Qumran scrolls - sinaunang mga lihim ng Dead Sea. Qumran manuscripts Qumran scrolls translation

Ang BIBLE scroll ay isa sa mga pinakalumang anyo ng *biblical manuscripts. S.b. Ang mga ito ay mga sheet na nakadikit sa anyo ng mga mahabang piraso, na nakaimbak na pinagsama sa mga rolyo. Ang mga materyales para sa kanila ay papiro, balat, at pergamino. Ang teksto ay karaniwang inilapat sa loob

B. NAKAKITA NG QUMRAN Walang ibang natuklasang ganitong uri ang napatunayan hanggang 1947. Sa taong iyon, ilang mga Arabong pastol ang nakarating sa yungib, at ang kanilang pagtuklas ay humantong sa kung ano ang hindi nagtagal ay tinawag na pinakadakilang arkeolohikal na pagtuklas noong ika-20 siglo. Isang espesyal na kwento

Kabanata 4 ANG QUMRAN ESSENES Ang mga Essenes na nanirahan sa Qumran ay maliit na bahagi lamang ng mas malawak na kilusang Essenes sa bansa. Ayon kina Josephus at Philo, ang bilang ng mga Essenes ay humigit-kumulang apat na libo. Mga pagtatantya kung ilang tao ang maaaring nanirahan sa lugar ng Qumran

C. ANG QUMRAN ESSENES AT ANG KANILANG LUGAR SA HUDAISMO Nakatutuwang basahin ang ilang aklat tungkol sa Judaismo sa huling bahagi ng ikalawang yugto ng templo, na inilathala bago ang 1947, at ihambing ito sa isang aklat na naglalaman ng impormasyon tungkol sa pagkatuklas ng mga balumbon. Mayroong nananatiling maraming kawalan ng katiyakan tungkol sa mga panahong ito, sa kabila ng pagtaas

Ang mga mananampalataya sa Bibliya ay madalas na inaatake ng paratang na ang Bibliya ay puno ng mga pagkakamali. Ang mga di-umano'y pagkakamaling ito ay maaaring hatiin sa dalawang pangunahing kategorya: (1) maliwanag na panloob na hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng magagamit na impormasyon, at (2) mga pagkakamali ng eskriba sa orihinal na mga manuskrito mismo. Kasama sa unang kategorya ang mga sitwasyon kung saan ang mga maliwanag na pagkakaiba sa pagitan ng mga teksto ng Bibliya ay nauugnay sa mga partikular na kaganapan, tao, lugar, atbp. (Para sa solusyon sa mga paghihirap na ito, tingnan ang Archer, 1982, Geisler at Brooks, 1989, pp. 163-178). Ang ikalawang kategorya ay may kinalaman sa mas malaking problema ng pagiging maaasahan ng mga pinagmumulan ng mga dokumento kung saan ginawa ang ating mga modernong pagsasalin ng Bibliya. Sinasabi ng ilan na ang mga manuskrito ng Hebreo, Aramaic at Griego, na isinulat at kinopya sa pamamagitan ng kamay sa loob ng maraming taon, ay naglalaman ng napakaraming pagkakamali ng mga eskriba na seryosong bumabaluktot sa impormasyong ipinakita sa orihinal. Kung ito ang kaso, hindi tayo makapagtitiwala sa ating mga salin na ang mga ito ay naghahatid ng orihinal na impormasyong iniharap ng mga manunulat ng Bibliya. Gayunpaman, ang mga dokumentong natuklasan sa Qumran, na karaniwang tinatawag na Dead Sea Scrolls, ay nagbigay ng matibay na ebidensiya ng pagiging tunay ng Hebreo at Aramaic na mga manuskrito ng Lumang Tipan, gayundin ang pagiging tunay ng mga aklat mismo.

Dating ng mga dokumento

Nang unang matuklasan ang mga balumbon na ito noong 1947, ang mga iskolar ay nagtalo tungkol sa mga petsa ng kanilang pagsulat. Ang mga iskolar ngayon sa pangkalahatan ay sumasang-ayon na, bagama't ang ilan sa mga dokumento ay mula sa isang mas naunang panahon, ang Qumran scroll ay may petsang humigit-kumulang sa Hasmonean (153 – 63 BC) at Early Roman (63 BC) na mga panahon. – 68 AD). Ilang linya ng ebidensya ang sumusuporta sa mga pakikipag-date na ito. Pagkatapos ng anim na pangunahing arkeolohikong ekspedisyon, ang mga arkeologo ay nagtatag ng tatlong natatanging panahon ng pananakop sa gitnang bahagi ng sinaunang Qumran. Ang mga barya na natagpuan sa unang layer ay nagmula sa paghahari ni Antiochus VII Sidetes (138-129 BC). Ang ganitong mga natuklasan ay nagpapahiwatig din na ang arkitektura na nauugnay sa ikalawang yugto ng pag-areglo ay hindi lalampas sa panahon ni Alexander Jannaeus (103-76 BC). Gayundin, ang materyal na nananatili sa lugar ng paghuhukay ay sumasalamin sa pagkawasak ng mga gusali mula sa lindol na iniulat ng unang-siglong istoryador na si Josephus ( Mga antigo ng mga Hudyo, 15.5.2). Maliwanag, ang natural na sakuna na ito, na naganap noong mga 31 AD, ay nag-udyok sa mga naninirahan na iwanan ang lugar para sa isang walang tiyak na panahon. Pagkatapos ng repopulasyon ng lugar (ikatlong yugto), ang mga gusali ay naibalik at itinayong muli nang eksakto ayon sa plano ng nakaraang paninirahan ng sinaunang komunidad. Ang komunidad na ito ay umunlad hanggang sa makuha ng mga Romano, sa ilalim ni Vespasian, ang lugar (tingnan ang Cross, 1992, pp. 21-22). Inilalagay ng ebidensyang ito ang mga balumbon sa isang petsa mula sa ikalawang siglo BC hanggang sa unang siglo AD.

Mga kuweba ng Qumran

Ang pangalawang linya ng ebidensya na tinatanggap ng karamihan para sa pag-date sa mga scroll na ito ay sinusuportahan ng mga pagsasaalang-alang ng paleograpiko. Ang paleography ay ang agham na nag-aaral ng mga sinaunang inskripsiyon, at mas tiyak, ang mga hugis at istilo ng mga titik. Ang mga katangian ng mga sinaunang wika, ang mga paraan ng pagsulat ng mga titik na Hebreo at Aramaic, ay nagbago sa paglipas ng panahon. Maaaring matukoy ng isang may karanasang mata, sa loob ng ilang partikular na limitasyon, ang panahon kung saan isinulat ang isang dokumento ayon sa hugis ng mga titik nito. Ito ay kung ano ang paleographic na pamamaraan na ito, kung saan tinutukoy ng mga siyentipiko ang petsa ng pagsulat ng isang teksto. Ayon sa pamamaraang ito, ang mga sulatin ng Qumran ay nabibilang sa tatlong yugto ng kasaysayang paleograpiko: (1) isang maliit na grupo ng mga teksto sa Bibliya na ang istilong archaic ay nagpapahiwatig ng panahon sa pagitan ng 250-150 BC. BC.; (2) karamihan sa mga manuskrito, parehong biblikal at hindi biblikal, na tumutugma sa istilo ng pagsulat na karaniwan sa panahon ng Hasmonean (c. 150-30 BC); (3) at isang pantay na malaking bahagi ng mga teksto, na malinaw na nauugnay sa istilo ng pagsulat na katangian ng panahon ni Herodes (30 BC - 70 AD). Ang ebidensyang pangwika na ito ay naaayon din sa karaniwang tinatanggap na petsa ng mga dokumento ng Qumran.

