https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Ang komunidad ay may higit sa 58,000 mga subscriber.
Marami sa atin ang mga taong katulad ng pag-iisip at mabilis tayong lumalaki, nag-post tayo ng mga panalangin, mga kasabihan ng mga santo, mga kahilingan sa panalangin, at napapanahong pag-post ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa Orthodox... Mag-subscribe. Guardian Angel sa iyo!
“Iligtas, Panginoon!” Salamat sa pagbisita sa aming website, bago mo simulan ang pag-aaral ng impormasyon, mangyaring mag-subscribe sa aming komunidad ng Orthodox sa Instagram Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Ang komunidad ay may higit sa 60,000 mga subscriber.
Marami sa atin ang mga taong katulad ng pag-iisip at mabilis tayong lumalaki, nag-post tayo ng mga panalangin, mga kasabihan ng mga santo, mga kahilingan sa panalangin, at napapanahong pag-post ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa Orthodox... Mag-subscribe. Guardian Angel sa iyo!
Ang mga pag-awit ng panalangin ay palaging pangunahing at pinakamahalagang gawa ng himno ng simbahan ng Orthodox. Sa simula pa lamang ng Kristiyanismo, ang mga canon ay eksklusibong isinulat ng mga banal na ama, na palaging nakatayo at tatayo sa itaas ng ordinaryong mga layko sa kanilang espirituwalidad. Ngunit kapansin-pansin na ang mga gawaing ito ay hindi palaging nauunawaan ng karaniwang tao, dahil ang mga ito ay puno ng espesyal na pananaw at teolohiya.
Gayunpaman, gaya ng nakasulat sa mga batas ng simbahan, “bawat hininga ay pumupuri sa Panginoon.” Iyon ang dahilan kung bakit noong ika-6 na siglo, ang mga pinuno ng liturhikal ay nagsimulang gumamit sa kanilang mga gawaing pagsasanay na mas madaling napagtanto ng mga ordinaryong tao - ito ay mga akathist. At upang maunawaan kung mas mahusay na basahin ang canon o akathist, iminumungkahi namin na tingnan ang kalaliman ng kasaysayan ng Kristiyano.
Ilang mga mananampalataya online o mga taong papasok pa lang sa paglilingkod sa Panginoon ang madalas magtanong: ano ang akathist at canon?
Ang Akathist ay isa sa mga uri ng himno sa paglilingkod sa simbahan, na naglalaman ng mga papuri sa mga pista opisyal, mga santo, ang Pinaka Banal na Theotokos at, siyempre, ang Panginoon. Nagsisimula sila sa salitang "Magsaya." Kadalasan, niluluwalhati din nito ang mga tradisyon ng Bagong Tipan.
Ang canon ay isa rin sa mga uri ng himno sa mga serbisyo sa simbahan, na siyang pangunahing gawain na sumasalamin sa isang holiday o santo. Madalas nilang pinagsasama ang mga kaganapan sa Bagong Tipan at Lumang Tipan.
Ang mga panalanging ito ay binubuo ayon sa ilang mga tuntunin. Halimbawa, ang isang canon ay kadalasang binubuo ng 9 na kanta na nagsisimula sa isang irmos at nagtatapos sa isang katavasiya. Ngunit mayroon ding mga gawa na may walong kanta lamang. Alam ng mga tunay na mananampalataya na ang penitential canon ni Andres ng Crete ay isa sa mga ito.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang gawa ay ang mga canon ay isinulat ng eksklusibo ng mga banal na ama, ngunit ang ilang akathist ay isinulat ng mga simpleng layko. Gayunpaman, ang mga gawaing ito ay naging laganap sa liturgical practice at inaprubahan ng klero.
Ano ang canon at kailan ito binabasa? Ang mga ito ay binabasa sa simbahan sa lahat ng oras. Ang mga serbisyo sa umaga, Compline at Hatinggabi ay isinasagawa sa gawaing ito. Bakit nila binabasa ang mga canon? Dahil ito ay tinutukoy ng charter ng Templo o Simbahan. Maaari rin itong isagawa sa mga serbisyo ng panalangin o basahin sa isang tahimik na kapaligiran sa tahanan.
Ngunit ang mga akathist ay hindi kailanman kasama sa pang-araw-araw na liturgical circle. Mababasa lamang ito sa ikalimang linggo ng Kuwaresma. Binasa nila ito bilang papuri sa Mahal na Birheng Maria. Gayunpaman, nakuha nila ang kanilang lugar sa mga serbisyo ng panalangin. At ang mga mananampalataya ay nagbabasa ng mga ito nang mas madalas sa bahay, dahil sila ay mas magaan, mas naiintindihan at mas madaling matandaan.
Noong unang panahon, ang mga gawa ng mga banal na ama ay palaging inaawit nang buo. Ngayon ang panuntunang ito ay napalampas. Madalas troparia lang ang binabasa. Maaari rin nilang kantahin ang Irmos sa isang melody na tumutugma sa kasalukuyang linggo. Ang pagpili ng melody ay nakakaapekto rin sa boses. Walo lang sila at palagi silang nagpapalit-palit. Ang mga Akathist ay hindi napapailalim sa boses.
Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mga gawang ito ay ang mga canon ay ginaganap sa buong taon, at ang mga akathist ay kadalasang ginagawa lamang sa panahon ng Kuwaresma. Sa panahon ng Great Lent, ang mga panalanging ito ay hindi binabasa tuwing Linggo. Gayunpaman, ang gawain ay eksaktong tumutugma sa kalmado at tahimik na kalagayan ng pang-araw-araw na buhay.
Ang fan fiction ay isang akdang pampanitikan na isinulat batay sa isang kanon kung saan naging interesado ang may-akda. Ang manunulat ng naturang akda ay hindi nag-imbento ng mundo o mga tauhan, ngunit gumagamit ng mga yari na larawan para sa kanyang akda.
Bakit lumilikha ang mga may-akda ng mga gawa batay sa mga gawa sa Bibliya ng mga banal na ama? Ito ay dahil ang bawat awit ay nauugnay sa isang tiyak na panahon sa kasaysayan ng Kristiyanismo o ilang pangyayari sa Bibliya. Nararamdaman ng bawat isa ang pagkakaroon ng isang sinaunang panahon.
Ano ang Theotokos sa mga canon? Ito ay mga gawaing panalangin kung saan ang alaala ng Mahal na Birheng Maria ay niluluwalhati. Narito ang isang halimbawa ng naturang piraso:
“Oh, pinagpalang Birhen, Ginang Theotokos! Ikaw ay higit na mahalaga kaysa sa lahat ng mga anghel at mga arkanghel, at higit na mahalaga kaysa sa lahat ng mga nilalang. Ikaw ay isang katulong para sa nasaktan, pag-asa para sa walang pag-asa, isang tagapamagitan para sa mga dukha, kagalakan para sa mga mahihirap, kaaliwan para sa mga dukha, pamamalantsa para sa pamamalantsa, damit para sa mga dukha, kagalingan para sa mga may sakit, kaligtasan para sa mga makasalanan, tulong. at proteksyon para sa lahat ng mga Kristiyano Oh, lahat-maawain Birheng Maria at Lady!
Sa iyong awa, iligtas at maawa ka sa aming mga banal at mapagmahal kay Kristo.
Iligtas, Ina ng Diyos, at maawa ka sa iyong mga lingkod: aming banal na Sinodo, italaga ang mga metropolitano at mga obispo at ang mga selestiyal at monastikong hanay; protektahan ang gobyernong ito, kumander ng militar, mayor at digmaang mapagmahal kay Kristo at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa pamamagitan ng iyong marangal na proteksyon.
Ipanalangin, O Ginang, na magkatawang-tao ito nang walang binhi mula sa iyo, si Kristong aming Diyos, at huwag nating kalimutan ang Kanyang kapangyarihan mula sa apoy laban sa ating di-nakikita at nakikitang mga kaaway.
O, maawaing Ina ng Diyos, protektahan ang iyong sarili mula sa kasalanan at iligtas mula sa taggutom, salot, lindol at baha, mula sa apoy at espada, mula sa pagsalakay ng ibang tao at mula sa sibil na alitan, mula sa biglaang kamatayan, mula sa pag-atake ng kaaway, mula sa nakakapinsala. hangin, mula sa nakamamatay na salot at lahat ng kasamaan.
Ipagkaloob, Ginang, kapayapaan at kalusugan sa iyong mga lingkod, sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, at paliwanagan ang teknikal na pag-iisip at magiliw na tingnan sila, sapagkat ililigtas ka nila.
Parangalan mo kami, Iyong makasalanang mga lingkod, mula sa kaharian hanggang sa Iyong Kasalanan, ang aming Kristong Diyos. Iyon ang dahilan kung bakit ang kapangyarihan ng Negovata ay pinagpala at niluluwalhati, mula noong walang simula si Negov ang Ama at mula sa pre-ilumination, mabuti at nagbibigay-buhay na Espiritu ng Negov, ito at lahat, at magpakailanman. Amine."
Ang Panginoon ay laging kasama mo!
Anong mga canon ang umiiral sa Simbahan? Ano ang kanilang kinokontrol? Kailangan ba ng mga canon upang alisin ang kalayaan ng isang tao o, sa kabaligtaran, upang tulungan siya? Bakit may ganitong legal na pormalismo sa Simbahan? Wala na ba talagang paraan para maligtas kung wala ito?
Sa mga ito at iba pang mga katanungan lalo na para sa "Thomas" sumagot Archpriest Dmitry Pashkov, Lecturer sa Department of General and Russian Church History at Canon Law sa PSTGU.
Ang salitang "canon" ay nagmula sa Griyego, at isinalin ito bilang "panuntunan", "karaniwan". Ang mga kanon ay karaniwang may-bisang mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay sa Simbahan. Samakatuwid, masasabi nating ang kanon sa Simbahan, sa nilalaman at kahulugan nito, ay kapareho ng batas sa estado.
Ang pangangailangan para sa mga canon ng simbahan ay karaniwang malinaw. Sa paghahanap ng ating sarili sa anumang lipunan, dapat tayong sumunod sa ilang mga patakaran ng pag-uugali na tinatanggap dito. Gayon din sa Simbahan. Ang pagiging miyembro nito, ang isang tao ay dapat sumunod sa mga pamantayang ipinapatupad sa loob ng mga hangganan nito - ang mga canon.
Maaari mong gamitin ang pagkakatulad na ito. Kapag pinagbuti natin ang ating kalusugan sa isang ospital, nahaharap tayo sa ilang mga patakaran na, gusto man natin o hindi, dapat nating sundin. At ang mga patakarang ito sa ospital ay maaaring sa una ay tila hindi kailangan o kahit na walang katotohanan hanggang sa subukan nating maunawaan ang mga ito.
Kasabay nito, hindi maaaring magkaroon ng kanonikal na pormalismo sa Simbahan. Ang bawat tao ay indibidwal, at samakatuwid ang isang kompesor ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kanyang buhay simbahan. Alam ang mga lakas at kahinaan ng taong lumalapit sa kanya, ang pari, na umaasa sa kanonikal na pamantayan, ay maaaring kumilos nang malaya. Pagkatapos ng lahat, hindi natin dapat kalimutan na ang pangunahing katawan ng mga canon ay nabuo nang napakatagal na ang nakalipas, noong unang milenyo, at maraming mga canon ay hindi maaaring literal na mailapat sa kasalukuyang panahon. Samakatuwid, ang pari ay may maraming puwang para sa "maniobra" (ang mga canon mismo ay nagmumungkahi nito, na iniiwan ang pari, halimbawa, ang karapatang paikliin o, sa kabaligtaran, pahabain ang mga penitensiya), at ito ay napakahalaga pagdating sa isang masalimuot at lubhang maselan na bagay gaya ng pagpapastol.
Hindi, ang punto dito ay hindi sa pormalismo mismo, ngunit sa ating sarili. Dahil kahit pagkatapos ng binyag ay nananatili tayong di-sakdal, tamad, makasarili na mga nilalang, kailangan nating dalhin sa isang uri ng banal na buhay na tumutugma sa ating pananampalataya.
Siyempre, ang ating pakikipag-usap sa Diyos ay hindi napapailalim sa normatibong regulasyon, halimbawa, kung paano nananalangin ang isang tao sa bahay: sa loob ng mahabang panahon, sa madaling sabi, mayroon man o walang lampara, tumitingin sa isang icon o nakapikit, nakahiga o nakatayo - ito ay kanyang personal na negosyo at nakasalalay lamang sa kung paano siya makapagdasal ng mas mahusay. Ngunit kung ang isang Kristiyano ay dumalo sa isang pagpupulong ng mga mananampalataya, sa Simbahan, kung saan marami na ang katulad niya at ang bawat isa ay may kani-kaniyang pananaw, interes, ilang kagustuhan, walang tiyak na mga alituntunin na hahantong sa lahat ng pagkakaiba-iba na ito sa ilang uri ng tama. pagkakapareho , hindi makuha.
Iyon ay, sa pangkalahatan ay nagbubuklod na mga pamantayan, mga kanon, ay kailangan kung saan lumilitaw ang isang lipunan, kung saan kinakailangan na magreseta ng ilang mga karapatan at obligasyon sa mga miyembro nito upang maiwasan ang kaguluhan at kaguluhan dito.
Bilang karagdagan, ang mga canon ay nagsisilbi upang mapanatili ang orihinal na imahe ng Simbahan, na lumitaw sa araw ng Pentecostes, upang ito ay nananatiling hindi nagbabago sa ilalim ng anumang estado, kultura, o panlipunang pormasyon. Ang Simbahan ay palaging at sa lahat ng oras ay pareho: sa ika-1 siglo, at sa panahon ng Ecumenical Councils, at sa huling bahagi ng Byzantium, at sa Muscovite na kaharian, at ngayon. At pinoprotektahan ng mga canon ang pagkakakilanlan na ito ng Simbahan sa kanyang sarili sa lahat ng mga siglo.
Syempre ginawa niya. Ang Panginoon ay nagtakda ng ilang mga pamantayan para sa buhay Kristiyano nang direkta sa Ebanghelyo. Halimbawa, may mga canon na kumokontrol sa sakramento ng Binyag. At sa Ebanghelyo, si Kristo ang unang nagtatag ng pamantayang ito: Kaya't humayo kayo at gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y laging kasama ninyo, hanggang sa katapusan ng panahon. Amen"(Matt. 28 :19–20).
Dito makikita natin ang pormula ng binyag - "sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu" - na binibigkas ngayon ng pari sa panahon ng sakramento. Bilang karagdagan, ito ay sinabi na kailangan mo muna magturo, at pagkatapos lamang magbinyag. At dito nagmula, halimbawa, ang pagsasagawa ng tinatawag na catechetical conversations bago ang binyag, kapag ang isang pari o katekista ay kailangang ipaliwanag nang detalyado ang mga pangunahing kaalaman ng Kristiyanong pananampalataya at kabanalan sa isang taong gustong pumasok sa Simbahan.
Bilang karagdagan, itinatag ng Panginoong Jesucristo ang monogamy bilang pamantayan (Mat. 19 :4–9). Ito ay sa batayan ng Kanyang mga salita na binuo ng Simbahan ang pagtuturo nito sa sakramento ng Kasal. Gayunpaman, medyo pinalambot niya ang "kalubhaan" ng Ebanghelyo, kung saan, tulad ng nalalaman, sinabi: Ang sinumang hiwalayan ang kanyang asawa para sa ibang dahilan maliban sa pangangalunya at mag-asawa ng iba ay nagkakasala ng pangangalunya; at ang nag-aasawa ng babaeng hiniwalayan ay nagkakasala ng pangangalunya(Mt. 19 :9). Ang Simbahan, bilang pagpapatawad sa kahinaan ng tao at pag-unawa na hindi lahat ay kayang pasanin ang pasanin ng kalungkutan, ay nagpapahintulot, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, na pumasok sa pangalawa at maging pangatlong kasal.
Gayunpaman, may iba pang mga canon na hindi direktang kinuha mula sa Bagong Tipan. Ang Simbahan, na pinamumunuan ng Banal na Espiritu, ay kumikilos bilang kahalili ng Tagapagbigay-batas na si Kristo, na nagpapalawak, naglilinaw at nagpapanibago sa mga legal na pamantayan nito. Kasabay nito, inuulit ko, ang mismong detalyeng ito at, sa pangkalahatan, ang lahat ng gawaing pambatasan ng Simbahan ay batay sa mga alituntuning ibinigay ng Tagapagligtas sa Ebanghelyo.
Mayroong maraming mga canon ng simbahan. Maaari silang hatiin sa maraming malalaking grupo. Mayroong, halimbawa, mga canon na kumokontrol sa administratibong kaayusan ng pamamahala sa Simbahan. May mga “disciplinary” canon na kumokontrol sa buhay ng mga mananampalataya at sa ministeryo ng klero.
May mga canon na may dogmatikong kalikasan na humahatol sa ilang mga maling pananampalataya. May mga canon na kumokontrol sa pangangasiwa ng teritoryo ng Simbahan. Ang mga canon na ito ay nagtatatag ng mga kapangyarihan ng pinakamataas na obispo - metropolitans, patriarchs, tinutukoy nila ang regularidad ng pagdaraos ng mga Konseho, at iba pa.
Ang lahat ng mga canon sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay nabuo sa unang milenyo ng kasaysayan ng simbahan, at ang ilan sa mga ito ay medyo luma na. Ngunit pinarangalan pa rin ng Simbahan ang mga sinaunang canon na ito at pinag-aaralan ang mga ito nang mabuti, dahil ang natatanging panahon ng Ecumenical Councils ay isang uri ng pamantayan, isang modelo para sa lahat ng kasunod na mga siglo.
Ngayon, mula sa mga sinaunang kaugalian na ito ay kinukuha natin, kung hindi direktang mga tuntunin ng pag-uugali, kung gayon hindi bababa sa kanilang espiritu, mga prinsipyo, upang maitatag sa isang bagong anyo ang gayong mga pamantayan na tutugon sa mga pangangailangan ngayon.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa batas ng simbahan na kumokontrol sa banal na buhay ng isang Kristiyano, ang mga kanonikal na parusa ay una sa lahat ay nag-aalis sa taong nagkasala ng pinakamahalagang bagay - ang pakikipag-isa kay Kristo sa sakramento ng Komunyon. Ito ay hindi isang sukatan ng paghihiganti, hindi parusa sa karaniwang kahulugan ng salita, ngunit isang "therapeutic" na panukalang naglalayong pagalingin ang isa o ibang espirituwal na sakit. Gayunpaman, dito rin mayroong isang napakahalaga at makabuluhang caveat: ang huling desisyon tungkol sa aplikasyon ng isa o ibang parusa sa simbahan ay ginawa ng confessor o, sa mas mataas na antas, ng obispo. Sa kasong ito, ang bawat kaso ay isinasaalang-alang nang hiwalay, at depende sa partikular na sitwasyon, isa o isa pang desisyon ang ginawa.
Kaya, ang mga canon ng simbahan ay higit na katulad ng mga gamot kaysa sa mga batas. Ang batas ay nagpapatakbo sa kalakhang pormal na kapangyarihan ng lehislatibo at ehekutibo ay dapat na independyente.
Sa ganitong diwa, ang tagapagpatupad ng batas (obispo o pari) ay dapat kumilos sa parehong paraan bilang isang mahusay at maingat na doktor. Pagkatapos ng lahat, hindi pahihirapan ng isang doktor ang kanyang pasyente ng mga bagong gamot kung ang mga iniresetang gamot ay nagkaroon na ng kapaki-pakinabang na epekto! Ngunit kung ang paggamot ay hindi nagdudulot ng mga positibong resulta, ang doktor ay magsisimulang gumamit ng iba pang mga gamot hanggang sa gumaling ang pasyente. At kung sa medisina ang tagapagpahiwatig ng tagumpay ng paggamot ay ang paggaling ng pasyente, kung gayon para sa obispo at confessor ang gayong katibayan ay ang taimtim na pagsisisi ng mananampalataya.
Ito, sa katunayan, ang dahilan kung bakit umiiral ang mga parusa ng simbahan: upang itakda ang isang tao para sa pagsisisi at pagwawasto upang matulungan siya sa espirituwal na paglago, upang ang isang mananampalataya na nahulog sa ilalim ng penitensiya ay makaranas ng panloob na rebolusyon at magsisi. Upang mapagtanto niya na ang kasalanang nagawa niya ay nag-aalis sa kanya ng pakikipag-usap sa Diyos at sinisikap niyang ibalik ito muli.
tiyak. Sinimulan ng Simbahan na i-code ang batas nito sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Sa panahong ito, pagkatapos ng pag-uusig sa mga Kristiyano, lumitaw ang isang malaking bilang ng mga canon, na kailangang kahit papaano ay maayos at maayos. Ito ay kung paano lumitaw ang mga unang kanonikal na koleksyon. Ang ilan sa kanila ay nakaayos ayon sa pagkakasunod-sunod, ang iba ay ayon sa tema, ayon sa mga paksa ng legal na regulasyon. Noong ika-6 na siglo, lumitaw ang mga orihinal na koleksyon ng halo-halong nilalaman, ang tinatawag na "nomocanon" (mula sa mga salitang Griyego na "nomos" - batas ng imperyal, "canon" - panuntunan ng simbahan). Kasama dito ang parehong mga canon na pinagtibay ng Simbahan at ang mga batas ng mga emperador tungkol sa Simbahan.
Mayroon ding tinatawag na apostolic rules. Wala silang direktang kaugnayan sa mga disipulo ni Kristo mismo at malamang na natanggap ang pangalang ito dahil sa kanilang espesyal na kahalagahan at awtoridad. Ang mga canon na ito ay lumitaw sa teritoryo ng Syria noong ika-4 na siglo.
Ang pinakatanyag na koleksyon ng mga sinaunang canon ay tinatawag na "Book of Rules." Kasama rito ang "apostolic" na mga tuntunin, at ang mga canon na pinagtibay sa Ecumenical Councils, at ang mga canon ng ilang Lokal na Konseho, at ang mga makapangyarihang opinyon ng mga banal na ama sa iba't ibang problema ng buhay simbahan.
Sa tingin ko ito ay kinakailangan. Ang kaalaman sa mga canon ay nakakatulong upang maunawaan kung anong mga karapatan at responsibilidad ang mayroon siya. Bilang karagdagan, ang mga canon ng simbahan ay kapaki-pakinabang din sa pang-araw-araw na buhay.
Halimbawa, ang buhay ng isang bagong panganak na sanggol ay nakabitin sa isang sinulid at siya ay agarang kailangang mabautismuhan. Magagawa ba ito mismo ng ina sa maternity hospital, at kung kaya niya (at sa katunayan ito nga), paano niya ito magagawa nang tama upang ang sakramento ng Binyag ay talagang maganap? O naimbitahan kang maging ninong. Ano ang ibig sabihin nito mula sa canonical point of view, anong mga responsibilidad ang mayroon ka? Maraming kumplikadong isyu ang nauugnay sa sakramento ng Kasal. Halimbawa, posible ba, mula sa canonical point of view, na pakasalan ang isang hindi Orthodox na tao?
Sa mga nagdaang taon, ang mahusay na kurso ng mga lektura sa batas ng kanon ni Archpriest Vladislav Tsypin ay muling nai-publish nang maraming beses. Kung pinag-uusapan natin ang pagiging pamilyar sa mga mapagkukunan, dapat nating simulan sa pamamagitan ng pag-aaral ng "Aklat ng Mga Panuntunan" na nabanggit na sa itaas. Ang mga modernong normatibong gawain ng ating Lokal na Simbahan (halimbawa, ang Charter nito at iba't ibang pribadong probisyon) ay inilathala sa opisyal nitong website na patriarchia.ru, at limang taon na ang nakalilipas ang Publishing House ng Moscow Patriarchate ay nagsimulang mag-publish ng isang multi-volume na koleksyon ng mga dokumento ng Russian Orthodox Church.
Ang mga Banal na Ama ng Fifth Ecumenical Council, na nagtipon sa Constantinople lalo na upang aprubahan ang Fourth Ecumenical Council of Chalcedon, ay hindi gumawa ng anumang mga espesyal na alituntunin na may kaugnayan sa deanery ng simbahan, tulad ng malinaw mula sa ikalawang tuntunin ng Sixth Ecumenical Council, kung saan , kapag tinutukoy ang mga tuntunin ng iba pang mga banal na konseho, ang mga tuntunin ng ikalimang konsehong ekumenikal ay hindi binanggit.
Ang Sixth Ecumenical Council, na nag-compile ng 102 rules, ay tinatawag ding Fifth-Sixth o Trullo. Tinatawag itong ikalima-ikaanim dahil ito ay direktang pagpapatuloy ng Ikalimang Konseho, na tinipon ni Emperador Justinian II. Sinimulan ng Konseho ang mga pagpupulong nito noong Nobyembre 7, 680 at natapos noong Setyembre ng sumunod na taon. Dahil ang unang bahagi ng Konseho ay eksklusibong tumalakay sa mga dogmatikong isyu kaugnay ng maling pananampalataya ng mga Monothelite, muli itong ipinatawag noong Setyembre 1, 691 upang gumawa ng mga tuntunin at natapos noong Agosto 31, 692. Ang mga pagpupulong ng parehong Konseho ay naganap sa ang bahagi ng Imperial Palace, na tinawag na Trulla at samakatuwid ang mga patakarang ito ay tinatawag ding mga panuntunan ng Konseho ng Trulla. 227 ama ang lumahok sa Konseho at ang mga Patriarch ng Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem ay personal na naroroon. Mayroon ding mga kinatawan ni Pope Agathon.
