Ang sikolohiya ng mga relasyon sa kasarian ay isang bagong direksyon sa agham na nakatuon sa pag-aaral ng mga pattern ng pagkita ng kaibhan at hierarchization ng personal at pangkat na relasyon sa larangan ng intergender interaction (Kletsina, 2004).
Ang mga relasyon sa kasarian ay iba't ibang anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao bilang mga kinatawan ng isang tiyak na kasarian na lumitaw sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad sa buhay. Ang mga relasyon sa kasarian ay naka-embed sa isang malawak na kontekstong panlipunan at nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang antas ng lipunan, iyon ay, ang mga ito ay mga multi-level na relasyon na umiiral sa macro-, meso- at micro na antas ng panlipunang realidad, gayundin sa intrapersonal na antas. . Sa madaling salita, ang mga relasyon sa kasarian ay:
Ang sikolohiya ng mga relasyon sa kasarian ay isang bagong direksyon sa agham na nakatuon sa pag-aaral ng mga pattern ng pagkita ng kaibhan at hierarchization ng personal at pangkat na relasyon sa larangan ng intergender interaction (Kletsina, 2004).
Ang mga relasyon sa kasarian ay iba't ibang anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao bilang mga kinatawan ng isang tiyak na kasarian na lumitaw sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad sa buhay. Ang mga relasyon sa kasarian ay naka-embed sa isang malawak na kontekstong panlipunan at nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang antas ng lipunan, iyon ay, ang mga ito ay mga multi-level na relasyon na umiiral sa macro, meso at micro na antas ng panlipunang realidad, gayundin sa intrapersonal na antas. Sa madaling salita, ang mga relasyon sa kasarian ay:
Mga ugnayang organisado sa lipunan sa antas ng lipunan, sa pagitan ng estado at mga grupo ng kasarian;
Mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng kasarian;
Mga relasyon sa pagitan ng mga paksa ng iba't ibang kasarian;
Ang saloobin ng isang indibidwal sa kanyang sarili bilang isang kinatawan ng isang partikular na pangkat ng kasarian.
Ang mga relasyon sa kasarian ay isang uri ng ugnayang sosyo-sikolohikal at may mga determinant na katulad ng huli. Ang mga relasyon sa kasarian ay nakasalalay sa mga salik tulad ng mga ideya sa kasarian, mga stereotype, mga saloobin, pagkakakilanlang pangkasarian ng isang indibidwal o mga grupo, na nagpapakita ng mga ideya sa lipunan, mga stereotype, mga saloobin at pagkakakilanlang panlipunan.
Ang batayan para sa pagbuo ng mga relasyon sa kasarian, katangian ng lahat ng antas, ay: polariseysyon, pagkakaiba-iba ng mga posisyon ng kalalakihan at kababaihan bilang dalawang pangkat ng kasarian, mga phenomena ng hindi pagkakapantay-pantay, pangingibabaw, kapangyarihan, subordination. Dahil binibigyang-pansin ng social-constructivist na paradigm ang mga penomena na ito, maaari nating isaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng mga tungkulin at katayuan ng kalalakihan at kababaihan, gayundin ang hierarchy at subordination ng kanilang mga posisyon bilang pangunahing mga parameter ng pagsusuri ng mga relasyon sa kasarian. Kaya, sa pangkalahatan ay maaari nating makilala ang dalawang vectors para sa pagsukat ng mga relasyon sa kasarian: pahalang, kung saan ang pangunahing parameter ay ang pagkita ng kaibahan ng mga tungkulin at katayuan ng kalalakihan at kababaihan, at patayo, na tinutukoy ng parameter ng hierarchical na posisyon ng mga kalalakihan at kababaihan o mga pangkat ng kasarian.
Ang lahat ng iba't ibang mga substantive na katangian ng intersexual na relasyon ay maaaring bawasan sa dalawang alternatibong modelo: partner at dominant-dependent.
Ang unang modelo - pakikipagsosyo - ay isang relasyon sa pagitan ng dalawang magkapantay na entity, na ang bawat isa ay may sariling halaga. Bagaman mayroong mga indibidwal na layunin, isinasaalang-alang ng bawat isa ang mga layunin at interes ng isa. Sa ganitong mga relasyon, ang pinakamahalagang bagay ay ang koordinasyon ng mga posisyon at adhikain sa pagitan ng mga kasosyo. Ang komunikasyon at pakikipag-ugnayan dito ay nakikilala sa pamamagitan ng paggalang at kawastuhan, ang kakayahang ilagay ang sarili sa lugar ng kapareha, upang bungkalin ang kanyang mga problema at sitwasyon; Ang ganitong mga saloobin ay katangian hindi ng isa sa mga kasosyo, ngunit ng pareho.
Sa kabaligtaran ng poste ay ang nangingibabaw na umaasa na modelo ng mga relasyon, na hindi nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay ng mga posisyon: dito ang isang panig ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon, ang isa - isang umaasa. Sa kasong ito, hinihikayat ng isang paksa ng relasyon ang isa pa na magpasakop sa kanyang sarili at isaalang-alang ang mga layunin at interes na hindi naaayon sa mga mithiin ng umaasa na kasosyo. Kasama sa nangingibabaw na posisyon ang mga pagpapakita ng pag-uugali tulad ng tiwala sa sarili, kalayaan, awtoridad, pagpapakita ng sariling kahalagahan, at kakayahang igiit ang sarili. Ang isang kinatawan ng isang nangingibabaw na posisyon ay nagsusumikap para sa kumpetisyon, hinahamak niya ang kahinaan at nagsusumikap para sa lakas bilang isang sapat na halaga.
Ang mga sumusunod na pamantayan ay karaniwang ginagamit upang sukatin ang stratified gender space:
– posisyon sa hierarchy ng kita, at bilang kinahinatnan – mga pamamaraan at anyo ng pagkonsumo ng mga magagamit na materyal at panlipunang kalakal (pamumuhay);
– kapangyarihan (hierarchy ng mga relasyon ng pampulitika at pang-ekonomiyang impluwensya ng mga indibidwal at grupo sa bawat isa).
Sa antas ng macrosocial, ang mga relasyon sa kasarian ay sinusuri sa mga sumusunod na sistema: "lipunan (estado) - isang grupo ng mga lalaki o babae"; "Ang lipunan (estado) ay ang personalidad ng isang lalaki o isang babae." Ang mga sosyo-sikolohikal na determinant ng mga ugnayang pangkasarian dito ay mga ideyang pangkasarian bilang isang uri ng mga ideyang panlipunan.
Ang pagtitiyak ng mga pagpapakita ng mga relasyon sa kasarian mula sa posisyon ng estado ay itinakda ng patakarang panlipunan na naglalayong sa isang partikular na pangkat ng kasarian, at ang patakaran ay tinutukoy ng nangingibabaw na ideolohiya ng kasarian sa lipunan. Ang pagtitiyak ng mga pagpapakita ng mga relasyon sa kasarian mula sa pananaw ng mga pangkat ng kasarian ay ipinahayag sa mga tungkuling panlipunan ng kalalakihan at kababaihan bilang mga miyembro ng lipunan ang mga tungkuling ito ay tinukoy bilang kasarian.
Alinsunod sa ideolohiya ng kasarian ng lipunan, na pinagtitibay ng nangingibabaw na mga istrukturang panlipunan at naglalayong sa mga pangkat ng kasarian, ang mga kalalakihan at kababaihan, bilang isang bagay ng patakarang panlipunan at impluwensyang ideolohikal, ay lumikha (napagtanto) ang mga relasyon sa kasarian sa proseso ng pagtupad sa kasarian. mga tungkulin.
Ideolohiya ng papel ng kasarian - mga paghuhusga tungkol sa kung ano ang dapat na mga tungkulin ng kasarian sa isang partikular na kultura at lipunan (iyon ay, kung ano ang dapat na hitsura ng mga lalaki at babae at kung paano sila dapat kumilos). Sa madaling salita, ang ideolohiya ng kasarian ay maaaring tukuyin bilang isang magkakaugnay na sistema ng mga pananaw at ideya tungkol sa katayuan sa lipunan at nilalaman ng mga tungkulin na dapat gampanan ng mga lalaki at babae bilang mga miyembro ng lipunan. Ang ideolohiya ng kasarian ay isang mekanismo ng panlipunang organisasyon at pagpapanatili ng itinatag na mga pattern ng relasyon sa pagitan ng mga kasarian. Ang ideolohiya ng kasarian ay makikita sa patakarang panlipunan na hinahabol ng estado kaugnay ng kababaihan at kalalakihan bilang mga grupong panlipunan; Ang patakarang ito ay humuhubog sa legal at panlipunang katayuan ng mga grupong ito at kinokontrol ang kanilang mga relasyon sa lipunan. Ang pagsusuri sa nilalaman ng patakarang panlipunan na naglalayong sa mga grupo ng kasarian ay ginagawang posible na linawin ang kakanyahan ng ideolohiya ng kasarian at matukoy ang uri nito - patriarchal o egalitarian.
Ang ideolohiya ng kasarian ng tradisyonal na uri sa nilalamang semantiko nito ay nauugnay sa konsepto ng "ideolohiyang patriyarkal". Ang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan dito ay batay sa prinsipyo ng mutual complementarity, ngunit hindi sa prinsipyo ng pantay na tungkulin. Ang isang lalaki ay itinalaga sa papel ng isang paksa ng estado, propesyonal at panlipunang mga aktibidad, ang pinuno at tagapagtaguyod ng pamilya, isang link sa pagitan ng pamilya at lipunan sa kabuuan. Ang kanyang prerogative ay ang labas ng mundo, kultura, pagkamalikhain, dominasyon. Ang "natural" na layunin ng isang babae sa lipunang ito ay ang saklaw ng pagiging ina, pagpapalaki ng mga anak at pag-aalaga sa bahay. Ang hierarchy ng mga tungkulin ng lalaki at babae ay malinaw na naayos: siya ang paksa ng mga relasyon sa kapangyarihan, siya ang object ng kanyang kapangyarihan.
Ang egalitarian na pampublikong patakaran ay isang patakarang nakabatay sa prinsipyo ng paglikha ng pantay na mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga indibidwal, anuman ang kanilang kasarian, sa lahat ng mga social sphere. Upang ipatupad ang ganitong uri ng patakaran, kinakailangan ang isang naaangkop na legal na balangkas upang malutas ang mga problema, pagkakaroon ng arbitrasyon, mga komite, mga konseho upang madaig ang diskriminasyon sa kasarian, ang gawain ng mga departamento o mga dibisyon sa mga ministri na tumatalakay sa mga isyu ng pagkakapantay-pantay ng kasarian, pagsasagawa ng gawaing pananaliksik sa mga isyu sa kasarian, na lumilikha ng maaasahan, isang layunin na base sa istatistika na sumasalamin sa sitwasyon ng mga kinatawan ng mga pangkat ng kasarian.
Sa modernong sosyolohikal na panitikan, ang konsepto ng "kontrata ng kasarian" ay ginagamit upang makilala ang mga relasyon sa kasarian. Ito ay isang hindi binibigkas, normatibong kontrata na ipinataw ng estado sa lahat ng kalalakihan at kababaihan bilang mga miyembro ng lipunan, ayon sa kung saan sila ay obligadong magsagawa ng mga panlipunang tungkulin na naaayon sa mga pangangailangan ng estado sa isang partikular na makasaysayang panahon. Sa kasong ito, bilang isang patakaran, ang prinsipyo ng pagkita ng kaibhan ng mga tungkulin ay sinusunod: ang mga lalaki ay itinalaga ng mga tungkuling panlipunan sa pampublikong globo, ang mga babae - sa pribadong globo.
Ang pangunahing kontrata para sa kababaihan sa lipunang Sobyet ay ang kontrata ng isang nagtatrabahong ina. Ang kontratang ito ay nagpapahiwatig na ang isang babae ay pagsasamahin ang pakikilahok sa panlipunang produksyon sa panganganak at walang bayad na trabaho upang pagsilbihan ang kanyang pamilya. Ang estado, sa bahagi nito, ay nagbigay sa kanya ng isang bilang ng mga kinakailangang kondisyon: may bayad na maternity leave, libreng pangangalagang medikal, isang malawak na network ng mga institusyon ng mga bata (mga kindergarten, mga grupo pagkatapos ng paaralan, mga institusyon pagkatapos ng paaralan para sa pagpapaunlad ng mga bata at libangan ng mga payunir. mga kampo). Ang napakaraming kababaihan ng Sobyet ay tinanggap at ipinatupad ang kontrata ng isang nagtatrabahong ina sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Ang kontratang ito ay paunang natukoy ng tatlong pangunahing panlipunang tungkulin para sa mga kababaihan: "manggagawa", "mga ina", "mga maybahay".
Para sa mga kalalakihan, ang pangunahing kontrata sa lipunang Sobyet ay ang kontrata na "manggagawa - mandirigma-defender". Bagama't higit na hinikayat ng estado ang mga kalalakihan na patuloy at matagumpay na magtrabaho sa larangan ng produksyon, ang isang tao sa sistema ng mga konstruksyon ng kasarian ng lipunang Sobyet ay palaging isang tunay o potensyal na sundalo, isang tagapagtanggol. Ang pangunahing, panlipunang tungkulin, na tinukoy sa loob ng balangkas ng pangunahing kontrata, ay ang mga tungkulin ng "manggagawa" at "sundalo". Ang karamihan sa mga lalaking Sobyet ay matagumpay na natupad ang mga tungkuling ito sa pamantayan.
Sa sistema ng mga relasyon sa pagitan ng "mga pangkat ng kasarian at ng estado," ang huli ay nagpakita ng isang autokratikong-paternalistikong tungkulin at posisyon, at ang mga grupo ng kalalakihan at kababaihan ay nagpakita ng isang subordinate, habang ang estado ay nagpakita ng higit na pangangalaga ng ama sa babaeng grupo kaysa sa mga lalaki. . Samakatuwid, maaari nating tapusin na ang tipikal na modelo ng mga relasyon sa kasarian na umiral sa Soviet Russia ay tumutugma sa teoretikal na modelo ng "dominant-dependent" na mga relasyon.
Ang mga ideya sa kasarian, na tinukoy bilang imahe ng isang "tunay na lalaki" o isang "tunay na babae," ay nauugnay sa sekswal na pagkakaiba ng panlipunang pag-uugali at pakikilahok sa pampublikong buhay. Ang ganitong mga ideya sa kasarian ay umiiral kapwa sa pinakamataas na antas ng kultura, sa loob ng mga sistemang relihiyoso o pilosopikal, at sa ordinaryong pang-araw-araw na kamalayan. Ang mga ideya sa kasarian, hindi tulad ng iba pang mga uri ng mga ideya sa lipunan, ay tumutulong sa isang indibidwal na maunawaan ang nilalaman ng mga tungkulin ng kasarian, matukoy ang kanyang posisyon na may kaugnayan sa sistema ng mga tagubilin sa normatibo tungkol sa wastong pag-uugali ng mga kalalakihan at kababaihan sa lipunan, bumuo ng kanyang sariling istilo ng pag-uugali sa intergender interaksyon, at tukuyin ang mga alituntunin para sa kanyang landas sa buhay batay sa tinatanggap na paraan ng pagsasagawa ng isang tungkulin sa kasarian.
Ang mga ideya sa kasarian ay sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng sekswal na umiiral sa lipunan at ang nangingibabaw na ideolohiya ng estado sa saklaw ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian. Ang buong hanay ng gayong mga ideya ay maaaring masuri mula sa punto ng view ng dalawang polaridad, na tumutugma sa dalawang uri ng ideolohiya ng kasarian: patriarchal (tradisyonal) na ideolohiya, na sinasalamin sa patriyarkal na mga ideya sa kasarian, at egalitarian na ideolohiya, na sinasalamin sa egalitarian na mga ideya sa kasarian.
Ang mga ugnayan ng kasarian sa intergrupong interaksyon ay mayroon ding sariling katangian. Kapag pinag-aaralan ang antas na ito ng mga relasyon sa kasarian, natuklasan ng mga dayuhan at domestic na may-akda (Tajfel, 1981, 1982; Turner, 1985; Ageev, 1983, 1985, 1986, 1990) na ang intergroup perception, ang object at paksa kung saan ay mga social group, ay nailalarawan. sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: 1) ang pag-iisa ng mga pribadong ideya sa isang bagay na buo, na may husay na naiiba sa mga elementong bumubuo nito (iyon ay, integridad at ang pagnanais na pag-isahin ang intergroup na pang-unawa); 2) schematization at pagpapasimple ng hanay ng mga aspeto ng pang-unawa ng ibang grupo; 3) ang pagbuo ng hindi sapat na kakayahang umangkop na mga ideya sa intergroup na matatag. Ang huling tampok ay may kinalaman sa mga dynamic na katangian ng intergroup perception. Ginagawang posible ng mga empirikal na pag-aaral ng mga pangkat ng kasarian na matukoy ang mga pangkalahatang pattern na ito sa mga sitwasyon ng pakikipag-ugnayan ng kasarian. Ang mga larawan ng karaniwang mga lalaki at babae, na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura at mga tao, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang integridad, eskematiko, pinasimple, at emosyonal. Kaya, ang mga istruktura at dinamikong katangian ng proseso ng pag-unawa sa mga lalaki at babae bilang mga kinatawan ng mga grupong panlipunan ay umaangkop sa mga pangkalahatang pattern na katangian ng intergroup perception sa pangkalahatan.
