideolohikal na konstruksyon na nagmula sa tunay na paggana ng pandaigdigang ekonomiya at pulitika. Kasabay nito, ang mga may-akda ng mga konseptong ito ay sumusubok na maunawaan ang mga makasaysayang kinakailangan at ontological na mga pundasyon para sa pagpapakilala ng ideolohikal na konstruksyon na ito sa texture ng pang-araw-araw na buhay.
Ang konsepto ng pandaigdigang kultura na iminungkahi ni Anthony D. Smith ay binuo sa pamamagitan ng metodolohikal at makabuluhang pagsalungat ng siyentipikong nakabatay sa konsepto ng "kultura" sa imahe ng "global na kultura", na ideolohikal na binuo at itinataguyod ng media bilang isang katotohanan sa isang pandaigdigang sukat. Hindi tulad ng nagtatag ng diskurso sa globalisasyon, si Robertson, Smith ay hindi naman nananawagan sa pag-iisip na siyentipikong mundo na talikuran ang konsepto ng kultura dahil sa pangangailangang bumuo ng sosyolohikal o kultural na interpretasyon ng mga proseso ng globalisasyon. Bukod dito, ang paunang metodolohikal na tesis ng kanyang konsepto ay ang postulation ng katotohanan na ang mga sosyo-humanitarian na agham ay may ganap na malinaw na kahulugan ng konsepto ng "kultura", kumbensyonal na tinatanggap sa diskurso at hindi napapailalim sa pagdududa. Tinukoy ni Smith na ang pagkakaiba-iba ng mga konsepto at interpretasyon ng kultura ay palaging naglalabas ng kahulugan nito bilang "isang kolektibong paraan ng pamumuhay, isang repertoire ng mga paniniwala, estilo, halaga at simbolo" na nakasaad sa kasaysayan ng mga lipunan. Ang konsepto ng "kultura" ay conventional sa pang-agham na kahulugan ng salita, dahil sa makasaysayang katotohanan maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa mga kultura na organiko sa panlipunang oras at espasyo, ang teritoryo ng paninirahan ng isang partikular na komunidad ng etniko, bansa, tao. Sa konteksto ng naturang metodolohikal na tesis, ang mismong ideya ng "global na kultura" ay tila walang katotohanan kay Smith, dahil tinutukoy nito ang siyentipiko sa ilang uri ng paghahambing ng isang interplanetary na kalikasan.
Binibigyang-diin ni Smith na kahit na subukan natin, kasunod ni Robertson, na isipin ang pandaigdigang kultura bilang isang uri ng artipisyal na kapaligiran ng mga species ng mammalian ng tao, kung gayon sa kasong ito ay makakahanap tayo ng mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa mga pamumuhay at paniniwala ng mga segment ng sangkatauhan. Sa kaibahan sa mga tagasuporta ng interpretasyon ng proseso ng globalisasyon bilang natural sa kasaysayan, na nagtatapos sa paglitaw ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, naniniwala si Smith na mula sa isang pang-agham na pananaw ay mas makatwiran na pag-usapan ang tungkol sa mga ideolohikal na konstruksyon at mga konsepto na organiko. sa mga lipunang Europeo. Ang ganitong mga ideolohikal na konstruksyon ay ang mga konsepto ng "mga pambansang estado", "transnational na kultura", "global na kultura". Ang mga konseptong ito ay nabuo ng pag-iisip ng Kanlurang Europa sa mga adhikain nitong bumuo ng isang tiyak na unibersal na modelo ng kasaysayan ng pag-unlad ng tao.
Inihahambing ni Smith ang modelo ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon na iniharap ni Robertson sa isang napaka-laconic na pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing yugto sa pagbuo ng European-American ideologeme sa transnationality ng kultura ng tao. Sa kanyang konseptwal na pagsusuri, malinaw niyang ipinakita na ang ontological na batayan ng ideolohiyang ito ay ang imperyalismong pangkultura ng Europa at Estados Unidos, na isang organikong bunga ng tunay na pandaigdigang pang-ekonomiya at pampulitika na pag-angkin ng mga bansang ito sa unibersal na dominasyon.