Sa wakas, bilang isang tabi, ang carbon-14 na pag-aaral ng parehong materyal kung saan ang mga scroll ay nakabalot at ang mga scroll mismo ay karaniwang pare-pareho sa paleographic dating. Gayunpaman, mayroong ilang mga makabuluhang paghihirap. Dahil sa likas na imprecision ng carbon-14 dating (tingnan ang Major, 1993), at ang posibilidad ng kontaminasyon ng kemikal, ang mga siyentipiko ay naglalagay ng higit na kumpiyansa sa mga petsang napatunayan sa kasaysayan gamit ang paleography (tingnan ang Shanks, 1991, 17:72). Sa anumang kaso, ang arkeolohiko at linguistic na ebidensya ay tumutulong sa mga siyentipiko na maniwala nang may makatwirang kumpiyansa na ang mga scroll ay nagmula noong 250 BC. - 70 AD

Ang kahalagahan ng mga balumbon na ito

Habang ang kahalagahan ng mga dokumentong ito ay talagang multifaceted, ang isa sa kanilang mga pangunahing kontribusyon sa pag-aaral ng Bibliya ay sa larangan ng textual criticism. Ito ay isang larangan ng pag-aaral kung saan tinatangka ng mga iskolar na muling buuin, nang tumpak hangga't maaari, ang orihinal na nilalaman ng mga teksto sa Bibliya. Ang gayong gawain ay natural at kailangan, dahil mayroon lamang tayong mga kopya (apographs), hindi orihinal na mga manuskrito (autographs) ng Kasulatan. Ang Dead Sea Scrolls ay partikular na makabuluhan sa bagay na ito para sa hindi bababa sa dalawang dahilan: (1) bawat aklat ng tradisyonal na Jewish canon maliban sa aklat ni Esther ay kinakatawan (sa ilang lawak) sa mga materyales ng Qumran (Collins 1992, 2:89) ; at (2) para sa pagpuna sa teksto, nagbigay sila ng mga sinaunang manuskrito na maihahambing sa mga tinatanggap na teksto para sa katumpakan ng nilalaman.

Scrolls at Masoretic Text

Ang pangalawang puntong ito ay partikular na kahalagahan dahil bago ang pagtuklas ng mga manuskrito ng Qumran, ang pinakamaagang nakaligtas na teksto sa Lumang Tipan ay ang tinatawag na Masoretic Text (MT), na nagsimula noong humigit-kumulang 980 AD. Ang MT ay resulta ng gawaing editoryal na isinagawa ng mga eskriba ng Hudyo na kilala bilang Masoretes. Ang pangalan ng mga eskriba na ito ay nagmula sa salitang Hebreo na masorah, na karaniwang tumutukoy sa mga tala na idinagdag sa itaas, ibaba, at gilid na mga gilid ng mga manuskrito ng MT upang matiyak ang paghahatid ng kanilang mga tradisyon. Samakatuwid, ang mga Masorete, gaya ng ipinahihiwatig ng kanilang pangalan, ay mga tagapag-alaga ng eskriba Masorah, mga. tradisyon (Roberts 1962, 3:295). Mula sa ikalimang hanggang ikasiyam na siglo AD, ang mga Masorete ay nagsikap na magdagdag ng mga marginal note sa parehong mga nota at patinig na ito sa tekstong katinig lamang, pangunahin upang mapanatili ang wastong pagbigkas at pagbabaybay (tingnan ang Hsiau, 1987., pp. 8-9).

Kinuwestyon ng mga kritikal na iskolar ang katumpakan ng MT, na naging batayan ng salin sa Ingles ng Lumang Tipan, dahil may napakalaking chronological gap sa pagitan nito at ng mga autograph. Dahil sa kawalan ng katiyakan na ito, madalas na "itinatama" ng mga iskolar ang teksto nang malaya. Ang Qumran, gayunpaman, ay nagbigay ng isang teksto na mas maaga kaysa sa Masoretic, at nauna pa sa panahon ng Kristiyano kung saan lumitaw ang tradisyonal na MT. Ang paghahambing ng MT sa naunang tekstong ito ay nagsiwalat ng kamangha-manghang katumpakan ng pagkopya ng mga eskriba ng mga sagradong teksto. Alinsunod dito, napatunayan ang pagiging tunay ng Bibliyang Hebreo, na sa pangkalahatan ay nagpapataas ng paggalang nito sa mga iskolar at lubhang nagbawas ng katiwalian sa teksto.

Karamihan sa mga manuskrito ng Bibliya na matatagpuan sa Qumran ay kabilang sa tradisyon o pamilya ng MT. Ito ay totoo lalo na sa Pentateuch at ilang mga aklat ng mga Propeta. Ang inalagaang mabuti na balumbon ng Isaias mula sa Kuweba 1 ay naglalarawan ng pangangalaga sa pagkopya ng mga sagradong tekstong ito. Dahil mga 1,700 taon ang paghihiwalay ng aklat ni Isaiah sa MT mula sa orihinal na pinagmulan nito, iminungkahi ng mga kritiko na ang mga siglo ng pagkopya at muling pagsulat ng aklat ay malamang na nagpasok ng mga pagkakamali ng manunulat sa dokumento, na binaluktot ang orihinal na mensahe ng may-akda.

Ang mga scroll ng Aklat ni Isaias na natagpuan sa Qumran ay nagpabawas ng agwat sa orihinal na manuskrito sa 500 taon. Kapansin-pansin, nang ikumpara ng mga iskolar ang MT ng aklat ni Isaias sa balumbon ni Isaiah mula sa Qumran, kamangha-mangha ang laban. Ang mga teksto mula sa Qumran ay salita-sa-salita na magkapareho sa ating karaniwang Hebreong Bibliya sa higit sa 95% ng teksto. Ang 5% ng mga pagkakaiba ay binubuo pangunahin ng mga halatang typo at mga pagbabago sa spelling (Archer, 1974, p. 25). Dagdag pa, walang mga pangunahing pagkakaiba sa doktrina sa pagitan ng mga tinanggap na teksto at ng mga teksto ng Qumran (tingnan ang talahanayan sa ibaba). Ito ay nakakumbinsi na nagpakita ng katumpakan kung saan isinulat ng mga eskriba ang mga sagradong teksto at pinalakas ang aming pagtitiwala sa pagiging maaasahan ng mga teksto ng Bibliya (tingnan ang Yamauchi, 1972, p. 130). Ang Dead Sea Scrolls ay nagpatibay sa ating pagtitiwala na ang tapat na gawain ng mga eskriba ay mahalagang napanatili ang orihinal na mga nilalaman ng aklat ng Isaias.

• TEKSTO MULA SA QUMRAN KUMPARA SA MASORIETIC
• Sa 166 na salitang Hebreo sa Isaiah 53, labing pitong letra lamang sa Dead Sea Scroll 1QIs b ang naiiba sa Masoretic Text (Geisler at Nix, 1986, v. 382).
• 10 letra = pagkakaiba sa spelling
• 4 na letra = mga pagbabago sa istilo
• 3 letra = idinagdag na salitang “liwanag” (v. 11)
• 17 titik = at walang epekto sa pagtuturo ng Bibliya

Mga Kritikal na Iskolar, Daniel at ang mga Scrolls

Sa katulad na paraan, kinumpirma ng mga natuklasan sa Qumran ang pagiging maaasahan at pagiging tunay ng teksto ng aklat ng Daniel. Ang mga kritikal na iskolar, tulad ng kaso sa lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan, ay sinubukang pabulaanan ang pagiging tunay ng aklat ng Daniel. Sinasabi ng mga nilalaman ng aklat na ito na ito ay isinulat noong panahon ng pagkatapon sa Babilonya, mula sa unang pagkatapon ng mga Hudyo (606 BC) hanggang sa pag-usbong ng Imperyo ng Persia hanggang sa dominasyon sa daigdig (c. 536 BC). ; ; ). Gayunpaman, ang mga petsang ito ay kinuwestiyon at sa pangkalahatan ay hindi tinatanggap ng mga kritikal na iskolar, na napetsahan ang huling komposisyon ng aklat na ito sa ikalawang siglo BC. Sa partikular, sinabi na ang salaysay ng mga kabanata 1-6 sa anyo kung saan ang aklat ay bumaba sa atin ay hindi maaaring lumitaw nang mas maaga kaysa sa panahon ng Griyego (c. 332 BC). Gayundin, ang pagkakasunud-sunod ng mga paghalili ng apat na imperyo, na malinaw na nakasaad sa Kabanata 2, ay diumano'y nangangailangan ng petsa ng aklat na ito sa isang panahon pagkatapos ng pagbangon ng imperyong Griyego. Bilang karagdagan, sinabi ng mga iskolar na ito na dahil sa katotohanang walang malinaw na binanggit sa aklat ni Antiochus Epiphanes IV (175-164 BC), ang kabanata 11 ay makahulang binabanggit ang tungkol sa isang Seleucid na hari, ang mas malamang na petsa ay ang katapusan ng ikatlo, maaga. ikalawang siglo BC. (Tingnan ang Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).