1. Kapag sinimulan ang bawat salita at gawa, ang pinakamagandang pagkakasunud-sunod ay magsimula sa Diyos at tapusin sa Diyos, ayon sa Theologian. Samakatuwid, kahit na ngayon - kapag ang kabanalan ay malinaw na ipinangaral namin, at ang Simbahan, kung saan si Kristo ang pundasyon, ay patuloy na lumalaki at umuunlad, upang ito ay tumaas sa itaas ng mga sedro ng Lebanon - na naglalagay ng simula ng mga sagradong salita, tinutukoy namin. sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos: Upang mapangalagaan nang walang pagsalang ang pananampalatayang nakatuon sa mga pagbabago at pagbabago sa atin mula sa mga bisyonaryo at tagapaglingkod ng Salita, ang mga piniling Apostol ng Diyos; gayundin - mula sa tatlong daan at labingwalong mga banal at pinagpalang mga ama, sa ilalim ni Constantine, ang ating hari, laban sa masamang Arius, at laban sa paganong ateismo na inimbento niya, o, higit na katangian, polytheism, na natipon sa Nicaea, na may pagkakaisa ng pananampalataya ay nagpahayag sa amin at nilinaw ang consubstantiality sa tatlong hypostases Ang banal na kalikasan, na hindi pinapayagan na maitago ito sa ilalim ng isang takip ng kamangmangan, ngunit malinaw na tinuruan ang mga tapat na sumamba, na may isang pagsamba, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, kanilang ibinagsak at winasak ang maling aral tungkol sa hindi pantay na antas ng pagka-Diyos, at ang mga erehe mula sa buhangin, ang mga istrukturang pambata na itinayo laban sa Orthodoxy, ay nawasak at ibinagsak. Gayundin, sa ilalim ng dakilang Theodosius, ang ating hari, isang daan at limampung banal na ama, na natipon sa naghaharing lungsod na ito, ay naglalaman ng ipinahayag na pag-amin ng pananampalataya, ang mga teolohikong kasabihan tungkol sa Banal na Espiritu ay katanggap-tanggap; at ang masasamang Macedonio, kasama ang mga dating kaaway ng katotohanan, bilang isang marahas na nangahas na ituring ang Guro bilang isang alipin at walang pakundangan na gustong tumawid sa di-mababasag na yunit, upang ang misteryo ng ating pag-asa ay hindi maging ganap. Kasama nito - ang pinakakasuklam-suklam at salungat sa katotohanan, hinahatulan namin si Apolinarius, ang utak ng kasamaan, na may kasamaang bumubula, na para bang tinanggap ng Panginoon ang isang katawan na walang kaluluwa at isip, kaya ipinakilala din ang kaisipan, na parang isang hindi perpekto. ang kaligtasan ay nilikha para sa atin. Gayundin naman, sa ilalim ni Theodosius, ang anak ni Arcadius, ang ating hari, na nagtipon sa unang pagkakataon sa lungsod ng Efeso, dalawang daang mga ama na nagdadala ng Diyos ang naglagay ng turo, tulad ng isang hindi masisira na kapangyarihan ng kabanalan, na may pagsang-ayon ay tinatakan namin ang isang Kristo. ang Anak ng Diyos at nangaral na nagkatawang-tao, at ang walang bahid-dungis na Ever-Birgin na si Maria na nagsilang sa Kanya nang walang binhi. Nagtatapat talaga at tunay na Ina ng Diyos, tinatanggihan namin ang nakakabaliw na dibisyon ni Nestorius, bilang hiwalay sa kapalaran ng Diyos: dahil itinuro niya na doon ay isang Kristo, hiwalay na tao, at hiwalay na Diyos, at binabago ang kasamaan ng mga Hudyo. Kaming Orthodoxy ay nagpapatunay sa parehong paraan sa rehiyonal na lungsod ng Chalcedon, sa ilalim ni Marcian, ang aming hari, sa pamamagitan ng anim na raan at tatlumpung pinili ng Diyos na mga ama ang nakasulat na pag-amin ng relihiyon, na kung saan ang mga dulo ng mundo ay malakas na ipinahayag ang isang Kristo na Anak ng Diyos. , na binubuo ng dalawang kalikasan, at niluwalhati sa mismong dalawang kalikasang ito; at ang matalinong Eutyches, na nagsabi na ang dakilang sakramento ng nagliligtas na ekonomiya ay naisakatuparan ng isang multo, tulad ng isang bagay na napakapangit, at tulad ng isang impeksiyon, ay pinalayas mula sa mga sagradong pader ng Simbahan, kasama niya sina Nestorius at Dioscorus, kung saan ang isa ay isang tagapagtanggol at kampeon ng pagkakabaha-bahagi, at ang isa pa sa kalituhan, at na mula sa magkabilang bansa ng kasamaan ay bumulusok sa iisang bangin ng pagkawasak at kawalang-diyos. Kilala rin natin ang isandaan at animnapu't limang ama na nagdadala ng Diyos na nagtipon sa naghaharing lungsod na ito, sa ilalim ni Justinian, ang ating hari, na pinagpala sa alaala, upang malaman ang mga banal na pandiwa, na parang binibigkas ng Espiritu, at itinuturo natin ito sa ating mga inapo. . Sila ay si Theodore of Mopsuetus, ang guro ni Nestorius, at si Origen, at si Didymus, at si Evagrius, na nagpatuloy sa mga pabula ng Hellenic, at ang pagpasa at pagbabago ng ilang mga katawan at kaluluwa ay muling ipinakita sa amin para sa kahihiyan, sa inaantok na mga panaginip ng isang pagala-gala, at laban sa muling pagkabuhay ng mga patay, sila ay naghimagsik nang masama at hindi matalino, gayundin ang isinulat ni Theodoret laban sa tamang pananampalataya at laban sa labindalawang kabanata ng Blessed Cyril, at ang tinatawag na sulat ni Willow, ay pinagkasunduang sinumpa at tinanggihan. At kamakailan lamang, sa ilalim ng ating hari, si Constantine, ay pinagpala sa alaala, sa naghaharing lungsod na ito ng ikaanim na Konseho, ang pag-amin ng relihiyon, na tumanggap ng malaking lakas nang kinumpirma ng banal na emperador ang mga resolusyon ng Konseho na iyon sa kanyang selyo para sa kapakanan ng pagiging tunay para sa sa lahat ng edad, muli naming pinagsisikapan na mapanatili nang walang paglabag. Maibiging ipinaliwanag nito kung paano natin dapat ipagtapat ang dalawang likas na hangarin, o dalawang kalooban, at dalawang likas na pagkilos sa iisa at tanging ating Panginoong Jesu-Kristo, ang tunay na Diyos, na nagkatawang-tao para sa ating kaligtasan; at ang mga nangaral ng tamang dogma ng katotohanan at ang iisang kalooban at isang pagkilos sa iisang Panginoong ating Diyos na si Jesu-Kristo sa mga tao, ay inakusahan ng hukuman ng kabanalan, tulad ni Theodore na Obispo ng Parano, Cyrus ng Alexandria, Honorius ng Roma, Sergius, Pyrrhus, Paul, Peter, na narito sa lungsod na iniligtas ng Diyos ng mga primata, si Macarius na Obispo ng Antioch, ang alagad ng ating Esteban, at ang baliw na si Polychronius, sa gayon ay pinapanatili ang hindi malabag na katawan ni Kristo na ating Diyos. Sa madaling sabi, ipinag-uutos namin na ang pananampalataya ng lahat ng kilalang tao sa Simbahan ng Diyos, na naging mga tanglaw sa mundo, na naglalaman ng salita ng buhay, ay panatilihing matatag at manatiling hindi matitinag hanggang sa katapusan ng panahon, kasama ng kanilang mga kasulatang ibinigay ng Diyos. at dogma. Isinasantabi natin at sinusumpa ang lahat ng kanilang tinalikuran at pinanunumpa bilang mga kaaway ng katotohanan, na umungol nang walang kabuluhan laban sa Diyos, at nagsikap na itaas ang kasinungalingan sa kaitaasan. Kung ang sinuman sa lahat ay hindi naglalaman at hindi tumatanggap ng nabanggit na mga dogma ng kabanalan, at hindi nag-iisip at nangangaral ng ganito, ngunit nagtangkang sumalungat sa kanila: hayaan siyang maging anathema, ayon sa kahulugan na nauna nang itinakda ng itaas- binanggit ang mga banal at pinagpalang mga ama, at mula sa Kristiyanong kalagayan, bilang isang dayuhan, hayaan siyang ibukod at palayasin. Para sa amin, alinsunod sa kung ano ang naunang natukoy, ay ganap na nagpasya na huwag magdagdag ng anumang bagay, hindi upang ibawas, at hindi maaaring sa anumang paraan.
Wed. 2 Lahat 1; 3 Omni. 7; 7 Lahat 1; Karf. 1 at 2.
2. Kinilala ng Banal na Sanggunian na ito bilang kahanga-hanga at karapat-dapat sa matinding pagsusumikap, upang mula ngayon, para sa pagpapagaling ng mga kaluluwa at para sa pagpapagaling ng mga hilig, ang mga tinanggap at sinang-ayunan ng mga banal at pinagpalang mga ama na nauna sa atin, gayundin ng mga na nakatuon sa amin sa pangalan ng mga banal at maluwalhating mga Apostol, ay mananatiling matatag at hindi masusupil. Dahil sa mga tuntuning ito ay inuutusan tayong tanggapin ang parehong mga banal na utos ng mga Apostol, na inialay sa pamamagitan ni Clemente, kung saan ang mga minsang nag-iisip ng iba, sa kapinsalaan ng Simbahan, ay nagpakilala ng isang bagay na huwad at dayuhan sa kabanalan, at na nagpadilim para sa atin ng kahanga-hangang kagandahan ng Banal na turo: kung gayon kami, para sa kapakanan ng pagpapatibay at proteksyon Para sa Kristiyanong kawan, ang mga utos ni Clementine na ito ay maingat na ipinagpaliban, sa anumang paraan ay hindi pinahihintulutan ang paglikha ng ereheng kasinungalingan, at nang hindi nakikialam sa kanila sa dalisay at perpektong Apostolikong pagtuturo . Sa aming pagsang-ayon ay tinatakan namin ang lahat ng iba pang mga sagradong tuntunin na itinakda ng aming mga banal at pinagpalang mga ama, iyon ay, ang tatlong daan at labingwalong ama na nagdadala ng Diyos na natipon sa Nicaea; mula rin sa mga ama na nagtipon sa Agvira, at sa Neokesarea, gayundin sa Gangra; bukod dito sa Antioquia ng Syria at Laodicea ng Frigia; isa pang daan at limampung ama na nagtipun-tipon sa bayang ito na protektado ng Diyos at naghaharing; at dalawang daang ama na nagtipon sa unang pagkakataon sa rehiyonal na lungsod ng Efeso; at anim na raan at tatlumpung banal at pinagpalang mga ama ay nagtipon sa Chalcedon; at mula sa mga nagtipon sa Sardica at Carthage; at yaong mga muling nagtipon din sa iniligtas ng Diyos at naghaharing lungsod sa ilalim ni Nektarios, ang primate ng naghaharing lungsod na ito, at sa ilalim ni Theophilos, Arsobispo ng Alexandria; Si Dionysius, arsobispo ng dakilang lungsod ng Alexandria, ay namuno rin; Peter, Arsobispo ng Alexandria at martir; Gregory, Obispo ng Neocaesarea, wonderworker; Athanasius, Arsobispo ng Alexandria; Basil, Arsobispo ng Caesarea sa Cappadocia; Gregory, Obispo ng Nyssa; Gregory theologian; Amphilochium ng Iconium; unang Timoteo, Arsobispo ng Alexandria; Theophilus, arsobispo ng parehong dakilang lungsod ng Alexandria; Cyril, Arsobispo ng Alexandria; at Gennady, patriyarka nitong protektado ng Diyos at naghaharing lungsod; din Cyprian, Arsobispo ng bansang Aprikano, at isang martir, at ang Konseho sa ilalim niya ay inilatag ang panuntunan, na sa mga lugar ng nabanggit na mga primata, at tanging sa kanila, ayon sa tapat na kaugalian, ay napanatili. Huwag hayaan ang sinuman na baguhin o kanselahin ang mga nabanggit na tuntunin, o, bilang karagdagan sa mga iminungkahing tuntunin, na tanggapin ang iba na may mga maling inskripsiyon na iginuhit ng ilang mga tao na nangahas na pakialaman ang katotohanan. Kung ang isang tao ay napatunayang nagkasala sa pagtatangkang baguhin o pigilan ang isa sa mga nabanggit na tuntunin, siya ay magkasala ng paglabag sa tuntunin ng pagtanggap ng penitensiya na tinukoy nito, at sa pamamagitan nito ay gagaling siya sa bagay na kanyang natisod.
Ika-2 tuntunin 6 Omni. Ang Konseho ay lalong mahalaga dahil inililista nito ang mga alituntunin ng mga Lokal na Konseho at St. Mga ama, na mula sa oras na iyon ay nakakakuha ng parehong kahulugan tulad ng iba pang mga patakaran ng Ecumenical Councils. Ang mga tuntuning ito ayon sa expression 1 clause 7 Omni. Ang mga konseho ay nagsisilbing "patotoo at patnubay" para sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso. Tungkol sa lahat ng naglabas ng mga alituntuning ito, simula sa mga Banal na Apostol, ang panuntunan ay nagsasabi na sila ay "naliwanagan ng parehong Espiritu, ginawa nilang lehitimo kung ano ang kapaki-pakinabang." 6 Lahat Ang Konseho, na nag-aapruba sa lahat ng naunang pinagtibay na mga patakaran, ay nagbabawal sa kanila na "baguhin o kanselahin." Ang sinumang magtatangka na baluktutin ang mga ito ay sasailalim sa penitensiya na tinukoy sa tuntunin na tatangkain niyang baguhin.
3. Dahil ang ating relihiyoso at mapagmahal kay Kristo na hari ay iminungkahi sa banal at ekumenikal na konseho na ito, na iharap ang mga ibinibilang sa klero at ituro ang Banal sa iba bilang mga dalisay at malinis na lingkod, at karapat-dapat sa pag-aalay ng isip ng dakilang Diyos, na siyang kapwa ang biktima at ang obispo, at linisin sila mula sa dumi na kumapit sa kanya mula sa ilegal na pag-aasawa; at sa paksang ito ang mga kabilang sa pinakabanal na Simbahang Romano ay iminungkahi na sundin ang isang mahigpit na tuntunin, at ang mga nasa ilalim ng trono nitong pinoprotektahan ng Diyos at naghaharing lungsod, ang panuntunan ng pag-ibig para sa sangkatauhan at pagpapakababa: kung gayon kami, maka-ama at sama-sama sa maka-Diyos na paraan, ay pinagsama ang dalawa sa isa, huwag nating iwanan ang anumang mahinang kaamuan, o malupit na kalubhaan, lalo na sa mga ganoong sitwasyon kapag ang Pagkahulog, dahil sa kamangmangan, ay umaabot sa malaking bilang ng mga tao, ayon sa kung saan tinutukoy namin na ang mga nasangkot sa pangalawang kasal, at maging hanggang sa ikalabinlimang araw ng nakaraang buwan ng Enero, ang nakalipas na ikaapat na sakdal, anim na libo isang daan at siyamnapu't siyam, ay nanatili sa pagkaalipin sa kasalanan, at ang mga hindi nais na matino mula dito, ay napapailalim sa canonical expulsion mula sa kanilang ranggo. Tulad ng para sa mga, bagama't nahulog sila sa ganoong kasalanan ng pangalawang kasal, gayunpaman, bago ang aming kahulugan na ito, natutunan nila kung ano ang kapaki-pakinabang, at pinutol ang kasamaan mula sa kanilang sarili, at tinanggihan ang hindi pangkaraniwan at ilegal na pagsasama, o ang mga asawa ng kanilang pangalawa. ang pag-aasawa ay namatay na, at na, sa parehong oras, ay umaasa sa pagbabagong loob, muling natututo ng kalinisang-puri, at sa lalong madaling panahon ay tumakas mula sa kanilang mga nakaraang kasamaan, alinman sa mga presbyter o mga diakono: napagpasyahan na dapat silang umiwas sa anumang sagradong paglilingkod o pagkilos, nananatili sa ilalim ng penitensiya para sa isang tiyak na oras, at sa pamamagitan ng karangalan ng upuan at pagtayo ay magsaya, pagiging kontento sa pamumuno, at umiiyak sa harap ng Panginoon, nawa'y patawarin Niya sila sa kasalanan ng kamangmangan. Sapagkat hindi nararapat para sa isa na dapat magpagaling ng kanyang sariling mga sugat na pagpalain ang iba. Yaong mga ikinasal sa isang walang asawa, kung ang kanilang pinakasalan ay isang balo, tulad ng mga taong, sa ordinasyon, ay sumapi sa isang solong manggagamot, iyon ay, mga presbyter, mga diakono at mga subdeacon, pagkatapos na maalis sa pagkasaserdote sa isang maikling panahon. at dahil sa penitensiya, ay naibalik sa kanilang wastong antas, na may pagbabawal na itaas sila sa isa pang mas mataas na antas, at, bukod dito, malinaw naman, pagkatapos ng paglusaw ng maling paninirahan. Ngunit ipinag-utos namin ito para sa mga yaong, gaya ng nakasaad, bago ang ikalabinlimang araw ng buwan ng Enero, ang ikaapat na sakdal, ay hinatulan ng mga nabanggit na alak, at para lamang sa mga sagradong tao; mula ngayon, binibigyang kahulugan at binago natin ang tuntunin, na nagsasaad: sinuman, pagkatapos ng binyag, ay obligadong magpakasal ng dalawang beses, o magkaroon ng isang babae, ay hindi maaaring maging obispo, o presbyter, o deacon, o sa pangkalahatan sa listahan ng sagradong ranggo (Ap. pr. 17). Gayundin, ang nagpakasal sa isang balo o isang itinaboy sa kasal, o isang patutot, o isang alipin, o isang kahiya-hiyang tao, ay hindi maaaring maging isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, o sa pangkalahatan sa listahan ng sagradong kaayusan (Ap. 18).
Inuulit ang mga kinakailangan para sa mga tumatanggap ng priesthood na nauna nang naitatag (tingnan sa Apostol p. 17 at 18 kasama ang kanilang interpretasyon), 6 Om. Ang Konseho ay nililinaw at idinagdag ang pagbabawal na palaging umiiral sa Simbahan mula sa simula para sa mga matatanda, mga diakono at mga subdeacon pagkatapos ng ordinasyon (cf. 6 pr. 6 Ecumenical Council). Ang kaluwagan na ipinagkaloob ng Konseho sa ilang mga kategorya ng mga klero na kasali sa mga kasal na hindi pinahihintulutan ng mga canon ay wala nang puwersa, dahil ito ay inilabas lamang para sa isang tiyak na panahon na may epekto na limitado sa isang tiyak na panahon.
4. Kung sinuman - isang obispo, presbyter, diakono, subdeacon, mambabasa, mang-aawit, o bantay-pinto - ay nakipag-copulate sa isang babaeng nakatuon sa Diyos: hayaan siyang paalisin sa kanyang ranggo, bilang nilapastangan ang kasintahang babae ni Kristo; kung siya ay isang karaniwang tao, hayaan siyang matiwalag sa komunyon sa simbahan.
Ang "babae na nakatuon sa Diyos" na binanggit sa panuntunang ito, na tinatawag na "nobya ni Kristo," ay mga birhen na nanumpa na "mamuhay sa kadalisayan" (18 St. Basil the Great Ave.). Ang seremonya ng pag-aalay ng mga birheng ito ay isinagawa ng obispo (6 Ave. ng Carthage Sob.) at sila ay namuhay sa ilalim ng kanyang pangangasiwa, na hiwalay sa kanilang mga magulang. Hindi tungkol sa mga diakono ang pinag-uusapan dito, kundi tungkol sa mga madre. Miy: 6 Lahat. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 at 70.
5. Walang sinuman mula sa sagradong ranggo, na walang mga hindi kahina-hinalang taong naninirahan sa kanya, tulad ng tinukoy sa panuntunan (3rd Rule 1 ng Ecumenical Council), ang kukuha sa kanyang sarili ng isang babae o isang alipin, sa gayon ay nailigtas ang kanyang sarili mula sa pagpuna. Kung sinuman ang ating ipinasiya ay sumuway, hayaan siyang palayasin. Hayaang obserbahan din ito ng mga bating, na pinoprotektahan ang kanilang sarili mula sa pagpuna. At ang mga lumalabag, kung sila ay mula sa mga klero, hayaan silang palayasin, ngunit kung sila ay makamundong, hayaan silang itiwalag.
Ang tuntunin na tinutukoy ng panuntunang ito ay 3 hal. Katedral. Sa pag-uulit ng mga reseta ng alituntuning iyon tungkol sa mga tao sa pagkasaserdote, ang kasalukuyang tuntunin ay nagdaragdag sa kanila ng mga karaniwang tao, na nagpapahiwatig na ito ay dapat gawin, "iingatan ang sarili mula sa pagsisiyasat." T. ob. Itinuturo sa atin ng panuntunang ito na dapat nating iwasan ang maaaring magdulot ng tukso at kasalanan ng paghatol sa ating kapwa. Wed. Ikaw. Vel. 88.
6. Dahil nakasaad sa Apostolic Canons na sa mga walang asawa o na-promote sa klero, ang mga mambabasa at mang-aawit lamang ang maaaring pumasok sa kasal (Ap. Pr. 26), kung gayon, sa pag-obserba nito, tinutukoy natin: mula ngayon, ni subdeacon. , o diyakono, o presbitero ay may pahintulot, pagkatapos ng kanyang ordinasyon, na pumasok sa pagsasama ng mag-asawa; kung maglakas-loob siyang gawin ito, hayaan siyang palayasin. Ngunit kung ang sinumang papasok sa klero ay gustong magpakasal sa isang babae ayon sa batas ng kasal: gawin niya ito bago italaga bilang subdeacon, o isang diakono, o isang presbyter.
Sa panuntunang ito, ang atensyon ng mga interpreter ay nakatuon sa katotohanan na dito ang salitang "ordinasyon" ay tumutukoy hindi lamang sa mga diakono, kundi pati na rin sa mga subdeacon, na parang ang huli ay hindi mga miyembro ng mas mababang antas ng klero, salungat sa dogmatiko. pagtuturo ng Simbahan tungkol sa pagkakaroon ng tatlo, at hindi higit pa, ang antas ng priesthood. Upang ipaliwanag ang pagkalito na ito, maaaring banggitin ang mga salita ni St. Patriarch Tarasius sa ika-7 Uniberso. Konseho hinggil sa parehong termino sa 8 Ave. 1 Om. Konseho: “Ang Salita ordinasyon masasabi lamang dito ang tungkol sa pagpapala, at hindi tungkol sa paglalaan.” Wed. Ap. 26; 4 Omni. 14; 6 Lahat 13; Ankh, 10; Neokes. 1; Carthage 20.
7. Dahil nalaman natin na sa ilang mga simbahan ang mga diakono ay may mga posisyon sa simbahan, at samakatuwid ang ilan sa kanila, na pinahihintulutan ang kanilang sarili na kabastusan at kusa, ay namumuno sa mga presbitero, sa kadahilanang ito ay tinutukoy natin: isang diakono, kahit na siya ay may dignidad, iyon ay. , anumang posisyon sa simbahan, ay hindi dapat sumakop sa mga lugar sa itaas ng presbyter, maliban kung, na kumakatawan sa kanyang patriyarka o metropolitan, siya ay dumating sa ibang lungsod para sa ilang negosyo, para pagkatapos, bilang isa na sumasakop sa kanyang lugar, siya ay pararangalan. Kung ang sinuman ay maglakas-loob na gawin ito nang may karahasan at kabastusan, ang gayong tao, na nababa sa kanyang ranggo, nawa'y siya ang huli sa lahat sa ranggo kung saan siya nakararanggo sa kanyang simbahan. Kinumbinsi tayo ng ating Panginoon na huwag ibigin ang pagkapangulo sa pagtuturo na iminungkahi ng banal na Ebanghelista na si Lucas, sa ngalan ng ating Panginoon at ng Diyos mismo. Sapagkat sinabi niya ang sumusunod na talinghaga sa mga inanyayahan: Tuwing inanyayahan ka ng sinuman sa isang kasalan, huwag kang maupo sa unahan, ngunit ang higit na marangal kaysa sa iyo ay mapabilang sa mga inanyayahan, at kapag dumating ang isang tulad mo at inaanyayahan siya, sabi niya, bigyan siya ng isang lugar; at pagkatapos ay magsisimula kang humawak sa huling lugar nang may kahihiyan. Ngunit kapag tinawag ka, umupo ka sa huling lugar, at kapag dumating ang tumawag, sasabihin niya: kaibigan, umupo ka sa mas mataas; kung magkagayo'y ang iyong kaluwalhatian ay sasa harap ng mga nakaupong kasama mo. Sapagkat ang sinumang nagmamataas sa kanyang sarili ay magpapakumbaba, at sinumang nagpapakababa sa kanyang sarili ay itataas (Lucas 14:7-12). Hayaan ang parehong bagay na sundin sa ibang mga antas ng sagradong orden - dahil alam natin na ang mga espirituwal na birtud o posisyon ay mas mataas kaysa sa mga posisyon na may kaugnayan sa mundo (i.e., ang posisyon ng isang presbyter ay mas mahalaga kaysa sa posisyon ng isang mahusay na katiwala o eudik. ).