Ang sociocultural dynamics ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura ay binibigyang-kahulugan ni Smith bilang kasaysayan ng pagbuo ng ideolohikal na paradigma ng imperyalismong kultural. At sa kasaysayang ito, dalawang panahon lamang ang tinutukoy niya, na minarkahan ayon sa pagkakasunod-sunod ng paglitaw ng mismong penomenon ng imperyalismong kultural at ang pagbabago nito sa isang bagong imperyalismong kultural. Sa pamamagitan ng imperyalismong kultural na Smith ay nangangahulugang pagpapalawak ng etniko at pambansang “sentimento at ideolohiya—Pranses, British, Ruso, atbp.” sa isang unibersal na sukat, na nagpapataw sa kanila bilang mga pangkalahatang halaga ng tao at mga nagawa ng kasaysayan ng mundo.
Sinimulan ni Smith ang kanyang pagrepaso sa mga konseptong binuo sa orihinal na paradigma ng imperyalismong pangkultura sa pamamagitan ng pagtukoy sa katotohanan na bago ang 1945 posible pa ring maniwala na ang "nasyon-estado" ay ang normatibong organisasyong panlipunan ng modernong lipunan, na idinisenyo upang isama ang makatao na ideya. ng pambansang kultura. Gayunpaman, tinapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang pang-unawa sa ideolohiyang ito bilang isang unibersal na huwarang makatao, na nagpapakita sa mundo ng malakihang mapanirang kakayahan ng mga ideolohiya ng "mga supernation" at hinahati ito sa mga nanalo at natalo. Ang mundo pagkatapos ng digmaan ay nagtapos sa mga mithiin ng estado ng bansa at nasyonalismo, na pinalitan ang mga ito ng isang bagong imperyalismong pangkultura ng "komunismo ng Sobyet, kapitalismo ng Amerika at bagong Europeanismo." Kaya, ang takdang panahon ng paunang imperyalismong kultural sa konsepto ni Smith ay ang kasaysayan ng kaisipang Europeo mula noong unang panahon hanggang sa modernong panahon.
Ayon kay Smith, ang susunod na ideolohikal at diskursibong yugto ng imperyalismong kultural ay ang "panahon ng post-industrial na lipunan." Ang mga makasaysayang realidad nito ay mga higanteng pang-ekonomiya at superpower, multinasyonalidad at mga bloke ng militar, superconducting na mga network ng komunikasyon at ang internasyonal na dibisyon ng paggawa. Ang ideolohikal na oryentasyon ng paradigma ng kultural na imperyalismo ng "huli na kapitalismo, o post-industrialism" ay ipinalagay ang isang ganap at walang kondisyon na pagtanggi sa mga konsepto ng maliliit na komunidad, etnikong pamayanan na may kanilang karapatan sa soberanya, atbp. Ang humanistic ideal sa paradigm na ito ng pag-unawa Ang sociocultural reality ay imperyalismong pangkultura, batay sa mga teknolohiya at institusyong pang-ekonomiya, pampulitika at komunikasyon.
Ang pangunahing katangian ng bagong imperyalismong kultural ay ang pagnanais na lumikha ng isang positibong alternatibo sa "pambansang kultura", na ang batayan ng organisasyon ay ang bansang estado. Sa kontekstong ito, lumitaw ang konsepto ng "transnasyonal na mga kultura," depoliticized at hindi limitado sa makasaysayang continuum ng mga partikular na lipunan. Ang bagong pandaigdigang imperyalismo, na may mga dimensyong pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at pangkultura, ay nag-alok sa mundo ng isang artipisyal na nilikhang konstruksyon ng pandaigdigang kultura.
Ayon kay Smith, ang pandaigdigang kultura ay eclectic, unibersal, walang tiyak na oras, at teknikal—isang "itinayong kultura." Ito ay sadyang itinayo upang gawing lehitimo ang globalisasyong realidad ng mga ekonomiya, pulitika at komunikasyon sa media. Ang mga ideologist nito ay mga bansang nagtataguyod ng imperyalismong pangkultura bilang isang uri ng unibersal na huwarang makatao. Tinukoy ni Smith na ang mga pagtatangka na patunayan ang pagiging makasaysayan ng pandaigdigang kultura sa pamamagitan ng pag-apila sa naka-istilong modernong konsepto ng "mga itinayong komunidad" (o "imagined na komunidad") ay hindi tumatayo sa pagpuna.