Ang malinaw na dahilan para sa konklusyong ito sa mga kritikal na iskolar ay ang predictable na katangian ng aklat ng Daniel. Eksaktong pinag-uusapan ang mga pangyayaring iyon na dapat mangyari daan-daang taon mula sa panahon kung saan sinasabing naisulat ito. At dahil ang makasaysayang-kritikal na pamamaraan ay batay sa mga prinsipyo na nagbubukod ng mahimalang interbensyon sa mga gawain ng tao (tingnan ang Brantley, 1994), ang ideya ng inspiradong hula o propesiya ay isang priori na hindi kasama sa listahan ng mga posibilidad. Alinsunod dito, si Daniel diumano ay hindi makapagsalita nang may ganitong katumpakan tungkol sa mga pangyayaring napakalayo sa kanyang panahon. Samakatuwid, ang mga iskolar na ito ay naghihinuha na ang aklat ay isinulat noong panahon ng Maccabean, sa katunayan bilang isang makasaysayang salaysay noong nakalipas na panahon, ngunit ipinahayag sa apocalyptic o propetikong wika.

May sasabihin ang Dead Sea Scrolls sa debateng ito. Dahil sa dami ng mga fragment ng Aklat ni Daniel na matatagpuan sa iba't ibang kuweba sa paligid ng Qumran, mahihinuha na ang makahulang aklat na ito ay isa sa pinakasikat at pinahahalagahan ng komunidad ng Qumran. Marahil ang katanyagan ng aklat ng Daniel ay dahil sa katotohanan na ang mga tao sa Qumran ay nabuhay sa magulong panahon kung saan marami sa mga bagay na nakasulat dito ay nagkatotoo. Magkagayunman, ang aklat ng Daniel ay partikular na pinangangalagaan, kaya't nasa atin na ngayon ang lahat ng mga kabanata ng aklat na ito, maliban sa 9 at 12. Gayunpaman, isang manuskrito (4QDan c; 4 = Yungib 4; Q = Qumran); Dan c = isa sa mga fragment ng aklat ni Daniel, na arbitraryong minarkahan ng "c") na inilathala noong Nobyembre 1989, ay napetsahan sa katapusan ng ikalawang siglo BC. (Tingnan ang Hasel, 1992, 5:47). Dalawang iba pang mahahalagang dokumento (4QDan b, 4QDan a) ay nai-publish mula noong 1987 at nag-ambag sa pagsusuri ng iskolar ng aklat ng Daniel. Ang kamakailang nai-publish na mga talatang ito ay direktang nauugnay sa kumpirmasyon ng pagiging maaasahan at pagiging tunay ng aklat ng Daniel.

Integridad ng teksto

Gaya ng sa aklat ng Isaias, bago ang Qumran ay walang natitirang mga manuskrito ni Daniel na dating mas maaga kaysa sa katapusan ng ikasampung siglo CE. Alinsunod dito, ang mga iskolar ay naglagay ng anino ng hinala sa integridad ng teksto ng aklat ng Daniel. Gaya ng sa aklat ng Isaias, ang pag-aalinlangan na ito tungkol sa pagiging maaasahan ng mga nilalaman ng aklat ng Daniel ay umakay sa mga iskolar na magkaroon ng malaking kalayaan sa pagwawasto sa tekstong Hebreo. Isa sa mga dahilan ng hinalang ito ay ang diumano'y di-makatwirang paglitaw ng bahaging Aramaic sa aklat. Ang ilang iskolar, dahil sa paglilipat ng wikang ito, ay nagkamali sa pag-akala na si Daniel ay orihinal na sumulat sa Aramaic, at ang mga huling bahagi ng aklat na ito ay isinalin sa Hebrew. Bilang karagdagan, ang paghahambing ng salin ng Septuagint (ang salin sa Griyego ng Bibliyang Hebreo) sa MT ay nagsiwalat ng malaking pagkakaiba sa haba at nilalaman sa pagitan ng dalawang teksto. Dahil sa mga ito at iba pang mga pagsasaalang-alang, ang mga kritikal na iskolar ay nagsimulang magbigay ng kaunting kahalagahan sa teksto ng aklat ng Daniel sa MT.

Gayunpaman, muling pinatunayan ng mga natuklasan sa Qumran ang pagiging tunay ng teksto ng aklat ng Daniel. Nagbigay si Gerhard Hasel ng ilang linya ng ebidensya mula sa mga fragment ng Aklat ni Daniel na matatagpuan sa Qumran na sumusuporta sa pagiging tunay ng MT (tingnan ang 1992, 5:50). Una, sa pangkalahatan, ang mga manuskrito ng aklat ng Daniel mula sa Dead Sea Scrolls ay napaka-pare-pareho at may napakakaunting pagkakaiba sa nilalaman sa isa't isa. Pangalawa, ang mga fragment mula sa Qumran sa pangkalahatan ay tumutugma nang napakalapit sa MT, na may napakaliit na mga paglihis mula sa huli kung ihahambing sa pagsasalin ng Septuagint. Pangatlo, ang paglipat mula sa Hebreo tungo sa Aramaic ay napanatili sa mga fragment ng Qumran. Batay sa gayong hindi maikakaila na mga katotohanan, malinaw na ang MT ay isang napakahusay na napreserbang bersyon ng aklat ng Daniel. Sa madaling salita, kinukumbinsi tayo ni Qumran na maaari tayong magtiwala na ang teksto ng Daniel na pinagbatayan ng ating mga pagsasalin ay maaasahan. Sa praktikal na paraan, nangangahulugan ito na nasa atin, sa pamamagitan ng isang tapat na salin ng orihinal, ang katotohanang ipinahayag ng Diyos kay Daniel maraming siglo na ang nakararaan.

Dating sa libro

Ang mga fragment ng Aklat ni Daniel na natagpuan sa Qumran ay nagsasalita din sa paksa ng pagiging tunay ng aklat na ito. Gaya ng nabanggit kanina, karamihan sa mga iskolar ay karaniwang naglalagay ng pagkumpleto ng aklat ng Daniel noong ikalawang siglo BC. Gayunpaman, ang aklat ay nagsasaad na ito ay isinulat ni Daniel, na nabuhay noong ikaanim na siglo BC. Gayunpaman, ang mga fragment ng Dead Sea Scroll ay nagbibigay ng nakakahimok na ebidensya para sa isang mas maaga, i.e. petsa sa Bibliya para sa pagsulat ng aklat na ito.

Ang medyo maraming mga fragment ng aklat ng Daniel ay nagpapahiwatig ng kahalagahan ng aklat na ito para sa komunidad ng Qumran. Bilang karagdagan, mayroong malinaw na indikasyon na ang aklat na ito ay itinuturing na "canonical" para sa komunidad na ito, na nangangahulugang kinikilala ito bilang isang awtoritatibong aklat kasama ng iba pang mga aklat sa Bibliya (halimbawa, Deuteronomio, Mga Hari, Isaias, Mga Awit) . Ang pagiging kanonikal ni Daniel sa Qumran ay ipinakita hindi lamang ng maraming mga fragment, kundi pati na rin sa paraan ng pagtukoy nito sa iba pang mga dokumento. Ang isa sa mga fragment ay gumagamit ng isang sipi na may nota na “gaya ng nasusulat sa aklat ng propetang si Daniel.” Ang pariralang ito ay katulad ng pagtukoy ni Hesus sa "propeta Daniel" (), na siyang karaniwang pormulasyon kapag sinipi ang kanonikal na Kasulatan sa Qumran (tingnan ang Hansel, 1992, 5:51).