Sa antas ng intergroup interaction ng mga komunidad na homogenous ayon sa kasarian, ang pagsusuri ng mga relasyon sa kasarian ay isinasagawa sa sistemang "grupo - pangkat". Dito, ang pagtukoy sa mga sosyo-sikolohikal na salik ng mga ugnayang intergender ay mga stereotype ng kasarian (tingnan ang seksyon 1.7.3.2) bilang isang uri ng mga stereotype sa lipunan.
Maraming pag-aaral ng intergroup perception at interaksyon ang nagpapakita ng mga katangian ng mga prosesong ito bilang intragroup favoritism at intergroup discrimination. “In-group favoritism ay ang pagnanais na kahit papaano ay paboran ang mga miyembro ng sariling grupo kaysa sa mga miyembro ng ibang grupo. Ang paboritismo sa loob ng grupo ay maaaring magpakita mismo sa panlabas na nakikitang pag-uugali sa iba't ibang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, at sa proseso ng panlipunang pang-unawa, halimbawa, sa pagbuo ng mga pagtatasa, opinyon, atbp., na may kaugnayan sa mga miyembro ng sarili at ibang grupo. ” (Psychology. Dictionary, 1990).
"Ang diskriminasyon sa intergroup ay ang pagtatatag ng mga pagkakaiba sa pagitan ng sariling grupo at ng isa pang grupo. Sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng grupo ay maaaring artipisyal na bigyang-diin at palakihin. Ang pinakakaraniwang resulta ng diskriminasyon sa pagitan ng mga grupo ay ang pagkahilig na magtatag ng mga pagkakaibang may positibong halaga sa pabor sa sariling grupo” (Psychology. Dictionary, 1990).
Ang problema ng intergroup na diskriminasyon at intragroup favoritism ay may kaugnayan para sa interaksyon ng anumang panlipunang grupo. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin, kung hindi tungkol sa poot, at hindi bababa sa tungkol sa pagsuporta sa sariling grupo kumpara sa iba (Ageev, 1990).
Ang paboritismo sa loob ng grupo at diskriminasyon sa pagitan ng grupo ay nagpapahiwatig na ang ibang mga grupo ay na-rate na mas mababa kumpara sa kanilang sariling grupo. Sa madaling salita, sa isang sitwasyon ng intergroup perception, dapat suriin ng mga babae ang kanilang grupo nang mas positibo kaysa sa grupo ng mga lalaki, at vice versa. Gayunpaman, hindi sinusuportahan ng empirikal na pananaliksik ang ideyang ito. Ito ay lumabas na ang parehong mga kalalakihan at kababaihan ay nag-uugnay ng mas positibong katangian sa mga kinatawan ng pangkat ng lalaki. Dahil dito, ang in-group favoritism bilang isang phenomenon ng intergroup perception at interaction ay gumagana kaugnay ng male group at hindi kumikilos kaugnay ng female group (Kletsina, 2004). Sa kasong ito, ang nangungunang papel ay nilalaro ng mga pattern ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, iyon ay, hindi sa antas ng intergroup na pakikipag-ugnayan, ngunit sa antas ng paggana ng macrostructure. Pinag-uusapan natin ang impluwensya ng isang espesyal na tradisyon ng kultura - androcentrism, na nabanggit sa itaas. Ito ay isang halimbawa ng out-group favoritism sa halip na in-group favoritism.
Ang dahilan ng paboritismo sa labas ng grupo ay ang magkakaibang katayuan sa lipunan ng mga grupo: ang mga pangkat na mababa ang katayuan sa ilang mga sitwasyong sosyokultural ay may posibilidad na bumuo ng mga negatibong autostereotype at positibong heterostereotypes (Dontsov, Stefanenko, 2002). Ang isang grupo ng mga lalaki, tulad ng ibang komunidad na may mataas na katayuan, ay tinasa at nailalarawan sa mga tuntunin ng kakayahan at tagumpay sa ekonomiya; ang isang grupo ng mga kababaihan, isang grupong mababa ang katayuan, ay tinatasa sa mga tuntunin ng kabaitan, sangkatauhan, pagkamagiliw, atbp. Lahat ng positibong katangian ng babae (pagsunod, emosyonal na suporta, kabaitan, init, atbp.) ay itinuturing bilang isang tipikal na kabayaran para sa kakulangan ng mga makabuluhang tagumpay sa pampublikong arena. Ang mga kababaihan, bilang mga miyembro ng isang pangkat na mababa ang katayuan, ay may hindi gaanong nabuong pakiramdam ng pagkakakilanlan sa kanilang grupo kumpara sa mga lalaki; Sa pamamagitan ng pagpapatibay ng pananaw ng mga lalaki bilang isang pangkat na may mataas na katayuan, malamang na labis nilang tinatantya ang mga nagawa at birtud ng mga lalaki at maliitin ang kanilang sarili.
Ang pagiging tiyak ng mga relasyon sa kasarian sa antas ng intergrupong interaksyon ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na sa antas na ito ang mga indibidwal na pagkakaiba ay na-level out at ang pag-uugali ay pinag-isa. Kadalasan, ang gayong hindi personal na pakikipag-ugnayan ay nangyayari sa mga tipikal na sitwasyong panlipunan. Ang pagkakapareho ng lahat ng mga sitwasyong ito ay ang mga kalahok sa pakikipag-ugnayan ay hindi personal na kasangkot dito ay nakikipag-usap sila batay sa mga reseta ng tungkulin at mga pamantayan ng pag-uugali na karaniwan para sa sitwasyon. Ang pinakakaraniwang pag-uuri ng mga ganitong sitwasyon ay kinabibilangan ng dalawang uri ng pakikipag-ugnayan: panandaliang komunikasyong panlipunan-situasyonal (social-role) at komunikasyon sa negosyo (Kunitsyna et al., 2002).
Sa pakikipag-ugnayan sa panlipunang papel, ang mga contact ay limitado sa sitwasyong pangangailangan: sa kalye, sa transportasyon, sa isang tindahan, sa isang pagtanggap sa isang opisyal na institusyon. Ang pangunahing prinsipyo ng mga relasyon sa antas na ito ay ang kaalaman at pagpapatupad ng mga pamantayan at mga kinakailangan ng panlipunang kapaligiran ng mga kalahok sa pakikipag-ugnayan. Sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa negosyo, ang mga tao ay nagkakaisa ng mga interes ng negosyo at magkasanib na aktibidad na naglalayong makamit ang mga karaniwang layunin.
Sa sistema ng intergrupong pakikipag-ugnayan, ang problema ng mga relasyon sa kasarian ay pinaka-kaugnay sa propesyonal na globo. Sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa negosyo, ang mga lalaki at babae ay nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang mga kinatawan ng mga grupong panlipunan ng kasarian at bilang mga paksa ng propesyonal na aktibidad.
Ang isang natatanging katangian ng mga ugnayang pangkasarian sa propesyunal na larangan ay ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga katayuan at posisyon ng mga kalalakihan at kababaihan: ang mga lalaki sa buong mundo ay kadalasang nagtatamasa ng mas mataas na katayuan kumpara sa mga kababaihan, at ito ay nagbibigay sa kanila ng access sa mga mapagkukunan at paggawa ng mga responsableng desisyon. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga kababaihan, na mas madalas kaysa sa mga lalaki, ay nahahanap ang kanilang mga sarili sa papel ng mga subordinates, dependents, at mga pinuno. Ang mga pangangailangan ng kababaihan para sa propesyonal na pag-unlad, pagsasakatuparan sa sarili at pagsulong sa karera ay natutugunan sa mas mababang antas kaysa sa mga lalaki. Ang umiiral na sistema ng mga relasyon sa kasarian ay nag-aambag sa pagsasama-sama sa mga kababaihan ng gayong mga katangian ng personalidad, na ipinakita sa mga pakikipag-ugnayan sa negosyo, bilang passive subordination, conformity, kahinaan ng kalooban, isang ugali na palaging sumuko sa lahat, pagdududa sa sarili, pagkamahiyain at pagsunod.
Ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan sa larangan ng mga relasyon sa produksyon (negosyo) ay sumasalamin sa relasyon ng kasarian sa antas ng intergroup. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian sa mga pakikipag-ugnayan sa negosyo ay nagpapakita mismo sa dalawang paraan. ito:
Laganap na pagsasagawa ng occupational segregation, dahil sa kung saan ang mga prestihiyosong propesyon at posisyon ay hindi gaanong naa-access ng mga babae kumpara sa mga lalaki;
Isang malinaw na ugali sa diskriminasyon, kapag ang mga kababaihan ay tumatanggap ng mas kaunting kabayaran para sa trabaho kumpara sa mga lalaki, bagaman sila ay gumaganap ng parehong trabaho.
Ang literatura ng kasarian ay naglalarawan ng mga salik na nag-aambag sa pagpapanatili ng hindi pagkakapantay-pantay sa sistema ng ugnayang pangkasarian (Bern, 2001; Mezentseva, 2002; Dictionary of Gender Terms, 2002). Kabilang sa mga iminungkahing opsyon para sa pagpapaliwanag ng hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian sa ekonomiya at pulitika, maaaring makilala ang dalawang grupo ng mga paliwanag. Kasama sa unang grupo ang mga pansariling dahilan na nauugnay sa mga personal na katangian o kalagayan ng buhay ng kababaihan, ang pangalawang grupo ay kinabibilangan ng mga dahilan na nabuo ng mga kondisyon ng aktibidad sa iba't ibang istruktura ng organisasyon (tingnan ang seksyon 1.7.3.3).
Kaya, ang modelo ng mga ugnayang pangkasarian sa isang sitwasyon ng intergrupong interaksyon ay maaaring ituring bilang isang dominanteng nakadepende na modelo ng mga relasyon (na may dominanteng posisyon ng lalaki), na kinumpirma ng makabuluhang istatistika mula sa sosyolohikal at sosyo-sikolohikal na pananaliksik.
Kung isasaalang-alang ang mga relasyon sa kasarian sa antas ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, ang layunin ng pagsusuri ay ang sistema ng "pagkatao-pagkatao"; Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pakikipag-ugnayan ng dalawang tao na magkaibang kasarian. Ang mga relasyon sa kasarian sa antas na ito ay tinutukoy ng mga ugali ng kasarian (tingnan ang seksyon 1.7.3.4) bilang isang uri ng mga panlipunang saloobin.
Mayroong mga pangkalahatang parameter para sa pagsusuri ng mga relasyon sa kasarian, anuman ang antas ng kanilang paggana, tulad ng polariseysyon, pagkakaiba-iba ng mga posisyon ng kalalakihan at kababaihan, mga phenomena ng pangingibabaw, kapangyarihan, at subordination. Ang pagkakaiba-iba ng mga tungkulin at katayuan ng mga lalaki at babae bilang mga paksa ng interpersonal na relasyon at ang hierarchy at subordination ng kanilang mga posisyon ay isa sa mga pangunahing parameter para sa pagsusuri ng mga relasyon sa kasarian sa microenvironment. Ang mga parameter na ito ay tumutukoy sa parehong layunin - aktwal na mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan, at ang subjective na panig - mga saloobin ng kasarian ng mga lalaki at babae bilang mga paksa ng interpersonal na relasyon. Kaya, ang mga interpersonal na relasyon ay nakikilala mula sa iba pang mga uri ng relasyon sa kasarian sa pamamagitan ng isang binibigkas na emosyonal na sangkap na kasama ng buong proseso ng pagbuo at pag-unlad ng mga relasyon. Bilang karagdagan, sa mga interpersonal na relasyon sa kasarian, ang papel ng mga personal na katangian ng mga kalahok, pati na rin ang proseso ng komunikasyon, laban sa background kung saan ang mga relasyon ay umuunlad at gumagana, ay napakahalaga.
Ang mga relasyon sa pamilya (pag-aasawa) ay karaniwang isinasaalang-alang bilang isang modelo ng mga relasyon sa kasarian sa interpersonal na antas, dahil, una, ang lahat ng mga katangian ng mga interpersonal na relasyon ay pinaka malinaw na kinakatawan dito (mutual orientation ng mga paksa ng relasyon sa isa't isa, tunay na direktang pakikipag-ugnay, ipinahayag na emosyonal na batayan, masinsinang komunikasyon); pangalawa, malinaw na sinasalamin ng mga relasyon sa mag-asawa ang mga detalye ng relasyon ng kasarian, ibig sabihin, dito naiimpluwensyahan ng iba't ibang reseta ng sosyokultural ang nilalaman ng mga tungkulin sa pamilya at ang pagganap ng mga lalaki at babae.
Sa modernong mga pamilya, ang dalawang uri ng pamamahagi ng mga responsibilidad sa pamilya ay karaniwan. Hindi gaanong karaniwan ang opsyong egalitarian (pagkakapantay-pantay), kapag ang lahat ng uri ng mga alalahanin ng pamilya ay hindi mahigpit na nahahati sa lalaki at babae, ngunit ang mga asawang lalaki ay nasasangkot sa mga gawaing bahay sa humigit-kumulang na kapareho ng mga asawa. Sa pagsasagawa, maaaring magkapareho ang mag-asawa sa lahat ng mga responsibilidad sa bahay at pagpapalaki ng mga anak, o depende ito sa sitwasyon, ibig sabihin, ang asawa na hindi gaanong abala sa trabaho ay naglalaan ng mas maraming oras sa tahanan at pagpapalaki ng mga anak. Ang isa pang mas karaniwang opsyon ay ang mga asawang babae ang gumagawa ng karamihan sa mga gawaing bahay. Kasabay nito, ang pagkakaiba-iba ng mga tungkulin ng lalaki at babae sa pamilya, ang paghahati ng mga gawain sa pamilya sa babae at lalaki ay nananatiling isang matatag na kababalaghan.
Ang mga publikasyong pang-agham na nakatuon sa pagsusuri ng problema ng hindi pantay na pamamahagi ng mga responsibilidad sa sambahayan sa pamilya ay batay sa iba't ibang mga teoretikal na diskarte.
Ang mga konseptong pang-ekonomiya ay kadalasang ginagamit dito (Barsukova, Radaev, 2000; Zhurzhenko, 1996; Kalabikhina, 1995; Mezentseva, 2001, 2002).
Kaya, mula sa pananaw ng teorya ng mapagkukunan, ang gawaing bahay ay nauunawaan bilang trabaho na hindi nangangailangan ng mga espesyal na pisikal at mental na katangian o mataas na kwalipikasyon ng tagapalabas - sa karamihan ng mga kaso, ang gawaing bahay ay nangangailangan lamang ng pagkakaroon ng libreng oras. At ang mga hindi gaanong trabaho o in demand sa merkado ng paggawa ay mayroong pangunahing mapagkukunang ito. Kadalasan, ang mga babae ay nabibilang sa kategoryang ito, kaya naman ginagawa nila ang karamihan sa mga gawaing bahay.
Ang "bagong ekonomiya ng tahanan" (isang pag-unlad ng nakaraang diskarte) ay batay sa ideya ng pamilya bilang isang yunit ng produksyon na lumilikha ng "kapital ng pamilya". Ang mga pangunahing mapagkukunan sa paggawa nito ay ang mga kalakal at serbisyo na binili sa merkado at ang oras ng mga miyembro ng pamilya. Ang halaga ng oras ay tinutukoy ng mga gastos sa pagkakataon (ibig sabihin, ang presyo sa merkado ng mga empleyado na nagsasagawa ng mga gawaing bahay). Ang isang pamilya, na nag-optimize sa ekonomiya nito, ay napipilitang kalkulahin ang ratio ng presyo at oras na ginugol sa paggawa sa sambahayan at sa merkado ng paggawa. Sa isang tradisyunal na lipunan (dahil sa katotohanan na ang mga kababaihan sa loob nito, bilang isang panuntunan, ay mas mababa sa mga lalaki sa halaga ng "kapital ng tao sa merkado") ay mas kumikita para sa pamilya kapag ang asawa ay nagtatrabaho sa labas ng bahay, at ang asawa abala sa gawaing bahay. Sa modernong mga kondisyon, dahil sa pagtaas ng edukasyon at mga kwalipikasyon ng kababaihan, ang kanilang gawain sa bahay ay naging mas mahal, at ang desisyon sa likas na katangian ng pamamahagi ng mga responsibilidad sa sambahayan ay nagiging mas problema at nangangailangan ng patuloy na pagsubaybay at paglilinaw.
Ang teorya ng relatibong produktibidad ay umaasa sa kanilang pagiging produktibo sa merkado ng paggawa upang bigyang-katwiran ang hindi pantay na pamamahagi ng mga responsibilidad sa sambahayan sa pagitan ng mga mag-asawa. Ang gawaing bahay ay ginagawa ng miyembro ng pamilya na ang pagiging produktibo sa merkado ay mas mababa (ang pagiging produktibo ay sinusukat sa pamamagitan ng antas ng materyal na kabayaran at mga posisyon sa pampublikong hierarchy ng katayuan). Bagama't kadalasang mas mataas ang kita ng asawa at rate ng pagsulong sa karera at makatuwirang italaga ang gawaing bahay sa asawa, ang lumalagong pagkakaiba-iba sa materyal at katayuan na mga posisyon ng mag-asawa sa labor market ay dapat (ayon sa teorya ng relatibong produktibidad) makikita sa pamamahagi ng mga responsibilidad sa sambahayan sa pamilya.