Sa katunayan, ang mga ideya ng isang etnokomunidad tungkol sa sarili nito, ang mga simbolo, paniniwala at gawi na nagpapahayag ng pagkakakilanlan nito ay mga ideolohikal na konstruksyon. Gayunpaman, ang mga disenyo na ito ay nakatago sa memorya ng mga henerasyon, sa mga kultural na tradisyon ng mga partikular na makasaysayang komunidad. Ang mga kultural na tradisyon bilang mga makasaysayang imbakan ng mga konstruksyon ng pagkakakilanlan ay lumikha ng kanilang mga sarili, na organikong pinagsama ang kanilang mga sarili sa espasyo at oras. Ang mga tradisyong ito ay tinatawag na kultura dahil naglalaman ang mga ito ng mga konstruksyon ng kolektibong pagkakakilanlan ng kultura - ang mga damdamin at halaga na sumasagisag sa tagal ng karaniwang memorya at imahe ng karaniwang kapalaran ng isang partikular na tao. Hindi tulad ng ideologeme ng pandaigdigang kultura, hindi sila ibinababa mula sa itaas ng ilang globalistang elite at hindi maisusulat o mabubura ng kalooban nito. tabula rasa(Latin – blangkong slate) ng isang tiyak na sangkatauhan. At sa ganitong diwa, ang pagtatangka ng mga apologist ng globalisasyon na gawing lehitimo ang ideologeme ng pandaigdigang kultura sa katayuan ng isang makasaysayang konstruksyon ng modernong realidad ay ganap na walang bunga.
Ang mga makasaysayang kultura ay palaging pambansa, partikular, organiko sa isang tiyak na oras at espasyo, ang eclecticism na pinapayagan sa kanila ay mahigpit na tinutukoy at limitado. Ang kulturang pandaigdig ay ahistorical, walang sariling sagradong teritoryo, hindi nagpapakita ng anumang pagkakakilanlan, hindi nagpaparami ng anumang karaniwang memorya ng mga henerasyon, at hindi naglalaman ng mga prospect para sa hinaharap. Ang pandaigdigang kultura ay walang mga makasaysayang carrier, ngunit mayroon itong lumikha - isang bagong kultural na imperyalismo ng pandaigdigang saklaw. Ang imperyalismong ito, tulad ng iba pang - ekonomiko, pampulitika, ideolohikal - ay elitista at teknikal, at walang anumang tanyag na antas ng paggana. Ito ay nilikha ng mga nasa kapangyarihan at ipinataw sa mga "simpleng tao" na walang anumang koneksyon sa mga katutubong kultural na tradisyon na kung saan ang mga "simpleng tao" ay ang nagdadala.
Ang konseptong tinalakay sa itaas ay pangunahing naglalayong i-debunking ang awtoritatibong mitolohiyang pang-agham sa ating panahon tungkol sa pagiging makasaysayan ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, ang organikong kalikasan ng istraktura at mga tungkulin nito. Patuloy na sinasabi ni Smith na ang pandaigdigang kultura ay hindi isang construct ng kultural na pagkakakilanlan, wala itong popular na antas ng gumaganang katangian ng anumang kultura, at wala itong mga elite carrier. Ang mga antas ng paggana ng pandaigdigang kultura ay kinakatawan ng isang kasaganaan ng mga standardized na kalakal, isang paghalu-halo ng mga denasyonalisadong etniko at katutubong motif, isang serye ng pangkalahatan na "mga pagpapahalaga at interes ng tao," isang homogenous, walang kulay na pang-agham na diskurso tungkol sa kahulugan, at ang interdependencies. ng mga sistema ng komunikasyon na nagsisilbing batayan para sa lahat ng antas at bahagi nito. Ang pandaigdigang kultura ay ang pagpaparami ng kultural na imperyalismo sa isang unibersal na sukat na ito ay walang malasakit sa mga partikular na kultural na pagkakakilanlan at ang kanilang makasaysayang memorya. Ang pangunahing ontological na balakid sa pagbuo ng pandaigdigang pagkakakilanlan, at samakatuwid ang pandaigdigang kultura, ayon kay Smith, ay ang kasaysayang naayos na mga pambansang kultura. Sa kasaysayan ng sangkatauhan imposibleng makahanap ng anumang karaniwang kolektibong alaala, at ang memorya ng karanasan ng kolonyalismo at ang mga trahedya ng mga digmaang pandaigdig ay isang kasaysayan ng ebidensya ng pagkakahati at mga trahedya ng mga mithiin ng humanismo.