Ang kanonikal na katayuan ng Aklat ni Daniel sa Qumran ay mahalaga sa dating at pagiging tunay nito. Kung, gaya ng iminungkahi ng mga kritiko, ang Aklat ni Daniel ay sa wakas ay naipon noong mga 160 BC, paano nito makakamit ang katayuan nito bilang isang kanonikal na aklat sa Qumran sa loob lamang ng lima o anim na dekada? Bagama't hindi natin alam kung gaano katagal bago nakamit ng aklat na ito ang ganoong katayuang awtoritatibo, tila mas matagal bago ito mangyari (tingnan ang Bruce, 1988, pp. 27-42). Nakapagtataka na kahit na bago ang pinakabagong mga publikasyon ng mga fragment ng Daniel, R.C. Kinilala ni Harrison na ang canonical status ni Daniel sa Qumran ay pinabulaanan ang teorya na ito ay binubuo sa panahon ng Maccabean at nagsisilbing kumpirmahin ang pagiging tunay nito (1969, pp. 1126-1127).

Bagama't ginawa ni Harrison ang obserbasyon na ito noong 1969, tatlong dekada bago ang karamihan sa mga dokumento ng Cave 4 ay naging available sa publiko at mga iskolar, walang bagong ebidensiya ang pinabulaanan ito. Sa kabaligtaran, kinumpirma lamang ng mga bagong teksto mula sa Qumran ang mga konklusyong ito. Ang pagtanggap sa aklat ni Daniel bilang kanonikal sa Qumran ay nagpapahiwatig ng kalumaan ng komposisyon nito—tiyak na mas maaga kaysa sa panahon ng Macabean. Samakatuwid, ang pinakahuling publikasyon ng mga manuskrito ng Daniel ay nagpapatunay sa pagiging tunay ng aklat na ito - ito ay isinulat noong sinabi ng Bibliya na ito ay isinulat.

Ang huling kontribusyon ng Qumran na natuklasan sa biblikal na petsa ng mga aklat ni Daniel ay nagmula sa linguistic na pagsasaalang-alang. Bagaman, gaya ng nabanggit kanina, ang mga kritikal na iskolar ay nangangatuwiran na ang Aramaic na seksiyon ng aklat ng Daniel ay tumutukoy sa ikalawang siglo B.C. bilang petsa ng pagkakasulat nito, ngunit ang mga materyales ng Qumran ay nagpapahiwatig ng kabaligtaran. Sa katunayan, ang paghahambing ng mga dokumentong natagpuan sa Qumran sa Aklat ni Daniel ay nagpapakita na ang Aramaic na bahagi nito ay tumuturo sa isang petsa ng pagsulat na mas maaga kaysa sa ika-2 siglo BC. Ang paghahambing na ito ay nagpapakita rin na ang aklat ng Daniel ay isinulat sa isang ganap na naiibang lugar kaysa sa Judea. Halimbawa, ang apokripal na aklat ng Genesis na natagpuan sa 1st cave ay isang dokumento mula sa ikalawang siglo BC. isinulat sa Aramaic at mga petsa mula sa parehong yugto ng inaangkin ng mga kritiko para sa pagsulat ng aklat ng Daniel. Kung ang mga kritiko ay tama sa petsa ng Daniel, kung gayon ay dapat itong magpakita ng parehong linguistic na katangian ng apokripal na Genesis na ito. Ngunit ang Aramaic ng dalawang aklat ay kapansin-pansing magkaiba.

Ang Apokripal na Genesis, halimbawa, ay may posibilidad na maglagay ng mga pandiwa sa simula ng mga pangungusap, habang sa Daniel ang tendensiyang ito ay naiiba at may mga pandiwa na kadalasang nasa dulo ng mga pangungusap. Dahil dito, iminungkahi ng mga linggwista na ang aklat ng Daniel ay sumasalamin sa isang silangang uri ng Aramaic, na mas nababaluktot sa pagkakasunud-sunod ng salita at halos wala sa mga katangian ng kanluranin. Sa bawat makabuluhang kategorya ng linguistic na paghahambing (i.e., morphology, grammar, syntax, bokabularyo), ang apokripal na Genesis (tinatanggap na isinulat noong ikalawang siglo BC) ay sumasalamin sa ibang istilo kaysa sa wika ng aklat ni Daniel (Archer, 1980). . , 136:143; cf. Yamauchi, 1980). Kapansin-pansin, gayon din ang Hebreo ni Daniel kung ihahambing sa mga tekstong Hebreo ng mga sektaryanong dokumento na napanatili sa Qumran (iyon ay, ang mga tekstong iyon na pinagsama-sama ng komunidad ng Qumran at nagpapakita ng kanilang mga kaayusan sa lipunan at mga gawain sa relihiyon). Mula sa gayong mga katotohanang pangwika na ipinakita sa mga natuklasan ng Qumran, imposibleng maghinuha na ang aklat ni Daniel ay isinulat ng isang makabayang Judio sa Judea noong unang bahagi ng ikalawang siglo BC, gaya ng sinasabi ng mga kritiko.

Konklusyon

Siyempre, may mga kritikal na iskolar na, sa kabila ng katibayan, ay patuloy na pinagtatalunan ang pagiging tunay ng aklat ng Daniel, gayundin ang iba pang mga aklat ng Bibliya. Sabi nga, ang mga teksto ng Qumran ay nagbigay ng matibay na ebidensiya na nagpapatibay sa ating pananampalataya sa integridad ng mga manuskrito kung saan nakabatay ang ating mga pagsasalin. At ngayon ay nasa mga mananampalataya sa Bibliya na magtiwala sa mga tekstong ito at hayaan silang ituro ang ating atensyon sa mga isyu na may kinalaman sa Diyos at maging uri ng mga taong nais ng Diyos na maging tayo.

1. Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody).
2. Archer, Gleason, Jr. (1980), “Modern Rationalism and the Book of Daniel,” Bibliotheca Sacra, 136:129-147, Abril-Hunyo.
3. Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
4. Brantley, Garry K. (1994), “Biblical Miracles: Fact or Fiction?,” Reason and Revelation, 14:33-38, Mayo.
5. Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992a), “Daniel, Book of,” The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), “Dead Sea Scrolls,” The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:85-101.
8. Cross, Frank Moore (1992), “The Historical Context of the Scrolls,” Understanding the Dead Sea Scrolls, ed. Hershel Shanks (New York: Random House).
9. Geisler, Norman at Ronald Brooks (1989), When Skeptics Ask (Wheaton, IL: Victor).
10. Geisler, Norman at William Nix (1986), A General Introduction to the Bible (Chicago, IL: Moody).
11. Harrison, R.K. (1969), Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992), “Bagong Liwanag sa Aklat ni Daniel mula sa Dead Sea Scrolls,” Archaeology and Biblical Research, 5:45-53, Spring.
13. Josephus, “Antiquities of the Jews,” The Life and Works of Flavius ​​​​Josephus, (Chicago, IL: John C. Winston; isinalin ni William Whiston).
14. Major, Trevor (1993), "Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating," Reason and Revelation, 13:73-77, Oktubre.
15. Roberts, B.J. (1962), “Masora,” The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), A Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), “Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates,” Biblical Archaeology Review, 17:72, Nobyembre/Disyembre.
18. Whitehorne, John (1992), “Antiochus,” The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), The Stones and the Scriptures: An Evangelical Perspective (New York: Lippincott).
20. Yamauchi, Edwin (1980), "The Archaeological Background of Daniel," Bibliotheca Sacra, 137:3-16, Enero-Marso.