Tingnan ang paliwanag sa 18 pr. 1 Omni. Katedral. Ang panuntunan ay nagpapahintulot sa paglihis mula sa pamantayan lamang sa mga kaso kung kailan ang isang deacon ay darating sa ilang lungsod bilang isang kinatawan ng Patriarch o obispo, na nangyari noong sinaunang panahon dahil ang mga diakono ay may higit na pakikilahok sa diocesan administration kaysa sa mga presbyter. Gayunpaman, sa kasong ito, ang karangalan sa diakono, bilang kinatawan ng obispo, ay ibinigay hindi sa pagsamba, ngunit sa mga pagpupulong sa labas ng simbahan. Wed. Laod. 20
8. Itinatag ng ating mga banal na ama, nais din nating pangalagaan sa lahat ng bagay, ipagpatuloy din natin ang panuntunan (4 Ecumenical Council, canon 10), na nag-uutos na magkaroon ng taunang mga konseho ng mga obispo sa bawat rehiyon kung saan ito ang nakikita ng obispo ng metropolis. Ngunit dahil, dahil sa mga pagsalakay ng mga barbaro at iba pang random na mga hadlang, ang mga pinuno ng mga simbahan ay walang pagkakataon na magdaos ng mga konseho dalawang beses sa isang taon, ito ay nangangatuwiran: para sa mga gawain sa simbahan na malamang na lumitaw sa bawat rehiyon, sa lahat ng posibleng paraan doon. ay dapat na isang konseho ng mga inorden na obispo isang beses sa isang taon , sa pagitan ng banal na holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, at sa pagitan ng katapusan ng buwan ng Oktubre ng bawat taon, sa lugar na, tulad ng nakasaad sa itaas, ang pipiliin ng obispo ng metropolis. At para sa mga obispo na hindi pumupunta sa konseho, bagama't sila ay nasa kanilang mga lungsod, at, higit pa rito, ay nasa kalusugan, at malaya sa lahat ng kailangan at kagyat na gawain, ito ay magkapatid na magpahayag ng pagpuna.
Tingnan ang paliwanag sa 37 Ap. tuntunin. Binibigyang-diin ng panuntunang ito na ang pakikilahok sa Konseho para sa mga obispo ay hindi ang paggamit ng isang karapatan, ngunit ang pagtupad ng isang tungkulin. Samakatuwid, ang mga hindi pumunta sa Konseho dahil sa pag-aatubili, at hindi dahil sa mahahalagang hadlang, ay inutusang "magkapatid na magpahayag ng pagpuna."
9. Walang sinuman ang pinapayagang magpanatili ng isang tavern. Sapagkat kung ang gayong tao ay hindi pinahihintulutang pumasok sa isang bahay-tuluyan, lalong hindi maglingkod sa iba doon, at magsagawa ng kung ano ang hindi karapat-dapat para sa kanya. Kung ang sinuman ay gumawa ng anumang bagay na tulad nito: hayaan siyang huminto, o hayaan siyang palayasin.
Wed. Ap. 54 na may paliwanag.
10. Ang isang obispo, presbyter, o deacon na naniningil ng interes, o ang tinatawag na hundredths, maaaring huminto, o mapatalsik.
Tingnan ang paliwanag 44 Ap. mga tuntunin.
11. Walang sinuman sa mga kabilang sa sagradong ranggo, o sa mga layko, ang dapat na kumain ng tinapay na walang lebadura na ibinigay ng mga Judio, o pumasok sa pakikisama sa kanila, o tumawag sa kanila kapag may sakit, at tumanggap ng gamot mula sa kanila, o maghugas kasama nila sa paliguan. Kung sinuman ang maglakas-loob na gawin ito, pagkatapos ay hayaang mapatalsik ang klerigo, at ang layko ay matiwalag.
Tingnan ang paliwanag ng 7 karapatan. Mga Apostol ng St. Sa karaniwang pananalita, ang tinapay na walang lebadura na tinalakay sa tuntuning ito ay tinatawag na matzo.
12. Napag-alaman din namin na sa Africa, Libya, at sa iba pang mga lugar, ang ilan sa mga umiiral na pinaka-mapagmahal sa Diyos na primate (primate - sa halip na ang pangalang Obispo), at pagkatapos na maisagawa ang ordinasyon sa kanila, huwag umalis. nakatira kasama ng kanilang mga asawa, na isinasaalang-alang ito ng isang hadlang at tukso sa iba. Dahil sa pagkakaroon ng malaking kasipagan upang ayusin ang lahat para sa kapakinabangan ng mga pinagkatiwalaang kawan, kinilala namin ito bilang mabuti, ngunit mula ngayon ay wala nang ganoong uri. Ito ay hindi nilalayong isantabi o baguhin ang Apostolic statute, ngunit para pangalagaan ang kaligtasan at pagsulong ng mga tao para sa ikabubuti, at huwag nating hayaan ang anumang pagpuna sa sagradong titulo. Sapagkat ang Banal na Apostol ay nagsabi: Gawin ang lahat para sa ikaluluwalhati ng Diyos; Huwag kayong magkasala sa mga Judio, at sa mga Griego, at sa Iglesia ng Dios, kung paanong ako ay nagpapalugod sa lahat sa lahat ng bagay, na hindi hinahanap ang inyong sariling kapakanan, kundi ang marami, upang sila'y mangaligtas. Maging tularan ninyo ako, kung paanong ako ay tumulad kay Cristo (1 Mga Taga-Corinto 10:31–33; 11:1). Kung ang sinuman ay masumpungang hindi gumagawa nito, hayaan siyang palayasin.
Mga Ama 6 Universal. Ang Konseho, sa pamamagitan ng pagtatalaga ng kabaklaan sa mga obispo, ay hindi nagpakilala ng anumang bago, ngunit nag-ayos ng isang kaugalian na pumasok na sa buhay ng Simbahan. Kaya naman, ang buhay-asawa ng ilang obispo sa Africa at Libya ay eksepsiyon, “nagdudulot ng katitisuran at tukso sa iba.” Blazh. Ang komentaryo ni Theodoret sa 1 Tim. Ipinaliwanag ng 3:2 na minsan ay kinailangan ng Apostol na tanggapin ang mga may-asawa sa obispo, dahil ang pangangaral ng ebanghelyo ay nasa simula pa lamang nito; Ang mga pagano ay walang ideya tungkol sa pagkabirhen, ngunit hindi ito pinayagan ng mga Hudyo, dahil ang pagsilang ng mga bata ay itinuturing na isang pagpapala. Gayunpaman, isinulat ni Apostol Pablo ang tungkol sa kahigitan ng pagkabirhen kaysa sa buhay may-asawa. Ang monasticism na lumitaw nang maglaon ay nagbigay sa Simbahan ng pinakatanyag na mga hierarch, at sa simula ng ika-4 na siglo ang selibacy ng obispo ay tiningnan bilang isang kababalaghan na pinagbabatayan ng istraktura ng simbahan. Binati ni Emperor Constantine ang mga natipon sa 1st Ecumenical. Konseho ng mga obispo bilang mga kinatawan ng birhen na kadalisayan. "Walang anumang batas," ang isinulat ni Prof. V.V. Bolotov, - ang halos walang asawa ng mga obispo ay naging mas karaniwan” (Lectures on the History of the Ancient Church. History of the Church during the Ecumenical Councils, St. Petersburg, 1913, 3, p. 145). yun. Ang Rule 12 ay nagpapakilala sa nakasulat na batas kung ano ang umiiral na sa pagsasagawa ng Simbahan sa loob ng ilang siglo at naging tradisyon na nito. Wed. 6 Lahat 30 at 48.
13. Dahil nalaman natin na sa Simbahang Romano, bilang panuntunan, ibinibigay na ang mga karapat-dapat na italaga bilang isang diakono o presbitero ay obligadong huwag nang makipag-usap sa kanilang mga asawa: kung gayon tayo, na sumusunod sa sinaunang tuntunin ng Apostoliko. kaayusan at kaayusan, itinatanghal, upang ang pagsasama-sama ng mga klero ayon sa batas ay patuloy na mananatiling hindi nalalabag, nang hindi nalulusaw ang kanilang pagsasama sa kanilang mga asawa, at nang hindi inaalis sa kanila ang pagkakaisa sa isang disenteng panahon. At kung gayon, sinuman ang mukhang karapat-dapat sa ordinasyon bilang isang subdeacon, o isang diakono, o isang presbyter, ay huwag maging hadlang ang pakikihalubilo sa kanyang legal na asawa sa kanyang pag-angat sa antas na ito; at sa oras ng pag-install, walang obligasyon na kinakailangan mula sa kanya na pigilin niya ang legal na komunikasyon sa kanyang asawa; upang hindi tayo mapilitan sa ganitong paraan na masaktan ang pinagpalang kasal na itinatag ng Diyos at ng Kanyang pagdating. Sapagkat ang tinig ng Ebanghelyo ay sumisigaw: Ang pinagsama ng Diyos, ay huwag paghiwalayin ng tao (Mateo 19:6). At itinuro ng Apostol: ang pag-aasawa ay marangal, at ang higaan ay walang dungis (Heb. 13:4). Gayundin: kung ikaw ay nakadikit sa iyong asawa, huwag humingi ng pahintulot (1 Cor. 7:27). Alam natin na ang mga nagtitipon sa Carthage, na may pagmamalasakit sa kadalisayan ng buhay ng mga klero, ay nagpasya na ang mga subdeacon na humipo sa mga sagradong sakramento, at mga diakono, at mga presbyter, sa kanilang mga takdang panahon, ay dapat umiwas sa kanilang mga asawa. Kaya, ingatan din natin kung ano ang ipinasa mula sa mga Apostol at sinusunod mula noong sinaunang panahon, alam ang oras ng lahat, at lalo na ang pag-aayuno at panalangin. Para sa mga nakatayo malapit sa altar, sa oras na lumalapit sila sa dambana, ay dapat na umiwas sa lahat ng bagay, upang matanggap nila mula sa Diyos sa simple ang kanilang hinihiling. Kung sinuman, na kumikilos na salungat sa mga tuntunin ng Apostoliko, ay nangahas na alisin ang alinman sa mga sagrado, iyon ay, mga presbitero, diakono, o mga subdiakon, ng pagsasama at pakikitungo sa kanyang asawang nasa batas: hayaan siyang mapatalsik. Gayundin, kung sinuman, isang presbyter o isang diakono, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpipitagan, ay itinaboy ang kanyang asawa: hayaan siyang itiwalag sa paglilingkod bilang pari, at, na nananatiling hindi nababaluktot, hayaan siyang mapatalsik.
Ang panuntunang ito ay pinagtibay laban sa kaugalian ng mga Romano ng sapilitang pag-aasawa ng buong klero. Dahil sa panuntunang ito, gayunpaman, na gayunpaman ay kasama sa Corpus juris canonici, tinawag ni Cardinal Humbert ang Simbahang Ortodokso na erehe, na nahawahan ng Nicolaitan na maling pananampalataya (Mga Gawa 6:6), na kilala sa malaswang buhay nito. Sa kasalukuyan, salungat sa gayong matinding pananaw, na partikular na ipinahayag noong 385 ni Pope Siricius, na ganap na hindi pinahintulutan ang mga may-asawang klero na maglingkod sa pagkasaserdote, ang pagpapakasal ng mga klero ay pinapayagan hindi lamang sa mga Uniates, ngunit may espesyal na pahintulot din sa ang Kanluraning Rito ng Simbahang Katoliko. Wed. Ap. 5, 26 at 51; 6 Lahat 30; Gangr. 4; Karf. 3,4, 34, at 81.
14. Nawa'y sundin din dito ang tuntunin ng ating mga banal at nagdadalang-Diyos na mga ama: hindi ang mag-orden ng isang presbitero bago ang edad na tatlumpu, kahit na ang tao ay lubhang karapat-dapat, ngunit upang ipagpaliban ito hanggang sa kanyang itinakdang mga taon. Sapagkat ang Panginoong Jesucristo ay nabautismuhan noong ika-tatlumpung taon at nagsimulang magturo. Gayundin, ang isang diyakono bago ang dalawampu't limang taong gulang, at isang diyakono bago ang apatnapung taong gulang, ay hindi dapat italaga.
Sa Simbahang Ruso, dahil sa pangangailangan, ang naunang ordinasyon ng mga klero ay matagal nang pinapayagan. Wed. Neokes. 11; Karf. 22.
15. Hayaang magtalaga ng subdeacon nang hindi mas maaga sa dalawampung taong gulang. Kung ang sinuman ay inilagay sa anumang sagradong antas bago ang ilang mga taon, hayaan siyang mapatalsik.
Wed. Neokes. 11; Karf. 22.
16. Dahil sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay ipinarating na pitong diakono ang hinirang ng mga Apostol: ang mga ama ng Konseho ng Neocaesarea, sa mga alituntuning itinatag nila, ay malinaw na nangatuwiran na ang pitong diakono ay dapat alinsunod sa tuntunin, kahit na ito ay nasa dakilang lunsod na ito, na nagpapatunay nito sa aklat ng Mga Gawa: na Dahil dito, kami, na inihambing ang kaisipan ng mga ama sa pananalita ng mga Apostol, ay natagpuan na mayroon silang isang salita hindi tungkol sa mga taong naglilingkod sa mga sakramento, kundi tungkol sa paghahatid ng mga pangangailangan ng mga pagkain. Sapagka't sa aklat ng Mga Gawa ay ganito ang nasusulat: Nang mga araw na yaon ang mga alagad ay dumami, at ang mga Griego ay nagsimulang magbulung-bulungan laban sa mga Judio, sapagka't ang kanilang mga babaing balo ay hinahamak sa kanilang araw-araw na paglilingkod. Na tinawag ang labingdalawang karamihan ng mga alagad, na nagpasiya: hindi mabuti sa atin, na nangagiwan ng salita ng Dios, na maghain ng mga pagkain; Tingnan kung gayon, mga kapatid, may pitong lalaking pinatotohanan mula sa inyo, na puspos ng Banal na Espiritu at karunungan, at sila ay aming itatalaga sa paglilingkod na ito; Magpapatuloy tayo sa panalangin at sa ministeryo ng Salita. At ang salitang ito ay nakalulugod na sabihin sa harap ng lahat ng tao; at si Ibrasha Stefan, isang lalaking puspos ng pananampalataya at ng Banal na Espiritu, at si Felipe, at si Prochorus, at si Nikanor, at si Timon, at si Paramen, at si Nicholas, isang dayuhan mula sa Antioch, na naglagay sa kanila sa harap ng mga Apostol. Sa pagpapaliwanag nito, ang guro ng Simbahan, si John Chrysostom, ay nagsabi nito: ito ay karapat-dapat na sorpresa na ang mga tao ay hindi nahati sa pagpili ng mga lalaki; kung paanong hindi niya tinanggihan ang mga Apostol. Ngunit dapat malaman ng isa kung anong dignidad mayroon ang mga lalaking ito, at anong uri ng ordinasyon ang kanilang tinanggap: ito ba ay sa antas ng deacon? - ngunit wala sila sa mga simbahan: hinirang ba sila bilang mga matatanda? - ngunit wala pang obispo, at ang mga Apostol lamang; Para sa kadahilanang ito, sa palagay ko ay hindi kilala o ginagamit ang pangalan ng mga deacon o ng mga elder. Batay dito, ipinangangaral namin na ang pitong diakono na nabanggit sa itaas ay hindi dapat tanggapin bilang mga ministro ng mga sakramento, ayon sa pagtuturo na itinakda, ngunit sila ang mga pinagkatiwalaan sa pamamahala ng mga karaniwang pangangailangan ng mga natipon noon; at sila ay para sa amin sa kasong ito isang halimbawa ng pagkakawanggawa at pangangalaga sa mga nangangailangan.
Ang Rule 15 ng Neocaesarea Council ay nag-atas na hindi dapat magkaroon ng higit sa pitong deacon sa isang lungsod. Upang maiayon ito sa umiiral na gawain, nang ang isang dakilang simbahan sa Constantinople ay may 100 diakono, ipinaliwanag ng mga Ama ng Konseho ang pagkakaiba sa ministeryo ng mga diakono na binanggit sa Mga Gawa ng mga Apostol at ng mga diakono na naglilingkod ngayon sa Simbahan.
17. Noong nakaraan, ang mga klero ng iba't ibang mga simbahan, na umalis sa kanilang mga simbahan kung saan sila ay iniluklok, ay pumunta sa ibang mga obispo, at, nang walang kalooban ng kanilang obispo, ay itinalaga sa ibang mga simbahan, at sa pamamagitan nito sila ay naging masuwayin: para dito layunin natin na matukoy na mula sa buwan ng Enero ng huling ika-apat na sakdal ay walang sinuman sa mga klero, anuman ang antas ng isa, ay walang karapatan, nang walang sulat ng pagpapaalis mula sa kanyang obispo, na italaga sa ibang simbahan. Siya na hindi sumunod dito mula ngayon, ngunit ikinakahiya ang nag-orden sa kanya, nawa'y siya at ang tumanggap nito nang hindi wasto ay palayasin.
Wed. Ap. 12 at ang paliwanag nito.
18. Nag-uutos kami sa mga klero na, dahil sa pagsalakay ng mga barbaro, o para sa ilang iba pang mga pangyayari, ay umalis sa kanilang mga lugar, kapag ang mga pangyayari o pagsalakay ng mga barbaro na dahilan ng kanilang pag-alis ay umalis, bumalik muli sa kanilang mga simbahan, at hindi sila iniwan para sa isang mahabang panahon na walang dahilan. Kung ang sinuman ay nananatiling lumiban at hindi sumasang-ayon sa panuntunang ito: hayaan siyang matiwalag hanggang sa bumalik sa kanyang simbahan. Hayaang ang obispo na pumipigil sa kanya ay mapasailalim sa parehong bagay.
Wed. Ap. 15 at ang mga parallel na tuntunin na ipinahiwatig dito.
19. Ang mga pinuno ng mga simbahan ay dapat, sa buong araw, lalo na sa mga Linggo, ay magturo sa buong klero at mga tao ng mga salita ng kabanalan, pagpili mula sa Banal na Kasulatan ng mga pagkaunawa at pangangatwiran ng katotohanan, at nang hindi nilalabag ang naitatag na mga limitasyon at tradisyon ng pagdadala ng Diyos. mga ama; at kung susuriin ang salita ng Banal na Kasulatan, kung gayon ay ipaliwanag ito sa walang ibang paraan maliban sa itinakda ng mga ilaw at guro ng Simbahan sa kanilang mga isinulat, at hayaan itong mapatunayan sa pamamagitan nito sa halip na sa pamamagitan ng pagtitipon ng sariling mga salita, kaya na, kung ang isang tao ay kulang sa kasanayan dito, ang isa ay hindi lumilihis sa kung ano ang nararapat. Sapagkat, sa pamamagitan ng pagtuturo ng mga nabanggit na ama, ang mga tao, na tumatanggap ng kaalaman sa kung ano ang mabuti at karapat-dapat sa pagpili, at kung ano ang hindi kapaki-pakinabang at kasuklam-suklam, ay ituwid ang kanilang buhay para sa mas mahusay, at huwag magdusa mula sa sakit ng kamangmangan, ngunit, sa pagsunod sa turo, hinihikayat ang kanilang sarili na lumayo sa kasamaan, at, sa pamamagitan ng takot sa pagbabanta ng mga parusa, ginagawa nila ang kanilang kaligtasan.
20. Huwag hayaang magturo sa publiko ang isang obispo sa ibang lungsod na hindi niya pag-aari. Kung ang sinuman ay nakikitang gumagawa nito: hayaan siyang umalis sa obispo, at hayaan siyang gawin ang mga gawain ng presbittery.
Ang panuntunang ito ay bukod sa iba pa na nagpoprotekta sa mga diyosesis mula sa panghihimasok ng mga obispo sa labas. Tungkol sa kaparusahan na ipinahiwatig para sa kanya, ipinaliwanag ni Bishop John ng Smolensk: "Hindi ito nangangahulugan na ang isang obispo na nagkasala ng paglabag sa mga patakaran ay dapat na ibababa sa ranggo ng presbyter (na salungat sa mga pangkalahatang tuntunin ng Simbahan - 4 Ecumenical Sob. Rules 29), ngunit nangangahulugan ito, na siya ay pinagkaitan ng episcopal power (o, mas tiyak, ang see) at naging isa sa mga subordinate na klero, nang hindi lamang nawawala ang kanyang banal na ranggo. Wed. Ap. 14 at 35; Ankir. 18; Antiochus. 13 at 22; Sardik. 3 at 11.
21. Yaong mga nakatagpo ng kanilang mga sarili na nagkasala ng mga krimen na salungat sa mga patakaran at para dito ay napapailalim sa ganap at permanenteng pagpapatalsik mula sa kanilang ranggo, at pinatalsik sa estado ng mga layko, kung, kusang dumating sa pagsisisi, tinatanggihan nila ang kasalanan kung saan sila nawala. biyaya, at ganap na alisin ang kanilang sarili mula dito: hayaan silang ahit sa imahen ng klero Kung hindi nila ito kusang naisin, hayaang tumubo ang kanilang buhok tulad ng mga karaniwang tao, tulad ng mga mas gusto ang pagbabago sa mundo ng makalangit na buhay.
Ang panuntunang ito ay nagsasaad na ang isang taong pinagkaitan ng mga banal na utos ay hindi na maibabalik dito. Ang pinakadakilang kaluwagan na pinahihintulutan ng panuntunang ito, na napapailalim sa taos-pusong pagsisisi, ay nagpapahintulot sa gayong tao na mapanatili ang hitsura ng isang kleriko. Ang anyo ng pananamit at paggupit ng buhok ay iba sa iba't ibang panahon, ngunit mula sa napakahabang panahon ay napagmasdan ang prinsipyo na ang klero ay dapat magkaiba sa hitsura mula sa mga karaniwang tao. Wed. 27 Ave. ng parehong Cathedral.
22. Yaong mga itinalaga sa mga obispo o sa anumang antas ng klero para sa pera, at hindi sa pamamagitan ng paglilitis at halalan para sa kanilang paraan ng pamumuhay, ay inutusan din na patalsikin ang mga taong hinirang sa kanila.
Tingnan ang interpretasyon sa Ap. tuntunin. Wed. Ave. 4 Universal Humihikbi. 2; 7 Araw. Humihikbi. 5 at 19; St. Basil Vel. 90; Huli Sinabi ni Patr. Gennady at St. Tarasiya.
23. Huwag hayaan ang sinuman sa mga obispo, presbyter o diakono, kapag nangangasiwa ng Banal na Komunyon, na humingi ng pera o anumang bagay mula sa komunikante para sa naturang komunyon. Sapagkat ang biyaya ay hindi ipinagbibili, at hindi natin itinuturo ang pagpapakabanal ng Espiritu para sa pera, ngunit dapat nating ituro ito nang walang daya sa mga karapat-dapat sa kaloob na ito. Kung ang sinuman sa mga klero ay nakikita na humihingi ng anumang uri ng kabayaran mula sa isa na kanyang binibigyan ng Banal na Komunyon: hayaan siyang itaboy bilang isang masigasig sa kamalian at panlilinlang ni Simon.
Ang tuntuning ito ay may mas malawak na kahulugan kaysa sa pagbabawal lamang sa paghingi ng pera para sa komunyon. Karaniwang ipinagbabawal nito ang pangingikil ng pera para sa anumang sakramento na itinuro sa mga mananampalataya. Ang ganitong kasalanan ay palaging isang bagay na malapit sa simony, dahil ang huli ay hindi lamang ang posibleng paraan ng pagkilos kung saan ang pari ay "ginagawa ang hindi nabentang biyaya sa pagbebenta" (4 Om. 2).
24. Walang sinuman sa sagradong ranggo, o isang monghe, ang pinapayagang pumunta sa mga karera ng kabayo o dumalo sa mga nakakahiyang laro. At kung sinuman mula sa mga klero ay inanyayahan sa isang kasal, kung gayon kapag lumitaw ang mga laro na nagsisilbing panlilinlang, tumayo siya at agad na umalis, sapagkat ito ang ipinag-uutos sa atin ng turo ng ating mga ama. Kung ang sinuman ay napatunayang nagkasala: maaaring tumigil siya, o hayaan siyang palayasin.
Wed. 6 Lahat 51 at 62; Laod. 54; Karf. 18.
25. Kasama ng lahat ng iba pa, ine-renew din natin ang tuntuning iyon (4th Council of Rights 17), na nag-uutos na para sa bawat simbahan ang mga parokyang umiiral sa mga nayon o suburb ay dapat na palaging nasa ilalim ng awtoridad ng mga obispong namumuno sa kanila, at lalo na kung ito ay para sa isang panahon ng tatlumpung taon mayroon silang malinis na awtoridad at kontrol sa kanila. Kung sa loob ng tatlumpung taon ay nagkaroon o magkakaroon ng ilang pagtatalo tungkol sa kanila, kung gayon ito ay pinahihintulutan para sa mga nagtuturing na sila ay nasaktan na magsimula ng isang kaso tungkol dito sa harap ng konseho ng rehiyon.
Tingnan ang 17 pr. 4 Universal. Konseho at mga paliwanag dito.
26. Hayaan ang isang presbyter na, dahil sa kamangmangan, ay nagtalaga ng kanyang sarili sa isang maling kasal, gamitin ang upuan ng presbyteral alinsunod sa batas na inilatag para sa atin sa sagradong canon (Neokes. Council of Rights 9), ngunit hayaan siyang umiwas sa ibang presbyteral mga aksyon: sapagkat sapat na ang pagpapatawad para sa gayong tao. Hindi nararapat na basbasan ang isa na dapat magpagaling ng sarili niyang mga ulser. Sapagka't pagpapala ang aral ng pagpapakabanal: datapuwa't ang hindi nagtatamo nito, dahil sa kasalanan ng kamangmangan, paano niya ito maituturo sa iba? Dahil dito, huwag siyang magbasbas sa publiko man o lalo na, at huwag siyang makibahagi sa katawan ng Panginoon sa iba, ni magsagawa ng anumang iba pang paglilingkod, ngunit maging kontento sa isang lugar ng pagkasaserdote, at hilingin sa Panginoon na may luha na patawarin siya sa kanyang mga kasalanan ng kamangmangan. Sa sarili nito, malinaw na ang gayong hindi wastong pag-aasawa ay masisira, at ang asawang lalaki ay hindi sa anumang paraan ay magkakaroon ng paninirahan sa isa na kung saan siya ay pinagkaitan ng pagkasaserdote.
Tingnan ang Vasily Vel. 27 at interpretasyon.