Ang mga pangunahing kritisismo ng mga diskarte sa ekonomiya sa pagsusuri ng gawaing bahay ay ang pangunahing bagay dito ay ang "iisang utility function" ng sambahayan, at ang kahalagahan ng mga indibidwal na desisyon ay binabalewala; Ang mga variable na hindi pang-ekonomiya tulad ng mga gawi, tradisyon, panlasa, hilig, kagustuhan sa relihiyon, atbp. ay nananatili sa labas ng mga makatwirang kalkulasyon.
Kabilang sa mga sosyolohikal at sosyo-sikolohikal na paliwanag para sa dibisyon ng paggawa ng sambahayan ay ang mga sumusunod:
– ang teorya ng sex roles ni T. Parsons (ang asawa ay gumaganap ng isang nagpapahayag na papel sa pamilya, ang asawa ay gumaganap ng isang instrumental na papel. Ang asawa ay may pananagutan sa pagpapanatili ng isang paborableng emosyonal na klima sa tahanan, ang asawa ay may pananagutan sa pagbibigay ng materyal na suporta para sa pamilya at pagtatatag ng mga panlabas na pakikipag-ugnayan sa lipunan ang gayong pagkakaiba sa tungkulin ay natutukoy ng mga functional na katangian ng isang maunlad na pang-industriya na lipunan na nangangailangan ng anumang maliit na pangkat ng lipunan - kabilang ang pamilya at sambahayan - na magkaroon ng isang natatanging istraktura ng tungkulin;
– teorya ng pagsasapanlipunan (ang tradisyunal na pamamahagi ng mga responsibilidad sa sambahayan ay humahantong sa katotohanan na ang mga lalaki at babae ay nagsusumikap na makabisado ang mga kasanayang naaayon sa kasarian, at hindi nakakakuha ng iba pang mga kasanayan; ang gayong mga karanasan ng pangunahing pagsasapanlipunan ay hindi nagpapahintulot sa mga lalaki na makabisado ang mga kasanayang kinakailangan upang maisagawa ang sambahayan. mga gawaing-bahay) (Bern, 2001);
– mga teorya ng papel (gamitin ang lohika ng biyolohikal o sikolohikal na pagbawas, bigyang-priyoridad ang sikolohikal na nakaayos na ebolusyonaryo at biyolohikal na tinutukoy na mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian at mga pattern ng pag-uugali, na hindi gaanong madaling kapitan ng pagbabago kapag ang posisyon ng kababaihan sa kontekstong panlipunan at pang-ekonomiya ay nagbabago) ( Barsukova, Radaev, 2000);
– ang mga teorya ng lehitimisasyon ng mga pattern ng pag-uugali (na itinalaga sa lipunan na pagiging lehitimo ng pamumuno o pangingibabaw ng mga lalaki at subordination ng mga kababaihan sa panlipunang globo ay inaasahang sa antas ng pamilya, na nagbibigay sa mga lalaki ng karapatang pumili ng antas ng kanilang pakikilahok sa sambahayan; mababang prestihiyo at pagiging regular ng gawaing bahay ng mga lalaki, na ginagamit ang nabanggit na karapatan sa pagpili, pinapaliit ang kanilang pakikilahok sa naturang gawain) (Barsukova, Radaev, 2000).
Ang mga relasyon sa kasarian sa pamilya ay isinasaalang-alang din gamit ang parameter ng hierarchy ng mga posisyon ng mag-asawa bilang mga paksa ng interpersonal na relasyon. Sa sistemang ito, ang mag-asawa ay maaaring magkaroon ng pantay o hindi pantay na posisyon. Ang pagkakapantay-pantay ay isang simetriko na posisyon, dito ang parehong mga mag-asawa ay may pantay na mga karapatan at responsibilidad, walang sinuman ang nasa ilalim ng iba; ang mga problemang nanggagaling ay nareresolba sa pamamagitan ng kasunduan o kompromiso ni ang mag-asawa ay hindi nangingibabaw, pinipigilan o pinasusupil ang isa (Schneider, 2000).
Ang hindi pantay na posisyon sa sistema ng relasyon ng mag-asawa ay nagbubunga ng mga sitwasyon kung saan ang isa ay namamahala, nag-uutos, ang isa ay sumusunod, naghihintay ng payo o tagubilin. Sa kasong ito, ang pagsusumite ay maaaring maging boluntaryo o sapilitang. Kung ang isa sa mga mag-asawa ay may oryentasyon patungo sa pangingibabaw, at ang isa pa - patungo sa pagpapasakop, ang relasyon ay magiging komplementaryo, ngunit kung ang mag-asawa ay may parehong oryentasyon - hindi mahalaga kung ito ay pangingibabaw o pagdepende - kung gayon ang relasyon ay magiging maging hindi komplimentaryo, na puno ng salungatan at hindi produktibong pagkilos. Ang posisyon ng pangingibabaw ay nagsasangkot ng pagtanggap ng panlipunang responsibilidad para sa isa na nagpapasakop. Ang gawain ng nangingibabaw na personalidad sa dyad ay upang matiyak ang seguridad, mag-coordinate ng mga aksyon, matukoy ang mga prospect at tumulong sa pag-unlad ng kasosyo.
Ang mga tagapagpahiwatig ng posisyon sa sistema ng relasyon ng kasarian ay maaaring impormasyon tungkol sa pamumuno ng asawang lalaki o asawa sa pamilya. Sa espesyal na literatura, ang terminong "ulo ng pamilya" ay ginamit sa mahabang panahon. Ang katangiang pang-institusyon na ito ay tumutukoy sa isang tao kung kanino ang ibang mga miyembro ng pamilya ay walang pag-aalinlangan na sinunod (sa isang patriyarkal na pamilya, bilang panuntunan, ang asawa o isa sa mas matandang henerasyon ay may ganitong katayuan) (Gurko, Boss, 1995). Ang katayuan ng ulo ng pamilya ay ipinapalagay, una sa lahat, ang primacy sa pamamahagi ng mga mapagkukunan at paggawa ng desisyon tungkol sa buhay ng pamilya. Ang nangingibabaw na posisyon ay inookupahan ng miyembro ng pamilya na namamahala sa mga mapagkukunan nito at mas madalas na gumagawa ng mga desisyon na makabuluhan para sa paggana ng pamilya at lahat ng miyembro nito.
Ipinakita ng isinagawang pananaliksik (Gurko, Boss, 1995) na sa halos lahat ng larangan ng buhay pampamilya ang asawang babae ay gumagawa ng mga desisyon nang mas madalas kaysa sa asawa, bagaman maraming mga pamilya kung saan ang parehong asawa ay gumagawa nito. Sa mga pamilyang iyon kung saan walang kasanayan sa magkasanib na paglutas ng mga problema, pangunahin na ang mga asawang babae, hindi ang mga asawang lalaki, ang namamahala ng pera, nag-aayos ng oras ng paglilibang sa pamilya, nagresolba ng mga isyu sa tahanan, nagpapasiya kung paano palakihin ang isang anak, at ang may huling desisyon sa pagtalakay sa karamihan ng iba. mga isyu na mahalaga sa pag-aayos ng buhay ng pamilya.
Mayroong ilang mga opsyon para ipaliwanag ang nangungunang papel ng kababaihan sa pamilya:
– konsepto ng compensatory behavior. Ang nangingibabaw na posisyon ng mga kababaihan sa globo ng interaksyon ng pamilya ay isang kabayaran para sa kanilang mababang katayuan kumpara sa mga lalaki sa globo ng buhay panlipunan. Ang pangingibabaw ng kababaihan sa mga relasyon sa pamilya ay maaaring isagawa nang tahasan at hayag (nakatago, nakatalukbong), sa pamamagitan ng pagmamanipula;
- konsepto ng mga inaasahan sa lipunan. Ang mga karaniwang ideya sa lipunan tungkol sa normatibo, katanggap-tanggap sa lipunan na pag-uugali ng kasarian ay naghihikayat sa mga kababaihan na kumuha ng responsibilidad sa larangan ng mga relasyon sa pamilya, at mga lalaki - sa larangan ng mga extra-family interaction. Ang pagkakaroon ng responsibilidad ay nagpapasigla sa pag-unlad at pagpapakita ng mga katangian ng pamumuno sa mga kababaihan, na, naman, ay ipinahayag sa isang posisyon ng pangingibabaw (Barsukova, Radaev, 2000);
- konsepto ng pagkakakilanlan. Ang mga kababaihan ay nag-aatubili na talikuran ang kontrol sa domestic sphere dahil sa katotohanan na sila ay higit na nakikilala sa lugar na ito ng buhay (Byrne, 2001). Ang konseptong ito ay batay sa diskarte ni Jean Miller na nakasentro sa relasyon sa sikolohiya ng kababaihan (Miller, 1976). Ang diskarte na ito ay nagbibigay-diin sa papel ng mga relasyon at komunikasyon sa mga makabuluhang tao sa buhay ng isang babae. Ang diskarte na nakasentro sa relasyon ay kinabibilangan ng mga sumusunod na probisyon: 1) ang personal na pag-unlad ng babae ay nangyayari sa mga relasyon; 2) ang komunikasyon sa mga tao ay tumutukoy sa sikolohikal na kalagayan ng mga kababaihan; 3) ang mga kababaihan ay nakatuon sa pangangalaga sa ibang tao at pananagutan para sa kanila; 4) para sa mga kababaihan, ang emosyonal na malapit sa mga tao ay lalong mahalaga, na tumutukoy sa papel ng isang babae sa trabaho at sa pamilya (Frager, Fadiman, 2001).
Ang mga tungkuling nabuo sa mga pamilya, ang uri ng pamamahagi ng mga responsibilidad sa sambahayan, paggawa ng desisyon at iba pang aspeto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mag-asawa ay tumutukoy sa mga matatag na modelo ng relasyon ng kasarian sa pamilya. Sa sistema ng interpersonal na interaksyon sa pagitan ng mag-asawa, ang mga relasyon sa kasarian ay ipinahayag sa sumusunod na dalawang pangunahing modelo: partner at dominant-dependent.
Ang unang modelo, ang mga pakikipagsosyo, ay isang relasyon sa pagitan ng dalawang magkapantay na paksa, ang personal na halaga at kahalagahan nito ay hindi kinukuwestiyon. Ang mga mag-asawa ay may sariling mga indibidwal na layunin, ngunit isinasaalang-alang ng bawat isa ang mga layunin at interes ng isa. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga mag-asawa ay binuo sa pantay na mga termino, walang pagnanais na sugpuin o sakupin ang kapareha, at ang isang kahandaan para sa mutual concession ay ipinahayag. Ang komunikasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng paggalang at kawastuhan, ang kakayahang ilagay ang sarili sa lugar ng kapareha, upang maunawaan siya, upang bungkalin ang kanyang mga problema at sitwasyon, at ito ay katangian ng parehong mag-asawa.
Ang modelo ng pakikipagtulungan ng mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:
Pakikipagtulungan sa paggamit ng kapangyarihan;
Pagpapalitan ng mga tungkulin sa pamilya;
Flexible na pamamahagi ng mga responsibilidad at aktibidad sa pamilya;
Isang nakabubuo na paraan upang malutas ang mga salungatan;
Ang mga kabiguan at pagkakamali ay hindi itinatago, tinalakay nang walang panunumbat, pinatawad, kinalimutan;
Ang paggalang sa mga personal na gawain, mga matalik na aspeto ng buhay, nang walang pagpasok sa indibidwal na globo ng buhay ng isang kapareha nang walang pahintulot niya;
Ang pang-unawa sa pamilya bilang isang ligtas na kanlungan, kung saan nagkakaroon ng tiwala sa sarili, nawawala ang mga pagdududa at pagkabalisa, at ang mood ay bumubuti;
Ang pagiging bukas ng buhay pampamilya sa lipunan;
Pagpapalawak ng awtonomiya ng bata, pagkilala sa kanyang karapatang lumahok sa kolektibong paggawa ng desisyon at ipahayag ang kanyang opinyon.
Ang kabaligtaran na modelo ng mga relasyon, ang dominanteng-dependent na modelo, ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay. Sa kasong ito, hinihikayat ng isa sa mga mag-asawa ang isa na magpasakop sa kanyang sarili at tanggapin ang mga layunin na hindi naaayon sa mga mithiin at intensyon ng kapareha. Kasama sa isang nangingibabaw na posisyon ang mga pagpapakita ng pag-uugali tulad ng tiwala sa sarili, kalayaan, awtoridad, pagpapakita ng sariling kahalagahan, at kakayahang igiit ang sarili. Sa komunikasyon, ang nangingibabaw na asawa, bilang panuntunan, ay gumagamit ng isang instrumental na istilo ng pandiwang komunikasyon, madalas na binabalewala ang punto ng pananaw ng interlocutor, iginigiit ang kanyang opinyon at solusyon sa problema.
Ang nangingibabaw na umaasa na modelo ng mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:
Hindi pantay na pamamahagi ng kapangyarihan, pang-aabuso sa kapangyarihan;
Pamumuno na Nakabatay sa Lakas;
Katigasan at katigasan ng mga tungkulin sa pamilya;
Mga polytypical na responsibilidad sa pamilya, paghihiwalay ng mga interes ng mga miyembro ng pamilya;
Mapanirang paraan ng paglutas ng mga salungatan;
Ang mga kabiguan at pagkakamali ay itinatago, hinahatulan, hinahadlangan, at madalas na naaalala;
Kakulangan ng paggalang sa mga personal na gawain, matalik na aspeto ng buhay, kabuuang kontrol sa pag-uugali;
Mga damdamin ng kawalan ng kapanatagan, kalungkutan, pagkakasala, pagkabalisa, depresyon;
Sarado ang buhay ng pamilya, paghihiwalay sa lipunan;
Ang pagpapalaki ng mga bata sa mga kondisyon ng hypercontrol at subordination.
Sa partnership model ng gender relations, ang posisyon ng mag-asawa ay pantay. Sa isang sistema ng dominant-dependent na mga relasyon sa kasarian, ang mag-asawa ay maaaring sakupin ang isang nangingibabaw na posisyon.
Sa antas ng intrapersonal, ang layunin ng pagsusuri ay nagiging saloobin ng indibidwal bilang isang paksa ng isang tiyak na kasarian sa kanyang sarili, at pagkakakilanlan ng kasarian (tingnan ang seksyon 1.7.3.1), isang bahagi ng pagkakakilanlang panlipunan, dito ay gumaganap bilang isang determinant. Ang intrapersonal na antas ng pagsusuri ng mga relasyon sa kasarian ay kinabibilangan ng mga phenomena gaya ng panloob na salungatan sa kasarian at krisis sa pagkakakilanlan ng kasarian (tingnan ang seksyon 1.7.3.1) (Aleshina, Lektorskaya, 1989; Gavrilitsa, 1998; Kon, 2002; Zdravomyslova, Temkina 2002; Lukovitskaya;, 2002; Turetskaya, 1998).
Ang relasyon sa kasarian ay isa sa pinakamahalaga at may-katuturang paksa sa modernong sosyolohiya. Binago ng pagbuo ng konsepto ng kasarian ang buong teoryang panlipunan. Matapos ang konseptong ito ay pumasok sa wika ng agham (huli ng 60s - unang bahagi ng 70s ng ika-20 siglo), ang anumang mga relasyon sa lipunan ay nagsimulang isaalang-alang, kabilang ang sa konteksto ng mga relasyon sa kasarian. Dahil ang konsepto ng "kasarian" ay malapit na nauugnay sa hierarchy ng kapangyarihan. Bago lumitaw ang konseptong ito, ang default na pokus ng lahat ng mga teoryang panlipunan ay lalaki.
Ang tanong kung ang mga kababaihan sa estado ay may parehong mga karapatan tulad ng mga lalaki ay itinaas sa simula ng ika-18-19 na siglo. Sa pangkalahatan, ang tanong na ito ay maaaring mukhang kakaiba sa marami. Sapagkat kung ang tanging batayan ng lahat ng legal na karapatan ay katwiran at kalayaan, paano magkakaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian na may parehong dahilan at parehong kalayaan?
Ngayon ang paksa ng relasyon sa kasarian ay may kinalaman sa bawat isa sa atin, lalo na sa mga babae at babae. Ang mga high school na babae ng ika-21 siglo ay napaka-ambisyoso, na naglalayong makakuha ng mas mataas na edukasyon, at pagkatapos ay sa paglago ng karera at mga tungkulin sa pamumuno sa modernong lipunan. Ayaw nilang makuntento sa tungkulin lamang ng ina at tagapag-alaga ng apuyan ng pamilya. Ang mga modernong batang babae ay hindi umaasa sa proteksyon at pagtangkilik ng mga lalaki. Kaya naman lalo tayong interesado sa problema ng relasyon sa kasarian.
Sa buong mundo, may mga siglong lumang stereotype tungkol sa mga tungkulin ng kasarian ng mga lalaki at babae. Ayon sa kaugalian, ang isang lalaki ay itinuturing bilang ang breadwinner, tagapagtanggol at pinuno ng pamilya, na may kakayahang pamahalaan, mag-utos at mangibabaw. Ang babae ay nakikitang mahina at walang pagtatanggol, kadalasan ay hindi sapat na matalino, kaya lamang magpatakbo ng sambahayan at manganak ng mga anak. Ito ay pinaniniwalaan na ang lugar ng isang babae ay nasa bahay, sa kalan.