Ang mga balumbon ng Qumran ay pangunahing nakasulat sa Hebreo, bahagyang sa Aramaic; may mga fragment ng mga salin sa Griyego ng mga teksto sa Bibliya. Ang Hebreo ng mga di-biblikal na teksto ay ang wikang pampanitikan ng panahon ng Ikalawang Templo; ilang mga sipi ay nakasulat sa post-biblical Hebrew. Ang pangunahing uri na ginamit ay ang square Hebrew font, isang direktang hinalinhan ng modernong naka-print na font. Ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino na gawa sa balat ng kambing o balat ng tupa, at paminsan-minsan ay papyrus. Uling na tinta (na may tanging pagbubukod sa Genesis apocrypha). Ang paleographic data, panlabas na ebidensya, at radiocarbon dating ay nagpapahintulot sa mga manuskrito na ito na mapetsahan sa panahon mula 250 BC. e. hanggang 68 AD e. (huli sa panahon ng Ikalawang Templo) at isaalang-alang ang mga ito bilang mga labi ng aklatan ng komunidad ng Qumran.

Paglalathala ng mga teksto

Ang mga dokumentong matatagpuan sa Qumran at iba pang mga lugar ay inilathala sa serye ng Discoveries in the Judaean Desert (DJD), na binubuo ng 39 na tomo na inilathala sa pagitan ng 1955 at 2005. inilathala ng Oxford University Press. Ang unang 8 volume ay nakasulat sa French, ang iba sa English. Ang mga punong editor ng publikasyon ay sina R. de Vaux (volume I-V), P. Benoit (volume VI-VII), I. Strungel (volume VIII) at E. Tov (mula sa volume IX).

Ang mga publikasyong dokumento ay naglalaman ng mga sumusunod na bahagi:

• Isang pangkalahatang panimula na naglalarawan sa bibliograpikong data, pisikal na paglalarawan kabilang ang mga sukat ng fragment, materyal, listahan ng mga tampok tulad ng mga error at pagwawasto, ortograpiya, morpolohiya, paleograpiya, at petsa ng dokumento. Ang isang listahan ng iba't ibang mga pagbabasa ay ibinigay din para sa mga teksto sa Bibliya.
• Transkripsyon ng teksto. Ang mga pisikal na nawawalang elemento - mga salita o titik - ay ibinibigay sa mga square bracket.
• Pagsasalin (para sa gawaing hindi biblikal).
• Mga tala tungkol sa kumplikado o alternatibong pagbabasa.
• Mga larawan ng mga fragment, minsan infrared, kadalasan sa 1:1 na sukat.

Ang huling dami ng serye ay naglalaman ng isang annotated na listahan ng lahat ng nai-publish na mga teksto. Ang ilang mga dokumento ay nai-publish dati sa mga scholarly journal na nakatuon sa mga pag-aaral sa Bibliya.

Mga Implikasyon para sa Pag-aaral sa Bibliya

Sa mga tuntunin ng kanilang katayuan sa teksto, ang mga teksto sa Bibliya na matatagpuan sa Qumran ay nabibilang sa limang magkakaibang grupo.

• Mga tekstong isinulat ng mga miyembro ng komunidad ng Qumran. Ang mga tekstong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na estilo ng orthographic, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng maraming matres lectionis, na ginagawang mas madaling basahin ang teksto. Ang mga tekstong ito ay bumubuo ng humigit-kumulang 25% ng mga balumbon ng Bibliya.
• Mga tekstong Proto-Masoretic. Ang mga tekstong ito ay malapit sa modernong Masoretic na teksto at bumubuo ng halos 45% ng lahat ng mga teksto sa Bibliya.
• Mga tekstong pre-Samaritan. Inuulit ng mga tekstong ito ang ilang katangian ng Samaritan Pentateuch. Maliwanag, isa sa mga teksto mula sa grupong ito ang naging batayan para sa Samaritan Pentateuch. Ang mga pagsusulit na ito ay nagkakaloob ng 5% ng mga manuskrito ng Bibliya.
• Mga tekstong malapit sa Hebreong pinagmulan ng Septuagint. Ang mga tekstong ito ay nagpapakita ng malapit na pagkakatulad sa Septuagint, halimbawa sa pagsasaayos ng mga talata. Gayunpaman, ang mga teksto ng pangkat na ito ay makabuluhang naiiba sa isa't isa, hindi bumubuo ng isang malapit na grupo tulad ng mga pangkat sa itaas. Ang nasabing mga balumbon ay bumubuo ng 5% ng mga teksto ng Bibliya sa Qumran.
• Ang natitirang mga teksto ay walang pagkakatulad sa alinman sa mga pangkat sa itaas.

Bago nahanap ng Qumran, ang pagsusuri sa teksto ng Bibliya ay batay sa mga manuskrito ng medieval. Ang mga teksto ng Qumran ay lubos na nagpalawak ng ating kaalaman sa teksto ng Lumang Tipan mula sa panahon ng Ikalawang Templo.

• Ang mga dating hindi kilalang pagbabasa ay nakakatulong upang mas maunawaan ang maraming detalye ng teksto ng Lumang Tipan.
• Ang pagkakaiba-iba ng teksto na makikita sa limang pangkat ng mga teksto na inilarawan sa itaas ay nagbibigay ng isang magandang ideya ng maramihang mga tradisyon ng teksto na umiral sa panahon ng Ikalawang Templo.
• Ang Qumran Scrolls ay nagbigay ng mahalagang impormasyon tungkol sa proseso ng textual transmission ng Lumang Tipan sa panahon ng Ikalawang Templo.
• Ang pagiging maaasahan ng mga sinaunang salin ay napatunayan, lalo na ang Septuagint. Ang nahanap na mga balumbon na kabilang sa quarter group ng mga teksto ay nagpapatunay sa kawastuhan ng mga naunang ginawang muling pagtatayo ng Hebreong orihinal ng Septuagint.

Wika ng mga manuskrito ng Qumran

Ang mga tekstong nilikha mismo ng mga miyembro ng komunidad ng Qumran ay may malaking papel sa pag-aaral ng kasaysayan ng wikang Hebreo. Ang pinakamahalaga sa grupong ito ay ang "Rule" (1QSa), "Blessings" (1QSb), "Hymns" (1QH), "Commentary on Habakkuk" (1QpHab), "War Scroll" (1QM) at "Temple Scroll" (11QT) . Ang wika ng Copper Scroll (3QTr) ay naiiba sa mga dokumentong ito at maaaring maiugnay sa sinasalitang wika noong panahong iyon, isang pasimula sa Mishnaic Hebrew.

Ang wika ng natitirang mga dokumento na nilikha ng mga miyembro ng komunidad, sa isang banda, ay malapit sa bokabularyo sa sinaunang biblikal na Hebreo. Sa kabilang banda, ang mga tampok na karaniwan sa Late Biblical Hebrew at Mishnaic Hebrew ay wala sa wika ng Qumran manuscripts (Qumran Hebrew). Batay dito, iminumungkahi ng mga iskolar na ang mga miyembro ng komunidad ng Qumran, sa nakasulat at marahil ay sinasalitang wika, ay sadyang umiwas sa mga usong katangian ng sinasalitang wika noong panahong iyon, gaya ng, halimbawa, ang tumaas na impluwensya ng mga diyalektong Aramaic. Upang protektahan ang kanilang sarili mula sa labas ng mundo, ang mga miyembro ng sekta ay gumamit ng mga terminolohiya batay sa mga pananalita sa Bibliya, sa gayon ay sumasagisag sa pagbabalik sa "dalisay" na relihiyon ng henerasyon ng Exodo.

Kaya, ang Qumran Hebrew ay hindi isang transisyonal na link sa pagitan ng huling biblikal at Mishnaic Hebrew, ngunit kumakatawan sa isang hiwalay na sangay sa pagbuo ng wika.

Mga hindi kilalang scroll

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na, tila, hindi lahat ng Dead Sea Scrolls ay nahulog pa sa mga kamay ng mga siyentipiko. Matapos makumpleto ang paglalathala ng serye ng DJD, noong 2006, ipinakita ni Propesor Hanan Eshel sa komunidad ng siyensya ang isang hindi pa kilalang Qumran scroll na naglalaman ng mga fragment ng aklat ng Leviticus. Sa kasamaang palad, ang scroll ay hindi natuklasan sa panahon ng mga bagong archaeological excavations, ngunit aksidenteng nasamsam ng pulisya mula sa isang Arab smuggler: ni isa o ang iba ay hindi naghinala sa tunay na halaga ng nahanap hanggang si Eshel, na inimbitahan sa pagsusuri, ay itinatag ang pinagmulan nito. Ang kasong ito ay muling nagpapaalala sa atin na ang isang mahalagang bahagi ng Dead Sea Scrolls ay maaaring dumaan sa mga kamay ng mga magnanakaw at nagbebenta ng mga antigo, na unti-unting nasisira.