Ang teoretikal at metodolohikal na diskarte na iminungkahi ni A. Appadurai ay binabalangkas na isinasaalang-alang ang balangkas ng disiplina ng sosyolohiya at antropolohiya ng kultura at sa batayan ng mga sosyolohikal na konsepto ng globalisasyon. Inilarawan ni A. Appadurai ang kanyang teoretikal na diskarte bilang ang unang pagtatangka sa isang sosyo-anthropological na pagsusuri ng kababalaghan ng "global na kultura". Naniniwala siya na ang pagpapakilala ng konsepto ng "global cultural economy" o "global culture" ay kinakailangan upang masuri ang mga pagbabagong naganap sa mundo sa huling dalawang dekada ng ika-20 siglo. Binibigyang-diin ng Appadurai na ang mga konseptong ito ay mga teoretikal na konstruksyon, isang uri ng metodolohikal na metapora para sa mga prosesong bumubuo ng bagong imahe ng modernong mundo sa loob ng globo. Ang konseptwal na pamamaraan na kanyang iminungkahi ay nag-aangkin, una sa lahat, na gagamitin upang tukuyin at pag-aralan ang mga sangkap na bumubuo ng kahulugan ng katotohanan, na itinalaga ng mga modernong sosyologo at antropologo bilang isang "iisang panlipunang mundo."
Sa kanyang palagay, ang mga pangunahing salik ng mga pagbabagong lumaganap sa buong mundo ay ang mga elektronikong komunikasyon at paglipat. Ang dalawang sangkap na ito ng modernong mundo ang nagpapabago nito sa iisang espasyo ng komunikasyon sa mga hangganan ng estado, kultura, etniko, pambansa at ideolohikal at sa kabila ng mga ito. Ang mga elektronikong paraan ng komunikasyon at patuloy na daloy ng paglipat ng iba't ibang uri ng mga pamayanang panlipunan, mga imahe at ideya sa kultura, mga doktrina at ideolohiyang pampulitika ay nag-aalis sa mundo ng makasaysayang extension, inilalagay ito sa mode ng isang palaging kasalukuyan. Sa pamamagitan ng media at elektronikong komunikasyon na ang iba't ibang imahe at ideya, ideolohiya at doktrinang pampulitika ay pinagsama sa isang bagong realidad, na wala sa makasaysayang dimensyon ng mga partikular na kultura at lipunan. Kaya, lumilitaw ang mundo sa pandaigdigang dimensyon nito bilang kumbinasyon ng mga daloy ng mga etnokultura, larawan at sociocultural na mga senaryo, teknolohiya, pananalapi, ideolohiya at doktrinang pampulitika.
Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura, ayon kay Appadurai, ay maaring pag-aralan lamang kung ating mauunawaan kung paano ito umiiral sa panahon at espasyo. Sa mga tuntunin ng paglalahad ng pandaigdigang kultura sa oras, ito ay kumakatawan sa pagsabay-sabay ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng iba't ibang lokal na kultura. Ang pagsasanib ng tatlong paraan ng panahon sa iisang pinahabang kasalukuyan ng pandaigdigang kultura ay nagiging totoo lamang sa dimensyon ng modernidad ng mundo, na umuunlad ayon sa modelo ng civil society at modernisasyon. Sa konteksto ng pandaigdigang proyekto ng modernisasyon, ang kasalukuyan ng mga mauunlad na bansa (pangunahin ang America) ay binibigyang-kahulugan bilang kinabukasan ng mga umuunlad na bansa, sa gayo'y inilalagay ang kanilang kasalukuyan sa isang nakaraan na hindi pa nagaganap sa katotohanan.