Ang mga stereotype na ito ay luma na. Ito ang nakaraan. Ito ay kasaysayan na.
Ayon kay Stefan Vasiliev, Resident Coordinator ng UN system sa Russian Federation, "Ang pagtiyak sa pagkakapantay-pantay ng kasarian at pagbibigay-kapangyarihan sa kababaihan ay isa sa walong Millennium Development Goals na ipinahayag ng United Nations." Sa katunayan, ito ay isang napakahalagang layunin. Sa lahat ng tagumpay na nakamit ng kababaihan sa mahigit isang daang taong pakikibaka, may mga problema pa rin. Isa na rito ang gender segregation - ang paghahati sa mga propesyon ng babae at lalaki. Siyempre, marami nang nakamit ang mga babaeng Ruso: natutulog sila, nagmamaneho ng mabibigat na sasakyan, nagbubuhat ng mga timbang at lumipad sa kalawakan. Ngunit ang pinakamataas na antas ng kapangyarihan para sa mga kababaihan ay nananatiling higit sa lahat isang hindi maabot na pangarap. Sa ating malaking bansa, tatlong kababaihan lamang ang mga ministro: Elvira Nabiullina - Ministro ng Economic Development at Trade, Tatyana Golikova - Ministro ng Kalusugan at Social Development, at Elena Skrynnik - Ministro ng Agrikultura. At ang tanging babaeng gobernador ng lungsod sa bansa (St. Petersburg, Valentina Matvienko).
Hindi ba oras na para seryosong pag-isipan ang paggamit ng mga karaniwang kakayahan ng babae at mga katangian ng karakter na maaaring maging kapaki-pakinabang sa estado?! Ang kanilang katalinuhan, edukasyon, malikhain at organisasyonal na kakayahan, intuwisyon, kakayahang magbayad ng pansin sa detalye at sa parehong oras ay kontrolin ang lahat ng mga problema - lahat ng ito ay hindi maaaring balewalain. Ang hindi pagpapakilala ng mga talentong babae para sa kapakanan ng estado at lipunan ay pag-aaksaya, katangahan at kawalan ng paningin.
Siyempre, hindi maaaring maliitin ng isang tao ang dignidad ng mga tao, dahil marami sa kanila ang nasa kanilang lugar. At hindi lahat ng lalaki minamaliit ang babae. Sapat na lamang na basagin ang stereotype tungkol sa mga tungkulin ng kasarian sa lipunan, at pagkatapos ay magbabago ang ating kamalayan. Iba-iba ang pag-iisip natin sa problemang ito. Kung gayon ang feminismo ay hindi na mapapansin bilang pakikibaka ng isang babae laban sa isang lalaki sa lipunan, ngunit ang pakikibaka ng isang lalaki at isang babae na magkasama upang mapabuti ang sitwasyon ng kasarian.
Matagal nang naiintindihan ng mga bansang Nordic kung paano gamitin ang potensyal ng kababaihan, at matagumpay nilang ginagamit ito. Halimbawa, “sa Finland noong unang bahagi ng dekada 90, isang babae, si Elisabeth Rehn, ang naging Ministro ng Depensa sa unang pagkakataon. Ang mga heneral ay tumingin nang may pagtataka sa katotohanan na ang kanilang amo ay isang babae, ngunit sa lalong madaling panahon natanto nila na ito ay lubhang kumikita. Si Elisabeth Wren ay napakapopular, at ang paghirang sa kanya bilang Kalihim ng Depensa ay isang napakahusay na hakbang sa PR. Ang Finnish Armed Forces ay nagsimulang makatanggap ng mas maraming pera sa badyet. Ang Finland ay mayroong 18 ministro at 8 sa kanila ay mga babae. At sa Sweden na noong 1999 ay mas maraming babaeng ministro kaysa sa mga lalaki (11 laban sa 9).
"Ang kalakaran ng pagpapalakas ng papel ng kababaihan sa pulitika hanggang sa kanilang halalan bilang mga pangulo at punong ministro ay unti-unting nagiging simbolo ng panahon." Bukod pa sa napakaimportante ng usapin ng gender relations, nagiging uso pa ito. Halos bawat pangalawang tao ngayon ay nagsasalita tungkol sa papel ng kababaihan sa lipunan. Sa kasamaang palad, ang mga bagay ay hindi nagpapatuloy kaysa sa pag-uusap.
Ang ating bansa ay hindi pa nagtagal ay lumabas sa mahigpit na balangkas na umiral nang higit sa 70 taon. Nakuha namin ang aming mga kamay sa kalayaan, ngunit hindi namin alam kung ano ang gagawin dito. Ang kalayaan at pagkakapantay-pantay, kabilang ang kasarian, ay napakalapit na mga konsepto. Naging demokratiko ang ating lipunan. Nagbukas ang Iron Curtain at nagsimulang dumaloy sa amin ang mga ideyang Kanluranin. Ang mga demokratikong ideya at ideya ng pagkakapantay-pantay ng kasarian ay lumitaw at unti-unting umunlad doon. Ang mga ideyang ito ay dumating sa amin sa isang stream nang sabay-sabay, kung minsan ay nagkakahalo, minsan ay nababago, at kung minsan ay ganap na nawawala ang kanilang orihinal na kahulugan. Ang mga relasyon sa kasarian ay maaaring tawaging simbolo ng demokrasya, at, samakatuwid, isang simbolo ng oras.
Para sa akin, ang mga kababaihan sa ating bansa ay may lakas at pagkakataon na makamit ang pagkakapantay-pantay ng kasarian at itaas ang ranggo ng Russia sa taunang ulat sa pagkakapantay-pantay ng kasarian kahit na ilang bingaw na mas mataas. Para sa 2009, ang Russia ay nakakuha lamang ng ika-51 na lugar sa ulat na ito.
Sa kabila ng katotohanan na ang relasyon sa kasarian ay isa sa mga pinaka-tinalakay na paksa, ito ay kinakailangan hindi lamang upang ipagpatuloy ang mga talakayang ito, kundi pati na rin upang kumilos. Gumawa ng isang bagay!
Ang dalawang Nordic na bansa na talagang kumilos ay ang Finland at Sweden. Gusto kong isaalang-alang ang mga relasyon sa kasarian sa mga bansang ito nang hiwalay.
Ang mga relasyon sa kasarian ay iba't ibang anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, bilang mga kinatawan ng isang partikular na kasarian, na lumitaw sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad sa buhay.. - ito ay mga multi-level na relasyon na umiiral sa macro-, meso- at micro na antas ng panlipunan katotohanan, gayundin sa antas ng intrapersonal.
Ang mga relasyon sa kasarian ay:
1. mga ugnayang organisado sa lipunan sa antas ng lipunan, sa pagitan ng estado at mga grupo ng kasarian;
2. relasyon sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng kasarian;
3. relasyon sa pagitan ng mga paksa ng iba't ibang kasarian;
4. ang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili bilang isang kinatawan ng isang tiyak na kasarian.
Ang relasyong pangkasarian ay isa sa mga uri ng ugnayang sosyo-sikolohikal.
Maraming mga kahulugan ng "kasarian" ang nagbibigay-diin sa mga sumusunod na punto.
Una, ang mga katangian ng kasarian ay natutukoy sa lipunan; Ang terminong "kasarian" ay dapat gamitin kapag pinag-uusapan ang nabuong panlipunang paghahati ng lipunan sa mga lalaki at mga babae.
Pangalawa, ang pagtatayo ng kasarian ay nakabatay sa mga relasyon sa kapangyarihan, ang mga phenomena ng segregation at hierarchy. Ang hierarchy at segregasyon na binuo ng lipunan ay binibigyan ng katayuan ng mga natural, at ang protesta laban sa mga ito ay itinuturing na pagsalakay at isang paglabag sa pagkakasunud-sunod ng mga bagay.
Pangatlo, ang bahagi ng kasarian ay nabuo at pinagtitibay sa mga sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Tinitingnan ni Judith Lorber ang "katayuan ng kasarian ng isang indibidwal bilang bahagi ng istrukturang panlipunan ng mga iniresetang relasyon sa pagitan ng mga kasarian, lalo na ang istruktura ng pangingibabaw at pagpapasakop"
Mga modernong interpretasyon ng relasyon ng kasarian
Ngayon mayroong tatlong pangunahing teorya ng kasarian:
1. Teorya ng panlipunang konstruksyon ng kasarian.
3. Kasarian bilang isang kultural na metapora.
1 - pinagmumulan ng teoryang ito. Una sa lahat, ang konsepto nina P. Berger at T. Luckman, na nagtatalo na ang realidad ng lipunan ay layunin at subjective sa parehong oras. Sa isang banda, ito ay layunin, dahil ito ay independiyente sa indibidwal, sa kabilang banda, ito ay subjective, dahil ito ay patuloy na binabago ng indibidwal. Ang susunod na mapagkukunan ay ang teorya ng mga tungkulin sa sex nina T. Parsons at R. Bales
Kaya, ang kasarian ay nauunawaan bilang isang organisadong modelo ng panlipunang relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, na itinayo ng mga pangunahing institusyon ng lipunan. Ang pamamaraang ito ay batay sa dalawang postulate:
1. Nabubuo ang kasarian sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan, paghahati ng paggawa, sistema ng mga tungkuling pangkasarian, pamilya, at media.
2. Ang kasarian ay binuo din ng mga indibidwal mismo - sa antas ng kanilang kamalayan (i.e. pagkakakilanlan ng kasarian), pagtanggap sa mga pamantayang itinakda ng lipunan at pagbagay sa kanila (sa pananamit, hitsura, pag-uugali, atbp.).
Ang ibig sabihin ng "gawin ang kasarian" ay lumikha ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae, lalaki at babae, na hindi natural, mahalaga o biyolohikal.
Ang kasarian ay isang sistema ng interpersonal na pakikipag-ugnayan kung saan ang ideya ng panlalaki at pambabae bilang mga pangunahing kategorya ng kaayusang panlipunan ay nilikha, pinagtibay, kinumpirma at muling ginawa.
Ang mga social constructivist ay nagbalangkas ng kanilang pangunahing pahayag - ang kasarian ay hindi ibinibigay sa kapanganakan, ngunit nakuha sa proseso ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan.
Sa teoryang ito, lumilitaw ang kasarian bilang isang network, bilang isang istraktura at bilang isang proseso. Ang kasarian ay isang hierarchizing factor sa panlipunang relasyon. Bilang karagdagan sa kasarian, kabilang sa mga naturang kategorya ang klase, lahi, at edad. Kaya, angkop na pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa stratification system ng lipunan, kundi pati na rin ang gender-stratified one, kung saan, kasama ang mga tradisyunal na salik ng stratification ng lipunan, matutukoy natin ang mga kumbinasyon tulad ng gender-class, gender-race. , atbp. Ang sentral na lugar ay ibinibigay sa kategorya ng kapangyarihan. Sa pamamagitan ng kategorya ng kapangyarihan at dominasyon natutukoy ang mga tungkulin ng kasarian.
3 - Kasarian (kasarian) bilang isang metapora sa kultura
Bilang karagdagan sa mga biyolohikal at panlipunang aspeto sa pagsusuri ng problema ng kasarian, natuklasan ng mga feminist ang ikatlong simbolikong, o aktwal na kultural, na aspeto. Ang panlalaki at pambabae ay umiiral bilang mga elemento ng kultural at simbolikong serye:
Panlalaki - makatwiran - espirituwal na banal - ... - kultural
Pambabae - sensual - katawan - makasalanan... natural
lahat ng bagay na tinukoy bilang "panlalaki" o nakilala dito ay itinuturing na positibo, makabuluhan at nangingibabaw, at lahat ng tinukoy bilang "pambabae" ay itinuturing na negatibo, pangalawa.
Ang pagsalungat sa pagitan ng lalaki at babae ay nawawala ang mga biyolohikal na katangian nito, at ang diin ay lumilipat mula sa pagpuna sa mga lalaki patungo sa pagbubunyag ng mga panloob na mekanismo ng pagbuo ng kulturang Kanluranin. Ang kasarian ay nagiging isang kultural na metapora.
Lumalabas na ang talinghaga ng kasarian ay gumaganap ng papel na isang salik na bumubuo ng kultura. Sa madaling salita, ang gender asymmetry ay isa sa mga pangunahing salik sa pagbuo ng tradisyonal na kulturang Kanluranin, na nauunawaan bilang isang sistema para sa paggawa ng kaalaman tungkol sa mundo.
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Nai-post sa http://www.allbest.ru
Panimula
1.4 Ang pagsasapanlipunan ng gender-role bilang isang elemento ng relasyon ng kasarian
Konklusyon
Listahan ng ginamit na panitikan
gender sex feminism
Panimula
Ang tradisyon ng dominasyon ng mga lalaki sa kababaihan sa labas ng tahanan (pangunahin sa buhay panlipunan), na itinatag ng sinaunang kulturang Griyego, ay makabuluhang nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga ideyang pang-agham tungkol sa mga anatomikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian. Naniniwala si Aristotle na ang sex ay umiiral para sa pagpaparami, na ang aktibong bahagi ng prosesong ito ay ang lalaki at ang materyal na bahagi ay ang babae. Nakita niya sa isang babae ang isang mas maliit na kopya lamang ng isang lalaki: kung ano ang nasa labas ng isang lalaki ay matatagpuan sa loob ng katawan ng isang babae.
Ang mga antropologo ay nagbibigay sa kanilang mga gawa ng isang buong serye ng nakakumbinsi na katibayan ng katotohanan na ang mga biyolohikal na bahagi ng kasarian ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga pagkakaiba ng kasarian sa proseso ng ebolusyon ng tao. Sa halos lahat ng lipunan, ang mga babae, nakaraan at kasalukuyan, ay nauugnay sa tahanan, habang ang mga lalaki ay mas responsable sa mga aktibidad sa labas ng tahanan. Ang pagkakatulad na ito ay dahil mismo sa mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal sa pagitan ng mga kasarian, lalo na sa katotohanan na ang mga kababaihan ay nagsilang ng mga bata, nagpapakain sa mga sanggol ng gatas ng ina at, sa karamihan ng mga lipunan, inaalagaan sila. Ang kadahilanan ng kasarian ay patuloy na nakakaimpluwensya sa mga penomena ng kasarian sa modernong lipunan. Kaya, halimbawa, ang natitirang mga pagkakaiba sa mga pangunahing pamantayan para sa pagpili ng isang permanenteng at pansamantalang sekswal na kasosyo, na naitala sa mga cross-cultural na pag-aaral. Sa kabila ng mga halatang uso patungo sa pagpapalabo ng linya sa pagitan ng mga tungkuling lalaki at babae (nagsimulang gumawa ng mas maraming gawaing bahay at pag-aalaga ang mga lalaki sa mga bata, at naging mas aktibong kasangkot ang mga kababaihan sa mga aktibidad sa labas ng tahanan), hindi inaasahan ang kumpletong pag-iisa sa hinaharap.
Ang kaugnayan ng pag-aaral na ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa lipunang Ruso sa nakalipas na dalawang dekada ay nagkaroon ng mga dramatiko at tuluy-tuloy na pagbabago na nakakaapekto sa halos lahat ng larangan ng pampublikong buhay, kung saan ang kasarian, siyempre, ay walang pagbubukod.
Ang mga modernong pagbabagong panlipunan ay nakakaapekto hindi lamang sa iba't ibang mga larangan ng mga relasyon sa lipunan, ngunit makabuluhang nakakaimpluwensya din sa sikolohiya ng mga paksa ng mga relasyon na ito. Ang pagbabago sa mga tradisyunal na tungkulin ng mga kalalakihan at kababaihan ay nangangailangan ng muling pagsasaayos ng mga pamantayan ng normatibo ng "tunay na lalaki" at "tunay na babae", na naghihikayat sa pagsasaayos ng mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng modernong mga kalalakihan at kababaihan. Ang mga bago o "nabago" na kalalakihan at kababaihan ay nagpapakita ng mga bagong uri at pattern ng mga relasyon hindi lamang sa isa't isa, kundi pati na rin sa lipunan at sa kanilang sarili.
Ang layunin ng pag-aaral na ito ay subukang alamin kung ano ang ibig sabihin ng terminong "kasarian", upang matukoy ang semantikong nilalaman at mga tampok ng kategoryang "relasyon ng kasarian", upang isaalang-alang ang mga konsepto ng "kasarian" at "kasarian" mula sa pananaw ng kanilang pagkakatulad at pagkakaiba at pag-aralan ang takbo ng pag-unlad ng mga konseptong ito sa Russia.
1. Tuklasin kung ang mga konsepto ng kasarian at kasarian ay maaaring palitan
2. Alamin kung ano ang batayan ng teoryang feminist
3. I-highlight ang mga pangunahing parameter ng pagsusuri ng mga relasyon sa kasarian
4. Tukuyin ang mga katangian ng mga tungkulin sa sex
5. Isaalang-alang ang mga konsepto ng pagkakakilanlan ng kasarian at pakikisalamuha sa papel ng kasarian
6. Bumuo ng mga konklusyon batay sa materyal na pinag-aralan
Ang layunin ng pag-aaral ay ang mga ugnayang pangkasarian at mga tungkulin sa kasarian sa lipunan.
Ang paksa ng pag-aaral ay mga isyu sa kasarian, pagkakaiba at pagkakatulad ng mga kasarian.