Ang Dead Sea Scrolls at Sinaunang Kristiyanismo

Ang partikular na interes ay ang koneksyon sa pagitan ng mga manuskrito ng Qumran at ng sinaunang Kristiyanismo: ito ay lumabas na ang Dead Sea Scrolls, na nilikha ilang dekada bago ang kapanganakan ni Kristo, ay naglalaman ng maraming mga ideyang Kristiyano (isang paparating na punto ng pagbabago sa kasaysayan, atbp.) Ang komunidad ng Qumran mismo, na bumangon ilang siglo bago ang kaganapang ito, ay isang monasteryo sa Kristiyanong kahulugan ng salita: mahigpit na mga tuntunin, komunal na pagkain, pagsunod sa abbot (tinatawag na Matuwid na Guro) at pag-iwas sa pakikipagtalik. Ang mga katotohanang ito ay naging posible, sa partikular, upang mas makatwirang isaalang-alang ang Kristiyanismo bilang isang natural na panloob na pag-unlad ng Hudaismo, at hindi bilang isang medyo independiyenteng umuusbong na relihiyon. Ang ganitong pag-unawa, sa isang banda, ay nagpapahintulot sa mga Kristiyano na ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa mga pag-atake sa kawalan ng koneksyon sa pagitan ng relihiyon ng Bago at Lumang Tipan at ang diumano'y "kamangmangan" ni Kristo sa mga usapin ng relihiyong Judio, at, sa kabilang banda kamay, ay nagpapakita ng kawastuhan ni Friedrich Nietzsche, na nag-ugnay sa Hudaismo at Kristiyanismo sa iisang " Judeo-Christian civilization."

Sa kabilang banda, ang mga tagasuporta ng ideya ng paglitaw ng Kristiyanismo bilang isang independiyenteng relihiyon ay naaalala na sa simula ang Kristiyanismo ay aktwal na bumangon bilang isang sekta na nagbibigay-kahulugan sa Hudaismo sa labas ng pangunahing, tradisyonal na interpretasyon (tulad ng maraming iba pang mga sekta bago at pagkatapos ng Kristiyanismo, gaya ng mga Hellenist, Sedusean, Karaite, at Reformed na kilusan sa Hudaismo). Gayunpaman, sa pagdating ng mga ideya ni Pablo, naganap ang pagkasira na naghiwalay sa sekta, na orihinal na nasa tradisyon ng mga Judio (bagaman hindi sa "pangunahing agos") mula sa Hudaismo. Ito ang sandaling ito, at hindi ang orihinal na ebolusyon ng Kristiyanismo sa loob ng Hudaismo, na ang sandali ng paglitaw ng isang bago at hiwalay na relihiyon. Ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay unti-unting umunlad mula sa Hudaismo ay hindi nangangahulugan na ang gayong pag-unlad ay isang natural na panloob na pag-unlad, kung hindi, ang mga ideya ng Kristiyanismo (na hindi nauugnay sa Written and Oral Torah, iyon ay, ang Tanakh at Talmud) ay makikita sana. sa mga ideya ng tradisyonal na Hudaismo.

Panitikan

• S. Rysev.
• Amusin I.D. Nahanap malapit sa Dead Sea. - Agham, 1965. - 104 p. - 30,000 kopya.
• Amusin I.D. komunidad ng Qumran. - Agham, 1983. - 328 p.
• Tantlevsky, I.R. Kasaysayan at ideolohiya ng komunidad ng Qumran. - St. Petersburg: 1994. - 367 p. - ISBN 5-85803-029-7
• Tov, E. Textology ng Lumang Tipan. - M.: BBI, 2003
• Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde, A History of the Hebrew Language, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
• D. Yurevich. Mga propesiya tungkol kay Kristo sa Dead Sea Scrolls. - St. Petersburg: Aksion estin, 2004. - 254 p., may sakit.

Mga link

• Artikulo " Dead Sea Scrolls» sa Electronic Jewish Encyclopedia

Mga teksto ng mga manuskrito ng Qumran

• Sa website ng Israel Museum:
• Amusin, I.D. Qumran Fragment ng Panalangin ng Babylonian King Nabonidus
• Amusin, I.D. Qumran Commentary on Hosea (4QpHosb II)

Wikimedia Foundation. 2010.

• komunidad ng Qumran
• Kumtorkalinsky distrito ng Dagestan

Tingnan kung ano ang “Qumran Scrolls” sa ibang mga diksyunaryo:

Mga manuskrito ng Qumran- Mga Fragment ng Dead Sea Scrolls na ipinapakita sa Archaeological Museum sa Amman ... Wikipedia

Kaya, sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo mayroon tayong, walang pag-aalinlangan, ng isang napakatumpak na teksto ng Lumang Tipan. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tekstong Masoretic, ang Targum, ang Samaritan Pentateuch at ang Septuagint kung minsan ay tila napakalaki sa unang tingin, ngunit sa pangkalahatan ay halos walang epekto ang mga ito sa pangkalahatang pag-unawa sa kahulugan ng teksto ng Bibliya. Gayunpaman, kung minsan ang mga iskolar ay nagnanais ng isang mas malinaw na patnubay kung saan maaari silang pumili sa ilang mga pagpipilian, lalo na kung saan ang Masoretic na teksto ay hindi pumukaw ng pagtitiwala at ang Septuagint ay tila nag-aalok ng isang mas katanggap-tanggap na solusyon. Noong 1947, isang malaking kaganapan ang naganap na lumutas sa maraming problema ng ganitong uri at nagbigay ng halos hindi kapani-paniwalang kumpirmasyon ng katumpakan ng ating kasalukuyang Hudyo na biblikal na teksto.

Noong unang bahagi ng 1947, isang batang Bedouin, si Muhammad Ad-Dib, ay naghahanap ng kanyang nawawalang kambing sa lugar ng Qumran caves, kanluran ng Dead Sea (mga 12 km sa timog ng lungsod ng Jericho). Ang kanyang tingin ay nahulog sa isang pambihirang hugis na butas sa isa sa mga matarik na bato, at ang masayang pag-iisip ay pumasok sa kanya na magbato ng bato doon.

Sa mga kuweba ng Qumran na ito, malapit sa Dead Sea, maraming sinaunang manuskrito ng Bibliya ang natagpuan noong 1947.

Sa kanyang pagtataka, narinig niya ang tunog ng pagbasag ng mga palayok. Nang masuri ang butas, na lumabas na pasukan sa yungib, nakita ng Bedouin ang ilang malalaking pitsel sa sahig; Nang maglaon ay lumabas na naglalaman sila ng napaka sinaunang mga balumbon ng balat. Bagaman ipinakita ng pananaliksik na ang mga balumbon ay nasa mga banga sa loob ng mga 1,900 taon, ang mga ito ay nasa kamangha-manghang mabuting kalagayan dahil ang mga banga ay maingat na natatakan.

Ang mga balumbon ng Qumran ay itinago sa gayong mga sisidlang luwad. Kasama ang mga manuskrito ng sekta ng Essenes, natagpuan ang mga fragment at buong balumbon ng mga aklat sa Bibliya. Ang mga Qumran scroll na ito ay nagpapatunay sa kamangha-manghang katumpakan ng Hebreong teksto ng Bibliya. Ang mga fragment ng lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan ay natuklasan maliban sa aklat ni Esther.

Ang limang scroll mula sa Cave No. 1, na tinatawag na ngayon, ay, pagkatapos ng maraming pakikipagsapalaran, ay ibinenta sa arsobispo ng isang Orthodox Syrian monasteryo sa Jerusalem, ang tatlo pa kay Propesor Sukenik ng lokal na unibersidad ng mga Judio. Sa una, ang pagtuklas na ito ay karaniwang pinananatiling tahimik, ngunit sa pamamagitan ng isang masuwerteng pagkakataon, noong Pebrero 1948, ang arsobispo (na hindi nagsasalita ng Hebreo) ay nagpaalam sa mga siyentipiko tungkol sa "kanyang" kayamanan.