Sa pagsasalita tungkol sa puwang ng paggana ng pandaigdigang kultura, itinuturo ni Appadurai na ito ay binubuo ng mga elemento, "mga shards ng katotohanan", na konektado sa pamamagitan ng elektronikong paraan ng komunikasyon at mass media sa isang solong binuo na mundo, na tinutukoy niya ng terminong "scape". Ang terminong "scape" ay ipinakilala niya upang ipahiwatig ang katotohanan na ang pandaigdigang realidad na tinatalakay ay hindi ibinigay sa mga layunin na relasyon ng mga internasyunal na interaksyon ng mga lipunan at bansa-estado, pamayanang etniko, kilusang pampulitika at relihiyon. Ito ay "imagined", na itinayo bilang ang karaniwang "cultural field" na walang alam na hangganan ng estado, ay hindi nakatali sa anumang teritoryo, at hindi limitado sa makasaysayang balangkas ng nakaraan, kasalukuyan o hinaharap. Isang mailap, patuloy na gumagalaw na hindi matatag na espasyo ng mga pagkakakilanlan, pinagsamang mga imaheng pangkultura, mga ideolohiya na walang oras at mga hangganan ng teritoryo - ito ay "scape".
Ang pandaigdigang kultura ay nakikita ng Appadurai bilang binubuo ng limang mga constructed space. Ito ay isang patuloy na nagbabagong kumbinasyon ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga puwang na ito. Kaya, lumilitaw ang pandaigdigang kultura, naniniwala si Appadurai, sa sumusunod na limang dimensyon: etniko, teknolohikal, pinansyal, elektroniko at ideolohikal. Sa terminolohikal na itinalaga ang mga ito bilang ethnoscape, technoscape, financialscape, mediascape at ideoscape.
Ang una at pangunahing bahagi ng pandaigdigang kultura– Ang ethnoscape ay ang nabuong pagkakakilanlan ng iba't ibang uri ng mga migrating na komunidad. Ang mga paglipat ng daloy ng mga panlipunang grupo at etnikong komunidad ay kinabibilangan ng mga turista, imigrante, refugee, emigrante, at dayuhang manggagawa. Sila ang bumubuo ng espasyo ng "haka-haka" na pagkakakilanlan ng pandaigdigang kultura. Ang karaniwang katangian ng mga migrating na tao at mga grupong panlipunan ay permanenteng kilusan sa dalawang dimensyon. Lumipat sila sa totoong espasyo ng mundo ng mga teritoryo na may mga hangganan ng estado. Ang panimulang punto ng naturang kilusan ay isang partikular na lugar—isang bansa, isang lungsod, isang nayon—na itinalaga bilang “tinubuang lupa,” at ang huling kanlungan ay palaging pansamantala, may kondisyon, at hindi permanente. Ang kahirapan sa pagtatatag ng huling hantungan, lugar, at teritoryo ng mga komunidad na ito ay dahil sa katotohanan na ang limitasyon ng kanilang aktibidad ay bumalik sa kanilang sariling bayan. Ang pangalawang dimensyon ng kanilang permanenteng paggalaw ay ang paggalaw mula sa kultura patungo sa kultura.
Ang pangalawang bahagi ng pandaigdigang kultura– Ang technoscape ay isang daloy ng hindi napapanahon at moderno, mekanikal at impormasyong teknolohiya, na bumubuo ng kakaibang pagsasaayos ng teknikal na espasyo ng pandaigdigang kultura.
Pangatlong sangkap– Ang financialscape ay isang hindi makontrol na daloy ng kapital, o isang itinayong espasyo ng mga pamilihan ng pera, pambansang halaga ng palitan at mga kalakal na umiiral sa paggalaw nang walang hangganan sa oras at espasyo.
Ang koneksyon sa pagitan ng tatlong bahagi ng pandaigdigang kultura, na gumagana nang hiwalay sa isa't isa, ay pinamagitan ng paglalahad ng espasyo ng mga imahe at ideya (mediascape), na ginawa ng mass media at ginawang lehitimo sa pamamagitan ng espasyo ng mga nabuong ideolohiya at mga doktrinang pampulitika ( ideoscape).