27. Walang sinuman sa mga nakarehistro sa klero ang dapat magsuot ng malaswang damit, maging habang nasa lungsod o nasa kalsada, ngunit bawat isa sa kanila ay nagsusuot ng mga damit na inireseta na para sa mga nasa klero. Kung sinuman ang gumawa nito, siya ay ititiwalag sa paglilingkod bilang pari sa loob ng isang linggo.
Ep. Sinabi ni Nicodemus tungkol sa tuntuning ito: “Malinaw ang tuntunin. Tulad ng sa panahon ng Konseho ng Trula ang dress code para sa klero ay inireseta, kaya ngayon ang isyu na ito ay kinokontrol ng batas ng mga lokal na Simbahan, at samakatuwid ang bawat klerigo ay dapat sumunod; kung hindi, ayon sa tuntuning ito, siya ay napapailalim sa pagtitiwalag sa pagkasaserdote sa loob ng isang linggo.” Wed. 21 Ave. 6 Vel. Katedral; 7 Lahat Humihikbi. 16; Gangr. 12 at 21.
28. Nalaman namin na sa iba't ibang mga simbahan, ayon sa isang lumalagong kaugalian, ang mga ubas ay dinadala sa altar, at ang mga klero, na pinagsama ang mga ito sa isang walang dugong pag-aalay, sa gayon ay nakikibahagi pareho sa mga tao, sa kadahilanang ito ay kinikilala namin ito bilang kinakailangan, ngunit walang sinuman sa mga klero ang gagawa nito sa hinaharap, ngunit hayaan ang mga tao na bigyan ng isang handog, para sa muling pagkabuhay at kapatawaran ng mga kasalanan, hayaang tanggapin ng mga pari ang handog na mga ubas bilang mga unang bunga, at, lalo na itong pinagpala, ibigay ito sa; yaong mga humihingi, bilang pasasalamat sa Tagapagbigay ng mga bunga, kung saan, ayon sa kahulugan ng Diyos, ang ating mga katawan ay lumalaki at napapakain. Kung ang sinuman mula sa ranggo ay gumawa ng isang bagay na labag sa ipinag-uutos, hayaan siyang palayasin sa kanyang ranggo.
Tingnan ang interpretasyon ng 3 Ap. mga tuntunin.
29. Ang panuntunan ng mga ama ng Konseho ng Carthage ay nag-uutos na ang sagradong ritwal ng altar (Liturhiya) ay dapat gawin lamang ng mga taong hindi kumakain, maliban sa isang araw sa taon kung saan ipinagdiriwang ang Hapunan ng Panginoon (Carth. Konseho ng mga Karapatan 48). Ang mga banal na ama na ito, marahil para sa ilang lokal na kadahilanan na kapaki-pakinabang para sa Simbahan, ay gumawa ng gayong utos. At dahil walang nag-uudyok sa atin na talikuran ang kagalang-galang na pagiging mahigpit, kung gayon, sa pagsunod sa mga tradisyon ng Apostoliko at patristiko, tinutukoy natin na hindi nararapat na ihinto ang pag-aayuno sa Pentecostes, sa Huwebes ng huling linggo, at sa gayon ay di-parangalan ang Pentecostes.
Ang panuntunang ito ay isang susog sa Carf. 50.
30. Sa pagnanais na gawin ang lahat para sa pagtatayo ng Simbahan, nagpasya kaming ayusin ang probisyon ng mga bagong pari sa mga dayuhang simbahan. Dahil dito, kung ituturing nilang tungkulin nilang patuloy na kumilos ayon sa Apostolic canon (5), na nagbabawal sa pagtataboy ng asawa sa ilalim ng pagkukunwari ng kabanalan, at isaalang-alang ang paggawa ng higit pa sa itinatag, at sa kadahilanang ito, sa kasunduan sa kanilang mga asawa, aalis sila sa pakikipag-usap sa isa't isa: tinutukoy namin, oo, hindi na magkakaroon ng paninirahan sa kanila, sa anumang anyo, upang sa ganitong paraan ay ipakita nila sa amin ang perpektong patunay ng kanilang sagot. Hinayaan nilang mangyari ito nang walang ibang dahilan kundi para sa kapakanan ng kanilang duwag na pag-iisip at sa kanilang alien at hindi maayos na moral.
Ang panuntunang ito ay may pansamantala at lokal na kahalagahan para sa ilang mga simbahan na matatagpuan sa labas ng estado ng Greco-Roman.
31. Napagpasyahan namin na ang mga klero na nangangasiwa o nagbibinyag sa mga simbahang panalangin na matatagpuan sa loob ng mga bahay ay dapat gawin lamang ito sa pahintulot ng lokal na obispo. Para sa kadahilanang ito, kung ang sinumang klerigo ay hindi sumunod dito sa ganitong paraan, hayaan siyang mapatalsik.
58 ng Laodicean Council ay ipinagbabawal ang pagdiriwang ng Liturhiya “sa mga bahay,” ibig sabihin, hindi sa mga itinalagang simbahan. Ang panuntunang ito ay nagsasalita tungkol sa "mga templo ng panalangin na matatagpuan sa loob ng mga bahay" na hindi itinalaga ng mga obispo. Sa pagbaliktad ng kahulugan ng Konseho ng Laodicean, ang mga banal na serbisyo ay pinahihintulutan sa kanila, ngunit may pahintulot lamang ng obispo.
32. Napag-alaman namin na sa bansang Armenian ang mga nagsasagawa ng walang dugong sakripisyo ay nagdadala lamang ng alak sa banal na pagkain, nang hindi natutunaw ito ng tubig, na binabanggit sa kanilang katwiran ang guro ng Simbahan na si John Chrysostom, na, sa kanyang interpretasyon ng Sinasabi ng Ebanghelyo ni Mateo: bakit hindi uminom ng tubig ang nabuhay na mag-uli, kundi ng alak? - upang mabunot ang iba pang masasamang heresies. Sapagkat kung paanong may ilan na gumagamit ng tubig sa sakramento: sa kadahilanang ito ay ipinahiwatig niya na siya ay gumagamit ng alak kapwa noong siya ay nagtuturo ng sakramento, at pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, nang siya ay nag-alay ng isang simpleng pagkain, nang walang sakramento, at, itinuturo ito, sabi niya: mula sa bunga ng baging (Mat. 26:29), ngunit ang baging ay gumagawa ng alak, hindi tubig. Mula dito ay napagpasyahan na ang gurong ito ay tumatanggi sa pagdaragdag ng tubig sa banal na sakripisyo. Para sa kapakanan nito, upang ang gayong mga tao ay hindi madaig mula ngayon ng kamangmangan, ibinubunyag namin ang pag-unawa sa Orthodox ng ama na ito. Mula noon, nagkaroon ng isang sinaunang masamang maling pananampalataya ng mga hydroparastat, iyon ay, mga nagdadala ng tubig, na sa kanilang paghahain, sa halip na alak, ay gumamit lamang ng tubig: pagkatapos itong lalaking nagdadala ng Diyos, pinabulaanan ang labag sa batas na turo ng gayong maling pananampalataya, at ipinapakita. na sila ay direktang lumalaban sa Apostolikong tradisyon, ginamit ang mga salita sa itaas. Sapagkat ipinarating din niya sa kanyang Simbahan, kung saan ipinagkatiwala sa kanya ang pastoral na pamamahala, na magdagdag ng tubig sa alak kung kinakailangan na gumawa ng walang dugong sakripisyo, na itinuturo ang kumbinasyon ng dugo at tubig, mula sa pinakadalisay na tadyang ng ating Manunubos at Tagapagligtas na si Kristong Diyos, na dumadaloy sa muling pagkabuhay ng buong mundo at sa pagtubos mula sa mga kasalanan. At sa lahat ng simbahan kung saan nagniningning ang mga espirituwal na liwanag, ang ritwal na ito na ibinigay ng Diyos ay napanatili. Pagkatapos ng lahat, si Jacob, ang kapatid ni Kristo na ating Diyos ayon sa laman, kung kanino unang ipinagkatiwala ang trono ng Simbahan ng Jerusalem, at si Basil ng Simbahan ng Caesarea, Arsobispo, na ang kaluwalhatian ay dumaloy sa buong sansinukob, na nailipat sa sa amin sa pagsulat ng mahiwagang sagradong seremonya, nagpasya sila sa Banal na Liturhiya na gumawa ng isang banal na tasa mula sa tubig at alak. At ang mga natipon sa Carthage, ang mga kagalang-galang na ama, ay nagbigkas ng mga eksaktong salita na ito: huwag nang ihandog pa sa banal na sakramento, kundi ang katawan at dugo ng Panginoon, gaya ng ibinigay ng Panginoon, iyon ay, tinapay at alak na natunaw sa tubig. Kung ang sinuman, isang obispo o presbyter, ay hindi gagawa ng ayon sa utos na ipinadala mula sa mga Apostol, at hindi pinagsasama ang tubig sa alak, sa ganitong paraan siya ay nag-aalay ng isang pinaka dalisay na hain: hayaan siyang itapon bilang isa na hindi ganap na naghahayag ng sakramento, at kung sino ang pumipinsala sa kung ano ang ipinagkanulo ng pagbabago.
33. Nalaman namin na sa bansang Armenian lamang ang mga mula sa pamilya ng mga pari ang tinatanggap sa mga klero, kung saan ang mga tumatanggap ay susunod sa mga kaugalian ng mga Hudyo na gawin ito, at ang ilan sa mga ito, at hindi nakatanggap ng klero tonsure, ay hinirang. mga pari at mga mambabasa ng Banal na Templo: pagkatapos ay naniniwala kami na Hayaan itong hindi na pinapayagan para sa mga nagnanais na itaas ang ilan sa mga klero upang tingnan ang uri ng kung ano ang ginawa; ngunit sinusubok kung sila ay karapat-dapat, ayon sa mga kahulugan na inilalarawan sa mga sagradong tuntunin, na mabilang sa mga klero, hayaan silang isulong bilang mga ministro ng simbahan, kahit na sila ay nagmula sa mga dedikadong ninuno, o hindi. Gayundin, walang sinuman ang papayagang magpahayag ng mga Banal na salita mula sa pulpito sa mga taong nakararanggo sa mga klero ayon sa ranggo, maliban kung siya ay ginawaran ng dedikasyon nang may tono at tumanggap ng basbas mula sa kanyang pastol, alinsunod sa mga tuntunin. Kung ang sinuman ay masumpungang gumagawa ng salungat sa iniutos, hayaan siyang matiwalag.
Ang panuntunan ay sanhi ng katotohanan na ang mga Armenian ay tinanggap lamang ang mga taong espirituwal na pinagmulan sa klero. Bilang karagdagan, ang mga taong may ganitong pinagmulan ay pinahintulutan na maging mga mambabasa at mang-aawit nang walang pagsisimula. Kinondena ng alituntunin ang gayong kautusan bilang salungat sa 15th Ave. ng Konseho ng Laodicea. Wed. 7 Lahat 14.
34. Simula noon, ang sagradong canon (4th Ecumenical Council, 18th) ay malinaw na ipinapahayag ito, masyadong, na ang krimen ng pagsasabwatan, o pagtitipon, ay ganap na ipinagbabawal ng mga panlabas na batas: higit pa ang dapat ipagbawal, ngunit hindi ito nangyayari sa Simbahan. ng Diyos, pagkatapos ay sinisikap nating obserbahan, oo, kung ang ilang mga klero o monghe ay nakikitang nakikisali o nagtitipon, o gumagawa ng mga gawain para sa mga obispo o kapwa kleriko, hayaan silang ganap na mapatalsik sa kanilang ranggo.
Wed. Ave. Ap. 31; 4 Omni. 18; Karf. 10; Doble 13, 14 at 15.
35. Huwag hayaan ang sinuman sa mga metropolitans, pagkatapos ng kamatayan ng isang obispo na nasasakupan ng kanyang trono, na payagang kunin o kunin ang kanyang ari-arian o kanyang simbahan, ngunit hayaan itong nasa ilalim ng proteksyon ng mga klero ng simbahan na iyon, kung saan ang nagharap ang kanyang sarili ay ang primate, kahit na bago ang appointment ng isa pang obispo; maliban na lang kung wala nang klero sa simbahang iyon. Pagkatapos ay hayaan ang metropolitan na panatilihin itong buo at ipasa ang lahat sa bishop na iluklok.
Wed. Ave. Ap. 40; 4 Omni. 22 at 25; Antiochus. 24; Karf. 31 at 92.
36. Ang pag-renew ng itinakda ng batas ng isandaan at limampung Banal na Ama na natipon sa protektado ng Diyos at naghaharing lungsod na ito (2nd Supreme Council of Rights, 3), at ang anim na raan at tatlumpung natipon sa Chalcedon (4th Supreme Council of Rights , 28), tinutukoy natin: hayaang ang trono ng Constantinople ay magkaroon ng pantay na kalamangan sa trono ng sinaunang Roma, at tulad nito, hayaan siyang dakilain sa mga gawain sa simbahan, bilang pangalawa sa kanya; pagkatapos nito, hayaang mabilang ang trono ng dakilang lungsod ng Alexandria, pagkatapos ay ang trono ng Antioch, at pagkatapos nito ay ang trono ng lungsod ng Jerusalem.
Wed. Ave. 1 Uniberso 6 at 7; 2 Lahat 2 at 3; 4 Omni. 28.
37. Mula noon, sa iba't ibang panahon, nagkaroon ng mga pagsalakay ng mga barbaro, at bilang isang resulta, maraming mga lungsod ang naging alipin ng mga walang batas, at sa kadahilanang ito, imposible para sa primate ng tulad, pagkatapos ng ordinasyon sa kanya, na tanggapin ang kanyang trono, upang itatag ang kanyang sarili dito sa estado ng awtoridad ng pagkasaserdote, at sa gayon, ayon sa matapat na kaugalian, ng ordinasyon at lahat ng bagay na katangian ng isang obispo upang gawin at maisakatuparan, para dito, kami ay nagmamasid sa karangalan at paggalang sa priesthood. at sa pagnanais na ang pagkaalipin mula sa mga pagano ay hindi dapat kumilos sa kapinsalaan ng mga karapatan ng simbahan, ay nagpasya: oo, yaong mga itinalaga at, sa kadahilanang nabanggit sa itaas, ay hindi uupo sa kanilang mga trono yaong mga pumasok ay hindi napapailalim sa pagsaway para dito; samakatuwid, hayaan silang magsagawa ng ordinasyon sa iba't ibang antas ng klero ayon sa mga tuntunin, at hayaan silang tamasahin ang bentahe ng pamumuno, at hayaan ang bawat pagkilos na nagmumula sa kanila ay ituring na matatag at legal. Para sa mga limitasyon ng kontrol ay hindi dapat hadlangan ng pangangailangan ng oras at mga hadlang sa pagpapanatili ng katumpakan.
Wed. Ave. Ap. 36; 6 Lahat 39; Ankir. 18; Antiochus. 18.
38. Pinapanatili din natin ang alituntuning itinakda ng ating mga ama, na nagsasaad nito: kung ang isang lungsod ay itatayo muli, o itatayo sa hinaharap, ng awtoridad ng hari, kung gayon ang pamamahagi ng mga gawain sa simbahan ay dapat ding sumunod sa pamamahagi ng sibil at zemstvo ( 4 Ecumenical Council of Rights 17).
Wed. 2 Lahat 3; 4 Omni. 17.
39. Ang aming kapatid at kapwa lingkod na si John, ang primate ng isla ng Cyprus, kasama ang kanyang mga tao, dahil sa mga pagsalakay ng mga barbaro, at upang palayain ang kanyang sarili mula sa paganong pagkaalipin, at matapat na magpasakop sa setro ng kapangyarihang Kristiyano, lumipat mula sa ang nasabing isla sa rehiyon ng Hellesponian sa pamamagitan ng probidensya ng isang Diyos na mapagmahal sa tao at sa kasipagan ng isang mapagmahal kay Kristo at makadiyos na aming hari, kung gayon kami ay nag-uutos: nawa ang mga pakinabang na ibinigay sa trono sa itaas ng pinangalanang tao ay mapangalagaan nang hindi nagbabago mula sa Diyos -nagtataglay ng mga ama na minsang nagtipun-tipon sa Efeso, nawa ang bagong Justinianople ay magkaroon ng mga karapatan ng Costantinople, at nawa ang pinaka-mapagmahal sa Diyos na obispo na itinatag dito ay mamuno sa lahat ng mga obispo ng rehiyon ng Hellesponian, at tayo ay mailigtas mula sa ating mga obispo ayon sa sinaunang kaugalian. Sapagkat ang ating mga ama na nagdadala ng Diyos ay nagpasya na ang mga kaugalian ng bawat Simbahan ay dapat sundin, at ang obispo ng lungsod ng Cyzicus ay nasa ilalim ng primate ng nasabing Justinianopolis, na sumusunod sa halimbawa ng lahat ng iba pang mga obispo na nasa ilalim ng mga nabanggit sa itaas. karamihan sa mapagmahal sa Diyos na primate na si John, kung kanino, kung kinakailangan, hayaan ang lungsod ng Cyzicus mismo na mahirang na obispo.
Ang panuntunang ito ay nagsisilbing batayan para sa pagkakaroon ng Russian Church Abroad. Binibigyang-katwiran nito ang pag-ampon ng Supreme Church Administration ng South of Russia sa Constantinople at ang pagbibigay ng hurisdiksyon sa mga refugee ng Russia doon, at pagkatapos ay bigyang-katwiran ang Russian Church Administration sa anyo ng mga Konseho at Synod sa teritoryo ng Serbian Orthodox Church.
40. Dahil napakaligtas na makiisa sa Diyos, sa pamamagitan ng pag-alis sa ating sarili mula sa mga alingawngaw ng pang-araw-araw na buhay, kung gayon dapat nating, hindi nang walang pagsubok, tanggapin nang wala sa oras ang mga pumipili sa buhay monastik, ngunit kaugnay din sa kanila dapat nating sundin ang utos na ipinasa sa sa atin mula sa mga ama: at sa kadahilanang ito ay dapat tayong gumawa ng isang panata ng buhay ayon sa Diyos, bilang matatag na at nagmumula sa kaalaman at pangangatuwiran, pagkatapos ng ganap na pagbubukas ng pag-iisip. Kaya, ang mga nagnanais na pumasok sa ilalim ng pamatok ng monasticism ay dapat na hindi bababa sa sampung taong gulang, ngunit para sa gayong tao, nasa kapangyarihan ng nakatataas na isaalang-alang kung hindi niya ituturing na pinaka kapaki-pakinabang na ipagpatuloy ang oras. para sa kanya, bago ipakilala sa monastikong buhay at itatag ang kanyang sarili dito. Sapagkat bagaman ang dakilang Basil, sa kanyang mga sagradong tuntunin, ay naglalatag ng batas na ang isang taong kusang-loob na nag-aalay ng sarili sa Diyos at pinipili ang pagkabirhen, sa pag-abot ng labing pitong taong gulang, ay dapat na mailagay sa ranggo ng mga birhen; gayunpaman, kami, na sumusunod sa halimbawa ng mga alituntunin tungkol sa mga balo at diakono, ayon sa kahulugan: para sa mga taong pinili ang buhay monastik, ang nabanggit na bilang ng mga taon. Para sa Banal na Apostol na inireseta: pumili ng isang balo sa Simbahan sa loob ng animnapung taon (1 Tim. 5:9); at ang mga sagradong tuntunin ay inilipat sa diakonesa upang humirang ng apatnapung taon: nakita na na ang Simbahan, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ay tumanggap ng malaking lakas at tagumpay, at ang mga tapat sa pagsunod sa Banal na mga utos ay matatag at maaasahan. Nang lubos na naunawaan ito, napagpasyahan namin alinsunod dito: ang isa na nagnanais na magsimula ng kanyang mga gawa ayon sa Diyos, ay malapit nang mamarkahan ng isang tanda ng biyaya, na parang sa pamamagitan ng isang uri ng selyo, sa gayon ay tinutulungan siyang hindi magtagal. mahaba, hindi para mag-alinlangan, bagkus ay hinihikayat siya na piliin ang mabuti at makumpirma dito.
Batay sa katotohanan na lumakas ang Orthodoxy, pinababa ng panuntunang ito ang edad para sa tonsure bilang isang monghe kumpara sa tinukoy sa ika-18 na panuntunan ng Basil the Great. Wed. Karf. 140.
41. Ang mga nasa mga lungsod o nayon ay nagnanais na huminto sa pag-iisa at makinig sa kanilang sarili sa pag-iisa ay dapat munang pumasok sa isang monasteryo, matutong mamuhay bilang isang ermitanyo, sumunod sa tatlong taon na pinuno ng monasteryo sa takot sa Diyos, at sa lahat ng bagay, bilang nararapat, magsagawa ng pagsunod, at sa gayon ay ipahayag ang kanilang kalooban para sa gayong buhay at masubok ng lokal na abbot: kung sila ay kusang sumapi dito nang buong puso. Samakatuwid, para sa isa pang taon ay dapat silang matiyagang manatili sa labas ng pag-iisa, upang ang kanilang mga intensyon ay higit na mahayag. Sapagkat kung magkagayo'y magbibigay sila ng kumpletong patunay na hindi para sa kapakanan ng walang kabuluhang kaluwalhatian, ngunit para sa kapakanan ng tunay na kabutihan, na sila ay nagsusumikap para sa katahimikang ito. Matapos makumpleto ang ganoong oras, kung mananatili sila sa parehong intensyon, hayaan silang pumasok sa pag-iisa; ngunit hindi na sila pinapayagang magpatuloy, sa kalooban, mula sa naturang pananatili; maliban kung ito ay kinakailangan ng pampublikong serbisyo o benepisyo, o iba pang pangangailangan na hahantong sa kamatayan, at pagkatapos ay may basbas ng lokal na obispo. Ang mga nangahas na umalis sa kanilang mga tirahan nang walang anumang nakasaad na dahilan, una, ay nakakulong sa nasabing bilangguan at labag sa kanilang kalooban; pagkatapos ay iwasto ang mga ito sa pamamagitan ng pag-aayuno at iba pang mga paghihigpit; Sapagka't ngayon ay alam na natin, gaya ng sinasabi sa Banal na Kasulatan: Walang magpapatong ng kaniyang kamay sa kaniyang ulo at tumalikod ay dadalhin sa Kaharian ng Langit (Lucas 9:62).
Wed. 4 Omni. 4; Doble 4.
42. Tungkol sa tinatawag na mga ermitanyo, na sa mga itim na damit at may mahabang buhok, ay lumibot sa mga lungsod, lumiliko sa mga makamundong lalaki at asawa, at nilapastangan ang kanilang panata, tinutukoy namin: kung gusto nila, na pinutol ang kanilang buhok, na tanggapin ang imahe ng iba pang monastics, pagkatapos ay italaga sila sa isang monasteryo at bilangin sila sa mga kapatid. Kung hindi nila ito gusto, pagkatapos ay ganap na paalisin sila mula sa mga lungsod at hayaan silang manirahan sa mga disyerto, kung saan nakuha nila ang kanilang pangalan.
Wed. 4 Omni. 4; Doble 4.
43. Ito ay pinahihintulutan para sa isang Kristiyano na pumili ng isang asetiko na buhay, at, pagkatapos na umalis sa magulong unos ng pang-araw-araw na gawain, upang pumasok sa isang monasteryo at kumuha ng mga panata sa monastikong imahe, kahit na siya ay nahatulan ng anumang kasalanan. Sapagkat sinabi ng ating Tagapagligtas na Diyos: Ang lumalapit sa Akin ay hindi Ko itataboy (Juan 6:37). Dahil ang monastikong buhay ay naglalarawan sa atin ng isang buhay ng pagsisisi, taos-puso naming sinasang-ayunan ang mga sumapi rito; at walang dating paraan ng pamumuhay ang makahahadlang sa kanya sa pagtupad ng kanyang hangarin.
Wed. 4 Omni. 4; Doble 2 at 4.
44. Ang isang monghe na nahatulan ng pakikiapid o kinuha ang kanyang asawa sa pamayanan ng kasal at paninirahan ay dapat na napapailalim sa mga tuntunin ng penitensiya para sa mga nakikiapid.
Wed. 4 Omni. 16; Ankir. 19; Vasily Vel. 6, 18, 19 at 60.
45. Nalaman natin kamakailan na sa ilang mga madre, kapag dinadala nila ang mga karapat-dapat sa sagradong imaheng ito, binibihisan muna nila sila ng maraming kulay na mga damit na seda, na may batik-batik na ginto at mahahalagang bato, at mula sa mga lumalapit sa altar sa ganitong paraan, inalis nila ang gayong kahanga-hangang damit, at sa parehong oras sa ibabaw nila Ang pagpapala ng monastikong imahe ay ginanap, at sila ay nakadamit ng isang itim na balabal, sa kadahilanang ito ay tinutukoy namin: mula ngayon hindi na ito mangyayari sa lahat. Sapagkat ito ay hindi karapat-dapat na, sa kanyang sariling kusang loob, na isinantabi na ang lahat ng makamundong kasiyahan, na umibig sa buhay ayon sa Diyos, na itinatag ang kanyang sarili sa loob nito na may matibay na pag-iisip at sa gayon ay lumalapit sa monasteryo, sa pamamagitan ng gayong nasisira at nawawalang palamuti, ay bumalik. sa alaala ng kung ano ang naibigay na niya sa limot, at mula dito ay lilitaw na nag-aalinlangan at nagagalit sa kaluluwa, sa anyong lumulubog na mga alon, na pabalik-balik, upang, kung minsan ay lumuluha, hindi siya nagpapakita ng taos-pusong pagsisisi; ngunit kung, tulad ng karaniwan, ang isang tiyak na maliit na luha ay bumagsak, kung gayon ang mga nakakakita nito ay iisipin na ito ay nangyayari hindi lamang mula sa kasigasigan para sa monastikong gawa, kundi pati na rin mula sa paghihiwalay mula sa mundo at mula sa kung ano ang nasa mundo.