Matapos ang pagtatapos ng digmaang Arab-Israeli, mabilis na nalaman ng mundo ang pinakadakilang arkeolohiko na pagtuklas na nagawa sa Palestine. Sa kasunod na mga pagsisiyasat sa lugar, natuklasan ang mga manuskrito sa sampu pang kuweba. Ito ay lumabas na ang lahat ng mga kuwebang ito ay konektado sa isang kalapit na sinaunang kuta, posibleng itinayo noong mga 100 BC. ay nilikha ng sekta ng mga Hudyo ng Essenes. Ang mga Essenes ay lumipat kasama ang kanilang malawak na aklatan sa disyerto, sa kuta ng Khirbet Qumran, marahil ay natatakot sa pagsalakay ng mga Romano (na sumunod noong 68 AD). Ang Cave No. 1 lamang ay malamang na orihinal na naglalaman ng hindi bababa sa 150-200 scroll, habang ang Cave No. 4 ay nagbunga ng mga fragment ng higit sa 380 scroll. Kasunod nito, ang mga balumbon ng Bibliya na itinayo noong ikalawang siglo AD ay natagpuan din sa mga kuweba ng Murabbaet, sa timog-silangan ng Bethlehem. Ang mga balumbon ng Bibliya na natuklasan noong 1963-65 sa panahon ng mga paghuhukay sa Massada, isang kuta sa Disyerto ng Judean, ay naging mahalaga din.

Ang pinakamahalaga sa mga nahanap ng Qumran ay ang sikat na balumbon ng Isaiah A, na natuklasan sa kuweba Blg. 1, ang pinakalumang kumpletong aklat na Hebreo ng Bibliya na dumating sa atin, mula noong ikalawang siglo BC, gayundin ang isang komentaryo. sa aklat ng menor de edad na propetang si Habakkuk at isang hindi kumpletong balumbon ng Isaias B. Sa kuweba Blg. 4, bukod sa iba pang mga bagay, natuklasan ang isang fragment ng aklat ng Mga Hari noong ika-4 (!) siglo BC. - marahil ang pinakalumang umiiral na fragment ng Hebrew Bible. Mula sa kuweba Blg. 11 noong 1956, nakuhang muli ang isang maingat na balumbon ng Mga Awit, isang makahimalang balumbon na may bahagi ng aklat ng Levitico at ang Aramaic Targum ni Job. Sa pangkalahatan, ang mga natuklasan ay napakalawak na ang koleksyon ay sumasaklaw sa lahat ng mga aklat ng Bibliya (maliban kay Esther)! Kaya, nakuha ng mga siyentipiko ang kanilang mga kamay sa isang bagay na hindi nila pinangarap: isang malaking bahagi ng Bibliyang Hebreo, na sa karaniwan ay isang libong taon na mas matanda kaysa sa mga tekstong Masoretic.

At ano ang dumating sa liwanag? Ang mga sinaunang balumbon na ito ay nagbigay ng nakamamanghang katibayan ng pagiging tunay ng mga Masoretic na teksto. Sa prinsipyo, kahit na mahirap paniwalaan na ang teksto na kinopya sa pamamagitan ng kamay ay sumailalim sa napakakaunting mga pagbabago sa loob ng isang libong taon. Kunin ang scroll ng Isaiah A bilang halimbawa: ito ay 95% na kapareho ng Masoretic na teksto, habang ang natitirang 5% ay maliliit na pagkakamali o pagkakaiba sa spelling.

Bahagi ng isang mahusay na naingatang kumpletong balumbon ng propetang si Isaias. Ngayon ang balumbon ay nasa Israel Museum sa Jerusalem.

At kung saan ang mga manuskrito ng Qumran ay lumihis mula sa Masoretic na teksto, ang kanilang pagkakaisa ay nahayag sa Septuagint o sa Samaritan Pentateuch. Kinumpirma rin ng mga scroll ng Qumran ang iba't ibang pagbabago sa mga susunod na teksto na iminungkahi ng mga iskolar. Hindi mahirap isipin na bilang isang resulta ng mga pagtuklas na ito, lumitaw ang isang buong bagong direksyong pang-agham, na bumubuo ng isang malaking stream ng panitikan at gumagawa ng higit pa at mas kamangha-manghang mga pagtuklas.

Huwag nating kalimutan ang isa sa mahahalagang bahagi kung saan nagkaroon ng malubhang epekto ang mga natuklasan sa Qumran: ang kampo ng mga kritiko ng Bibliya. Titingnan natin ang mga tanong na ito nang mas detalyado sa mga kabanata 7 at 8. Halimbawa, ang balumbon ng Isaias B ay tinatanggal lamang sa talahanayan ang marami sa mga argumento na ginawa ng mga kritiko tungkol sa isyu ng pinagmulan ng aklat na ito. Ito ay may kinalaman sa parehong mga teorya tungkol sa oras kung kailan isinulat ang aklat na ito, at sinasabing ito ay isang koleksyon ng mga gawa ng maraming may-akda. Mangyari pa, hindi natin dapat kalimutan na ang mga aklat ng Bibliya, ang mga kopya nito ay natuklasan sa Qumran, ay unang isinulat sa papel daan-daang taon na ang nakalilipas. Bilang isang tuntunin, mayroong isang makabuluhang yugto ng panahon sa pagitan ng pagsulat ng isang aklat at ng malawakang katanyagan at pagkakasama nito sa Banal na Kasulatan. Idinagdag dito ang mabagal na bilis ng pagpapadala ng teksto - dahil sa mahirap, nakakaubos ng oras na mga tagubilin ng mga eskriba. Kapit din ito sa aklat ng Daniel at sa ilan sa Mga Awit, na minsang inaangkin ng ilang kritiko ay hindi nagmula hanggang sa ikalawang siglo B.C. Ang balumbon ni Isaias ay itinayo noong ikalawang siglo BC, kaya't ang orihinal ay tiyak na naisulat ilang siglo bago ito. Ito ay magpapabulaanan sa ilang mga teorya na nagsasabing ang ilang bahagi ng aklat ni Isaias ay isinulat noong ikatlo o maging sa ikalawang siglo BC. Isinulat pa nga ni Bernard Doom noong 1892 na ang huling bersyon ng aklat ni Isaias ay hindi lumitaw hanggang sa unang siglo BC.

Ang pagkatuklas sa balumbon ni Isaias ay isa ring mapait na tableta para sa mga liberal na kritiko, na naniniwala na ang mga kabanata 40-66 ng aklat na ito ay hindi nagmula sa panulat ni Isaias, ngunit idinagdag nang maglaon ng isang hindi kilalang propeta (Isaias the Second) o kahit na. - sa bahagi - ni Isaiah ang Ikatlo, na pagkatapos ay idinagdag niya sila sa aklat ng propetang si Isaias. Ngunit ito ay lumabas na sa balumbon ng Isaias, ang kabanata 40 ay hindi man lamang na-highlight ng isang bagong agwat, bagaman ito ay lubos na posible (bukod dito, ang kabanata 40 ay nagsisimula sa huling linya ng hanay!). Ngunit ang gayong agwat ay matatagpuan sa pagitan ng mga kabanata 33 at 34, i.e. sa gitna mismo ng libro. Binubuo ito ng tatlong blangkong linya at hinahati ang aklat sa dalawang magkapantay na bahagi. Bilang karagdagan, magkaiba ang parehong bahagi ng aklat sa istruktura ng teksto: maaaring gumamit ang eskriba ng magkaibang orihinal upang kopyahin ang una at ikalawang bahagi ng aklat, o ang gawain ay isinagawa nang sabay-sabay ng dalawang eskriba na may magkaibang katangian ng sulat-kamay (marahil ito madalas mangyari). Samakatuwid, ang kumpletong kawalan ng naturang separator sa pagitan ng ika-39 at ika-40 na kabanata ay mas kapansin-pansin. Sa lahat ng mga argumento laban sa “teorya ng dalawang Isaias,” ang mapagpasyang isa ay ang katotohanang saanman sa mga Hudyo ay walang anumang pagtukoy sa ilang may-akda ng aklat na ito. Sa kabaligtaran, kahit na ang apokripal na aklat ni Jesus, anak ni Sirach (mga 200 BC), sa ch. Iniuugnay ng 48, 23-28 ang buong aklat sa propetang si Isaias, na direktang tumuturo sa mga kabanata 40, 46 at 48!