Ang Ikaapat na Bahagi ng Pandaigdigang Kultura– ang mga mediascape ay malawak at kumplikadong mga repertoire ng mga imahe, salaysay at “mga haka-haka na pagkakakilanlan” na nabuo ng media. Ang itinayong espasyo ng kumbinasyon ng totoo at ang haka-haka, magkahalong realidad, ay maaaring ituro sa sinumang madla sa mundo.
Ikalimang sangkap– ang ideoscape ay isang puwang na nilikha ng mga larawang pampulitika na nauugnay sa ideolohiya ng mga estado. Ang espasyong ito ay binubuo ng mga "fragment" ng mga ideya, larawan at konsepto ng Enlightenment gaya ng kalayaan, kagalingan, karapatang pantao, soberanya, representasyon, demokrasya. Sinabi ni Appadurai na ang isa sa mga elemento ng puwang na ito ng mga salaysay na pampulitika - ang konsepto ng "diaspora" - ay nawala ang kanyang panloob na substantibong pagtitiyak. Ang kahulugan ng kung ano ang isang diaspora ay lubos na kontekstwal at nag-iiba mula sa isang pampulitikang doktrina patungo sa isa pa.
Naniniwala si Appadurai na ang isa sa pinakamahalagang dahilan ng globalisasyon ng kultura sa modernong mundo ay ang "deteritorialization." Ang "deterritorialization" ay humahantong sa paglitaw ng una at pinakamahalagang dimensyon ng "global culture" - ang ethnoscape, i.e. mga turista, imigrante, refugee, emigrante at dayuhang manggagawa. Ang deteritorialization ay nagiging sanhi ng paglitaw ng mga bagong pagkakakilanlan, pandaigdigang relihiyosong pundamentalismo, atbp.
Ang mga konsepto ng "global culture", "constructed ethnic communities", "transnational", "local", na ipinakilala bilang bahagi ng talakayan ng mga sosyologo at antropologo sa globalisasyon, ay nagsilbing isang konseptong pamamaraan para sa ilang mga pag-aaral sa bagong pandaigdigang pagkakakilanlan. . Sa konteksto ng talakayang ito, ang problema sa pag-aaral ng mga etnikong minorya, mga relihiyosong minorya na lumitaw lamang sa pagtatapos ng ika-20 siglo, at ang kanilang papel sa proseso ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura ay maaaring iharap sa isang ganap na bagong paraan. Bilang karagdagan, ang konsepto na iminungkahi ni Appadurai ay nagbibigay ng mga batayan para sa siyentipikong pag-aaral ng problema ng isang bagong pandaigdigang institusyonalisasyon ng mga relihiyon sa mundo.
Sinaunang kultura - kultura ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma 1 libong BC. – ika-5 siglo AD Ang mga katangiang katangian ay rasyonalismo, emosyonal at aesthetic na persepsyon, lohika, agonismo (competitiveness), isang espesyal na saloobin sa mitolohiya, at ang ideolohiya ng patriotismo. Mga kontradiksyon ng sinaunang kultura: 1) damdamin at katwiran; 2) kapalaran at pakikibaka; 3) panlipunan at sariling katangian.
Sinaunang kultura ng India - pagnanais ng isang tao para sa mas mataas na espirituwal na mga halaga, para sa pagsasama sa espirituwal na ganap, pagkilala sa panlabas na mundo bilang isang ilusyon, paghanga sa espirituwal na awtoridad ng mga brahman. Ang sinaunang kaalaman ay nakatuon sa Vedas - isang koleksyon ng mga pinakaunang mitolohiko at relihiyosong teksto na nakasulat sa Sanskrit:
· Samhitas – mga himno, mga pormula ng pagsasakripisyo, mga awit, mga spelling,
· mga brahmin - mga komentaryo sa mga teksto na may diin sa mga sakripisyo,
· Mga Upanishad - mga treatise ng isang relihiyoso at pilosopiko kalikasan, Brahma Sutra - systematized Upanishads.
Brahma(tagalikha ng lahat) atman - ang kaluluwa ng tao, isang piraso ng Brahma, isang banal na kislap na puno ng banal na liwanag. Ang kaluluwa na nabuhay sa katawan ng tao ay nadungisan at pagkatapos ng kamatayan ay lumipat sa ibang katawan. Samsara – isang walang katapusang daloy ng mga paglilipat ng kaluluwa (reincarnation). Kung saan eksaktong lilipat ang kaluluwa ay nakasalalay karma– prinsipyo ng pag-uugali at paghihiganti. Moksha – pagpapalaya ng kaluluwa mula sa transmigrasyon.