46. Ang mga pumili ng isang asetiko na buhay at itinalaga sa mga monasteryo ay hindi dapat umalis. Kung ang ilang hindi maiiwasang pangangailangan ay nag-udyok sa kanila na gawin ito: hayaan silang gawin ito nang may pagpapala at pahintulot ng abbess; ngunit kahit na pagkatapos ay dapat silang pumunta hindi mag-isa sa kanilang sarili, ngunit kasama ang ilang mga matatanda, at kasama ang mga namumuno sa monasteryo, sa pamamagitan ng utos ng abbess. Hindi sila pinapayagang magpalipas ng gabi sa labas ng monasteryo. Gayundin, hayaan ang mga taong dumaan sa buhay monastikong lumabas kapag ang pangangailangan ay apurahan, na may basbas ng isa na pinagkatiwalaan ng pamumuno. Samakatuwid, ang mga lumabag sa kautusang ito na itinatag namin, mga asawang lalaki o mga asawa, ay maaaring mapasailalim sa disenteng penitensiya.
Wed. 6 Lahat 47.
47. Walang asawa sa monasteryo o asawa sa isang madre ang natutulog. Sapagkat ang mga tapat ay dapat maging dayuhan sa lahat ng katitisuran at tukso, at maayos ang kanilang buhay ayon sa disente at paglapit sa Panginoon (1 Cor. 7:35). Kung sinuman ang gumawa nito, klerigo man o layko, hayaan siyang matiwalag.
Wed. 7 Lahat 18 at 20.
48. Ang asawa ng isang na-promote sa episcopal na dignidad ay dapat munang ihiwalay sa kanyang asawa, sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon, sa kanyang ordinasyon bilang isang obispo, at maaaring pumasok sa isang monasteryo na itinatag na malayo sa tirahan ng obispo na ito, at maaaring magtamasa ng suporta mula sa obispo. Kung siya ay karapat-dapat, hayaan siyang itaas sa dignidad ng isang diakonesa.
Wed. 6 Lahat 12.
49. Sa pagpapatuloy ng sagradong tuntuning ito (4th Council of Rights. 24), natutukoy namin na sa sandaling italaga, sa pamamagitan ng kalooban ng obispo, ang mga monasteryo ay mananatiling mga monasteryo magpakailanman, at ang ari-arian na pagmamay-ari ng mga ito ay iginagalang ng monasteryo, at upang hindi na nila magawa. maging mga makamundong tirahan, at walang sinuman ang hindi mailipat sa makamundong mga tao. Kung hanggang ngayon ay nangyari ito sa ilan sa kanila, kung gayon ay tinutukoy natin: hindi sila mapipigilan; Ang mga maglakas-loob na gawin ito mula ngayon ay napapailalim sa penitensiya ayon sa mga tuntunin.
Wed. Ap. 38; 4 Omni. 24; 7 Lahat 12, 13 at 17; Doble 1.
50. Huwag hayaan ang sinuman sa mga layko at klero mula ngayon ay magpakasawa sa kasuklam-suklam na larong ito. Kung may makikitang gumagawa nito, hayaang mapatalsik ang klerigo, at hayaang matiwalag ang layko sa komunyon sa simbahan.
Wed. Ap. 42 at 43.
51. Ang Banal na Konsehong Ekumenikal na ito ay ganap na ipinagbabawal ang mga gumagawa ng tawa at ang kanilang mga salamin, gayundin ang paglikha ng mga panoorin ng hayop at mga kahiya-hiyang sayaw. Kung ang sinuman ay humahamak sa kasalukuyang tuntunin at magpakasawa sa alinman sa mga ipinagbabawal na libangan na ito, kung gayon ang klerigo ay itataboy mula sa klero, at ang layko ay ititiwalag sa komunyon sa simbahan.
Wed. 6 Lahat 24; Laod. 54; Karf. 18.
52. Sa lahat ng araw ng pag-aayuno ng Banal na Pentecostes, maliban sa Sabado at Linggo at ang banal na araw ng Pagpapahayag, ang banal na liturhiya ay walang iba kundi ang mga presanctified na mga regalo.
Ang isang magandang paliwanag sa panuntunang ito ay ibinigay ng Ep. John of Smolensk: "Dahil ang Pentecostes ay isang panahon ng pangkalahatang pagsisisi at pag-amin ng mga kasalanan para sa mga Kristiyano, ang Banal na Simbahan sa oras na ito ay sumasailalim sa lahat ng mga ito sa isang uri ng penitensiya, na sa ibang mga oras ay ipinapataw lamang sa ilan, ibig sabihin: nag-aalok ito mananampalataya lamang ang pagbabasa ng mga panalangin at ang salita ng Diyos , ngunit hindi pinapayagan silang makita ang katuparan ng sakramento ng katawan at dugo ni Kristo. Ngunit para sa mga mahina sa espiritu at katawan, at sa pangkalahatan upang ang matagal na pag-agaw ng St. ang mga kaloob ay hindi nagpapahina sa ating espiritu; Ang liturhiya ay isang solemne na ritwal... Ngunit ang Pentecostes ay panahon ng taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan... Kaya naman, kinikilala ito ng Simbahan bilang malaswa at, sa nagsisising espiritu, ay hindi nangahas na ipagdiwang ang buong liturhiya sa mga araw na ito.” (Experience of the Course of Church Jurisprudence, vol. 1 pp. 459–560).
53. Dahil ang pagkakaugnay sa espiritu ay mas mahalaga kaysa sa pagkakaisa sa katawan, at nalaman namin na sa ilang mga lugar, ang ilan na tumatanggap ng mga anak mula sa banal at nakapagliligtas na binyag pagkatapos nito ay pumasok sa pagsasama ng mag-asawa kasama ang kanilang mga balo na ina, ipinasiya namin: upang mula ngayon doon ay walang katulad na tayo ay lumikha. Kung, ayon sa alituntuning ito, ang mga gumagawa nito ay nakikitang gumagawa nito: una sa lahat, hayaan silang umiwas sa ilegal na kasal na ito, pagkatapos ay hayaan silang sumailalim sa penitensiya ng mga gumagawa ng pakikiapid.
Ang espirituwal na pagkakamag-anak ay nabuo sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod sa pagitan ng godson at godson, ang godson at ang mga magulang ng kanyang godson. Sa Byzantium, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pagitan ng dugo at espirituwal na pagkakamag-anak, mayroong mga batas na nagbabawal sa mga pag-aasawa na may espirituwal na pagkakamag-anak hanggang sa ika-7 antas kasama, ngunit walang kanonikal na batayan para dito. Batas ng imperyal ng Russia sa mahigpit na alinsunod sa pr 6 Omni. 53 ay nagtakda na: "1) ang kahalili ay hindi maaaring pakasalan ang kanyang espirituwal na anak na babae (1st degree) at 2) ang ninong ay hindi maaaring pakasalan ang balo na ina ng kanyang espirituwal na anak na babae (2nd degree)."
54. Malinaw na itinuturo sa atin ng Banal na Kasulatan: huwag lumapit sa bawat kapuwa sa iyong laman at ihayag ang kanyang kahihiyan (Lev. 18:6). Ang nagdadala ng Diyos na si Vasily, sa kanyang mga tuntunin, ay binilang ang ilan sa mga ipinagbabawal na pag-aasawa, ngunit nalampasan ang marami sa katahimikan, at sa pamamagitan ng dalawa ay nag-ayos para sa amin ng isang bagay na kapaki-pakinabang. Sapagkat, sa pag-iwas sa maraming kahiya-hiyang pangalan, upang hindi madungisan ang mga salita sa gayong mga pangalan, itinalaga niya ang karumihan sa pamamagitan ng pangkalahatang mga pangalan, kung saan ipinakita niya sa amin ang mga kasalang labag sa batas sa pangkalahatang anyo. Ngunit dahil, sa pamamagitan ng gayong katahimikan at walang habas na pagbabawal sa pag-aasawang labag sa batas, nalilito ng kalikasan ang sarili nito, itinuring namin na kailangang hayagang sabihin ito, at tukuyin mula ngayon: kung ang isang tao ay nakipag-copulate sa pakikipag-isa ng kasal sa anak na babae ng kanyang kapatid, o kung isang ama at anak na lalaki sa isang ina at anak na babae, o sa mga pinsang ama at anak na lalaki, o sa mga pinsang ina at anak na babae, o mga pinsan na may mga pinsan - hayaan silang sumailalim sa panuntunan ng pitong taon ng penitensiya, malinaw naman sa ang kanilang paghihiwalay sa isang labag sa batas na kasal.
Ang salitang "exadelphi" sa Book of Rules ay isinalin bilang "pinsan." Gayunpaman, sa katotohanan ang ibig sabihin nito ay ang anak na babae ng kapatid, ibig sabihin, pamangkin. Wed. Neok. 2; Ikaw. Vel. 23, 78 at 87; Tim. Sinabi ni Al. 11.
55. Dahil nalaman natin na ang mga naninirahan sa lungsod ng Roma, sa Banal na Pentecostes, ay nag-aayuno tuwing Sabado, salungat sa tapat na pagdiriwang ng simbahan, ito ay nakalulugod sa banal na konseho, at maging sa Simbahang Romano, ang tuntunin ay hindi masusunod: kung sinuman mula sa klero ay pinaglaanan sa banal na araw ng Panginoon, o pag-aayuno sa Sabado, maliban sa isang bagay, hayaan siyang mapatalsik, ngunit kung siya ay isang karaniwang tao, hayaan siyang matiwalag (Ap. pr. 64).
Wed. Ap. 64 at Gangr. 18.
56. Nalaman din namin na sa bansang Armenian at sa ibang mga lugar tuwing Sabado at Linggo ng mga Pentecostal, may ilang tao na kumakain ng keso at itlog. Para sa kadahilanang ito, ito ay kinikilala rin bilang mabuti, at ang Iglesia ng Diyos, sa buong sansinukob, na sumusunod sa isang ritwal, nag-aayuno at umiiwas, kapwa mula sa lahat ng inihain, at mula sa mga itlog at keso, na siyang bunga at produkto ng kung ano. umiwas tayo. Kung hindi nila ito susundin, ang mga klero ay mapapatalsik, at ang mga layko ay itiwalag.
Wed. Ap. 64 at 69.
57. Hindi nararapat na magdala ng pulot at gatas sa altar.
Wed. Ap. 3 at Carth. 46 na may mga paliwanag.
58. Huwag hayaang turuan ng sinuman sa hanay ng mga layko ang kanyang sarili ng mga Banal na misteryo kapag mayroong isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono. Ang sinumang maglakas-loob na gumawa ng anumang bagay na tulad niyan, na para bang siya ay kumikilos nang salungat sa utos, ay dapat itiwalag sa komunyon ng simbahan sa loob ng isang linggo, pinapayuhan na huwag nang pilosopiya nang higit pa sa nararapat na pilosopiya (Rom. 12:3).
Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, lalo na sa panahon ng mga pag-uusig, nangyari na ang mga mananampalataya ay nag-uwi ng St. komunyon at kumuha ng komunyon sa kanilang mga sarili, gamit ang kanilang sariling mga kamay. Gayunpaman, kasama nito ang krimen ng kawalan ng paggalang. Bilang karagdagan, bilang isang resulta ng kaugaliang ito, ang ilang mga layko kahit na sa simbahan ay nais na maglingkod sa sakramento sa kanilang sarili, at hindi tumanggap nito mula sa mga kamay ng mga pari. Tinatanggal ng panuntunang ito ang gayong pang-aabuso at hindi naaangkop na pag-aangkin.
59. Huwag isagawa ang pagbibinyag sa isang aklat ng panalangin na matatagpuan sa loob ng bahay: ngunit hayaan ang mga nagnanais na maging karapat-dapat sa pinaka dalisay na kaliwanagan ay pumunta sa mga Simbahang Katoliko at maging karapat-dapat sa kaloob na ito doon. Kung ang sinuman ay nahatulan ng hindi pagtupad sa kung ano ang aming itinakda, pagkatapos ay ang klerigo ay ipapatalsik, at ang mga layko ay itiwalag.
Ang kalubhaan ng tuntuning ito, sa mga kaso ng pangangailangan at pagdududa, ay ibinibigay sa Obispo ng ika-31 na tuntunin ng Konsehong ito. Wed. 6 Lahat 31 at paliwanag.
60. Dahil ang Apostol ay sumisigaw na siya na nagkakaisa ng kanyang sarili sa Panginoon ay isang espiritu sa Panginoon (1 Cor. 6:17): kung gayon ito ay malinaw na siya na assimilate kanyang kalaban ay nagiging isa sa kanya, sa pamamagitan ng pakikipag-isa. Samakatuwid, ito ay katwiran: yaong mga mapagkunwari at ganoong paraan ng pagkilos, dahil sa kasamaan ng kanilang moral, na nagkukunwaring tumatanggap ng kaparusahan sa lahat ng paraan at nagpapailalim sa kanila sa parehong kalubhaan at paggawa tulad ng mga tunay na inaari, ay matuwid na sumailalim para sa kapakanan ng pagpapalaya mula sa pagkilos ng demonyo.
Wed. Ap. 79; Vasily Vel. 83.
61. Yaong mga sumusuko sa kanilang sarili sa mga salamangkero, o sa tinatawag na mga daang pinuno (ang pinakamatandang Magi), o iba pang katulad niyan, upang malaman mula sa kanila kung ano ang nais nilang ihayag sa kanila, alinsunod sa mga naunang utos ng ama tungkol sa kanila. , ay napapailalim sa panuntunan ng anim na taon ng penitensiya. Ang parehong penitensiya ay dapat ilapat sa mga nangunguna sa mga oso o iba pang mga hayop sa panlilibak at sa pinsala ng protozoa, at pagsasama-sama ng panlilinlang sa kabaliwan, pagbigkas ng kapalaran-nagsasabi tungkol sa kaligayahan, tungkol sa kapalaran, tungkol sa talaangkanan at marami pang katulad na alingawngaw; ang tinatawag na cloud-catchers, charmers, makers of protective talismans and sorcerers. Yaong mga matigas ang ulo dito at hindi nagbabalik-loob at hindi tumatakas sa gayong mapanirang at paganong mga imbensyon ay determinadong ganap na itapon sa labas ng Simbahan, gaya ng ipinag-uutos ng mga sagradong tuntunin. Sapagka't anong uri ng pakikipag-usap ng liwanag sa kadiliman, gaya ng sinabi ng Apostol: o anong uri ng paglalagak ng Iglesia ng Dios mula sa mga idolo; o anong bahagi mayroon ang mga tapat sa mga hindi tapat; Anong uri ng kasunduan mayroon si Kristo kay Belial? ( 2 Cor. 6:14–16 ).
Wed. 6 Lahat 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 at 83; Gregory Nissk. 3.
62. Nais naming ganap na maalis ang tinatawag na Kalends, Vota, Vrumalia at ang pampublikong pagtitipon sa unang araw ng buwan ng Marso sa buhay ng mga mananampalataya. Gayundin, ang mga pambansang sayaw ng kababaihan, na may kakayahang magdulot ng malaking pinsala at pagkawasak, at bilang parangal sa mga diyos, na maling tinatawag ng mga Hellenes, mga sayaw at ritwal na ginagawa ng lalaki o babaeng kasarian, ayon sa ilang sinaunang at dayuhan na kaugalian sa Kristiyano. buhay, tinatanggihan natin, at binibigyang-kahulugan: walang asawang lalaki ang hindi magdamit ng pambabae, ni ang asawang babae sa pananamit ng kanyang asawa; huwag magsuot ng komiks, satirical, o tragic disguises; kapag pinipindot ang mga ubas sa mga pisaan ng alak, huwag ipahayag ang masamang pangalan ni Dionysus, at kapag nagbuhos ng alak sa mga bariles, huwag tumawa, at, dahil sa kamangmangan o sa anyo ng walang kabuluhan, huwag gawin kung ano ang nauukol sa maling akala ng demonyo. Samakatuwid, ang mga mula ngayon, na nalalaman ito, ay nangahas na gawin ang alinman sa mga nabanggit, kung sila ay mga klero, kami ay nag-uutos na paalisin sa sagradong ranggo, at kung sila ay mga layko, na itiwalag sa komunyon sa simbahan.
Sa ilalim ng pangalang Kalends, ipinagbabawal ang pagdiriwang ng unang araw ng bawat buwan, na may mga ritwal at libangan mula sa paganismo na naganap sa ilalim ng pangalang Vota - ang mga labi ng paganong pagdiriwang bilang parangal kay Pan; sa ilalim ng pangalang Vrumalia, ay ang mga labi ng isang pagdiriwang bilang parangal sa paganong diyos na si Dionysus o Bacchus, na isa sa mga pangalan ay Vromius. Wed. 6 Lahat 24, 51 at 65; Laod. 54; Karf. 55 at 74.
63. Ang mga kuwento ng mga martir, na maling pinagsama-sama ng mga kaaway ng katotohanan upang siraan ang mga martir ni Kristo at akayin ang mga nakikinig sa kawalan ng pananampalataya, ipinag-uutos namin na huwag ilathala sa mga simbahan, kundi sunugin. Kinasusuklaman namin ang mga tumatanggap sa kanila o nakikinig sa kanila na para bang sila ay totoo.
Wed. Ap. 60; 7 Lahat 9; Laod. 59.
64. Hindi nararapat para sa isang karaniwang tao na magbigkas ng isang salita sa harap ng mga tao, o magturo, at sa gayon ay ipagpalagay ang dignidad ng isang guro, ngunit sundin ang utos na ipinadala mula sa Panginoon, upang buksan ang tainga ng mga nakatanggap ng biyaya. ng salita ng guro at upang matuto mula sa kanila ang Banal. Sapagkat sa isang Iglesia ay nilikha ng Diyos ang iba't ibang mga miyembro, ayon sa salita ng Apostol (1 Cor. 12:27), na, na nagpapaliwanag, si Gregory na Theologian ay malinaw na nagpapakita ng pagkakasunud-sunod na nasa kanila, na nagsasabi: ito, mga kapatid, hayaan natin. igalang ang utos na ito; Ang isang ito ay maging isang tainga, at ang isang ito ay isang dila; ang kamay na ito, at ang isa ay may iba pa; Magturo ang isang ito, hayaan siyang matuto. At pagkatapos ng ilang mga salita, siya ay nagpatuloy sa pagsasabi: ang mag-aaral ay maging masunurin, ang namamahagi, hayaan siyang mamahagi nang may kagalakan, ang naglilingkod, hayaan siyang maglingkod nang may sigasig. Huwag tayong lahat ay maging mga wika, kung ito ang pinakamalapit na bagay, ni ang lahat ng mga apostol, o ang lahat ng mga propeta, o ang lahat ng mga tagapagpaliwanag. At pagkatapos ng ilang salita ay sinabi rin niya: Bakit mo ginagawa ang iyong sarili na isang pastol, bilang isang tupa? Bakit ikaw ang nagiging ulo kung ikaw ang paa? Bakit mo tinangka na maging isang kumander ng militar, na inilagay sa hanay ng mga sundalo? At sa ibang lugar, ang karunungan ay nag-uutos: huwag magmadali sa mga salita (Eccl. 531): huwag magpatirapa sa mahirap kasama ng mayaman (Prov. 23:4): huwag hanapin ang matalino at maging mas matalino. Kung ang sinuman ay napatunayang lumalabag sa tuntuning ito: hayaan siyang matiwalag sa komunyon ng simbahan sa loob ng apatnapung araw.
Ang pangunahing kahulugan ng panuntunang ito ay ang pagbabawal sa mga layko sa pampublikong pangangaral sa simbahan tungkol sa mga bagay ng pananampalataya. Ngunit, sa parehong oras, ito ay nagsasalita din sa pangkalahatan tungkol sa pagtalima ng mga layko ng lugar na ipinahiwatig sa kanila sa Simbahan bilang pagsunod sa hierarchy. Ang tanging ganap na guro sa Simbahan ay ang obispo, at sa pamamagitan ng kanyang awtoridad ang ministeryong ito ay isinasagawa ng mga presbyter. Ep. Naniniwala si Nicodemus na, sa batayan ng panuntunang ito, kahit na ang mga layko ay makakapagbigkas ng mga orasyon sa libing sa pamamagitan lamang ng espesyal na pagpapala ng obispo sa bawat pagkakataon. Sa kasalukuyang pagsasanay, ang pagpapala ng pari na nagsasagawa ng libing ay itinuturing na sapat. Wed. 7 Lahat 14; Laod. 15.
65. Sa bagong buwan, ang pagsisindi ng apoy ng ilan sa harap ng kanilang mga tindahan o bahay, kung saan, ayon sa ilang sinaunang kaugalian, tumalon sila nang baliw, inuutusan namin na alisin mula ngayon. Samakatuwid, kung sinuman ang gumawa ng anumang bagay na tulad nito, hayaang mapatalsik ang klerigo, at matiwalag ang layko. Sapagka't sa ikaapat na aklat ng mga Hari ay nasusulat: At si Manases ay gumawa ng isang dambana sa buong kapangyarihan ng langit sa dalawang looban ng bahay ng Panginoon, at pinaraan ang kaniyang mga anak sa apoy, at sa pakikipagalitan, at sa panggagaway. , at lumikha siya ng mga ventriloquist, at pinarami niya ang mga mangkukulam, at dumami siyang gumawa ng masama sa paningin ng Panginoon, na nagagalit sa Kanya (2 Hari 21:5–6).
Wed. 6 Lahat 62
66. Mula sa banal na araw ng muling pagkabuhay ni Kristo na ating Diyos hanggang sa bagong linggo, sa buong linggo, ang mga mananampalataya sa mga banal na simbahan ay dapat na walang tigil na magsagawa ng mga salmo at mga himno at mga espirituwal na awit, nagagalak at nagtagumpay kay Kristo at nakikinig sa pagbabasa ng Banal. Banal na Kasulatan, at tinatamasa ang mga banal na misteryo. Sapagkat sa ganitong paraan tayo ay muling mabubuhay kasama ni Kristo at aakyat. Para sa kadahilanang ito, sa mga nasabing araw ay hindi dapat magkaroon ng pagsakay sa kabayo o anumang iba pang katutubong palabas.
Wed. Karf. 72.
67. Inutusan tayo ng Banal na Kasulatan na umiwas sa dugo at sakal at pakikiapid (Mga Gawa 15:29). Samakatuwid, para sa kapakanan ng isang napakasarap na tiyan, maingat nating isinasailalim ang dugo ng anumang hayop na inihanda sa pagkain para sa pagkain ng anumang sining, at maingat nating isinasailalim sa penitensiya ang mga kumakain nito. Kung ang sinuman mula ngayon ay kumain ng dugo ng isang hayop sa anumang paraan, pagkatapos ay ang klerigo ay ipapatalsik, at ang karaniwang tao ay itiwalag.
Wed. Mga Gawa 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.
68. Ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, gayundin ng ating mga banal at kinikilalang mga mangangaral at guro, ay hindi pinahihintulutang sirain o putulin ng sinuman, o ng mga nagbebenta ng libro, o ng mga tinatawag na myrrhists, o ng sinuman, upang ibigay sa sinuman para sa pagkawasak: maliban kung sa pamamagitan ng gamu-gamo o sa pamamagitan ng tubig, o ng iba ay hindi na kayang kainin. Mula ngayon, ang sinumang matagpuang gumagawa ng ganoong bagay ay ititiwalag sa loob ng isang taon. Gayon din naman, ang bumibili ng gayong mga aklat, kung hindi niya iingatan ang mga ito para sa kanyang sariling kapakanan, o ibibigay sa iba para sa ikabubuti o para sa pag-iimbak, ngunit nangahas na sirain ang mga ito: siya ay ititiwalag.
Ang panuntunan ay nag-uutos ng isang magalang na saloobin sa mga aklat ng Banal na Kasulatan at ang mga nilikha ni St. mga ama.
69. Huwag hayaang makapasok sa sagradong altar ang sinumang kabilang sa ranggo ng mga layko. Ngunit ayon sa ilang sinaunang alamat, hindi ito ipinagbabawal sa kapangyarihan at dignidad ng hari kapag nais niyang magdala ng mga regalo sa Lumikha.
Ang panuntunang ito ay madalas nang nilalabag dahil sa pangangailangan. Kundi pati si Mitrop. Hindi pinahintulutan ng Moscow Philaret ang mga salmista sa altar na nasa pangalawang kasal at samakatuwid ay pinagkaitan ng pamagat ng mambabasa o ang karapatang magsuot ng surplice. Sa mga monasteryo ng kababaihan, ang mga matandang madre ay pinapayagang maglingkod sa altar.
70. Hindi pinahihintulutan ang mga asawang babae na magsalita sa panahon ng Banal na Liturhiya, ngunit, ayon sa salita ni Apostol Pablo, hayaan silang manahimik. Sapagka't hindi sila inutusang magsalita, kundi sumunod, gaya ng sinasabi ng kautusan. Kung may gusto silang matutunan, magtanong sila sa kanilang mga asawa sa bahay.
Wed. 1 Cor. 14:34–35; 6 Lahat 64; Laod. 44.
71. Ang mga mag-aaral ng batas sibil ay hindi dapat gumamit ng mga kaugaliang Hellenic o maakay sa mga salamin sa mata, o magsagawa ng tinatawag na kilistras (mga lote kung saan ang mga guro ay nag-aayos ng mga mag-aaral), o magsuot ng mga damit na hindi karaniwang ginagamit, ni sa oras na magsisimula ang pagtuturo. , ni kapag ito ay nagtatapos, o sa pangkalahatan sa panahon ng pagpapatuloy nito. Kung sinuman mula ngayon ay maglakas-loob na gawin ito, hayaan siyang matiwalag.
Kung ano ang "kilistras" ay hindi sapat na ipinaliwanag ng Ep. Nicodemus, o ang mga Griyegong komentarista. Ayon kay Balsamon, ang kilistras ay isang uri ng lote kung saan pinili ng mga guro ang kanilang mga estudyante. Ang Ingles na canonist na si Johnson ay tila pinakamalapit sa katotohanan, sa paniniwalang ito ay mga athletic exercises.