Kapag sinusuri ang problemang ito, ang mga mapagkukunan at literatura ay mga gawa ng mga sumusunod na may-akda: Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. Andreeva Kletsina I.S.; Ritzer J. 5 Temkina.
Kabanata I. Ang pangunahing nilalaman ng mga konsepto ng "relasyon ng kasarian" at "mga tungkulin sa kasarian" sa antropolohiyang panlipunan
1.1 Mga katangian ng terminong "relasyon ng kasarian" at ang nilalaman ng konsepto
Ang konsepto ng "kasarian" ay medyo kamakailan lamang ay pumasok sa siyentipikong paggamit. Sa terminolohikal, ito ay nabuo noong 60s ng ika-20 siglo, ngunit malawakang ginamit lamang noong unang bahagi ng 80s. Ang pag-unlad ng teorya ng kasarian at ang mga resulta ng pananaliksik batay sa diskarte sa kasarian ay unti-unting humantong sa pagsasakatuparan na ang pagsasaalang-alang sa anumang suliraning panlipunan (sa larangan ng kasaysayan o kultura, pulitika o ekonomiya, sikolohiya o sosyolohiya) nang hindi isinasaalang-alang ang bahagi ng kasarian ay hindi kumpleto at isang panig.
Mayroong dalawang punto ng pananaw para sa pag-aaral ng konsepto ng kasarian - isang biyolohikal na pagsasaalang-alang sa problema at isang panlipunan. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng mga kalalakihan at kababaihan ay dapat isaalang-alang hindi lamang sa impluwensya ng sikolohikal at panlipunang mga saloobin ng lipunan, kundi pati na rin sa mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal, kabilang ang hormonal, central nervous, at morphological. Sa una, ang mga pagkakaiba ay dapat hanapin sa biyolohikal na layunin ng mga lalaki at babae. Ang hindi pagkakatulad sa mga katangian ng mga lalaki at babae, dahil sa parehong biyolohikal at panlipunang mga salik, ay humahantong sa paggamit ng mga terminong "kasarian" at "kasarian".
Ang mga konsepto ng "kasarian" at "kasarian" ay ginagamit minsan bilang mga kasingkahulugan;
Ang sex ay isang ari-arian o kalidad na nag-uuri ng mga buhay na organismo ayon sa kanilang reproductive function, ang anatomical na pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae.
Ang kasarian ay ang hanay ng mga panlipunan at kultural na pamantayan na itinuturo ng lipunan sa mga tao na sundin batay sa kanilang biyolohikal na kasarian, na nag-iiba mula sa isang komunidad patungo sa isa pa.
Sa isang kaso, ang konsepto ng "kasarian" ay nangangahulugan lamang ng mga sistema ng mga inaasahan ng lipunan tungkol sa panlalaki at pambabae na tungkulin, iyon ay, ito ay itinuturing na isang panlipunang katangian ng mga lalaki at babae. Sa ibang mga kaso, ang kasarian ay nauunawaan bilang iba't ibang kumbinasyon sa pagitan ng kapaligiran at biology, at ang konsepto ng "sex" ay nauugnay lamang sa anatomical na pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae.
Ang pag-aaral ng ugnayang pangkasarian ay unti-unting nagiging mahalagang bahagi ng karamihan sa mga agham panlipunan at humanidad.
Ang mga relasyon sa kasarian sa komunidad na pang-agham ay itinuturing bilang mga relasyon sa pagitan ng mga partikular na indibidwal na lalaki at babae o mga grupong panlipunan na binubuo ng mga lalaki o babae.
Gayundin, mayroong isang pang-unawa sa mga relasyon sa kasarian bilang iba't ibang anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, bilang mga kinatawan ng isang tiyak na kasarian, na lumitaw sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad sa buhay.
Ang mga relasyon sa kasarian ay naka-embed sa isang malawak na kontekstong panlipunan at nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang antas ng lipunan, i.e. - ito ay mga multi-level na relasyon na umiiral sa macro-, meso- at micro na antas ng social reality, gayundin sa intrapersonal na antas. Sa madaling salita, ang mga relasyon sa kasarian ay:
1. mga ugnayang organisado sa lipunan sa antas ng lipunan, sa pagitan ng estado at mga grupo ng kasarian;
2. relasyon sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng kasarian;
3. relasyon sa pagitan ng mga paksa ng iba't ibang kasarian;
4. ang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili bilang isang kinatawan ng isang tiyak na kasarian.
Sa mga sikolohikal na agham, ang mga relasyon sa kasarian ay itinuturing bilang isa sa mga uri ng ugnayang sosyo-sikolohikal. Ang mga mahalagang katangian ng mga relasyon sa kasarian at mga alituntunin para sa kanilang pag-aaral ay itinakda ng kontekstong semantiko ng kategoryang "kasarian".
Una, ang mga katangian ng kasarian ay natutukoy sa lipunan; Binibigyang-diin ng diksyunaryong sosyolohikal na ang terminong "kasarian" ay dapat gamitin kapag pinag-uusapan ang pagkakahati ng lipunang nilikha ng lipunan sa mga lalaki at mga babae.
Pangalawa, ang pagtatayo ng kasarian ay nakabatay sa mga relasyon sa kapangyarihan, ang mga phenomena ng segregation at hierarchy. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng depinisyon na ang mga relasyon sa kasarian ay hindi lamang isang social convention, isang social construction, ngunit sila ay binuo sa kapangyarihan, iyon ay, sa segregation at hierarchy.
Pangatlo, ang bahagi ng kasarian ay nabuo at pinagtitibay sa kurso ng pakikipag-ugnayan ng tao.
Ang isang sistema ng mga kaugalian sa pag-uugali ay lumitaw sa lipunan, na nag-uutos sa katuparan ng ilang mga tungkulin sa kasarian at, nang naaayon, isang medyo mahigpit na hanay ng mga ideya ang lumitaw tungkol sa kung ano ang "lalaki" at "babae" sa lipunang ito. "Ang kasarian ay nagiging "isang kapaki-pakinabang na multi-level na kategorya ng panlipunang pagsusuri na gumagana sa antas ng pagsusuri ng pagkakakilanlan, interpersonal na relasyon, sistematiko at istruktural na antas."
Ang mga kalalakihan at kababaihan, bilang mga kinatawan ng mga grupong panlipunan, ay gumaganap sa iba't ibang mga puwang sa lipunan, at ang mga puwang na panlipunang ito ay sumasaklaw sa lahat ng mga saklaw ng realidad ng lipunan, samakatuwid, ang mga relasyon sa kasarian ay umiiral sa iba't ibang mga sosyal na larangan: sa antas ng macro, sa sistema ng intergroup at interpersonal na pakikipag-ugnayan. .
Ang pangunahing teoretikal na direksyon kung saan umuunlad ang mga isyu sa kasarian sa mga agham panlipunan sa mga nagdaang taon ay ang direksyong panlipunan-konstruktibista sa pananaliksik sa kasarian. Mula sa pananaw ng teorya ng panlipunang konstruksyon, ang kasarian at kasarian ay mga katayuang nakamit sa lipunan. Tulad ng lahi, etnisidad, at uri ng lipunan, ang mga kategorya ng kasarian ay institusyonal ng kultura at lipunan. Ang buhay ng bawat indibidwal mula sa pagsilang ay hinuhubog ng mga sociocultural norms at rules.
Ang dibisyon ng panlipunang mundo sa mga kalalakihan at kababaihan ay napakalalim na nag-ugat na mula sa sandali ng kapanganakan, kapag natukoy ang kasarian ng bata, ang mga magulang, doktor, komadrona at lahat ng tao sa paligid ng bagong panganak ay "lumikha ng kasarian", na nagpapatupad ng prinsipyo ng sekswal na pakikipagtalik. pagkakaiba-iba.
Kahit na sa panahon ng pang-adulto ng buhay, kapag ang status ng kasarian ay ipinapalagay na nagpapatatag, regular kaming nagmomodelo ng kasarian sa bawat partikular na sitwasyon. Sa katotohanan at sa pang-araw-araw na gawi, ang kasarian ay tumatagos sa lahat ng aspeto ng ating buhay mula sa micro hanggang sa macro level. Ang kasarian ay binuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan at maaaring makita bilang isang nakamit na katayuan. Maaari nating tapusin na ang mga relasyon sa kasarian ay itinayo at, na may isang tiyak na sistema ng organisasyon, ay maaaring muling itayo at baguhin.
Ang Talahanayan 1 ay nagpapakita ng isang listahan ng iba't ibang uri ng ugnayang pangkasarian at ang kanilang mga kaukulang katangian ng kasarian.
Talahanayan 1 Kaugnayan sa pagitan ng mga uri ng relasyon ng kasarian at mga katangian ng kasarian
|
Mga antas ng pagsusuri ng mga relasyon sa kasarian |
Uri ng relasyon ng kasarian |
Mga katangian ng kasarian |
||
|
Macro level: "mga grupo ng kalalakihan at kababaihan - lipunan (estado)", mga relasyon tulad ng "indibidwal (lalaki o babae) - lipunan (estado)". |
Pampubliko |
Mga pananaw sa kasarian |
||
|
Antas ng Meso: mga relasyon ng uri ng "grupo - pangkat" (mga ugnayan sa pagitan ng mga grupo ng kalalakihan at kababaihan). |
Intergroup |
Mga stereotype ng kasarian |
||
|
Micro level: mga relasyon ng uri ng "tao - tao" (interpersonal na relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kasarian). |
Interpersonal |
Mga ugali ng kasarian |
||
|
Intrapersonal na antas: mga relasyon tulad ng "Ako bilang isang indibidwal - Ako bilang isang kinatawan ng isang pangkat ng kasarian." |
Saloobin sa sarili |
Pagkakakilanlan ng kasarian |
Ang pagkakakilanlan ng kasarian ay ang kamalayan ng sarili bilang konektado sa mga sosyokultural na kahulugan ng pagkalalaki at pagkababae. Gayundin, ito ay nauugnay sa mga ideya ng mga tao tungkol sa kanilang sosyokultural na kasarian - kung sila ay tunay na lalaki o isang babae. Ang kamalayan sa kasarian ng isang tao ay hindi palaging tumutugma sa biyolohikal na kasarian ng isang indibidwal. Ang pagkilala sa sarili ay hindi lamang isang indibidwal na pagtatatag ng pagkakakilanlang pangkasarian, ito ay isang mulat na pagkilos ng pagkilala at paggigiit ng sariling posisyon sa sistema ng relasyon ng kasarian.
Sa paglipat sa mga katangian ng kamalayan sa sarili ng kasarian, mapapansin na ito ay isang sistema, ang mga elemento nito ay, bilang karagdagan sa pagkakakilanlan ng kasarian, mga ideya tungkol sa sariling pagsang-ayon sa mga modelo ng pagkababae at pagkalalaki, pagtatasa ng naturang pagkakaayon at kahandaang kumilos sa mga tuntunin ng paglikha ng sariling modelo ng pag-uugali. At ang pagkababae at pagkalalaki, sa turn, ay dalawang pangunahing anyo ng kamalayan sa sarili ng kasarian, na binubuo sa pag-unawa na kabilang sa isang tiyak na uri ng kasarian, sa pagbuo ng isang tiyak na ideolohiya ng kasarian at sa paglalahad nito sa iba't ibang uri ng mga aktibidad sa lipunan. Ang pagkababae ay tinukoy bilang isang panlipunang konstruksyon na binuo ng lipunan sa ibabaw ng biyolohikal na kasarian; sa indibidwal na antas, ang kamalayan sa sarili ng kasarian ay kumikilos bilang isang pagkilos ng pang-unawa sa sarili ng kasarian, nang walang mahigpit na koneksyon sa physiological sex, bagaman ang pangkalahatang tinatanggap na interpretasyon ng "pagkababae" ay nangangahulugan na ang babaeng indibidwal na handang tanggapin ang mga tungkulin at responsibilidad na tradisyonal na nauugnay sa kanyang kasarian.
Ang isang mahalagang bahagi ng napapanatiling pag-unlad ng modernong lipunan ay maaaring maging isang pagtuon sa pagbabalanse ng mga relasyon sa kasarian. Tila kailangan na ibalik ang prinsipyong panlalaki sa pamamagitan ng paglilinang ng isang natatanging prinsipyong pambabae. Mahalagang ituon ang atensyon ng lipunan sa pag-aalis ng lahat ng anyo ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay at pagbabalanse ng mga relasyon sa kasarian.
Ang lipunan ng tao ay papalapit sa isang panahon kung saan posible na bumuo ng isang holistic, dinamikong larawan ng mundo, kung saan ang pagkababae at pagkalalaki ay lumilitaw hindi lamang sa anyo ng complementarity, kundi pati na rin sa anyo ng pagpapalitan, na umaabot sa isang mas malawak na lawak sa saklaw ng mga tungkuling panlipunan.
1.2 Mga tungkuling seksuwal bilang elemento ng mga pormasyong panlipunan
Ang mga tungkulin sa sex ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga pattern ng pag-uugali at katangian na malawak na itinuturing bilang:
a) karaniwang pambabae o panlalaki (mga stereotype ng gender-role)
b) kanais-nais para sa mga babae o lalaki (gender-role norms).
Kasama sa mga katangiang karaniwang itinuturing na saklaw ng mga tungkulin sa sex ng isang tao ang mga katangian ng personalidad, pagpapahalaga, kasanayan at kakayahan, interes, at aktibidad na ginagampanan sa loob ng pamilya o mga propesyonal na tungkulin.
Kung ang mga stereotype at pamantayan sa papel ng kasarian ay nagpapakita ng mga ideya tungkol sa mga lalaki at babae bilang mga grupong panlipunan, kung gayon ang terminong "pag-type ng kasarian" ay nagsisilbing italaga ang mga katangian ng isang partikular na tao na nauugnay sa mga parameter na nauugnay sa kasarian. Ang antas ng pagta-type ng kasarian ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagtatatag kung gaano sinusuri ng isang tao ang kanyang sariling mga katangian, at hindi ang mga katangian ng ibang tao.
Sa unang bahagi ng 30s. Ang mga sukat ng pagkalalaki-pagkababae ay binuo upang masuri ang disposisyon ng mga indibidwal, na sumasaklaw sa isang hanay ng mga katangian mula sa karaniwan at naaangkop na panlalaki hanggang sa karaniwan at naaangkop na pambabae. Noong 40s at 50s. ang impluwensya ng psychoanalytic na mga ideya ay humantong sa mga theorists na makilala ang pagitan ng mulat at walang malay na mga aspeto ng sekswal na pag-type. Ang gender-role identification ay isang termino na direktang nauugnay sa psychoanalytic theory. Ang konseptong ito ay tumutukoy sa lawak kung saan ang isang indibidwal ay may internalized na mga katangian at pattern ng pag-uugali na itinuturing na angkop para sa isang tao sa kanyang kasarian.
Ang mas modernong mga teorya ng papel sa sex ay isinama ang konsepto ng pagkalalaki at pagkababae bilang dalawang independiyenteng sikolohikal na parameter. Sa una, ang mga naturang teorya ay isinasaalang-alang ang sabay-sabay na pagkakaroon ng isang malaking bilang o isang mataas na antas ng pag-unlad ng mga katangian na tradisyonal na itinuturing na panlalaki at pambabae (ibig sabihin, androgyny) bilang isang ideal, mula sa isang punto ng kalusugan ng view, pagkakakilanlan ng papel sa sex. Ang isa pang klase ng medyo bagong mga teorya ay sumusuri sa mga tungkulin sa sex batay sa isang konsepto ng yugto ng pag-unlad. Inilalarawan ng mga teoryang ito ang pag-unlad ng mga tungkuling pang-sex sa sunud-sunod na mga yugto: mula sa yugto ng medyo mahinang pagkita ng kaibahan hanggang sa yugto ng pagtanggap ng mga tradisyonal na stereotypical na tungkulin sa sekso hanggang sa yugto kung saan muling inaayos ng indibidwal ang mga pamantayang panlipunan batay sa kanyang mga indibidwal na katangian at pangangailangan.
Ang isang taong naninirahan sa isang partikular na kultura, pati na rin ang isang psychosexual na kultura, ay iniuugnay ang kanyang pag-uugali sa mga stereotype na likas sa kulturang ito. Maaari siyang magsumikap na tumugma nang lubusan hangga't maaari o, sa kabaligtaran, hindi tumutugma sa kanila, ngunit sa anumang kaso sila ay nagsisilbing panimulang punto para sa kanya. Kahit na lumaki siya sa isang kultura, ngunit ginagabayan ng mga stereotype ng iba, nagsisimula pa rin siya sa "kaniyang sarili," kahit na sa ilang kadahilanan ay hindi ito nasiyahan sa kanya. Upang tumugma sa isang tiyak na socio-cultural stereotype ay nangangahulugan na gampanan ang panlipunang papel na tinukoy nito.
Ang konsepto ng isang papel bilang isang panlipunang tungkulin ng isang indibidwal ay ipinakilala ni J. Mead, na nagsasaad ng isang paraan ng pag-uugali ng mga tao sa isang sistema ng interpersonal na relasyon na nakakatugon sa mga tinatanggap na pamantayan, depende sa kanilang posisyon o katayuan sa lipunan. Ang papel ng kasarian ay nauunawaan bilang isang sistema ng mga pamantayan, regulasyon, pamantayan, at mga inaasahan na dapat matugunan ng isang tao upang makilala bilang isang lalaki (lalaki) o isang babae (babae).