Mga Relihiyon ng Sinaunang India:
· Brahmanismo – animistic, polytheistic na relihiyon (33339 diyos),
· Hinduismo – isang hanay ng mga relihiyosong anyo, mula sa pinakasimpleng ritwal, polytheistic hanggang sa philosophical-mystical, monoteistic, at ang pagtatalaga ng Indian na paraan ng pamumuhay na may isang caste division ng populasyon, kabilang ang kabuuan ng mga prinsipyo ng buhay, mga pamantayan ng pag-uugali, panlipunan at etikal mga halaga, paniniwala, kulto, ritwal. Tatlong pangunahing diyos - Brahma, Vishnu (tagapangalaga ng kaayusan at batas) at Shiva (sinasalungat si Vishnu at ang maninira),
· Budismo - isang relihiyon sa daigdig na nagkakaisa mula 200 hanggang 250 milyong mga tagasunod. Bumangon ang Budismo sa India noong ika-6-5 siglo. BC, na ibinahagi pangunahin sa mga bansa sa Silangan at Gitnang Asya. Ang nagtatag ng relihiyon ay itinuturing na si Siddhartha Gautama Shakyamuni (Buddha). Ang Budismo ay umiiral sa ilang uri: Hinayana, Mahayana, Tantrism, Lamaismo. Nirvana – sa Budismo at Jainismo – isang estado ng kataas-taasang kaligayahan, ganap na kapayapaan, na nakakamit sa pamamagitan ng mga personal na pagsisikap ng mananampalataya na naglalayong makalaya mula sa lahat ng makalupang damdamin, hilig at kalakip.
Mga makasaysayang uri ng kultura - sunud-sunod na panahon sa pag-unlad ng lipunan (primitive, ancient, medieval, Renaissance culture, modern culture, modern Western culture).
Sinaunang kultura ng Tsino - lokal na kultura, lumilitaw noong 3-2 thousand BC, sa Yellow River basin, mga katangiang katangian :
· kahinahunan,
· rasyonalismo,
· kakayahang mamuhay nang may dignidad,
· mga isyung etikal at panlipunan ng pamahalaan.
Animistic, polytheistic na relihiyon, kulto ng kalikasan, pagkamayabong, ninuno, karunungan. Mga sistemang panrelihiyon at pilosopikal :
· Confucianism – relihiyon at pilosopikal na pagtuturo, na nabuo pagkatapos ng kamatayan ni Confucius batay sa kanyang pilosopikal at etikal na pagtuturo, ang pangunahing konsepto kung saan ay ren (pagkatao). Ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao ay ang pagtatatag ng kaayusan sa lipunan Tao , ang pagpapakita nito ay sangkatauhan, nararapat na katarungan, katwiran, katapangan, magalang na pag-iingat, kabanalan ng mga anak, pag-ibig sa kapatid, dignidad, katapatan. Ang konkretong sagisag ng Tao sa tao ay de (kabutihan). Ang pagkakaisa ng mga birtud ay bumubuo sa unibersal na Tao. Ang Celestial Empire ay isang pamilya na ang mga elemento ay pinagsama-sama sa pamamagitan ng pagiging anak ng anak at pagmamahal sa ama. Ang isang marangal na tao ay bumubuo ng isang bagong sibilisasyong Tao, ang mga koneksyon sa pagitan ng itaas at ibaba ay ginagawang ritwal, pinatibay ng pagtitiwala at pagsamba sa mga ninuno,
· Taoismo- isang relihiyoso at pilosopikal na paaralan ng Tsina, ang batayan nito ay ang mga sumusunod na dogma: 1) ang buhay ay isang ilusyon; 2) ang kamatayan ay pagbabalik sa tunay na pag-iral ng walang kamatayang kaluluwa (Tao). Tao (Intsik – daan, daan) – isa sa pinakamahalagang konsepto ng pilosopiyang Tsino, isang sentral na konsepto sa Taoismo. Sa pilosopiya ni Laozi Tao – invisible, omnipresent natural na batas ng kalikasan, lipunan, pag-uugali at pag-iisip ng tao. Kilalanin ang Tao – maunawaan ang batas ng kalikasan at ang kakayahang sundin ito. Yin at Yang - pagsalungat upang ipahayag ang maraming kabaligtaran, sunud-sunod na phenomena: liwanag at dilim, araw at buwan, panlalaki at pambabae na mga prinsipyo. Ang parehong mga prinsipyo ay malapit na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan nang maayos, salamat sa kung saan ang materyal na mundo ay nilikha at binago, pati na rin ang lipunan, kultura, at moralidad. Dae – sa Taoismo, ang mabuting kapangyarihan ng Tao, na nagtataguyod ng paglaki at pagkahinog ng lahat ng "mga bagay". Sa mga tao, ang de ay umiiral sa pamamagitan ng mga hinirang na may karunungan.