72. Hindi karapat-dapat para sa isang asawang Ortodokso na makipagtalik sa isang ereheng asawa, o para sa isang asawang Ortodokso na magpakasal sa isang asawang erehe. Kung ang isang bagay na tulad nito ay nakita na ginawa ng isang tao, isaalang-alang ang kasal na hindi nagpapatuloy at i-dissolve ang ilegal na pagsasama. Sapagka't hindi nararapat na lituhin ang mga walang halong, ni makihalubilo sa mga tupa ng lobo, ni sa bahagi ni Kristo ang kapalaran ng mga makasalanan. Kung ang sinuman ay lumabag sa aming itinakda, hayaan siyang matiwalag. Ngunit kung ang ilan, habang nasa kawalan pa rin ng pananampalataya at hindi ibinibilang sa kawan ng Orthodox, ay nagkakaisa sa legal na pag-aasawa, kung gayon ang isa sa kanila, na pumipili ng mabuti, ay dumulog sa liwanag ng katotohanan, at ang isa ay nanatili sa mga gapos ng kamalian, hindi. nais na tumingin sa Banal na sinag, at kung Bukod dito, ang isang hindi tapat na asawa ay nais na manirahan sa isang tapat na asawa, o, sa kabaligtaran, isang hindi tapat na asawa na may isang tapat na asawa: kung gayon ay huwag silang paghiwalayin, ayon sa Banal na Apostol: ang hindi tapat na asawa ay pinabanal mula sa kanyang asawa, at ang hindi tapat na asawa ay pinabanal mula sa kanyang asawa (1 Cor. 7:14).
Sa pag-aasawa dapat mayroong hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang espirituwal na pagkakaisa. Ang huli ay hindi posible dahil sa pagkakaiba sa pag-amin. Ang isang di-Orthodox na asawa ay maaaring lubos na maimpluwensyahan ang espirituwal na buhay ng isang Orthodox na asawa, at ito, siyempre, ay nakakaapekto sa mga bata. Ipinakikita ng mga istatistika na ang kawalan ng espirituwal na pagkakaisa ay may masamang epekto sa pagkakasundo ng pamilya, bilang isang resulta kung saan ang rate ng diborsiyo ng magkahalong pag-aasawa ay lalong mataas. Gayundin, ang mga istatistika ay nagpapakita na ang magkahalong pag-aasawa ay humahantong sa kawalang-interes sa mga supling at kadalasan ay ganap na pagkawala ng pananampalataya. Gayunpaman, pinahihintulutan ng panuntunan ang isang magkahalong kasal na mapanatili kapag ang isa sa mga asawa ay nagbalik-loob sa Orthodoxy. Ang modernong pagsasagawa ng lahat ng mga Simbahang Ortodokso ay mas maluwag at nagbibigay-daan sa magkahalong pag-aasawa sa mga Kristiyano ng ilang mga denominasyon, kapag ipinahayag nila ang kanilang intensyon na tanggapin ang Orthodoxy (14 Prov. 4 Ecumenical) at kapag ipinangako nilang palakihin ang kanilang mga anak sa Orthodox Faith. Wed. Laod. 10, 31; Karf. 30.
73. Dahil ang Krus na nagbibigay-Buhay ay nagpakita sa atin ng kaligtasan, nararapat na gamitin natin ang bawat pagsisikap, upang ang lahat ng karangalan ay maibigay sa kung saan tayo ay naligtas mula sa sinaunang Pagkahulog. Samakatuwid, ang pag-aalay ng pagsamba sa kanya sa isip, salita, at damdamin, iniuutos namin na ang imahe ng Krus, na iginuhit ng ilan sa lupa, ay ganap na mabura, upang ang tanda ng ating tagumpay ay hindi masiraan ng loob sa pamamagitan ng pagyurak ng mga iyon. na naglalakad. At kaya mula ngayon ay inuutusan namin na ang mga gumuhit ng imahe ng Krus sa lupa ay itiwalag.
74. Sa mga lugar na nakatuon sa Panginoon, o sa mga simbahan, hindi dapat maghain ng tinatawag na mga pagkain ng pag-ibig sa kapatid, o kumain sa loob ng simbahan, o humiga ng kama. Hayaang huminto o matiwalag ang mga nangahas na gawin ito.
Wed. 6 Lahat 76; Laod. 28; Karf. 51.
75. Nais namin na ang mga pumupunta sa simbahan upang kumanta ay huwag gumamit ng hindi maayos na pag-iyak, huwag pilitin ang isang di-likas na sigaw mula sa kanilang sarili, at huwag magpakilala ng anumang bagay na hindi naaayon at hindi karaniwan para sa simbahan, ngunit nang may malaking atensyon at lambing ay nagdadala ng salmo sa Diyos, na binabantayan ang nakatago. Sapagkat ang sagradong Salita ay nag-utos sa mga anak ni Israel na maging magalang (Lev. 15:31).
Ang mahalaga sa tuntuning ito ay ang tagubilin para sa mga umaawit sa simbahan na gawin ito nang may paggalang. Si Zonara na, iyon ay, sa mga siglo ng Byzantine, sa kanyang interpretasyon ng panuntunang ito, ay nagreklamo na ang isang bagay na mapagpanggap at theatrical ay ipinakilala sa pag-awit sa simbahan. Ito ay mas karaniwan ngayon at nangangailangan ng pagwawasto at patuloy na pangangalaga mula sa mga awtoridad ng simbahan upang maalis ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Wed. Laod. 15.
76. Walang sinuman ang dapat maglingkod sa isang bahay-tuluyan, o magbigay ng iba't ibang mga pagkain, o gumawa ng iba pang mga pagbili sa loob ng mga sagradong kulungan, habang pinapanatili ang paggalang sa mga simbahan. Sapagkat ang ating Tagapagligtas at Diyos, na nagtuturo sa atin sa pamamagitan ng Kanyang buhay sa laman, ay nag-utos sa atin na huwag gawin ang bahay ng Kanyang Ama na isang bahay na pagbili. Nagkalat din siya ng mga pennies sa penyazhniki, at pinalayas ang mga lumikha ng banal na templo sa isang makamundong lugar. Samakatuwid, kung ang sinuman ay napatunayang nagkasala sa nabanggit na krimen, hayaan siyang matiwalag.
Wed. 6 Lahat 74 at 97.
77. Ang mga klerigo o mga klerigo o mga monghe ay hindi dapat maghugas sa paliguan kasama ng kanilang mga asawa, o kahit na sinumang laykong Kristiyano. Sapagkat ito ang unang pagpuna mula sa mga pagano. Kung sinuman ang mapatunayang nagkasala nito, ang klerigo ay ipapatalsik, at ang layko ay ititiwalag.
Wed. Laod. 30.
78. Ang mga naghahanda para sa binyag ay dapat matuto ng pananampalataya, at sa ikalimang araw ng linggo ay gumawa ng isang panata sa obispo o mga elder.
Wed. 6 Lahat 96; Laod. 46.
79. Ipinagtatapat namin ang banal na kapanganakan mula sa Birhen, na parang walang binhi, na walang sakit, at ipinangangaral ito sa buong estado, at napapailalim sa pagtutuwid sa mga gumagawa ng isang bagay na hindi wasto dahil sa kamangmangan. Mula noon, ang ilang mga tao, sa araw ng banal na kapanganakan ni Kristo na ating Diyos, ay nakikita na naghahanda ng mga cookies ng tinapay at ipinapasa ang mga ito sa isa't isa, na parang bilang parangal sa mga sakit ng kapanganakan ng lahat-ng-immaculate na Birheng Ina: kung gayon kami tukuyin: hayaan ang mga mananampalataya na huwag gumawa ng anumang uri. Sapagkat ito ay hindi isang karangalan sa Birhen, higit pa sa isip at salita, na nagsilang sa laman sa hindi maisip na Salita, kung ang kanyang hindi maipaliwanag na kapanganakan ay tinutukoy at ipinakita ayon sa halimbawa ng isang ordinaryong kapanganakan na katangian natin. . Kung mula ngayon ay may masumpungang gumagawa ng ganoong bagay, kung gayon, hayaang mapatalsik ang klerigo, at ang layko ay matiwalag.
80. Kung sinuman, isang obispo o isang presbyter, o isang diakono, o sinuman sa mga bilang sa mga klero, o isang karaniwang tao, ay walang agarang pangangailangan o hadlang na magpapaalis sa kanya sa kanyang simbahan sa mahabang panahon, ngunit nasa lungsod, sa tatlong Linggo sa pagpapatuloy ng tatlong linggo, ay hindi darating sa pagpupulong ng simbahan: pagkatapos ang klerigo ay paalisin sa klero, at ang layko ay ititiwalag.
Wed. Sardik. 11.
81. Nalaman natin kamakailan na sa ilang bansa, sa himno ng trisagion, pagkatapos ng mga salitang: Banal na Walang kamatayan, bilang karagdagan, ipinapahayag nila: ipinako sa krus para sa amin, maawa ka sa amin; ngunit ito ay tinanggihan ng mga sinaunang banal na ama, bilang dayuhan sa kabanalan, mula sa awit na ito, kasama ang masasamang erehe, ang tagapagpabago ng mga salitang ito, kung gayon kami rin ay banal na ipinag-utos ng aming mga banal na ama, na nagpapatunay, ayon sa kasalukuyang kahulugan, tulad isang salita sa simbahan ng mga tumatanggap o sa ibang paraan We anathematize those who mix in the Trisagion hymn. At kung ang lumabag sa utos ay isang sagradong ritwal, kung gayon, ipinag-uutos namin na tanggalin siya ng kanyang sagradong dignidad, ngunit kung siya ay isang layko o isang monghe, siya ay itiniwalag sa komunyon sa simbahan.
Ang panuntunang ito, pati na rin ang ilang iba pang mga patakaran ng 6 na Uniberso. Mga Konseho (32, 33, 56 at 99), na itinuro laban sa mga Armenian.
82. Sa ilang tapat na mga icon, ang isang tupa ay inilalarawan gamit ang daliri ng Forerunner, na tinatanggap bilang imahe ng biyaya, sa pamamagitan ng batas na nagpapakita sa atin ng tunay na tupa - si Kristo na ating Diyos. Habang pinararangalan ang mga sinaunang imahen at canopy na nakatuon sa Simbahan bilang mga tanda at paghuhula ng katotohanan, mas gusto natin ang biyaya at katotohanan, tinatanggap ito bilang katuparan ng Batas. Dahil dito, upang sa pamamagitan ng sining ng pagpipinta ay maipakita sa mga mata ng lahat ang perpektong bagay, nag-uutos kami mula ngayon sa larawan ng kordero na nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan, si Kristo na ating Diyos, upang mailarawan sa mga icon ayon sa kalikasan ng tao, sa halip na ang lumang tupa; at sa pamamagitan nito, pagninilay-nilay ang kababaang-loob ng Diyos na Salita, tayo ay dinadala sa alaala ng Kanyang buhay sa laman, Kanyang pagdurusa at nagliligtas na kamatayan, at sa ganitong paraan ang kumpletong pagtubos sa mundo.
83. Huwag bigyan ng sinuman ang Eukaristiya sa mga bangkay ng mga patay. Sapagka't nasusulat: kumuha ka, kumain (Mateo 26:26). Ngunit hindi nila matatanggap ang mga bangkay ng mga patay, at hindi rin sila makakain ng pagkain.
Wed. Karf. 26.
84. Kasunod ng mga kanonikal na utos ng mga ama, tinutukoy din natin ang tungkol sa mga sanggol: sa tuwing hindi mahahanap ang mga karapat-dapat na saksi na walang alinlangan na nagpapatunay na sila ay nabinyagan, at kapag sila mismo, dahil sa kanilang kamusmusan, ay hindi makapagbigay ng kinakailangang sagot tungkol sa ibinigay na sakramento. sa kanila, dapat silang mabinyagan nang walang anumang pagkalito: Oo, ang gayong hindi pagkakaunawaan ay hindi mag-aalis sa kanila ng paglilinis ng napakaraming dambana.
Ang panuntunang ito ay inuulit halos salita sa salita 83 Ave. ng Carthage Cathedral. Ang mga patakaran ay nagbabawal sa paulit-ulit na pagbibinyag, ngunit kahit na sa mga kaso kung saan walang ganap na maaasahang katibayan na ang sanggol ay nabautismuhan, ang Konseho ay nahanap na mas mainam na alisin ang pagdududa sa pamamagitan ng pagbibinyag sa kanya, upang ang isang hindi pagkakaunawaan ay hindi mag-iwan sa kanya ng ganap na hindi nabautismuhan.
85. Natanggap natin mula sa Kasulatan na sa pamamagitan ng dalawa o tatlong saksi ay tatayo ang bawat salita (Deut. 19:15). Samakatuwid, tinutukoy namin: oo, ang mga alipin na pinalaya mula sa kanilang mga panginoon tungo sa kalayaan ay tumatanggap ng kalamangan na ito kasama ng tatlong saksi na, sa pamamagitan ng kanilang presensya, ay magbibigay ng legalidad sa pagpapalaya at maghahatid ng pagiging tunay sa kung ano ang nagawa.
86. Yaong mga nagtitipon at nagpapanatili ng mga patutot para sa pagkawasak ng mga kaluluwa, kung sila ay mga kleriko, ipinasiya nating itiwalag at palayasin; kung sila ay mga layko - itiwalag.
87. Ang isang asawang babae na umalis sa kanyang asawa, kung magpakasal siya sa iba, ay isang mangangalunya, ayon sa sagrado at banal na Basil, na angkop na nagdala nito mula sa hula ni Jeremias: kung ang isang asawa ay magpakasal sa ibang asawa, hindi siya babalik sa kanyang asawa, ngunit madudumihan ng karumihan (Jeremias 3:1). At muli: ingatan mo ang isang mangangalunya, ikaw ay hangal at masama (Prov. 18:23). Kung napagpasyahan na iniwan niya ang kanyang asawa nang walang kasalanan, kung gayon ang lalaki ay karapat-dapat sa pagpapaubaya, at siya ay karapat-dapat sa penitensiya. Ang pagpapakababa ay ipapakita sa kanya na siya ay makikipag-isa sa Simbahan. Ngunit ang sinumang umalis sa kanyang asawang legal na may asawa at kumuha ng iba, ayon sa salita ng Panginoon (Lucas 16:18), ay nagkasala ng kahatulan ng pangangalunya. Ito ay itinakda ng mga alituntunin ng ating mga ama: para sa gayong taon ay nasa kategorya ng mga umiiyak, sa loob ng dalawang taon - pakikinig sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, para sa tatlong taon sa mga nahuhulog, at sa ikapitong tumayo. kasama ng mga tapat, at sa gayon ay maging karapat-dapat sa pakikipag-isa kung magsisi sila nang may luha.
Pinoprotektahan ng Simbahan ang kabanalan at hindi mabubuwag ng kasal, ngunit ang pagkakanulo ng isang asawa ng iba ay sumisira sa kasal. Ang mga canon, gayunpaman, ay hindi nagbibigay para sa pamamaraan para sa pag-dissolve ng kasal. Sa Imperyong Byzantine, ang isyung ito ay kinokontrol ng mga batas sibil. Sa 331 Imp. Si Constantine, sa pagsang-ayon sa mga obispo, ay naglabas ng isang batas na naghihigpit sa diborsiyo, na hanggang sa panahong iyon ay napakadali at posible sa pamamagitan ng magkasanib na kasunduan. Ayon sa batas na ito, ang diborsiyo ay pinahihintulutan sa mga batayan ng pangangalunya at mga krimen na nagsasangkot ng parusang kamatayan o hindi tiyak na mahirap na paggawa para sa isa sa mga asawa. Pagkatapos ng maraming pagbabago, si Justinian, sa kanyang nobela ng 542, ay nagpakilala sa iba bilang karagdagan sa mga kadahilanang ito para sa diborsyo: kapag walang pisikal na kondisyon para sa kasal, at kapag ang mga mag-asawa ay nagpasya na italaga ang kanilang sarili sa monastikong buhay. Sa kasalukuyan, ang bawat Simbahang Ortodokso ay may sariling mga batas sa diborsyo. Ang kasalukuyang mga batayan para sa dissolution ng isang kasal na inilaan ng Simbahan sa Russian Church ay itinatag ng All-Russian Church Council ng 1917-18.
Wed. Ap. 48; 6 Lahat 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 at 48.
88. Walang sinumang nagdadala ng anumang hayop sa loob ng sagradong templo: maliban kung ang isang taong naglalakbay, na napilitan ng mga pinaka-kasukdulan, at pinagkaitan ng bahay at hotel, ay huminto sa naturang templo. Dahil ang hayop, na hindi dinadala sa bakod, ay minsan ay mamamatay, at siya mismo, na nawala ang hayop, at samakatuwid ay pinagkaitan ng pagkakataon na magpatuloy sa paglalakbay, ay malantad sa panganib ng buhay. Sapagkat nalalaman natin na ang Sabbath ng tao ay ginawa (Marcos 2:27); at samakatuwid, sa lahat ng paraan kailangan nating magsikap para sa kaligtasan at kaligtasan ng tao. Kung, ayon sa nabanggit, ang sinuman ay makikitang hindi kinakailangang magpasok ng isang hayop sa templo: kung gayon ang klerigo ay ipapatalsik, at ang karaniwang tao ay itiwalag.
89. Angkop para sa mga mananampalataya na obserbahan ang mga araw ng nagliligtas na pagdurusa sa pag-aayuno at panalangin at sa pagsisisi ng puso, na huminto sa pag-aayuno sa kalagitnaan ng gabi sa Sabado Santo, dahil ang mga Banal na Ebanghelista na sina Mateo at Lucas, ang una na may mga salita : sa Sabado ng gabi (Mateo 28:1), at ang pangalawa ay may mga salitang : napakaaga (Lucas 24:1), na naglalarawan sa atin ng malalim na gabi.
Ang tanong kung kailan naganap ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon, at kung kailan kailangang itigil ang pag-aayuno ng Semana Santa, ay tinalakay nang detalyado sa 1st rule ni St. Dionysius, Arsobispo. Alexandria.
90. Mula sa ating mga ama na nagdadala ng Diyos ay kanonikal na ipinasa sa atin na huwag lumuhod tuwing Linggo, para sa karangalan ng muling pagkabuhay ni Kristo. Samakatuwid, huwag tayong manatili sa kamangmangan kung paano ito gagawin, malinaw na ipinapakita natin sa mga mananampalataya na sa Sabado, pagkatapos ng gabing pagpasok ng mga klero sa altar, ayon sa tinatanggap na kaugalian, walang lumuluhod hanggang sa susunod na gabi ng Linggo, kung saan. , sa pagpasok sa oras ng kandelero, muling pagluhod, sa gayon ay nagpapadala tayo ng mga panalangin sa Panginoon. Sapagkat ang gabi ng Sabado ay ang pasimula ng muling pagkabuhay ng ating Tagapagligtas; Mula ngayon ay espirituwal na nagsisimula tayong mga kanta, at dinadala ang holiday mula sa kadiliman sa liwanag, upang mula ngayon ay ipagdiwang natin ang muling pagkabuhay sa buong gabi at araw.
Inuulit ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho ang pagtuturo ng 20 pr. Konseho sa hindi pangako ng pagluhod tuwing Linggo, na nagpapaliwanag nang eksakto kung kailan kinakailangan na pigilan ang mga ito. Ang isang detalyadong paliwanag nito ay nasa 91 karapatan. St. Basil the Great.
91. Ang mga asawang babae na nagbibigay ng gamot, nagdudulot ng prematurity ng fetus sa sinapupunan, at umiinom ng lason, pinapatay ang fetus, napapailalim tayo sa penitensiya ng isang mamamatay-tao.
Wed. Ank. 21; St. Basil Vel. 2 at 8.
92. Ang mga kumikidnap sa mga asawang babae sa ilalim ng pagkukunwari ng kasal o tumulong o tumulong sa mga kidnapper ay itinakda ng Banal na Konseho: kung sila ay mga klero, dapat silang mapatalsik sa kanilang ranggo; kung laymen sila, anathematize.
Wed. 4 Omni. 27 at parallel rules.
93. Ang asawa ng isang wala at hindi kilalang asawa, na kasama ng iba bago ang kanyang kamatayan ay sertipikado, ay nangalunya. Gayundin, ang mga asawa ng mga mandirigma na nagpakasal sa panahon ng kalabuan ng kanilang mga asawa ay napapailalim sa parehong pagsasaalang-alang; gayundin ang mga nag-aasawa dahil umalis ang kanilang mga asawa sa ibang bansa nang hindi naghihintay na bumalik. Ngunit narito ang isang tao ay maaaring magkaroon ng ilang kaluwagan sa gayong pagkilos, para sa kapakanan ng mas malaking posibilidad na mamatay ang asawa. Ngunit siya na, dahil sa kamangmangan, ay nakipag-asawa sa isang asawang iniwan ng ilang sandali ng kanyang asawa, at pagkatapos, dahil sa pagbabalik ng kanyang unang asawa sa kanya, ay pinabayaan, kahit na siya ay nangalunya, ngunit dahil sa kamangmangan. : samakatuwid, ang pag-aasawa ay hindi ipinagbabawal sa kanya. Ngunit mas mabuti kung ang taco ay nananatili. Kung, pagkaraan ng ilang panahon, ay bumalik ang isang mandirigma, na ang asawa, dahil sa matagal na pagkawala, ay ikinasal sa ibang asawa: hayaang kunin niyang muli ang kanyang asawa kung gusto niya; Bukod dito, nawa'y patawarin ang kanyang kamangmangan, pati na rin ang kanyang asawa na nakasama niya sa kanyang pangalawang kasal.
Ang panuntunang ito ay nagsisilbing batayan para sa diborsiyo dahil sa hindi kilalang pagliban, gayunpaman, ang kawalan na ito ay tinatanggap bilang isang palagay tungkol sa posibilidad ng pagkamatay ng absent na asawa. Wed. Vasily Vel. 31.
94. Ang tuntunin ay sumasailalim sa mga nanunumpa sa pamamagitan ng paganong mga panunumpa sa penitensiya: at tinutukoy namin ang pagtitiwalag para sa kanila.
St. Basil Vel. 10, 17, 28, 29, 81 at 82.
95. Ang mga sumapi sa Orthodoxy at para sa karangalan ng mga naligtas mula sa mga erehe ay tinatanggap, ayon sa mga sumusunod na ritwal at kaugalian: Arian, Macedonian, Navatian, na tinatawag ang kanilang sarili na dalisay at pinakamahusay, labing-apat, o tetradites, at appolinarian, kapag nagbibigay sila. manuskrito at sumpain ang bawat maling pananampalataya na hindi pilosopiya, gaya ng pilosopiya ng Banal na Katoliko at Apostolikong Simbahan ng Diyos, ito ay katanggap-tanggap, tinatakan, iyon ay, pagpapahid ng banal na mundo muna ang noo, pagkatapos ay ang mga mata at butas ng ilong, at ang mga labi, at ang mga tainga, at tinatakan ang mga ito ng pandiwa: ang tatak ng kaloob ng Espiritu Santo. Para naman sa mga Paulian at pagkatapos ay dumulog sa Simbahang Katoliko, ipinag-utos na sila ay muling binyagan. Ang mga Eunomian, na bininyagan ng isang solong paglulubog, at ang mga Montanista, dito ay tinatawag na mga Phrygians, at ang mga Sabellians, na humahawak sa opinyon ng inang bayan, at gumagawa ng iba pang mga bagay na hindi nagpaparaya, at lahat ng iba pang mga erehe (sapagkat marami sila rito, lalo na ang mga nagmumula sa bansang Galacia): lahat ng kasama nila ay nagnanais na maging kaanib sa Orthodoxy, katanggap-tanggap bilang mga pagano. Sa unang araw ay ginagawa natin silang mga Kristiyano, sa pangalawa ay ginagawa natin silang mga katekumen, pagkatapos ay sa ikatlo ay binabansagan natin sila, na may tatlong suntok na humihip sa kanilang mga mukha at tainga: at kaya't ipinapahayag natin sila at pinipilit silang manatili sa simbahan at makinig. sa mga banal na kasulatan, at pagkatapos ay binibinyagan natin sila. Gayundin ang mga Manichaean, Valentinian, Marcionites at mga katulad na erehe. Ang mga Nestorian ay dapat magsulat ng mga manuskrito at anathematize ang kanilang mga maling pananampalataya, at Nestorius, at Eutychus, at Dioscorus, at Sevirus, at iba pang mga pinuno ng gayong mga maling pananampalataya, at ang kanilang mga kaparehong pag-iisip, at lahat ng nabanggit na maling pananampalataya: at pagkatapos ay hayaan silang tumanggap ng banal na komunyon.
Ang impormasyon tungkol sa mga erehe na binanggit dito ay ibinigay sa mga paliwanag sa mga tuntunin: 1 Omni. 8 at 19; 2 Lahat 1 at 7. Ang mga Manichaean, Valentinian at Marcionites na binanggit sa panuntunang ito ay mga Gnostics, mga erehe noong ika-2 at ika-3 siglo. Ang mga Eutychian ay mga Monophysite. Binaluktot ng mga Eutychian, Nestorians at Severians ang doktrina ng Holy Trinity. Ayon sa utos ng Konseho ng Constantinople noong 1756, ang pagbibinyag ng lahat ng mga erehe sa Kanluran, kabilang ang mga Romano Katoliko, ay isinagawa sa mga Simbahang Griyego, na, gayunpaman, sa ilang mga lugar ay karaniwan kahit na bago ang concilior na kahulugan na ito, na napanatili dito. araw.