Ang pinakasimpleng modelo ng mga tungkulin sa sex, pati na rin ang mga pagkakaiba, ay binuo sa isang alternatibong "alinman-o" na prinsipyo. Sa loob nito, ang papel ng lalaki ay nauugnay sa lakas, enerhiya, kabastusan, pagiging agresibo, pagkamakatuwiran, at ang papel ng babae - na may kahinaan, pagiging walang kabuluhan, lambing, kapayapaan, emosyonalidad, atbp. Ang isang mahalagang tampok ng modelong ito, ang tala ni I. S. Kon, ay ang hierarchy: alternatibong ang mga function ay umakma sa isa't isa "patayo", upang ang babae ay italaga ng isang subordinate, umaasa na tungkulin. Sa mga kanonikal na kultura, ang modelong ito ay isang hindi matitinag na panuntunan, at ang mga pagbubukod, kung mayroon man, ay nagpapatunay lamang nito. Gayunpaman, habang ang sekswal na dibisyon ng paggawa ay tumigil na maging pangunahing prinsipyo ng organisasyon ng lipunan at nawala ang katigasan nito, ang bilog ng mga pagbubukod sa tuntunin ng alternatibong kahalili ay lumawak at ang mga relasyon ng pangingibabaw at subordination, bagaman napanatili, ay nagsimulang mangailangan ng complementarity. Ang tunay na modelo ng pagkalalaki-pagkababae ay nakakuha ng mga tampok ng pagpapatuloy, na nagmumungkahi na ang isang lalaki ay maaaring maging malakas at masigla nang hindi kinakailangang maging bastos at agresibo, at ang lambing ng babae ay hindi kinakailangang pasibo. Sa isang banda, mayroong isang itim at puti na alternatibong modelo, sa kabilang banda, isang continuum na modelo na idinisenyo sa mas malambot na mga kulay, na nagbibigay-daan sa mga transition at variation, at sa loob ng medyo malawak na hanay. Ang alternatibo ay nananatiling panuntunan para sa pagtuturo ("ang mga lalaki ay hindi umiiyak", "ang mga batang babae ay hindi nag-aaway"), ngunit sa totoong buhay sapat na para sa isang babae (babae) na magkaroon ng pagkababae ang nangingibabaw sa pagkalalaki, at para sa isang lalaki (lalaki). ) - kabaligtaran.
Ang pag-unlad ng lipunan, kasama ang demokratisasyon nito sa mga ugnayang pangkasarian, paglabo ng mga hangganan sa pagitan ng "lalaki" at "babae" na mga propesyon, magkasanib na edukasyon at trabaho, ay nagbabago rin ng mga normatibong ideya tungkol sa mga tungkulin ng kasarian ng lalaki at babae, na nag-level out ng maraming pagkakaiba na dati ay tila "natural" . Ang mga pagbabagong ito ay nangyayari nang mabilis at nagiging sanhi ng adaptive stress sa maraming tao, na sinamahan ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa. Sa tono ng mga talakayan tungkol sa feminization ng mga lalaki at ang masculinization ng mga kababaihan, may pag-aalala halos para sa biological degeneration ng pareho. Sa katunayan, ang natitirang mga pagkakaiba-iba ng phylogenetic ay nagpapakita ng kanilang sarili sa mga kondisyon ng isang pagbabago ng kulturang psychosexual, na lumilitaw sa iba't ibang mga damit na gumaganap ng papel, komportable hindi lamang para sa mga lalaki, tulad ng dati, kundi pati na rin para sa mga kababaihan.
Isang mapagpasyang hakbang sa pag-unawa sa mga tungkulin ng kasarian ang ginawa ni S. Bem. Ang pagsubok sa pagkalalaki-pagkababae na iminungkahi niya noong 1974 ay naiiba sa lahat ng mga nakaraang pagsubok dahil ito ay binuo sa ideya ng pagkalalaki at pagkababae bilang independyente, orthogonal na mga sukat ng personalidad. Hinati ng kanyang pagsusulit ang mga lalaki at babae sa 4 na grupo tulad ng ipinapakita sa Talahanayan 2.
Talahanayan 2 Mga uri ng tungkulin ng kasarian
Bilang resulta, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa walong uri ng tungkulin sa sex. Ang terminong "androgyny" ay maaaring kapus-palad dahil sa mga kaugnayan nito sa patolohiya, ngunit ito ay nag-ugat at itinatag ang sarili sa teorya ng "psychological androgyny." Ito ay lalong nagsisiksikan sa teorya ng "pasaporte" na kasarian, upang maraming mga mananaliksik, lalo na si Günter Ammon, ang nakakita dito ng isang holistic na konsepto ng personalidad. Nauunawaan niya ang androgyny bilang isang multidimensional na pagsasama ng mga pagpapakita ng emosyonal na nagpapahayag (babae) at instrumental (lalaki) na mga estilo ng aktibidad. Pinalawak ni G. Ammon ang pang-unawa sa androgyny sa isang pilosopikal na prinsipyo, ibig sabihin ay ang pagtanggi sa dualismong "lalaki-babae". At dahil ang anumang pagpapakita ng dualism sa lipunan ay direkta o hindi direktang responsable para sa dualistic na pag-iisip sa pangkalahatan, na nagbubunga ng mutual intolerance, ang prinsipyo ng androgyny, sa kanyang opinyon, ay nagsisilbi sa pag-unlad ng lipunan at sangkatauhan sa direksyon ng kapayapaan.
Nang maglaon, maraming iba pang mga mananaliksik ang nagpakita na ang mataas na panlalaking lalaki at mataas na pambabae na kababaihan ay nakakaranas ng mas maraming kahirapan sa mga uri ng aktibidad na hindi tumutugma sa tradisyonal na mga stereotype ng papel ng kasarian, habang ang mga androgynous na indibidwal na may mataas na potensyal ng parehong pagkalalaki at pagkababae ay mas madaling baguhin ang uri at estilo ng aktibidad depende sa mga kondisyon; sila ay samakatuwid ay hindi gaanong madaling kapitan sa pagkabalisa.
Ang koneksyon sa pagitan ng androgyny at social adaptation ay walang pag-aalinlangan. Ang lawak at flexibility ng gender-role repertoire na katangian ng androgyny, na nagdaragdag ng mga posibilidad ng social adaptation, depende, sa turn, sa indibidwal na adaptability at psychological flexibility: isang mentally rigid na tao, kung saan ang anumang pagbabago sa stereotypes ay nauugnay sa makabuluhang stress, nakikitang mas mahirap ang takbo ng demokratisasyon sa tungkulin ng kasarian. Bagama't ang mga tungkulin sa sex ay nakadepende sa mga sociocultural norms at kung minsan ay maaaring magmukhang masamang kabaligtaran ng phylogenetic differences, may mga "tulay" pa rin sa pagitan ng mga katangian ng psyche at ang sikolohiya ng mga pagkakaiba sa papel sa sex.
Ito rin ay umaabot sa mga ideya tungkol sa sekswal na pag-uugali. Ang tinatawag ngayon na mga alamat ng sekswalidad ay pangunahing nauugnay sa pagkalalaki at pagkababae na nakikita sa isang alternatibong paraan. Ayon sa gayong mga alamat, ang isang tao ay isang pagsasanib ng sekswal na pagnanais, lakas, pagkakasala, pangingibabaw, at hindi isang pagpapakita ng malambot na damdamin, mga kwento tungkol sa kanyang banayad na mga karanasan. Ito ay maaari at, sa kasamaang-palad, ay kadalasang humahantong sa mga pagkasira ng psychophysiological. Para sa isang babae - dahil ang gayong purong puwersahang pamamaraan ay hindi nagdudulot ng tunay na kasiyahan; sa isang lalaki - dahil hinaharangan niya ang kanyang emosyonalidad at nahuhumaling sa "pagkabalisa sa pagganap": tama ba ang ginagawa niya, sapat ba itong ginagawa niya. Walang mas kaunting mga alamat tungkol sa sekswalidad ng babae. Ang ganitong mga alamat ay pangunahing tungkulin ng kasarian, at pagkatapos ay sekswal; ang kanilang batayan ay isang instrumental, masculine-oriented na ideya ng komunikasyon sa pangkalahatan at sekswal na komunikasyon sa partikular. Ang pagtagumpayan sa mga alamat na ito ay posible lamang kung mayroong balanse sa papel ng kasarian sa komunikasyon ng mag-asawa, na isinasaalang-alang ang mga interes ng parehong kasosyo - ang lalaki at babae. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa amin na tukuyin ang mga sekswal na tungkulin bilang isang partikular na aspeto ng mga tungkulin sa sex. Tulad ng mga tungkulin ng kasarian, ang kanilang mga sosyokultural na vector ay nakadirekta sa demokratisasyon at pagkakaiba-iba ng papel ng kasarian, kung saan ang mga indibidwal na may psychologically androgynous ay mas madaling umangkop.
1.3 Mga tampok ng pagkakakilanlan ng kasarian
Kaya, ang pagkalalaki at pagkababae ay, sa isang banda, mga katangian ng phylogenetically na tinutukoy ng psyche, at sa kabilang banda, mga pormasyon ng sociocultural na umuunlad sa ontogenesis. Ang pagkakaisa ng mga karanasan at pag-uugali ng isang tao bilang isang kinatawan ng kasarian ay hindi tinitiyak ng mga impluwensya mula lamang sa isa o sa isa lamang, na nangangailangan ng pagsasama ng natural at panlipunan. Ang isang lalaking aktor ay maaaring ganap na gampanan ang isang babaeng papel, na kapansin-pansin sa kanyang pananaw sa sikolohiya ng babae, ngunit walang tigil na maging isang lalaki sa kanyang sarili. Ang klinika ng A.I. Belkin (Moscow) ay nag-ipon ng malawak na karanasan sa paglutas ng mga problema ng "pag-aayos ng sahig". Sa ganitong mga problema, ang mga tao ay bumaling sa mga doktor sa kanilang sariling inisyatiba. Nagpapatuloy sila hindi mula sa katotohanan na ang mga nakapaligid sa kanila ay nagdududa sa kanilang kasarian batay sa kanilang pag-uugali, ngunit mula sa kanilang sariling mga karanasan, na nagsasabi sa kanila (kadalasan sa kabila ng hindi mapag-aalinlanganan na anatomical at physiological na mga katangian) na sila ay mga tao ng hindi kabaro. Sa wakas, kapag itinatama ang hermaphroditism, kadalasan ay nagpapatuloy sila hindi lamang mula sa mga indikasyon ng kirurhiko mismo, kundi pati na rin mula sa kung sino - isang lalaki o isang babae - ang pasyente ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili. Ang lahat ng mga kasong ito ay pinag-isa ng isang pagkakaiba sa pagitan ng sekswal na kamalayan at pag-uugali sa papel ng kasarian. Ang aspeto ng sekswal na kamalayan na naglalarawan sa karanasan ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang kinatawan ng isang kasarian ay tinatawag na pagkakakilanlang pangkasarian. Ang pagkakakilanlan ng kasarian ay ang pansariling karanasan ng papel ng kasarian, at ang papel ng kasarian ay ang pagpapahayag ng panlipunan ng pagkakakilanlang pangkasarian. Sa pangkalahatan, ang konsepto ng pagkakakilanlan ay multidimensional.
Ang mga aspetong ito ay maaaring ibunyag tulad ng sumusunod:
1) ang adaptive (sosyal) na pagkakakilanlang pangkasarian ay naglalarawan kung paano iniuugnay ng isang tao ang kanyang aktwal na pag-uugali sa pag-uugali ng ibang mga lalaki at babae;
2) ang target na konsepto ng "I" - isang hanay ng mga indibidwal na saloobin ng isang lalaki (babae) sa kung ano ang dapat nilang maging;
3) personal na pagkakakilanlan - personal na ugnayan ng sarili sa ibang tao;
4) ego identity - ang malalim na sikolohikal na core ng kung ano ang ibig sabihin ng pagkakakilanlan ng isang tao bilang isang kinatawan ng isang kasarian sa sarili nito.
Ang modelo ng pagkakakilanlan ng kasarian ay binuo sa dalawang pangunahing prinsipyo:
1. Antas ng ugnayan ng mga indibidwal na aspeto nito
2. Kalayaan, orthogonality ng pagkalalaki at pagkababae bilang mga sukat ng pagkakakilanlan.
Ang una, pinakamalalim na antas, na tumutugma sa ego identity, ay itinalaga bilang pangunahing pagkakakilanlan ng kasarian. Pinagsasama nito ang phylogenetic at ontogenetic na aspeto ng personalidad. Ang ikalawang antas ay kinakatawan ng personal na pagkakakilanlan ng kasarian, na naglalarawan ng paghahambing ng sariling mga personal na katangian sa mga personalidad ng kalalakihan at kababaihan sa pangkalahatan. Ang ikatlong antas ay pagkakakilanlan ng papel ng kasarian. Panghuli, ang pang-apat ay ang mga mithiin at oryentasyong ginagampanan ng kasarian.
1.4 Gender-role socialization bilang isa sa mga elemento ng ugnayang pangkasarian
Ang pinakaunang interpretasyon ng sex-role socialization ay iminungkahi ni Freud, na ang teorya ay nakabatay sa pagkilala sa walang malay, instinctual at maturational na proseso na dulot ng iba't ibang anatomical na istruktura ng lalaki at babae na organismo.
Ang isa pang mahalagang sistema ng paniniwala ay batay sa teorya ng pag-aaral sa lipunan. Ang teoryang ito ay binibigyang-diin ang pisikal at panlipunang mga katangian ng mga magulang at ang likas na katangian ng mga proseso ng pagpapalakas sa pagkuha ng mga bata ng mga tungkulin sa sex. Ang mga magulang at iba pang mahahalagang tao sa kapaligiran ng bata ay nagpapatibay ng modelong pag-uugali kapag ito ay itinuturing na angkop para sa kasarian ng bata at huwag pansinin o parusahan ang pag-uugali na hindi naaangkop para sa kasarian ng bata.
Binibigyang-diin ng mga teoryang nagbibigay-malay ng pag-unlad ang papel ng sariling pag-uugali ng bata sa pagpapatibay ng pagkakaayon sa tungkulin ng kasarian. Ang teoryang ito ay nagtatalaga ng isang mas mahalagang papel sa pagkakategorya ng bata sa kanyang sarili bilang isang "lalaki" o "babae" kaysa sa passive acquisition ng isang repertoire ng pag-uugali sa pamamagitan ng mga proseso ng reinforcement na ibinigay ng iba.
Sa lahat ng posibilidad, ang pagkuha ng mga tungkulin sa sex na naaayon sa biological sex ay nauugnay sa pagkilos ng mga mekanismo ng panlipunang pag-aaral at sa impluwensya ng ilang mga aspeto ng pag-unlad ng nagbibigay-malay. Halimbawa, ang ebidensya mula sa maraming cross-cultural na pag-aaral ay nagmumungkahi na sa iba't ibang kultura ay may magkatulad at pare-parehong pagkakaiba sa kung paano tinatrato ng mga ina at ama ang mga anak na lalaki at babae sa mga paraan na nagpapahusay sa awtonomiya at kalayaan ng una at nagpapabuti sa emosyonal na relasyon ng huli. Gayunpaman, ang pag-uugali ng magulang ay maaaring hindi naaangkop sa ilang mga kaso. Ang epekto ng mga kasanayan sa pakikisalamuha ng magulang ay maaaring mabago ng mga variable tulad ng pisikal na katangian ng bata at posisyon ng kapanganakan. Bilang karagdagan, ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng pagiging magulang ay natagpuan depende sa kanilang lahi at etnisidad, socioeconomic status, at ang layunin ng pag-aaral at ang setting kung saan ito isinasagawa.
Ipinapakita ng empirical research na ang mga bata ay nakakakuha ng pag-unawa sa iba't ibang aspeto ng kasarian sa medyo pare-parehong pagkakasunud-sunod. Una, ang bata ay umabot sa primitive na antas ng pag-uuri sa kanyang sarili bilang isang tiyak na kasarian, pagkatapos ay ang isa pang kaparehong kasarian ay nagiging object ng pagkakategorya, at sa wakas, ang isa pa sa hindi kabaro ay nagiging isang bagay.
Isang mahalagang isyu na hindi matutugunan ng teorya ng pag-aaral ng lipunan o ng teorya ng pag-unlad ng pag-iisip ang mga alalahanin ang pagkakaiba ng epekto ng pakikisalamuha sa sex-role sa mga babae at lalaki sa ating lipunan. Bagama't ang mga babae at lalaki ay maaaring magkaroon ng isang pakiramdam ng kanilang pagkakakilanlan ng kasarian sa humigit-kumulang sa parehong (maagang) edad, sa buong pagkabata mas maraming mga batang babae kaysa sa mga lalaki ang nagpapakita ng mga kagustuhan para sa ilang aspeto ng kabaligtaran ng kasarian na papel. Mayroong ilang mga posibleng paliwanag para sa sex asymmetry na ito. Ang isa sa mga ito ay ang mga katangiang panlalaki ay itinuturing na mas kapaki-pakinabang at kanais-nais para sa lipunan sa kabuuan. Ang mga batang babae ay hindi lumilitaw na parusahan nang kasingbigat ng mga lalaki para sa paglihis sa kanilang tradisyonal na tungkulin sa kasarian. Iminumungkahi nito na ang mga pagbabago sa intrapsychic sex roles patungo sa mas malaking androgyny ay hindi masusuri nang hindi isinasaalang-alang ang mga panlipunang kaugalian.