Lokal na kultura - ang kultura ng isang tiyak, tinukoy ng kasaysayan na lipunan, na nagtataglay ng mga tiyak na katangian.
Axial na oras - isang terminong ipinakilala ni K. Jaspers upang italaga ang panahon ng ika-5 siglo. BC, nang ang isang pambihirang tagumpay ay ginawa mula sa mga kulturang mitolohiya hanggang sa pilosopiya, agham, at relihiyon.
Primitive na kultura - ang pinakamahabang panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan, na nailalarawan sa pamamagitan ng syncretism (pagkakaisa, kawalan ng pagkakaisa ng mga kultural na anyo), kakulangan ng pagsulat, ritwalisasyon ng lahat ng larangan ng buhay, mahinang pag-unlad ng indibidwal na kamalayan sa sarili, pamamayani ng mga kolektibong anyo ng pag-uugali, kamalayan sa mito, proteksyon ng mga pundasyon na mahalaga para sa pagkakaroon sa tulong ng mga bawal (pagbabawal) .
Kultura ng Medieval - Ang kulturang Europeo noong ika-5-15 siglo, na nakabatay sa Romanesque (pamana ng kultura ng Roma - kulturang legal, agham, sining, pilosopiya, Kristiyanismo) at Germanic (kultura ng mga Frank, Briton, Saxon, Jutes at iba pang mga tribo ng Kanluranin. Europe) simula. Mga ugnayang panlipunan batay sa mga kontrata, ugnayan ng pamilya at personal na katapatan sa ilalim ng pampulitikang dominasyon ng uring militar - kabalyero. Ang pangunahing katangian ng espirituwal na kultura ay pangingibabaw ng Kristiyanismo . Ang terminong "Middle Ages" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit ng mga Italian humanists ng Renaissance.
Mga sinaunang sibilisasyon sa lunsod - ang makasaysayang yugto sa pag-unlad ng kulturang medyebal, kung saan lumitaw ang lipunan ng klase, ang pulitikal na globo ng kultura, at pagsulat.
Bagong kultura ng panahon - yugto ng pag-unlad ng kulturang European noong ika-17-19 na siglo, ang mga katangiang katangian nito ay:
· siyentipikong rebolusyon noong ika-17-18 siglo, pagbuo ng mga pundasyon ng modernong agham,
· pag-unlad ng industriya ng makina, pagpapabilis ng bilis ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal,
· pagbuo ng isang industriyal na uri ng lipunan,
· sekularisasyon – pagpapahina ng impluwensya ng relihiyon sa lahat ng larangan ng buhay, nagiging sekular ang kultura,
· Indibidwalismo - pagpapalaya ng isang tao mula sa pag-uugali at ideya na ipinataw sa kanya ng isang grupo, independyente at responsableng pagpili ng mga diskarte sa buhay,
· multinasyonalidad, multilinggwalismo ng kulturang Europeo, pakikipag-ugnayan ng mga pambansang kultura,
· diwa ng pagiging praktikal, burges na etika,
· ang mga nangungunang istilo sa sining ay baroque, rococo, classicism, realism, romanticism, naturalism,
· pagkabigo sa mga mithiin, pagpuna sa kultura ng Europa noong ika-19 na siglo.