96. Nang maisuot nila si Kristo sa pamamagitan ng bautismo, nanumpa silang tutularan ang Kanyang buhay. Para sa kadahilanang ito, para sa kapakanan ng buhok sa ulo, sa kapinsalaan ng mga nakakakita, nagtatapon at nag-aalis ng artipisyal na mga habi, at sa gayon ay nililinlang ang mga hindi nakumpirma na kaluluwa, kami ay makaama na nagpapagaling na may disenteng penitensiya, ginagabayan sila, tulad ng mga bata, at nagtuturo. sa kanila na mamuhay nang malinis, at iniiwan ang alindog at walang kabuluhan ng laman, sa walang kamatayan at pinagpala sa buhay ay patuloy nilang itinuturo ang isip at magkaroon ng dalisay na buhay na may takot, at sa pamamagitan ng paglilinis ng buhay, hangga't maaari, sila ay lumalapit. sa Diyos, at pinalamutian nila ang panloob na tao kaysa sa panlabas na tao ng mga birtud at mabuti at malinis na moral; at huwag silang magdala sa kanilang sarili ng anumang labi ng kasamaan na nagmula sa kaaway. Kung ang sinuman ay kumilos nang salungat sa panuntunang ito, hayaan siyang matiwalag.
97. Yaong mga, maaaring nakatira kasama ang isang asawa o sa ibang paraan, ay walang ingat na ginagawang mga ordinaryong lugar ang mga sagradong lugar, at walang ingat na naglalakad sa paligid at nananatili sa kanila nang may ganoong disposisyon, iniuutos namin na paalisin sila mula sa mga lugar na inilaan para sa mga katekumen sa mga banal na simbahan . Ang sinumang hindi tumupad nito, kung mayroong isang klerigo, ay palayasin siya; kung siya ay isang karaniwang tao, hayaan siyang matiwalag.
“Ang mga sagradong lugar sa panuntunang ito ay tumutukoy hindi lamang sa mga templo, kundi pati na rin sa mga lugar na katabi ng templo, dahil, ayon sa sinabi ni Zonara sa interpretasyon ng panuntunang ito, walang sinuman ang maaaring “napakatapang na magsimulang manirahan kasama ang kanyang asawa sa templo. mismo.”
98. Siya na kumuha ng isang asawang ikakasal sa iba sa pagsasama ng mag-asawa habang ang katipan ay nabubuhay pa, ay sasailalim sa pagkakasala ng pangangalunya.
Ang kasal bago ang kasal, bilang isang pangako sa pagitan ng isang lalaki at isang babae na magpakasal, ay umiral sa batas ng Roma, ngunit hindi ito legal na nagbubuklod sa sinuman. Itinuturing ng Simbahan na ang kasal ay isang moral na nagbubuklod na gawain na nagbubuklod na sa mga mag-asawa sa hinaharap, dahil, gaya ng isinulat ni Obispo. Nicodemus, “naglalaman na ito ng kinakailangang kondisyon na bumubuo sa esensya ng pag-aasawa, samakatuwid nga, ang pagsang-ayon ng isa't isa sa buhay kasal ng katipan." Isinasaalang-alang ang mga kaso na katulad ng tinalakay sa tuntuning ito, ang Simbahan ngayon ay hindi nakipagtipan bago ang kasal, ngunit ginagawa ito bago ang kasal.
99. Sa bansang Armenian, tulad ng natutunan natin, nangyayari rin na ang ilan, na pinakuluang bahagi ng karne, ay dinadala ang mga bahagi sa loob ng mga sagradong altar at ibinabahagi ito sa mga pari, ayon sa kaugalian ng mga Hudyo. Samakatuwid, habang pinapanatili ang kadalisayan ng simbahan, ipinasiya namin: walang sinuman sa mga pari ang payagang tumanggap ng mga hiwalay na bahagi ng karne mula sa mga alay, ngunit hayaan silang maging kontento sa anumang nais ibigay ng nag-aalok, at hayaang maganap ang gayong pag-aalay. sa labas ng simbahan. Kung sinuman ang hindi gagawa nito, hayaan siyang matiwalag.
100. Hayaan ang iyong mga mata na makakita ng tama, at sa lahat ng pagbabantay ay bantayan ang iyong espiritu (Kaw. 4:23-25), ay nagpapamana ng karunungan: dahil ang mga pandamdam ng katawan ay madaling dinadala ang kanilang mga impresyon sa kaluluwa. Samakatuwid, mula ngayon, hindi namin pinahihintulutan ang mga imahe sa mga tabla, o kung hindi man ay kinakatawan, na nakakaakit sa mga mata, nakakasira ng isip, at nagbubunga ng pag-aapoy ng mga maruruming kasiyahan, na maisulat sa anumang paraan. Kung sinuman ang mangahas na gawin ito, hayaan siyang matiwalag.
Ang panuntunang ito ay nakadirekta laban sa pagguhit ng pornograpikong mga larawan, ngunit sa gayon ay ipinahihiwatig nito na ang pagmumuni-muni sa mga ito ay makasalanan.
101. Ang Banal na Apostol ay malakas na tinatawag ang tao, nilikha sa larawan ng Diyos, ang katawan ni Kristo at ang templo. Sapagkat inilagay sa itaas ng bawat matinong nilalang, na pinagkalooban ng makalangit na dignidad sa pamamagitan ng nagliligtas na mga pagdurusa, at kumakain at umiinom kay Kristo, siya ay patuloy na binabago tungo sa buhay na walang hanggan, pinabanal ang kaluluwa at katawan sa pamamagitan ng pakikipag-isa ng Banal na biyaya. Samakatuwid, kung sinuman ang nagnanais, sa panahon ng Liturhiya ay makibahagi siya sa pinakadalisay na katawan, at maging kaisa nito sa pamamagitan ng komunyon: itupi niya ang kanyang mga kamay sa larawan ng krus, at sa gayon hayaan siyang maging mapurol, at tanggapin niya ang pakikiisa ng biyaya. Sapagkat mula sa ginto o iba pang mga sangkap, sa halip na mga kamay, yaong mga gumagawa ng ilang mga sisidlan para sa pagtanggap ng Banal na kaloob at sa pamamagitan ng mga ito ay karapat-dapat sa pinakadalisay na pakikipag-isa, hindi namin lubos na sinasang-ayunan, tulad ng mga mas pinipili ang larawan ng Diyos kaysa sa isang walang kaluluwang sangkap at nasa ilalim ng mga kamay ng tao. Kung ang sinuman ay makikitang nagbibigay ng pinakabanal na komunyon sa mga nagdadala ng gayong mga lalagyan, siya at ang nagdadala nito ay itiwalag.
102. Yaong mga nakatanggap mula sa Diyos ng kapangyarihang magpasiya at mangunot ay dapat isaalang-alang ang kalidad ng kasalanan, at ang kahandaan ng makasalanan na magbalik-loob, at sa gayon ay gamitin ang pagpapagaling na angkop sa karamdaman, upang, nang walang pagmamasid sa mga hakbang sa dalawa, hindi nila mawala ang kaligtasan ng taong may sakit. Sapagkat ang sakit ng kasalanan ay hindi pareho, ngunit iba-iba at sari-sari at nagbubunga ng maraming sanga ng pinsala, kung saan ang kasamaan ay bumubuhos nang sagana hanggang sa ito ay mapigil ng kapangyarihan ng manggagamot. Bakit angkop para sa isa na nagpapakita ng espirituwal na kasanayang medikal na suriin muna ang disposisyon ng makasalanan at pagmasdan kung siya ay patungo sa kalusugan, o, sa kabaligtaran, umaakit ng sakit sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sariling moral, at paano, samantala, itinatag niya ang kanyang pag-uugali; at kung hindi niya nilalabanan ang doktor, at pinagaling ang sugat sa isip sa pamamagitan ng paggamit ng mga iniresetang gamot, kung gayon nararapat na magpakita sa kanya ng awa. Para sa Diyos, na tumanggap ng pastoral na pamumuno, ay tungkol sa pagpapabalik sa nawawalang tupa at pagpapagaling sa mga nasugatan ng ahas. Ang isang tao ay hindi dapat magmaneho sa mga agos ng kawalan ng pag-asa, o magpakawala ng mga renda sa pagpapahinga ng buhay at kapabayaan: ngunit ang isa ay dapat tiyak, sa anumang paraan: alinman sa pamamagitan ng malupit at matigas, o sa pamamagitan ng mas malambot at mas madaling medikal na paraan, humadlang sa sakit, at magsikap na pagalingin ang sugat; at maranasan ang mga bunga ng pagsisisi, at matalinong pamahalaan ang isang taong tinawag sa makalangit na kaliwanagan. Nararapat na malaman natin ang dalawa, parehong angkop sa sigasig ng nagsisisi, at hinihiling ng kaugalian: para sa mga hindi tumatanggap ng kasakdalan ng pagsisisi, sundin ang tapat na imahe, tulad ng itinuro sa atin ni San Basil.
Wed. 1 Lahat 12; Ankir. 2, 5 at 7; Afanasia Vel. Sulat sa Rufinian; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 at 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 at 7.
Ang salitang "Canon" ay nakakuha ng isang malaking bilang ng mga kahulugan sa mga siglo-lumang kasaysayan ng pagkakaroon nito. Sa sinaunang Greece, tinutukoy nito ang isang patpat na tambo na ginamit ng mga tagapagtayo bilang isang primitive na pinuno. Pagkatapos ay sinimulan nilang tawagan ang linya mismo sa ganoong paraan. Pagkaraan ng ilang oras, ang terminong ito ay naging kasingkahulugan para sa mga konsepto ng "pamantayan" at "sample", iyon ay, upang maging kanonikal na paraan upang maging tama at tumutugma sa ilang malinaw na itinatag na mga pamantayan. Bukod dito, sa tradisyong Kristiyano, ang mga tuntunin na namamahala sa karamihan ng mga aspeto ng buhay simbahan ay tinatawag na mga canon.
Ngunit may isa pang kahulugan na nakapaloob sa salitang ito. Ang terminong "canon" ay tumutukoy sa isang genre ng mga liturgical na teksto na laganap sa liturgical practice ng Orthodox at ilang Uniate Churches. Kadalasan ay nakakatagpo tayo ng mga canon kapag naghahanda para sa Komunyon, o sa isang serbisyo sa libing, o sa simbahan kapag dumadalo tayo sa mga serbisyo sa gabi. At ang konseptong ito ay inextricably na nauugnay sa Great Lent, kung saan ang Great Penitential Canon ni St. Andrew ng Crete ay binasa ng dalawang beses.
Kaya ano ang canon? Paano siya nagpakita? Sino ang may-akda ng mismong ideya ng pagsulat nito? At ano ang gustong sabihin ni San Andres sa kanyang napakatalino na nilikha? Subukan nating malaman ito.
Kung ihahambing natin ang anumang canon na kilala natin sa iba pang liturgical heritage ng Simbahan, lumalabas na maraming liturhikal na teksto ang magiging mas matanda. Halimbawa - mga salmo. Karamihan sa kanila ay lumitaw noong panahon ni Haring David, at ito ang ika-10 siglo BC. Hindi gaanong katandaan ang tinatawag na mga awit sa Bibliya, na mga himno na inialay sa Diyos ng mga propeta ng Lumang Tipan. Ang pinakalumang monumento ng pangkat na ito ay higit sa tatlong libong taong gulang. At kahit na ang Eukaristiya sa gitnang bahagi nito ay bumalik sa mga tekstong Hudyo ng Pasko ng Pagkabuhay, na nabuo bago pa man ang pagkabihag sa Babylonian - iyon ay, anim na siglo bago ang pagdating ni Kristo.
Kung ikukumpara sa mga kagalang-galang na centenarian, ang mga canon ay mukhang napakabata, ngunit sa kurso ng pag-unlad ng mga serbisyo sa simbahan, sila ang nakatakdang sakupin ang isang sentral na lugar sa maraming mga liturgical rites. Halimbawa, ang canon ay ang semantic core ng modernong Matins, Compline at Midnight, bukod pa sa mga serbisyo ng panalangin at mga panuntunan sa cell prayer. At lahat ng ito ay salamat sa mga gawa ni St. Andres, na noong ika-7 siglo ay nakagawa ng isang istraktura na pinaka ganap na natutugunan ang mga sagradong pangangailangan ng mananampalataya.
Ang katotohanan ay ang Kristiyanismo ay may dalawang antas ng buhay relihiyoso - ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Ang una ay kinabibilangan ng mayayamang tradisyon ng mga taong Israeli, na magalang na tinanggap ng mga unang Kristiyano at muling binigyang-kahulugan sa diwa ng Ebanghelyo. Ang ikalawang antas ay ang karanasan ng biyaya na natamo ng Simbahan pagkatapos ng pagdating ni Kristo. Ngunit kung ang Lumang Israel ay may napakasiglang kultura, na nagbunga ng napakaraming sari-saring mga sagradong teksto, kung gayon ang Bagong Israel ay nangangailangan ng ilang panahon upang maghanap ng mga natatanging anyo ng pagpapahayag ng espirituwal at mistikal na karanasan nito. At sila ay natagpuan.
Isa sa kanila ay troparia Ang mga unang pagbanggit sa kanila ay nagsimula noong ika-2 siglo. Ang mga ito ay maliliit na awit, na sa panahon ng paglilingkod ay pinapalitan ng mga panalangin at mga teksto mula sa Banal na Kasulatan, na naghahatid ng kakanyahan ng kaganapan sa Bagong Tipan o petsa ng simbahan na ipinagdiriwang sa araw na iyon. Ang pinakasinaunang troparia na nakarating sa atin ay ang "Tahimik na Liwanag", "Sa Iyong Awa", "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay". Matagumpay silang nakaligtas sa lahat ng makasaysayang panahon at naging isa sa mga pangunahing elemento ng aming mga serbisyo. Sedalen, ipakoi, luminary, kontakion, stichera, katavasia - lahat ng ito ay walang iba kundi troparia na nakakuha ng isa o ibang semantikong pangkulay at pag-andar.
At sa gayon, sa pagkakaroon ng isang uri ng teksto ng panalangin bilang troparion, si Andrei ng Crete ay gumawa ng isang maliit na liturgical revolution. Bago siya, ang mga pagtatangka ay ginawa na upang lumikha ng isang espesyal na genre ng mga espirituwal na tula na ginanap sa mga simbahan sa panahon ng mga panalangin. Ngunit ang tradisyong ito ay hindi nag-ugat, at ang mga teksto ng Lumang Tipan (mga salmo, mga himno) ay pinanatili ang kanilang mga nangungunang posisyon sa mahabang panahon. Ang santo ay kumuha ng ibang landas: hindi siya nag-imbento ng isang bagay na hindi karaniwan, ngunit ginamit ang pamilyar na troparion, na binibigyan ito ng bagong tunog. Ito ay nakamit nang napakasimple - ang troparia, sa pag-uudyok ni Andrei ng Crete, ay unti-unting naging mga autonomous na elemento na hindi direktang nauugnay sa mga kanta ng Lumang Tipan. O sa halip, nanatili ang koneksyon, ngayon lamang ito ay mas semantiko kaysa teknikal.
Dahil sa una ang tradisyon ng pagsasagawa ng mga kanta sa Lumang Tipan ay nanatiling may bisa, ang mga canon ay sumali sa kanila. May sampung kanta lang. Ang isa sa kanila - "Ang aking kaluluwa ay dinakila ang Panginoon" - ay may isang independiyenteng koro, kaya ang kabuuang bilang ng mga himno kung saan idinagdag ang troparia ng canon ay siyam. Lumipas ang mga siglo, karamihan sa mga himno ay tumigil na sa pagkanta, ngunit ang troparia ay nananatili. Bilang isang echo ng pagbabagong punto na ito, ang ugali ay nakarating sa amin ng paghahati ng mga canon sa "mga kanta" - bilang memorya ng mismong mga kanta ng Banal na Kasulatan kung saan ang canon ay nakalakip noong sinaunang panahon.
Ngayon ang troparia ay maaaring pagsamahin sa dalawa, tatlo, apat, walo, at siyam na cantos. Nagsisimula ang bawat isa sa kanila irmos - isang maliit na verse-chorus na inuulit ang pangunahing ideya ng buong kanta. Karaniwan ang canon ay may walong bahagi - ang pangalawa ay may karakter sa Kuwaresma, at tinanggal sa labas ng panahon ng Kuwaresma. Bilang isang patakaran, ang mga kanta ay medyo maikli - mula dalawa hanggang apat na troparia para sa bawat isa. Ngunit mayroon ding mga higanteng canon, na sa bawat isa sa kanilang siyam na bloke ay naglalaman ng sampu, labinlima, at kung minsan ay higit sa dalawampung troparia.
Ang pinakamalaki ay, siyempre, ang Canon of St. Andrew. Kumpleto ito, naglalaman ito ng lahat ng siyam na kanta, at sa bawat isa sa kanila ay may hanggang tatlumpung troparia. Ito ay isang tunay na monumental na obra maestra, at ang pagsusuri nito ay aabot ng higit sa isang pahina. Samakatuwid, tatalakayin lamang natin ang ilan sa mga pinakamahalagang punto.
Ang unang bagay na pumukaw sa iyong mata ay ang apela ng Canon hindi lamang sa Diyos, kundi pati na rin sa taong nagdarasal mismo. Sa pagbabasa ng penitential troparia, ang isang tao ay tila nakikipag-usap sa kanyang sarili, kasama ang kanyang kaluluwa at konsensiya, sinusuri ang kanyang buhay at nananaghoy sa mga pagkakamali na kanyang nagawa. Ang siklo ng Cretan ay hindi lamang isang pag-iyak. Ito rin ay isang pagtatangka na pakalmahin ang iyong isip at itakda ito sa isang nagsisisi na kalagayan.
Upang gawin ito, gumagamit si Saint Andrew ng isang medyo karaniwang pamamaraan. Nagbigay siya ng mga halimbawa mula sa Banal na Kasulatan - mga halimbawa ng parehong mahusay na pagkahulog at dakilang espirituwal na mga gawa. Mga halimbawa ng lalim kung saan maaaring mahulog ang isang tao at ang taas kung saan siya maaaring tumaas. Mga halimbawa kung paano maaaring alipinin ng kasalanan ang kaluluwa at kung paano matamo ng kaluluwa ang tagumpay laban sa kasalanan.
Ang partikular na kapansin-pansin ay ang katotohanan na ang may-akda ng Canon ay gumagamit ng isang malaking bilang ng mga simbolo, na, sa isang banda, ay napaka-tula, at sa kabilang banda, napaka-tumpak na ihatid ang kakanyahan ng mga problemang itinataas. Halimbawa, ang salitang "walang salita" ay madalas na lumilitaw sa teksto. Mas iniuugnay ito ng makabagong mambabasa sa kawalan ng kakayahan o maging sa kawalan ng kakayahang magsalita, ngunit noong unang panahon ay tinatawag na pipi ang isang taong hindi kasali kay Kristo. Diyos ang Salita, Logos - ito ay isa sa mga pangalan ng Anak ng Diyos. Ang bawat bagay sa lupa, na pinabanal ng Kanyang biyaya, ay nagiging “berbal,” nakikibahagi sa Salita, na puno ng tunay na kahulugan. Sa kabaligtaran, kung ang isang tao o isang bagay ay pinagkaitan ng koneksyon sa Panginoon, ito ay nagiging isang "pipi" na nilalang, na, habang lumalayo ito sa kanyang Lumikha, nawawala ang orihinal na kagandahan at anyo nito.
Sa pamamagitan ng paraan, ang mga pamilyar na expression tulad ng "kagandahan", "kaluwalhatian", "dekorasyon", "kabaitan" - lahat sila ay napuno din ng napakalalim na nilalaman ni Saint Andrew. Ang mga ito ay hindi lamang ilang mga aesthetic na konsepto, ngunit isang buong moral na sistema na ganap na tumutugma sa teolohikong pamana ng Orthodoxy. At ang isang taong nagbabasa ng Canon ay hindi kinakailangang magkaroon ng seminaryo sa likod niya upang maunawaan ang mga simpleng bagay na nais iparating ng pastol ng Cretan sa puso...
Si St. Andres ay gumawa ng napakasimple at malinaw na pamamaraan: Ang tao ay orihinal na nilikha ng Diyos para sa kagalakan at pakikilahok sa Kanyang Banal na pag-iral. Dinamitan niya sina Adan at Eva ng mga espirituwal na kasuotan ng biyaya, pinagkalooban sila ng iba't ibang talento, at inilagay sa harap nila ang mataas na layunin ng pagiging-Diyos. Ngunit ang isang tao, na nalinlang ng diyablo, ay kusang pumipili ng isa pang landas - ang landas ng pag-alis sa Diyos at paglikha ng isang mundo kung saan walang lugar para sa Lumikha. Pagkatapos, pagkaraan ng ilang panahon, ang mga tao ay nagsisimulang maunawaan kung ano ang idinulot ng kanilang sariling kagustuhan, ngunit hindi na nila mababago ang anuman, dahil nawala ang mga kakayahan na puno ng biyaya na pinagkalooban sila bago ang pagkahulog. At ngayon, palibhasa'y nasa isang bumagsak na kalagayan, ang tao ay sumisigaw sa kanyang Maylalang: "Binamitan ko ang aking sarili ng balabal ng kahihiyan, tulad ng mga dahon ng puno ng igos, upang ilantad ang aking kusang-loob na mga hilig."
Ang buong Great Canon ay puspos ng mga luha ng pagsisisi - tunay, walang takip, buhay. Kapansin-pansin na ang mismong proseso ng espirituwal na pagbabagong-anyo ng isang tao na iniisip ni Andrei Kritsky sa mga kategorya na napakalayo mula sa mga konsepto ng "pagkakasala", "pagganti" o "kaparusahan". Ang sigaw ng kaluluwa, na mahusay na binuo ng may-akda ng Canon, ay naglalaman ng higit na lawak hindi ang salitang "magpatawad", ngunit ang mga salitang "pagalingin", "linisin", "tama", dahil ang tradisyon ng Silangan ay palaging nauunawaan ang isa. kakila-kilabot na katotohanan: Gaano man kalaki ang pormal na pagpapatawad, ngunit nang hindi inaalis ang makasalanang katiwalian ng kalikasan ng tao, nang hindi inaalis ang mismong "hubaran" at "kapangitan" na binanggit ni St. Andres, ang tunay na kaligtasan ng isang tao ay imposible. Sa kabaligtaran, ang kaligtasan ay nakakamit hindi sa pamamagitan lamang ng pagtupad sa mga utos at mekanikal na paggawa ng mabubuting gawa, ngunit sa pamamagitan ng pagbabalik sa Diyos at pagsusuot ng mga damit na puno ng biyaya na minsan ay nawala ng ating unang mga magulang.
Ang Great Canon ay binabasa nang dalawang beses sa panahon ng Kuwaresma - sa una at ikalimang linggo. Sa unang pagkakataon ay tila ipinaalala niya sa atin kung ano talaga ang pagsisisi sa pag-unawa ng mga banal na ama, at sa pangalawang pagkakataon - mas malapit sa Pasyon - ang mga mananampalataya ay binibigyan ng pagkakataong ihambing: kung ano ang kanilang hinahangad, at kung ano ang kanilang nagawa. makamit sa ilang linggo ng madasalin na gawa. Ang kanilang pagsisisi ba ay talagang naging isang pagbabago sa buhay, na nangangailangan ng pagbabago sa kanilang paraan ng pag-iisip, pag-uugali, at saloobin? Ang pagsisisi, ayon sa lumikha ng Canon, ay hindi static na pagmumuni-muni sa sarili at pag-flagellation sa sarili, ngunit aktibong paggawa, isang paglalakbay kung saan isang direksyon lamang ang posible - pasulong at pataas.
Sa kasamaang palad, sa modernong ritmo, lalo na sa malalaking lungsod, ang isang taong nagtatrabaho ay hindi palaging may pagkakataon na dumalo sa mga kamangha-manghang serbisyo sa pag-awit ng Canon of St. Andrew ng Crete. Ngunit maraming tao ang may Internet, at ang paghahanap ng kamangha-manghang tekstong ito ay hindi partikular na mahirap. Bukod dito, hindi lamang sa liturgical na edisyon, kundi pati na rin sa pagsasalin sa mga ordinaryong wikang pampanitikan. Mahalaga para sa lahat na sa isang paraan o iba pa ay nag-uugnay sa kanilang sarili sa tradisyong Kristiyano sa pangkalahatan at partikular sa Orthodoxy na basahin ang Canon nang may pag-iisip kahit isang beses sa kanilang buhay. Talagang nagsasabi siya ng mga kamangha-manghang bagay.
Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang pagsasabi na ang Diyos ay laging malapit, at ang distansya sa pagitan Niya at ng tao ay nasusukat hindi sa makalupang konsepto ng "tungkulin", "pagkakasala" o "dignidad", ngunit sa pamamagitan ng simpleng pag-ibig, pananampalataya at pag-asa para sa ang dakilang awa ng Lumikha. Ang parehong awa na bumangon sa mga nahulog, nagpapagaling sa mga maysakit, at naglilinis sa mga makasalanan, na nagbabalik sa kanila sa kanilang malinis na kagandahan at kadakilaan.
Lahat ng mga diksyunaryo Ushakov's Dictionary Political Science: Dictionary-reference book Etymological Dictionary of the Russian Language Beginnings of Modern Natural Science. Thesaurus Culturology. Dictionary-reference na aklat Catholic Encyclopedia Architectural Dictionary Ethnographic Dictionary Ancient World. Diksyunaryo-sangguniang aklat Orthodoxy. Dictionary-reference book Dictionary ng nakalimutan at mahirap na mga salita ng ika-18-19 na siglo Gasparov. Mga entry at extract ng Orthodox encyclopedic dictionary Dictionary of musical terms Dictionary of church terms Orthodox encyclopedia Philosophical dictionary (Comte-Sponville) Aesthetics. Encyclopedic Dictionary Westminster Dictionary of Theological Terms Dictionary of Spirits and Gods Encyclopedic Dictionary Ozhegov's Dictionary Efremova's Dictionary
kano n, canon, asawa. (Griyego kanon).
1. Panuntunan o pagtatatag ng simbahan sa isang partikular na lugar (pagsamba, ritwal, hierarchical na relasyon atbp.), inaprubahan ng ilang pinakamataas na awtoridad ng simbahan ( simbahan).