Ang kasarian, o pagkakakilanlang pangkasarian, ay malamang na isang mahalagang salik sa pagproseso ng impormasyon tungkol sa sarili at sa iba. Ang sariling pisikal na katangian ng isang indibidwal, gayundin ang mga pisikal na katangian ng ibang tao, ay nagsisilbing mahalagang pahiwatig sa pagtatasa ng mga tungkulin sa sex. Gayunpaman, ang iba't ibang elemento ng mga tungkulin sa sex ay maaaring manatiling medyo independyente sa isa't isa.
Ang pag-label ng kasarian ay nagsisilbi ng mahahalagang tungkuling nagbibigay-malay sa ating lipunan. Ang mga magulang ay pumipili ng mga laruan ayon sa kasarian ng kanilang mga anak na lalaki at babae, kahit na sa mga kaso kung saan sila ay mga tagasuporta ng pagkakapantay-pantay ng kasarian. Ang mga kapantay ay may partikular na mahalagang papel sa pagsasaayos ng mga tungkulin ng kasarian sa buong pagdadalaga. Sa panahon ng pagtanda, maaaring mapanatili ang mga tungkulin ng kasarian dahil sa pagkilos ng mga salik sa sitwasyon at iba't ibang pamamahagi ng mga kasarian sa trabaho at pang-araw-araw na kapaligiran.
Kabanata II. Ang kababalaghan ng feminismo sa kasaysayan ng mundo
2.1 Mga ugnayang pangkasarian at mga tungkulin sa kasarian sa bahaging Europeo ng mundo
Ang terminong “feminism” (mula sa Latin na femina - babae) ay unang ginamit ni Alice Rossi noong 1895. Sa kasalukuyan, maraming kahulugan ang feminismo. Ang feminismo ay kadalasang nauunawaan bilang teorya ng pagkakapantay-pantay ng kasarian na sumasailalim sa kilusang pagpapalaya ng kababaihan. Kadalasan, ito ay binibigyang kahulugan nang mas malawak - bilang iba't ibang uri ng mga aksyon sa pagtatanggol sa mga karapatan ng kababaihan, batay sa mga ideya tungkol sa legal na pagkakapantay-pantay ng mga kasarian. Ang feminismo ay lumitaw mula sa pagkilala na ang lipunan, sa ilang lawak, ay hindi makatarungang sinusuri ang mga kababaihan.
Ang unang alon ng feminismo ay naganap noong ika-19 - unang kalahati ng ika-20 siglo. Noong panahong iyon, nakatuon ang pansin sa isyu ng legal na pagkakapantay-pantay ng mga kasarian. Mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, nagsimula ang ikalawang alon ng feminismo - ang pakikibaka para sa aktwal na pagkakapantay-pantay ng kababaihan sa kalalakihan. Sa kalagitnaan at huling bahagi ng 70s. sa Kanluran, lalo na sa Estados Unidos, ang kilusan ay nakakuha ng isang medyo napakalaking karakter na ipinakita ang sarili sa maraming mga aksyon, sa paglikha ng isang bilang ng mga organisasyon at maraming maliliit na impormal na grupo na walang pinuno, at sa paglitaw ng isang teoretikal na diskarte; ng feminismo. Noong dekada 80. medyo bumagsak ang impluwensya ng peminismo; iniuugnay ito ng mga mananaliksik sa pagpapalakas ng oryentasyong neokonserbatibo sa mga bansa sa Kanluran, gayundin sa matinding pagpuna sa sarili sa loob mismo ng peminismo. Kung hanggang mid-80s. Habang ang mga teorista nito ay pangunahing nakatuon sa mga karanasan ng mga middle-class na puting kababaihan sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika, ang pangangailangang pag-aralan at isaalang-alang ang mga hinihingi ng ibang mga grupo na may kanilang mga partikular na interes ay kasunod na kinilala.
Sa feminism, hindi ang karanasan sa pakikipagtalik ang isinasaalang-alang, ngunit ang karanasan ng kasarian - hindi biological-anatomical, ngunit kultural-sikolohikal na mga katangian, dahil halos ang mga pagpapakita ng kasarian at biyolohikal na sekswalidad ay umiiral lamang bilang isang produkto ng "makatao na pakikipag-ugnayan." Ayon sa teorya ng peminismo, ang pag-uugnay sa mga ideya ng kasarian na likas sa kultura sa mismong "kalikasan ng tao", sa kanyang mga sekswal na katangian, ay nangangahulugan ng hindi kritikal na pagtanggap ng isang bilang ng mga nakatagong lugar na bumalik sa patriyarkal na uri ng kultura. Kabilang dito ang ilang uri ng dibisyon ng paggawa, hierarchical na prinsipyo ng subordination, abstract at teknolohikal na pag-unawa sa agham, pilosopiya, at pag-unlad. Ang mga saloobing ito ay may kultura at makasaysayang kalikasan at hindi maaaring bawasan sa alinman sa pang-ekonomiya o legal na mga dahilan.
Isinasaalang-alang ang mga lugar na ito, ang mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian ay nauunawaan sa peminismo bilang isang uri ng pagpapakita ng mga relasyon sa kapangyarihan, dahil sa ilalim ng pagkukunwari ng "objectivity" ang isang sitwasyon ay muling ginawa kapag ang isang bahagi ng sangkatauhan, na may sariling mga interes, ay sabay na kumakatawan interes ng ibang bahagi nito. Ito ay tumutugma sa isang partikular na pag-unawa sa "objectivity" na nabubuo sa pamamagitan ng mga siyentipikong ideya na may tatak ng isang "masculinist orientation." Sa ganitong uri ng kultura, ayon sa mga feminist theorists, ang mga babae ay kinakatawan lamang bilang "iba."
Naniniwala ang mga feminist na ang mga pattern ng rational control na ang lipunan ay nalalapat sa mga kalalakihan at kababaihan ay mahalagang magkaiba, habang sa prinsipyo ang uri ng babaeng espirituwalidad ay nananatiling hindi inaangkin. Samakatuwid, ang layunin ng feminismo ay alisin ang espirituwalidad ng kababaihan mula sa "sphere of silence." Kinikilala ng peminismo ang mga pangunahing di-kasakdalan ng tradisyonal na teoretikal na pagsusuri at ang pangangailangan para sa pampulitikang aksyon. Gayunpaman, kabaligtaran sa karaniwang pag-unawa sa larangang pampulitika, ang feminismo ay binibigyang kahulugan ito nang napakalawak - bilang "mga pampublikong gawain sa pangkalahatan." Ang redefinition na ito ng pulitika ay ipinahayag sa slogan ni R. Unger: “The personal is political!” - sa slogan ng "second wave" feminism. Dito pinagsasama ng feminismo ang isang historikal-kritikal na pagsusuri ng mga indibidwal na karapatan sa ideolohiya, na kumikilos bilang isang "tawag sa pagkilos", para sa pagbabago sa kultura, para sa espirituwal na pagpapanibago sa lahat ng larangan ng lipunan.
Kabilang sa modernong feminist theory ang mga teoretikal na konsepto ng ikalawa at ikatlong alon ng feminismo. Ang mga teorya ng ikalawang alon ay kinabibilangan ng radikal, liberal, Marxista, sosyalistang mga uri ng peminismo, ang mga teorya ng ikatlo ay kinabibilangan ng kultural na feminismo, feminismo ng kulay (o anti-racist na feminism), postmodern na feminism, constructivist feminism, at dahil ang mga teoryang ito sa pangkalahatan hindi maaaring malinaw na hatiin, kamakailan silang lahat ay tinatawag na postfeminism.
Kaya, ang teoryang feminist ay isang pangkalahatan, kumplikadong sistema ng mga pananaw sa buhay panlipunan at karanasan ng tao, kung saan ang mga kababaihan ang panimulang punto nito. Ang teoryang ito ay nauugnay sa kababaihan sa tatlong paraan:
1. Ang pangunahing layunin ng kanyang pag-aaral ay ang mga sitwasyon at kahirapan na kinakaharap ng kababaihan sa lipunan;
2. Itinuturing ng teoryang ito ang isang babae bilang pinakamahalagang "paksa", ibig sabihin, hinahangad nitong tingnan ang mundo batay sa isang tiyak na posisyon ng babae - mula sa papel ng isang babae sa mundo ng lipunan;
3. Ang feminismo bilang isang teorya ay pumupuna sa ngalan ng kababaihan at kumikilos sa kanilang mga interes upang lumikha ng isang mas mabuting mundo para sa kanila.
Ang pinakasikat na feminist theories: liberal, Marxist, radical, psychoanalytic, cultural feminism, atbp Lahat ng feminist theories ay nag-aalok ng kanilang sariling interpretasyon sa isyu ng mga dahilan para sa umiiral na panlipunang katayuan ng kababaihan at mga paraan upang baguhin ang kasalukuyang sitwasyon. Ang liberal at radikal na feminismo ay may pinakamalaking impluwensya sa pagbuo at pagbuo ng mga pag-aaral ng kababaihan at kasarian, na, naman, ay naging mga teoretikal na kinakailangan para sa paglitaw ng isang trend ng kasarian sa sikolohiya.
Liberal na konsepto ng feminismo. Noong dekada 70 Noong ika-20 siglo, ang kilusang feminist ng oryentasyong liberal ay masinsinang umunlad sa Kanluran. Ang liberal na feminismo ay nagpapahayag ng pagkakapantay-pantay ng kasarian, na maaaring makamit sa pamamagitan ng reporma. Ang mga gawaing pambatas at mga desisyon sa pulitika ay dapat (mula sa isang liberal na pananaw) na isaalang-alang ang aspeto ng neutralidad ng kasarian, sumasalamin sa ideya ng pagkakapareho ng mga kasarian.
Ang liberal na feminism ay batay sa mga sumusunod na lugar:
1) lahat ng mga tao ay may ilang mga likas na katangian - ang kakayahan para sa makatuwiran, espirituwal na aktibidad at pagsasakatuparan sa sarili;
2) ang paggamit ng mga kakayahang ito ay maaaring maprotektahan ang pambatasan na pagkilala sa mga unibersal na karapatan;
3) ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng lalaki at babae ay talagang isang panlipunang konstruksyon, hindi nakaugat sa "kalikasan";
4) ang mga pagbabago sa lipunan na naglalayong alisin ang hindi pagkakapantay-pantay ay maaaring makamit sa pamamagitan ng isang organisadong apela na tinutugunan sa intelektwal na bahagi ng lipunan at paggamit ng mga kakayahan ng estado.
Ang papel ng feminist liberal na konsepto bilang isang teoretikal na kinakailangan para sa pag-unlad ng kasarian sa sikolohiya ay tinutukoy ng isang bagong pagtingin sa problema ng panlipunan at sosyo-sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian. Ang liberal na feminist postulate ng pagkakapantay-pantay ng mga lalaki at babae sa pampublikong buhay ay nag-udyok sa mga psychologist na isaalang-alang ang problema ng mga pagkakaiba sa sikolohikal sa pagitan ng mga kasarian mula sa isang bagong anggulo. Ito ay nagbigay inspirasyon sa pananaliksik sa larangan ng sikolohiya ng mga pagkakaiba sa kasarian, kung saan ang espesyal na atensyon ay binayaran sa pagsusuri ng mga determinant ng mga natukoy na sikolohikal na pagkakaiba.
Ang isang pag-aaral ng kabuuan ng mga resulta ng maraming pag-aaral sa mga pagkakaiba sa mga sikolohikal na katangian ng mga kasarian at ang mga katangian ng pag-uugali ng mga lalaki at babae ay nagpakita na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae ay hindi kasing dami ng tila. Kaya, ang liberal na direksyon ng feminismo ay nagpakita na ang mga lalaki at babae ay maaaring gumanap ng pareho, sa halip na magkaiba, panlipunang mga tungkulin.
Ang Marxist feminism (materyalistang feminism) ay isang teoretikal na kilusan na gumagamit ng potensyal ng Marxist theory upang ipaliwanag ang (kapitalistang) pang-aapi sa kababaihan. Ito ay pinakaaktibong binuo noong 1970s, bagaman ang batayan ng Marxist feminism ay ang gawain nina K. Marx at F. Engels at kanilang mga tagasunod, mga teorista ng kilusang manggagawa at sosyalistang kababaihan, kasama sina Clara Zetkin at Alexandra Kollontai.
Hinango ng mga klasiko ng Marxismo ang pang-aapi sa kababaihan mula sa hindi pagkakapantay-pantay ng uri. Naniniwala si F. Engels na, kahit na ang dibisyon ng paggawa batay sa kasarian ay palaging umiiral, ang gawaing ginagampanan ng mga kalalakihan at kababaihan ay tinasa bilang pantay na kinakailangan at ang primitive na "pagkabata ng sangkatauhan" ay egalitarian sa mga termino ng kasarian. Bilang resulta ng mga pagbabago sa mga tool at pagtaas ng produktibo at kakayahang makaipon ng ari-arian, ang mga lalaki ay naging interesado sa isang tiyak na pattern ng mana, na naging dahilan upang kontrolin ang sekswalidad ng babae sa pamamagitan ng moralidad, isang monogamous na pamilya para sa mga kababaihan, at isang mahigpit na paghihiwalay ng pribado mula sa pampublikong globo. Si F. Engels ay gumawa ng isang malaking teoretikal na tagumpay sa pamamagitan ng pagsasama ng sekswalidad at pagpaparami sa teoryang pang-ekonomiya, ngunit hindi niya sinubukang pag-aralan ang sambahayan upang maunawaan kung paano isinama sa macroeconomics ang kinakailangang paggawa ng lipunan doon.
Ang mga unang teorista ng Marxist feminism, na lumaki mula sa kaliwang kabataan at kilusang sibiko noong 1960s at 1970s, ay gumamit ng Marxist economic theory upang suriin ang gawaing bahay ng kababaihan at kalkulahin ang halaga nito. Inihayag nila ang koneksyon sa pagitan ng kapitalista at domestic na ekonomiya, na nagpapakita na ang pagsasamantala sa kababaihan sa pamilya ay nagpapanatili ng kaayusan ng uri: ang gawaing bahay ng kababaihan ay hindi isang "serbisyo" sa isang partikular na lalaki, ngunit bahagi ng isang sistema ng mura at mahusay na pagpaparami ng lakas paggawa. Ang ilang Marxist feminist theorists ay humiling na ang mga babae ay bayaran para sa domestic work.
Ayon sa klasikal na teoryang Marxist, para mapalaya ang kababaihan dapat silang mapabilang sa produksyong panlipunan, kaya bahagi ng tunggalian ng uri ang pakikibaka ng kababaihan. Ang mga kababaihan ay may parehong mga layunin tulad ng mga manggagawa, at ang hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian ay dapat mawala sa pag-aalis ng pribadong pag-aari (kapitalismo), dahil mawawala ang dahilan ng anumang pagsasamantala. Gayunpaman, ang karanasan ng huling kapitalismo at mga sosyalistang bansa ay nagpakita na hindi ito nangyayari: ang mga kababaihan ay itinuturing na isang "reserbang hukbo ng paggawa", na tinatawag sa merkado ng paggawa kapag kailangan ang pangangailangan, at hindi kasama dito kapag nawala ang pangangailangan. . Ang Marxist feminism ay bumaling sa konsepto ng patriarchy, o ang ideolohiya ng pangingibabaw ng lalaki, na diumano ay umiral bago ang pagdating ng pribadong pag-aari at pagkakahati ng uri. Ang mga teorista ay nagsagawa ng pagsusuri sa "pribadong" globo, na ayon sa kaugalian ay itinuturing na hindi pampulitika (hindi kasama sa mga relasyon ng kapangyarihan). Ang kapitalismo, sa isang banda, at ang patriyarka, sa kabilang banda, ay nakita bilang "dalawang sistema", hindi mababawasan sa isa't isa at pantay na pinagbabatayan ng pang-aapi sa kababaihan.
Ang materyalistang pagsusuri sa ekonomiya ay nanatiling mahalagang bahagi ng feminist na konsepto, gayunpaman, hindi katulad ng Marxism, ang ideya ng rebolusyon ng kababaihan ay hindi nakahanap ng lugar dito, higit sa lahat dahil ang pamamaraang ito ng pakikibaka ay marahas, iyon ay, panlalaki.
Radikal na konsepto ng feminismo. Unang kalahati ng 80s. - isang panahon ng malawakang pagpapalaganap ng radikal na ideolohiya sa Kanluraning kilusang feminist. Sa isang tiyak na kahulugan, ang radikal na ideolohiya ay kabaligtaran ng liberalismo. Kung ang liberalismo sa dilemma na "pagkakatulad-pagkakaiba ng mga kasarian" ay malulutas ang problema sa pamamagitan ng pagkakatulad-pagkakapantay-pantay, halos pagkakapareho, kung gayon ang radikalismo ay bubuo ng teorya at praktika nito batay sa mga pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae at binibigyang diin ang mga ito. Ang mga radikal na feminist ay gumagamit ng mga Marxist at psychoanalytic na kategorya upang suriin ang mga relasyon sa kasarian. Ang sentro ng kanilang teorya ay ang konsepto ng patriarchy, na nauunawaan bilang isang unibersal na istrukturang panlipunan na nagbibigay ng pribilehiyo sa mga lalaki sa kapinsalaan ng mga kababaihan. Interesado sila sa mga isyu ng kapangyarihan, hindi pagkakapantay-pantay, at pang-aapi sa kababaihan.
Ang radikal na feminismo ay batay sa mga sumusunod na pahayag:
1) kababaihan ay may ganap na positibong halaga sa kanilang sarili - ang pahayag na ito ay sumasalungat sa pagpapababa ng halaga ng kababaihan;
2) ang mga kababaihan ay sinusupil ng patriarchy system
Ang patriarchy sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay tinukoy bilang pangingibabaw ng mga lalaki sa kababaihan. Mula sa pananaw ng radikal na feminismo, ang sistema ng patriarchy ay nauunawaan bilang isang istruktura ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan na hindi gaanong binibigyang pansin, ngunit gayunpaman ay napakahalaga. Upang mapagtagumpayan ang impluwensya ng sistemang patriyarkal, kailangan munang baguhin ang kamalayan ng kababaihan upang maunawaan nila ang kanilang lakas at kahalagahan. Maraming kinatawan ng radikal na peminismo ang kalahok sa "mga grupo ng paglago ng kamalayan."
Ang paggamit ng psychoanalytic theory ay nagpapahintulot sa mga radikal na feminist na ipahayag ang mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay at ang pang-aapi sa mga kababaihan. Inaapi ng mga lalaki ang kababaihan dahil ang batayan ng pagsasamantala ay nakasalalay sa kakayahan ng kababaihan na magkaanak. Ang panganganak at pagpapalaki ng bata ay naglilimita sa panlipunang mobility ng isang babae, kaya mas nagiging dependent siya sa isang lalaki. Ang hanay ng mga solusyon na iniaalok ng radikal na feminismo ay malawak - mula sa paglikha ng isang androgynous na kultura ("unisex") hanggang sa pagpapalit ng kultura ng lalaki sa kultura ng babae. Ang mga aktibidad ng organisasyon ng radikal na kilusan ay humantong sa paglikha ng isang alternatibong feminist sa panitikan, musika, espirituwalidad, at medisina.
Ang radikal na feminist na konsepto, tulad ng liberal, ay nakikilala sa pamamagitan ng medyo isang panig na diskarte sa paglutas ng problema ng hindi pagkakapantay-pantay ng kababaihan. Ang eksklusibong pagtutuon ng pansin sa problema ng patriarchy bilang pangunahing pinagmumulan ng pang-aapi sa mga kababaihan ay nagpapasimple sa mga katotohanan ng panlipunang organisasyon at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, bilang isang resulta kung saan ang mga paraan ng pagbabago ng sitwasyon para sa mas mahusay ay masyadong pinasimple.
Ang merito ng feminismo bilang isang teorya ay na ito ay nag-ambag sa pag-unlad at pagpapayaman ng mga modernong konsepto: Marxism, structuralism, existentialism, psychoanalysis, postmodernism.
Ang kahalagahan ng feminist theory para sa gender studies ay ang mga sumusunod:
1. Ang teoryang feminist ay nagbibigay ng metodolohikal na batayan para sa pagbabalangkas ng babaeng subjectivity bilang ibang uri ng subjectivation sa kultura. Ang pagtitiyak ng mga pag-aaral sa kasarian ay ang kanilang paksa ay hindi isa (babae) o kahit dalawa (babae at lalaki), ngunit hindi bababa sa limang uri ng paksa sa modernong kultura (babae, lalaki, homosexual, heterosexual at transsexual), bawat isa ay isang espesyal na paksa ng pag-aaral ng kasarian, na itinatampok din ang pamantayan ng pagiging iba bilang isang pangunahing pamantayang pamamaraan.
2. Kung ang diskursong feminist ay direktang nauugnay sa iba pang mga pilosopikal at panlipunang teorya ng modernidad, kung gayon ang pag-aaral ng kasarian ay pangunahing gumagamit ng metodolohiya ng feminist theory at, sa pamamagitan nito, iba pang kritikal na diskurso ng modernidad. Dapat pansinin dito na ang pangunahing teoretikal na kagamitan, mga konsepto at pamamaraan para sa pagsusuri ng mga pag-aaral ng kasarian hanggang sa unang bahagi ng 90s. ay pangunahing nilikha ng mga feminist theorists at kamakailan lamang ng queer theorists. Ang mga konsepto ng queer identity sa modernong feminist theory ay lumitaw kaugnay ng transisyon sa postfeminism at ang paglitaw ng mga bagong gawi ng pag-deconstruct ng kasarian at "pagpalabo" ng mga hangganan ng tradisyonal na pagkakakilanlang pangkasarian, na pangunahing nauugnay sa tinatawag na phenomenon ng neosexuality (homosexuality). , transsexuality) sa modernong kultura. Ang American feminist theorist na si Teresa de Lauretis ay lumikha ng terminong queer identity upang ipakita ang isang mas malalim na pag-unawa sa babaeng homoseksuwalidad habang ito ay sumasalubong sa panlipunan at pansariling anyo ng pantasya, pagkakakilanlan, at pagnanasa. Pagkatapos ang terminong ito ay nagsimulang gamitin hindi lamang upang ilarawan ang mga istruktura ng pagkakakilanlang homosexual (lalaki at babae), kundi pati na rin ang iba pang mga modernong uri ng pagkakakilanlan na hindi umaangkop sa balangkas ng tradisyonal na dichotomy ng kasarian. Kaya, ang terminong queer ay nagmamarka ng transisyon mula sa feminist theory tungo sa gender theory.
3. Mahalaga rin ang oryentasyong politikal ng feminismo para sa pag-aaral ng kasarian, dahil ang pag-aaral ng kasarian bilang bagong disiplinang pang-akademiko ay nagsusumikap din para sa layuning politikal - sinisikap nitong alisin ang lahat ng uri ng hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian sa lipunan.
Ang pag-unlad ng feminist theory ay nag-ambag sa paglitaw ng mga kursong akademiko sa mas mataas na edukasyon ng US noong dekada 70. XX siglo, na kalaunan ay nagbunga ng disiplinang pang-akademiko na tinatawag na "pag-aaral ng kababaihan" (Womens Studies).
2.2 Mga detalye ng mga relasyon sa kasarian sa Russia
Tulad ng nabanggit kanina, ang terminong "kasarian" ay unang ipinakilala sa siyentipikong paggamit sa Kanluran noong huling bahagi ng dekada 60 upang pag-aralan ang mga relasyon sa lipunan at pagtagumpayan ang mga walang muwang na paghuhusga na ang mga pagkakaiba sa biyolohikal ay tumutukoy sa pag-uugali at panlipunang mga tungkulin ng mga lalaki at babae sa lipunan. Ang pagbuo ng teorya ng kasarian at ang mga resulta ng pananaliksik batay sa diskarte sa kasarian ay unti-unting humantong sa pagsasakatuparan na ang pagsasaalang-alang sa anumang suliraning panlipunan nang hindi isinasaalang-alang ang bahagi ng kasarian ay hindi kumpleto at isang panig.
Ang mga pag-aaral sa kasarian sa Russia ay nagsimulang umunlad noong huling bahagi ng dekada 80 - unang bahagi ng dekada 90, nang magsimulang lumitaw ang mga unang grupong feminist at mga independiyenteng organisasyon ng kababaihan, at ang mga unang publikasyon at pagsasalin ng mga artikulo sa mga isyu sa kasarian ay lumabas sa mga journal. Ang pag-aaral ng konsepto ng kasarian ay tumatalakay sa sangay ng sosyolohiya at antropolohiya, na pinag-aaralan ang mga pattern ng pagkakaiba-iba ng mga tungkulin ng lalaki at babae at ang katayuan ng dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga kasarian, ang kanilang mga simbolo sa kultura at mga socio-psychological stereotypes, pati na rin ang ang kanilang impluwensya sa iba't ibang aspeto ng panlipunang pag-uugali.
Ayon sa mga nangungunang kontemporaryong sosyologo, nabubuhay tayo sa isang panahon ng nakamamanghang pagbabago sa lipunan, na minarkahan ng mga pagbabagong kakaiba sa mga naunang panahon.
Ang mundo ng mga taong nabubuhay sa ika-21 siglo ay makabuluhang naiiba sa mundo ng kanilang mga nauna. Hindi lamang ang mga abot-tanaw ng pang-unawa sa mundo ay lumawak mula sa isang lokal na kapaligiran tulad ng isang pamayanan hanggang sa isang planetary scale, kundi pati na rin ang paraan ng kaalaman at komunikasyon sa pagitan ng mga tao.
Ang mga pangunahing dahilan at mga kadahilanan na naglatag ng pundasyon para sa pag-aaral ng kasarian sa Russia ay nauugnay kapwa sa mga pagbabago sa lipunan sa lipunang Ruso at sa pag-unlad ng mga humanidad mismo at samakatuwid ay maaaring nahahati sa dalawang kategorya: panlipunan at akademiko. Tungkol sa kaugnayan ng mga pag-aaral ng kasarian na may ganitong mga pagbabago sa lipunan ng lipunan bilang isang radikal na muling pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan at ekonomiya sa bansa, na nagbago sa konteksto ng posisyon at katayuan ng mga kababaihan sa lipunang Ruso, pati na rin sa paglitaw ng isang independiyenteng kababaihan. paggalaw.
Ayon sa Ministri ng Agham ng Russian Federation, ang kabuuang bilang ng mga mananaliksik sa Russia sa huling dekada ng ika-21 siglo ay bumaba ng higit sa kalahati mula sa antas ng 1990. Ang panahong ito sa kasaysayan ng agham ng Russia ay hindi maaaring masuri nang hindi malabo: sa isang banda, ito ay isang panahon ng aktibong "brain drain", kapag ang akademikong agham ay dinala sa bingit ng kaligtasan at isang makabuluhang bahagi ng mga mananaliksik ay pinilit na umalis. bansa o baguhin ang kalikasan ng kanilang mga gawain. Ngunit, sa kabilang banda, sa panahong ito na ang agham ng Russia ay napalaya mula sa maraming dogmatiko at ideolohikal na kadena, na humantong sa paglitaw at mabilis na pag-unlad ng mga bagong pang-agham na direksyon, mga paaralan at mga disiplina para sa Russia, pati na rin ang interdisciplinary na pananaliksik, tulad ng bilang agham pampulitika, pag-aaral sa kultura, antropolohiyang panlipunan, pag-aaral ng kasarian at iba pa.
Ang ganitong mga pagbabago sa agham ng Russia ay, maaaring sabihin ng isa, rebolusyonaryo sa kalikasan. Karaniwan, maaari silang tawaging proseso ng "humanitarianization at democratization" ng agham ng Russia, dahil sinasalamin nila ang muling oryentasyon ng agham mula sa pangunahing paglilingkod sa militaristiko at ideolohikal na mga kahilingan ng isang awtoritaryan na estado hanggang sa teoretikal at empirikal na pananaliksik na nauugnay sa paglitaw at pag-unlad ng demokratiko. mga institusyon at lipunang sibil sa Russia. Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng mga panlabas na kadahilanan tulad ng pagpapalawak ng mga pakikipag-ugnay sa mga dayuhang kasamahan at ang mga aktibidad ng dayuhan at Russian na pang-agham na pundasyon na naglalayong suportahan ang mga channel at teknolohiya ng pananaliksik, impormasyon at komunikasyon, pati na rin ang tulong pinansyal sa mga mananaliksik, indibidwal. mga gawad na inilalaan sa isang mapagkumpitensyang batayan.
Sa loob ng sampung taong kasaysayan ng mga pag-aaral ng kasarian ng Russia, masasabi natin ang apat na yugto sa pagbuo at pag-unlad ng direksyong pang-agham na ito. Ang dibisyong ito ay tumutulong upang malinaw na maunawaan ang pagiging natatangi ng mga problemang nalutas sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng mga pag-aaral ng kasarian ng Russia.
Ang unang yugto ay tumagal mula sa huling bahagi ng 80s hanggang 1992, kung saan ang mga pangunahing gawain ay pang-organisasyon at pang-edukasyon kaysa sa pananaliksik. Ang panahong ito ay mailalarawan bilang ang panahon ng pagpapakilala ng isang bagong siyentipikong paradigm, kung kailan ang inspirasyon ng mga pioneer ng domestic gender studies ay mas malaki kaysa sa teoretikal na kaalaman at praktikal na karanasan.
Noong Nobyembre 1990, ang unang internasyonal na kumperensya sa pag-aaral ng kasarian, na inorganisa ng UNESCO, ay ginanap sa Moscow. At kahit na ang mga pangunahing pang-agham na ulat ay ginawa ng mga siyentipiko sa Kanluran, ang mga paksa ng mga pagtatanghal ng mga siyentipikong Ruso sa mga seksyon ay naramdaman na ang pangangailangan at posibilidad ng mga bagong pang-agham na diskarte sa pag-aaral ng katayuan at posisyon ng kababaihan at kalalakihan sa lipunan. Mapapansin dito na ang mga pag-aaral ng kasarian ay tradisyonal na medyo malapit na nauugnay sa kilusan ng kababaihan at naglalayong hindi lamang sa paggawa ng kaalaman, kundi pati na rin sa mga pagbabago sa lipunan sa lipunan.
...Mga kahulugan ng kasarian at kasarian, mga diskarte sa pag-aaral ng mga relasyon sa kasarian at makasaysayang background ng hindi pagkakapantay-pantay na sekswal. Mga teorya para sa pag-aaral ng mga katangian ng kasarian, mga grupo ng mga stereotype ng kasarian. Mga tungkulin sa kasarian at mga salungatan sa kasarian bilang mga kategoryang panlipunan.
course work, idinagdag noong 12/15/2011
Makasaysayang at teoretikal na pagsusuri ng mga konsepto: "kasarian", "mga stereotype ng kasarian". Mga aspeto ng kasarian ng sosyolohiya ng pamilya sa modernong sosyolohikal na pananaliksik. Mga tampok ng pagpapakita ng mga stereotype ng kasarian sa mga kabataan sa Krasnodar sa larangan ng kasal at relasyon sa pamilya.
thesis, idinagdag noong 12/11/2015
Kahulugan ng konsepto ng "kasarian", ang papel nito. Mga mekanismo ng impluwensya ng mga stereotype ng kasarian. Mga stereotype ng kasarian sa lipunang Ruso. Mga stereotype na nauugnay sa pagtatatag ng mga tungkuling panlipunan sa iba't ibang larangan ng buhay. Mga paraan ng paglitaw at pag-andar ng mga stereotype.
abstract, idinagdag noong 12/11/2014
Representasyon ng kasarian sa industriya ng video game. Ang paghahanap ng kaugnayan sa pagitan ng mga istrukturang tampok ng gameplay mula sa pananaw ng manlalaro at ang papel ng kasarian na ginagampanan niya. Mga tungkulin sa kasarian ng mga character ng video game. Mga mode ng kasarian ng komunidad ng paglalaro.
thesis, idinagdag noong 12/15/2015
Pangkalahatan at espesyal sa kasaysayan ng Russian at Western feminism. Ang background ng Russian "second wave" feminism: ang "solusyon" ng isyu ng kababaihan sa USSR. Ang muling pagkabuhay ng feminismo noong huling bahagi ng dekada 70. Kababaihan sa kilusang karapatang pantao. Pag-aaral ng papel ng feminismo sa Russia.
course work, idinagdag 05/27/2009
Pagkakaibigan bilang isang socio-psychological phenomenon. Isang pag-aaral ng mga saloobin ng mga mag-aaral sa ika-sampung baitang sa pakikipagkaibigan. Mga pagkakaiba ng kasarian sa pagkakaibigan. Organisasyon at pamamaraan ng pananaliksik, interpretasyon ng data na nakuha. Pormal sa ugali ng mga high school students sa pakikipagkaibigan.
course work, idinagdag 05/09/2015
Ang mga stereotype ng kasarian ay mga programa ng pang-unawa, pagtatakda ng layunin at pag-uugali ng isang tao, depende sa mga pamantayang tinatanggap sa lipunan para sa mga kinatawan ng isang tiyak na kasarian. Ang pagkalalaki ay isang ugali at mental na katangian na natatangi sa mga lalaki.
thesis, idinagdag noong 09/30/2017
Triune strategy ni Guboglo sa pagkakakilanlang pangkasarian. Pagpaparami ng mga tungkuling may kasarian. Mga determinasyon ng mga pagkakaiba ng kasarian sa pag-asa sa buhay sa Russia. Ang epekto ng mga modelo ng pag-uugali na may kasarian na inaalok ng media.
abstract, idinagdag 11/21/2009
Pangkalahatang mga pattern ng paglago at pag-unlad ng mga kabataan. Mga salik na tumutukoy sa simula ng sekswal na aktibidad at ang mga kahihinatnan ng pagpasok sa mga maagang sekswal na relasyon. Mga paraan ng pagbuo ng isang responsableng saloobin ng mga kabataan sa sekswal na pag-uugali, ang kanilang papel at kahalagahan.
course work, idinagdag noong 10/16/2013
Konsepto at pangunahing uri ng lipunan. Ang mga ugnayang panlipunan ay mga ugnayang umusbong sa pagitan ng mga tao sa proseso ng kanilang buhay. Mga pamantayang namamahala sa mga ugnayang panlipunan. Pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang istraktura ng mga relasyon sa lipunan.