2. Isang hanay ng mga masining na pamamaraan o aesthetic na panuntunan na namamayani sa isang partikular na panahon ( paghahabol). Ang Romantics ay mga destroyers ng classical canon.
3. Isang listahan, pati na rin ang isang koleksyon ng mga aklat na kinikilala ng simbahan bilang tinatawag na banal na kasulatan ( simbahan). Biblikal na canon. kanon ng Bagong Tipan.
4. trans. Ang napatunayan at sa wakas ay naitatag na teksto ng mga gawa ng isang manunulat, ang kabuuan ng kanyang mga gawa na hindi nag-aalinlangan tungkol sa pagiging may-akda ( neol. naiilawan). Ang canon ni Pushkin.
5. Himno ng simbahan bilang papuri sa isang santo o holiday ( musika simbahan). Kanon ng Pasko ng Pagkabuhay.
6. Pag-uulit ng isang tema ng musika sa pamamagitan ng magkakaibang, sunud-sunod na mga tinig sa anyo ng tuluy-tuloy na imitasyon ( cm. imitasyon sa 3 ibig sabihin; musika).
(mula sa Griyego kanon norm, rule), isang set ng mga probisyon ng dogmatikong kalikasan:
(mula sa Griyego kanon - tuntunin, reseta)
1) tuntunin, posisyon ng anumang direksyon, pagtuturo; isang hanay ng mga patakarang ipinapatupad sa isang tiyak na lugar; (sa isang makasagisag na kahulugan) na kung saan ay matatag na itinatag ay naging tradisyonal, karaniwang tinatanggap;
2) isang hanay ng mga aklat ng Bibliya na kinikilala ng simbahan bilang sagradong kasulatan, na walang karapatang gumawa ng mga pagbabago sa teksto;
3) dogma, ritwal na itinatag at lehitimo ng simbahan.
(Griyego kanon - pamantayan, tuntunin)
isang hanay ng mga probisyon na may dogmatikong kalikasan. Biblikal na canon: ang katawan ng mga aklat ng Bibliya na kinikilala ng simbahan bilang "inspirasyon ng Diyos" at ginamit sa pagsamba bilang "banal na kasulatan." Kanon ng simbahan: mga tuntunin sa larangan ng dogma, kulto, organisasyon ng simbahan, itinaas sa batas ng Simbahang Kristiyano. Ang Canon (sa fine arts) ay isang sistema ng estilista at iconographic na mga pamantayan na nangingibabaw sa sining ng anumang panahon o paggalaw, na nagsisilbing isang normatibong modelo.
sa visual arts, isang set ng matatag na itinatag na mga panuntunan na tumutukoy sa mga pamantayan ng komposisyon at kulay sa isang gawa ng sining, isang sistema ng mga proporsyon o ang iconography ng isang naibigay na uri ng imahe. Ang mga gawa na nagsisilbing normative model ay tinatawag ding canon.
(Greek κανών), sa pangkalahatang kahulugan - tuntunin, pamantayan, sample ng isang klase. aktibidad o pananaw sa mundo; sa mga pag-aaral sa Bibliya - ang kabuuan ng mga pari na tinatanggap ng Simbahan. mga aklat ng Bibliya na naglalaman ng Banal na Apocalipsis (canon ng Banal na Kasulatan); sa canon law - artikulo ng simbahan. batas (hal., Code of Canon Law); sa kasaysayan ng Simbahan - isang resolusyon ng isang Ekumenikal o lokal na konseho; sa Banal na Liturhiya - anaphora (Eucharistic K., halimbawa, Roman K.); sa Byzantium. hymnography (hymn) ay isa sa mga genre; sa silangan iconography - mga panuntunan para sa paglikha ng isang sagradong imahe.
Bilang isang genre ng hymnography, ang K. ay isang detalyadong salaysay tungkol sa ipinagdiriwang na araw ng isang santo o santo. mga pangyayari. Sa buong bersyon nito, ang K. ay binubuo ng 9 na kanta at bahagi ng Matins. Ang kanta ay binubuo ng ilang troparia, na metrically at melodiically oriented patungo sa irmos (Greek είρμός - koneksyon), kung saan nagsisimula ang kanta. Ang Irmos ay mga parunggit sa patula na mga sipi mula sa Bibliya, ang mga taludtod nito ay nagsisilbing mga koro sa troparions ng K. at Matins: ito ang mga awit ni Moises (Exodo 15:1–19; Deut 32:1–43), Anna ( 1 Samuel 2:1–10), Habakkuk (Habakkuk 3:2–19), Isaias (Isaias 26:9–19), Jonas (Jonas 2:3–10), ang tatlong kabataang Babylonian (Dan 3:26–56.67). –88), ang Ina ng Diyos (Lucas 1:46–55) at Zacarias (Lucas 1:68–79). Ang huling troparion ng bawat kanta ay nakatuon, bilang isang patakaran, sa Ina ng Diyos (kaya ang pangalan nito - theotokos), ang penultimate ay minsan ay nakatuon sa Trinity (trinity). Ang bawat kanta, bilang panuntunan, ay nagtatapos sa katavasia (Griyego, καταβάςια, plural ng καταβάσιον mula sa καταβάίνω - bumaba; ang pangalan ay nauugnay sa paraan ng pagtatanghal - sa gitna ng templo ng dalawang koro na bumababa mula sa kanilang mga koro). Ang nilalaman ng mga troparyon ni K. ay tinutukoy ng tema ng liturhiya. mga pagdiriwang. Maraming Byzantine. K. naglalaman ng acrostic (batay sa mga unang titik ng troparia), na kung minsan ay nakakatulong upang matukoy ang pangalan ng may-akda. Ang pagkakaroon ng paghalili sa dati nang laganap na hymnographic genre - kontakion, ang kontakion ay naging pinakamahalagang bahagi ng panahon ng Byzantine. Matins.
Si Andrei Kritsky ay itinuturing na tagalikha ng klasikal na Kritsky. Ang kanyang pinakatanyag na nilikha ay ang penitential Great K., na may bilang na 250 troparia at 11 irmos at gumanap, ayon sa modernong. mga batas ng mga Simbahang Ortodokso, dalawang beses sa panahon ng Kuwaresma - sa mga bahagi sa unang 4 na araw ng unang linggo at sa kabuuan nito sa Huwebes ng ika-5 linggo. Ang mga may-akda ng K. ay sina Joseph the Gymnographer, Theophanes the Inscribed, Theodore the Studite, Stefan Savvait, George of Nicomedia, Simeon Metaphrastus, at iba pa sa mga may-akda ng K. ay ang katanyagan ng Simbahan. wika - Gregory of Pechersk (XI century), Pachomius the Serb (XV century), Misail Solovetsky (XVI century), Maxim the Greek, Macarius Kalyazinsky (XVI century), Epiphanius Slavinetsky (XVII century), libro. S.I. Shakhovskoy (XVII century), Dimitry of Rostov (XVIII century), Feofan Prokopovich, Patr. Sergius (Stragorodsky, XX siglo).
Panitikan: Lovyagin E.I. Liturgical canons sa Greek, Slavic at Russian na mga wika. St. Petersburg, 1875; Turaev B. Coptic liturgical canons // Byzantine Temporary 14 (1908), 184–189; Spassky F.G. Russian liturgical creativity: Ayon sa modernong Menaions. Paris, 1951; Cyprian (Kern), archimandrite. Liturgics: Hymnography at Eortology. Paris, 1964 (Moscow, 1997), p. 40–53; Momina M.A. Sa pinagmulan ng Greek Triodion // koleksiyon ng Palestine 28 (91) (1986), 112–120; Lozovaya I.E. Mga problema sa pag-awit ng pagganap ng canon sa panahon ng pre-Mongol Rus' // Kultura ng musika ng mundo ng Orthodox: Mga tradisyon, teorya, kasanayan (Proceedings of the International Scientific Conference 1991–1994). M., 1994, p. 79–91; Skaballanovich M.N. Paliwanag Typikon. M., 1995, isyu. 1, p. 327–331, 383, 457–463; Easter canon of St. Andrew of Crete / Publication, paglalarawan, trans. prot. S. Pravdolyubova. M., 1996; Analecta Hymnica Graeca at codicibus erata Italiae Inferioris / Ed. I. Schiro. R., 1966 83. 13 vol.; Szöverffy J. Isang Gabay sa Byzantine Hymnography. Brooklyn (Mas.)–Leyden, 1979, part 2, p. 1–230.
S. Nikitin
Isang mesa ng libing sa isang simbahan kung saan inilalagay ang isang kabaong kasama ang isang namatay na tao.
(Mga tuntunin ng pamanang arkitektura ng Russia. Pluzhnikov V.I., 1995)
(Griyego kanon - tuntunin, reseta)
Sa visual arts, ang canon ay isang set ng matatag na itinatag na mga panuntunan na tumutukoy sa mga pamantayan ng komposisyon at kulay, isang sistema ng mga proporsyon, mga larawan ng mga indibidwal na character at mga eksena sa balangkas. Ang canon ay nauugnay sa nangingibabaw na ideolohiya ng lipunan. Ang sining ng Sinaunang Ehipto ay mahigpit na canonical ang sistema ng pagkakasunud-sunod ng sinaunang arkitektura ay kilala rin ang treatise ng sinaunang Griyegong iskultor na POLICLETOS; Ang kanon, isang matibay na sistema ng mga regulasyon na itinatag ng relihiyon, ay nangibabaw sa sining ng Middle Ages; sining na may sosyalistang realismo. Ang pag-unlad ng makatotohanang sining ay palaging sinamahan ng pagtagumpayan ng mga lumang frozen na canon.
(Diksyunaryo ng mga termino sa arkitektura. Yusupov E.S., 1994)
gabi ( Persian. ganun), isang trapezoidal plucked string musical instrument, ay inilalagay sa mga tuhod kapag tinutugtog. laganap sa Malapit at Gitnang Silangan.
1) K. manunulat at makata - isang listahan ng mga pinakamahusay na kinatawan ng bawat genre, pinili ng mga siyentipiko ng Alexandrian philology: 10 speaker, 9 lyricists. makata, 3 trahedya. at komiks may-akda.
2) K. Christian - op. Bagong Tipan (27 ang bilang), kinikilala ng simbahan bilang sagrado. Nagsimulang magkaroon ng hugis noong ika-2 siglo. n. e. at pagtatapos nakabaon sa simula V siglo
(Sinaunang kultura: panitikan, teatro, sining, pilosopiya, agham. Dictionary-reference book / Inedit ni V.N. Yarkho. M., 1995.)
(Griyegong “panuntunan”, “establishment”)
1. Genre ng himno ng simbahan: isang kumplikadong multi-stanza na gawa na nakatuon sa pagluwalhati ng isang holiday o santo. Kasama sa mga serbisyo ng Matins, Compline, Midnight Office at ilang iba pa. Ang canon ay nahahati sa mga himno, bawat himno ay binubuo ng isang irmos at troparia. Sa pagitan ng ika-8 at ika-9 na kanta ng Matins canon, ang himno ng Birheng Maria ay inaawit " Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon..." (tingnan ang Lucas 1, 46-55) at isang koro na niluluwalhati ang Ina ng Diyos - " Pinakamarangal na Cherub».
Sa ilan sa labindalawang kapistahan, sa halip na awit ng Ina ng Diyos, ang mga espesyal na awit sa kapaskuhan ay inaawit. Sa Byzantine at modernong Greek canon, ang irmos at troparia ay metrically similar, na nagpapahintulot sa buong canon na kantahin; sa mga pagsasalin ng Slavic ang pagkakaisa ng panukat ay nasira, kaya ang irmos ay inaawit, at ang troparia ay binabasa. Ang pagbubukod ay ang Easter canon, na inaawit nang buo. Ang himig ng kanon ay sumusunod sa isa sa walong tinig. Sa Linggo at pista opisyal, ang Katavasias ay inaawit sa mga matin pagkatapos ng mga kanta. Lumitaw ang canon bilang isang genre noong kalagitnaan ng ika-7 siglo. Ang mga unang canon ay isinulat ni St. Andrew ng Crete at St. Juan ng Damascus.
2. Isang koleksyon ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan na tinanggap ng Simbahan. Ang salitang Griyego na "canon" ay hiniram mula sa mga wikang Semitiko at orihinal na nangangahulugang isang pinuno o stick kung saan maaaring gawin ang mga sukat, at samakatuwid, sa isang matalinghagang kahulugan, "panuntunan", "karaniwan" o "listahan".
, A , m.
Himno ng simbahan bilang parangal sa isang holiday o santo.
* [Pushkin:] Ano ang pakinabang na walang halatang pagbitay, Na sa isang madugong tulos, sa publiko Hindi tayo umaawit ng mga canon kay Hesus. // Pushkin. Boris Godunov // *
♦ IstV 25, 1904, 1090, sa obitwaryo - isang listahan ng mga mahuhusay na manunulat na ang kumpletong mga gawa ay binili ni A.F. Marx: G. Danilevsky, Sheller, Leskov, Grigorovich, Chekhov, Shchedrin, Potapenko, Maikov, Polonsky, Fet, Sluchevsky, Stanyukovich, Avseenko, Lugovoy, Terpigorev, Golovin-Orlovsky, Barantsevich, Romer, Albov, Polevoy, Sementkovsky, Stern.
1) (Griyego - tuwid na poste, plumb line, ruler) - isang utos ng Simbahan, parehong may kaugnayan sa doktrina at tungkol sa istruktura ng Simbahan, mga institusyon nito, disiplina at relihiyosong buhay ng lipunan ng simbahan.
2) liturgical hymn na kasama sa Matins. Ang mga canon ay isinulat nina Saints Andrew of Crete, Cosmas of Mayum, Theodore the Studite at iba pang mga Ama ng Simbahan.
(gr. kanon - pamantayan, sample, panuntunan)
1. Isang polyphonic work kung saan ang lahat ng boses ay gumaganap ng parehong melody, pumapasok ng isa-isa, na may pagkaantala. Ang unang tinig ay tinatawag na proposta, ang natitirang mga tinig na umuulit sa proposta ay tinatawag na rispostas.
2. Isang Armenian folk plucked instrument na katulad ng isang siter.
(Griyego panuntunan) - isang genre ng himno ng simbahan: isang kumplikadong multi-stanza na gawain na nakatuon sa pagluwalhati ng k.l. holiday o santo. Kasama sa mga serbisyo ng Matins, Compline, Midnight Office at ilang iba pa. Ang canon ay nahahati sa mga kanta, ang bawat kanta ay binubuo ng isang irmos at 46 na troparion (sa mga kanta ng ilang mga canon mayroong higit pang mga troparion, halimbawa, sa Great Canon ng St. Andrew ng Crete hanggang 30). Ang tema ng bawat kanta ay mga awiting bibliya (na noong sinaunang panahon ay binasa bago ang mga awit ng kanon, at kasalukuyang binabasa lamang sa mga serbisyo ng Matins ng Great Lent). Ang bilang ng mga kanta sa isang canon ay maaaring 3, 4, 8, o 9. Ang tatlo at apat na kanta na mga canon ay ginagamit sa mga serbisyo ng Great Lent at Pentecost. Mayroon lamang isang siyam na kanta - ang Great Canon of St. Andrey Kritsky. Ang walong kanta na canon ay siyam na kanta na canon kung saan ang pangalawang canon ay tinanggal. Ang Irmos ay ang nag-uugnay na semantikong ugnayan sa pagitan ng nilalaman ng biblikal na awit at ang pangunahing tema ng kanon, na ipinahayag sa troparia. Sa pagitan ng ika-8 at ika-9 na kanta ng Matins canon, ang awit ng Theotokos na "Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon..." ay inaawit (Lucas 1:46-55) at ang koro na niluluwalhati ang Theotokos na "Higit na marangal kaysa sa mga Kerubin.. .”. Sa ilan sa labindalawang kapistahan, sa halip na awit ng Ina ng Diyos, ang mga espesyal na awit sa kapaskuhan ay inaawit. Sa mga kanon ng Byzantine at modernong Griyego, ang irmos at troparia ay metrically magkatulad, na nagpapahintulot sa buong canon na kantahin; sa mga pagsasalin ng Slavic ang pagkakaisa ng panukat ay nasira, kaya ang irmos ay inaawit, at ang troparia ay binabasa. Ang pagbubukod ay ang Easter canon, na inaawit nang buo. Ang himig ng kanon ay sumusunod sa isa sa walong tinig. Sa Linggo at pista opisyal, ang Katavasias ay inaawit sa mga matin pagkatapos ng mga kanta. Lumitaw ang canon bilang isang genre noong kalagitnaan ng ika-7 siglo. Ang mga unang canon ay isinulat ni St. Andrew ng Crete at St. Juan ng Damascus.
isang kumplikadong akda na binubuo ng maraming saknong. Isang himno ng simbahan na nakatuon sa pagluwalhati kay Hesukristo, ang Ina ng Diyos, isang santo o isang holiday. Kasama sa maraming pagsamba. Ang canon ay nahahati sa mga kanta, na ang bawat isa ay binubuo ng isang irmos at ilang troparion. Ang tema ng bawat kanta ay isa sa mga awit sa Bibliya na noong unang panahon ay binasa bago ang kanon. Sa kasalukuyan, ang mga awit sa Bibliya ay binabasa lamang sa panahon ng Kuwaresma. Ang bilang ng mga kanta sa isang canon ay maaaring mula tatlo hanggang siyam. Gayunpaman, ang mga canon ng tatlo at apat na kanta ay kinakanta at binabasa din sa panahon ng Kuwaresma. Ang canon, na binubuo ng siyam na kanta, ay bihirang ginagamit sa modernong mga serbisyo ng pagsamba. Ito ang Dakilang Canon ni Andres ng Crete, na nagsisilbing isang espesyal na ritwal. Karaniwan, ang mga serbisyo sa simbahan ay gumagamit ng mga canon na binubuo ng walong kanta, iyon ay, mga canon na walang pangalawang kanta. Pagkatapos ng ikawalong kanta ng canon, ang tinatawag na Awit ng Ina ng Diyos ay dapat na kantahin - " Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon.”, na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos. Sa mga araw ng labindalawang pista opisyal, sa halip na ito, kinakanta nila ang pagluwalhati ng holiday. Ang mga Greek canon ay binubuo sa paraang ang irmos at troparia ay magkapareho ang laki at maaaring kantahin. Kapag isinalin sa Slavic, ang pagkakaisa na ito ay nawala, kaya ang irmos ay inaawit, at ang troparia ay binabasa ng isang mambabasa. Ang tanging pagbubukod ay ang Easter canon, na inaawit nang buo. Ang pag-awit ng kanon ng Irmos ay sumusunod sa tinig. Sa mga pangunahing pista opisyal at sa Linggo, ang kanon ay karaniwang inaawit nang may kalituhan.
(Griyego kanon- tuntunin, reseta)
isang hanay ng mga kinakailangan sa normatibo na nag-uutos ng masining at aesthetic na kamalayan upang sundin ang ilang mga pattern at obserbahan ang ilang mga pamamaraan ng malikhaing aktibidad. Ang mga kanon ay nabuo sa loob ng mahabang panahon, unti-unting nagkakaroon ng awtoridad ng isang hindi matitinag na imperative, ang diktadura na nagsisimulang mangibabaw sa loob ng aesthetic consciousness. Ito ay malinaw na makikita sa kasaysayan ng sining na umiral sa mga tradisyonal na lipunan ng mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan at Kanluran. Sa Kristiyanong sining ng medyebal na Europa, tinukoy ng mga canon ang pag-unlad ng lahat ng pangunahing uri ng sining - arkitektura, pagpipinta, musika.
« Canon» Polykleitos. Ang sinaunang Griyegong iskultor na si Polykleitos (ika-5 siglo BC) ay pumasok sa kasaysayan ng sining bilang tagalikha ng treatise na "Canon" at ang iskultura na "Doriphorus" ("Spear Bearer") (432 BC), na isang praktikal na sagisag, isang malinaw na halimbawa teoretikal, masining at aesthetic na mga prinsipyo na nabuo sa treatise. Naimpluwensyahan ng mga turo ni Pythagoras tungkol sa likas na pagkakatugma ng mga ugnayang numero sa kosmos, sinubukan ni Polykleitos na tingnan ang tao sa liwanag ng parehong mga prinsipyong ito. Kaya't una siyang nakaisip ng isang haka-haka at pagkatapos ay isang sculptural bronze na modelo ng katawan ng tao sa kabuuan, na napapailalim sa ilang mga numerical ratios. Si Polykleitos ay kumbinsido na ang kanyang mga kalkulasyon ay nagbigay ng isang perpektong pigura ng isang maayos na binuo na tao. Ang taas nito, na isinalin sa modernong mga yunit ng haba, ay 1 m 99 cm Ang ulo ay nauugnay sa kabuuang taas bilang 1: 8. Ang pusod ay matatagpuan nang mahigpit sa gitna. Ang haba ng paa ay 1/6 ng haba ng katawan. Ang mukha ay nahahati sa tatlong pantay na bahagi - noo, ilong at baba. Ang profile ay akma sa parisukat, at ang pangkalahatang linya ng noo at ilong ay tuwid. Ang pagsunod sa lahat ng mga ratio na ito ay nagbunga ng impresyon ng hindi nagkakamali, ganap na pagiging perpekto. Para sa kanyang "Doriphoros" si Polykleitos ay nakagawa ng isang katangian na pose ng cross-balanced na katawan - matatag at sa parehong oras na dinamiko. Ang pose na ito ("chiasmus") ay nagpatotoo sa pisikal at moral na lakas ng taong inilalarawan, ang kanyang tiwala sa sarili at kakayahang mapanatili ang maayos na relasyon sa mundo at espasyo.
Ang artistikong at aesthetic na canon ng Polykleitos, na nakapaloob sa "The Spearman," ay nagbibigay ng malinaw na ideya ng sinaunang pag-unawa sa kagandahan, pagkakaisa at pagiging perpekto. Ang sculptural sculpture ng katawan ng tao ay lumitaw bilang isang tagapagdala ng cosmic harmonies, ganap na naaayon sa ideya ng Greek kalokagathia(mula sa Greek kalos- maganda; agathos- Mabait). Literal na isinalin bilang pagkakaisa | maganda at mabuti, ipinalagay ng kalokagathia ang hindi pagkakahiwalay ng kagandahang pisikal at mental.
Ang "Canon" ni Polykleitov ay naging pamantayan ng kahusayan sa sining para sa mga iskultor ng Greek. Ang katangian ay ang kuwento ng dalawang magkapatid na eskultor na dumating sa ating panahon, na lumikha ng isang estatwa ni Apollo, habang nasa iba't ibang bahagi ng Hellas - isa sa Efeso, at isa sa Samos. Ang pagkakaroon ng pagpapasya sa plano at pagkuha ng mga pamantayan ng I ng Polykleitos bilang batayan, hiwalay silang nagsimulang magtrabaho sa kanan at kaliwang bahagi. Kapag ang magkabilang bahagi ay konektado sa dulo, ang madla ay nakakuha ng impresyon na ang iskultura ay nilikha ng isang master.
Sa modernong masining at aesthetic na kamalayan, mayroong dalawang magkasalungat na interpretasyon ng canon. Ang isa ay nagsasabi na ang canon ay nagpapahigpit sa imahinasyon ng artista, nakakadena sa kanyang malikhaing kamalayan at may masamang epekto sa pag-unlad ng artistikong talento. Ayon sa isa pa, ang canon ay hindi nag-aalis sa artist ng kalayaan sa paglikha. Ang pangalawang pananaw na ito ay tumpak at malinaw na nailalarawan ni P. A. Florensky. "Ang kanonikal na anyo," isinulat niya, "ay ang anyo ng pinakadakilang pagiging natural, isang bagay na mas simple kaysa sa iyong maiisip, habang ang mga paglihis mula sa mga kanonikal na anyo ay mahiyain at artipisyal... Sa mga kanonikal na anyo ay madaling huminga: sila ay humiwalay. random na paggalaw na nakakasagabal sa negosyo. Kung mas matatag at matatag ang canon, mas malalim at dalisay nitong ipinapahayag ang pangkalahatang espirituwal na pangangailangan: ang kanonikal ay ang eklesiastiko, ang eklesiastiko ay ang conciliar, at ang conciliar ay ang lahat ng tao" (Florensky P.A. Iconostasis. - M., 2001. - P. 82).
Ang isa pang kahanga-hangang pahayag ni Florensky ay may kinalaman sa mga canon ng simbahan bilang mga pamantayang ritwal na kumokontrol sa buhay ng mga simbahang Ortodokso at Katoliko. Tinawag niya ang mga canon na ito na "mga simbolo ng regulasyon ng lipunan ng simbahan" at itinuturo ang kanilang pangangailangan at ang kahirapan ng kanilang pagpapatupad sa pang-araw-araw na buhay ng simbahan: "Hindi pa sila ganap na naisakatuparan, at hindi maaaring asahan na ang mga ito ay isasagawa sa katumpakan; ngunit dapat at dapat na laging isaisip ang mga ito para sa pinakamalinaw na kamalayan ng pagkakasala ng isang tao sa harap ng Diyos” (Florensky P.A. The Pillar and the Statement of Truth. - M. 1990.-P. 425).
◘ Lit.: Rotenberg E. Mula sa canon hanggang sa istilo //Mga isyu sa kasaysayan ng sining. 1994. № 2-3; Kanon ng sosyalistang realista. - St. Petersburg, 2000 ; Florensky P. A. Iconostasis. - M., 2001.
MAAARI TUNGKOL SA N, A, m.
1. Ang panuntunan, ang hindi nababagong posisyon ng kung ano. direksyon, aral (mga aklat). Aesthetic canons ng classicism.
2. Institusyon ng simbahan, tuntunin (aklat). Mga relihiyosong kanon.
3. Ang choral chant ng simbahan bilang parangal sa isang santo o holiday (espesyal). Pasko ng Pagkabuhay k.
| adj. kanonikal, oh, oh.