Qumran Scrolls - Dead Sea Chronicles Ang Qumran Scrolls, mga relihiyosong teksto ng Hudyo na isinulat sa pagitan ng ika-2 siglo BC at 68 AD, ay itinago sa mga kuweba malapit sa Qumran ng ilang mga alon ng mga refugee na umaalis sa Jerusalem upang takasan ang mga Romano. Ang unang mga balumbon sa Qumran ay natagpuan noong 1947 ng isang batang Bedouin na naghahanap ng nawawalang kambing. Ang labing-isang kuweba ay naglalaman ng daan-daang manuskrito, maingat na nakaimpake sa mga sisidlang luad at mahusay na napanatili sa tuyong hangin na namamayani sa rehiyon ng Dead Sea. Ang paghahanap ay isa sa mga pinakakapana-panabik na arkeolohiko na pagtuklas ng siglo; ito ay binubuo ng Bibliya at iba pang mga manuskrito na halos dalawang libong taong gulang. Ang ilang mga scroll ay inuri o hindi kailanman nai-publish.

Paunang Salita 2

DEAD SEA SCROLLS (mas tiyak na mga manuskrito; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melach), isang tanyag na pangalan para sa mga manuskrito na natuklasan, simula noong 1947, sa mga kuweba ng Qumran (sampu-sampung libong mga fragment na Murab) 'at (sa timog mula sa Qumran), sa Khirbet Mirda (timog-kanluran ng Qumran), gayundin sa maraming iba pang mga kuweba sa Disyerto ng Judean at sa Masada (para sa mga natuklasan sa huling dalawang punto, tingnan ang kaukulang mga artikulo) . Ang mga unang manuskrito ay natuklasan nang hindi sinasadya sa Qumran ng mga Bedouin noong 1947. Ang pitong balumbon (kumpleto o bahagyang nasira) ay nahulog sa mga kamay ng mga nagtitinda ng mga antigo, na nag-alok ng mga ito sa mga iskolar. Tatlong manuskrito (Second Scroll of Isaiah, Hymns, War of the Sons of Light with the Sons of Darkness) ang nakuha para sa Hebrew University of Jerusalem ni E. L. Sukenik, na siyang unang nagtatag ng kanilang sinaunang panahon at naglathala ng mga sipi noong 1948-50. (buong edisyon - posthumously noong 1954). Apat na iba pang manuskrito ang nahulog sa mga kamay ng Metropolitan ng Syrian Church, Samuel Athanasius, at mula sa kanya hanggang sa Estados Unidos, kung saan tatlo sa kanila (ang Unang Scroll ng Isaiah, ang Komentaryo sa Havakkuk /Habakkuk/ at ang Charter ng Komunidad ) ay binasa ng isang pangkat ng mga mananaliksik na pinamumunuan ni M. Burrows at inilathala noong 1950-51 Ang mga manuskrito na ito ay kasunod na nakuha ng gobyerno ng Israel (na may perang naibigay para sa layuning ito ni D. S. Gottesman, 1884-1956), at ang pinakahuli sa pitong manuskritong ito (ang Apocrypha ng Genesis), na inilathala noong 1956 ni N. Avigad, ay binasa sa Israel at I. Yadin. Ngayon lahat ng pitong manuskrito ay naka-display sa Templo ng Aklat sa Israel Museum sa Jerusalem. Kasunod ng mga natuklasang ito, nagsimula ang mga sistematikong paghuhukay at pagsisiyasat noong 1951 sa Qumran at mga kalapit na kuweba, na nasa ilalim ng kontrol ng Jordan noong panahong iyon. Ang mga survey, na natuklasan ang mga bagong manuskrito at maraming mga fragment, ay isinagawa nang magkakasama ng Departamento ng Antiquities ng gobyerno ng Jordan, ng Palestine Archaeological Museum (Rockefeller Museum) at ng French Archaeological Biblical School; Ang mga gawaing pang-agham ay pinangunahan ni R. de Vaux. Sa muling pagsasama-sama ng Jerusalem noong 1967, halos lahat ng mga natuklasang ito, na puro sa Rockefeller Museum, ay naging available sa mga siyentipikong Israeli. Sa parehong taon, nakuha ni I. Yadin (na may mga pondo na inilaan ng Wolfson Foundation) ng isa pa sa mga sikat na malalaking manuskrito - ang tinatawag na Temple Scroll. Sa labas ng Israel, sa Amman, mayroon lamang isa sa mga makabuluhang manuskrito ng Dead Sea - ang Copper Scroll. Ang mga balumbon ng Qumran ay pangunahing nakasulat sa Hebreo, bahagyang sa Aramaic; may mga fragment ng mga salin sa Griyego ng mga teksto sa Bibliya. Ang Hebreo ng mga di-biblikal na teksto ay ang wikang pampanitikan ng panahon ng Ikalawang Templo; ilang mga sipi ay nakasulat sa post-biblical Hebrew. Ang pagbabaybay ay karaniwang "buo" (ang tinatawag na ktiw maleh na may partikular na malawak na paggamit ng mga letrang vav at yod upang kumatawan sa mga patinig na o, u, at). Kadalasan ang gayong ortograpiya ay nagpapahiwatig ng phonetic at grammatical form na naiiba sa umiiral na Tiberian Masorah, ngunit sa bagay na ito ay walang pagkakapareho sa Dead Sea Scrolls. Ang pangunahing uri na ginamit ay ang square Hebrew font, isang direktang hinalinhan ng modernong naka-print na font. Mayroong dalawang mga istilo ng pagsulat: isang mas lipas na (ang tinatawag na liham ng Hasmonean) at isang mas huli (ang tinatawag na liham na Herodian). Ang Tetragrammaton ay karaniwang nakasulat sa Paleo-Hebrew na script, gaya ng isang fragment ng aklat ng Exodo. Ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino na gawa sa balat ng kambing o balat ng tupa, at paminsan-minsan ay papyrus. Carbon ink (na may tanging pagbubukod sa Genesis apocrypha). Ang paleographical data at panlabas na ebidensya ay nagpapahintulot sa amin na i-date ang mga manuskrito na ito hanggang sa katapusan ng panahon ng Ikalawang Templo at isaalang-alang ang mga ito bilang mga labi ng aklatan ng komunidad ng Qumran. Ang mga paghahanap ng mga katulad na teksto sa Masada ay nagsimula noong 73 AD. e., ang taon ng pagbagsak ng kuta, bilang pagtatapos ng ad quet. Natuklasan din ang mga fragment ng tefillin sa pergamino; Ang Tefillin ay nabibilang sa isang uri na nauuna sa modernong isa. Mga manuskrito ng Qumran, na isinulat sa panahon mula sa ika-2 siglo. BC e. hanggang 1st century n. BC, ay kumakatawan sa napakahalagang makasaysayang materyal na nagbibigay-daan sa amin upang mas maunawaan ang mga prosesong espirituwal na nailalarawan sa lipunan ng mga Hudyo sa pagtatapos ng panahon ng Ikalawang Templo, at nagbibigay-liwanag sa maraming pangkalahatang isyu ng kasaysayan ng mga Hudyo. Ang Dead Sea Scrolls ay partikular din ang kahalagahan para sa pag-unawa sa mga pinagmulan at ideolohiya ng sinaunang Kristiyanismo. Ang mga natuklasan sa Qumran ay humantong sa paglitaw ng isang espesyal na larangan ng pag-aaral ng mga Hudyo - pag-aaral ng Qumran, na tumatalakay sa pag-aaral ng parehong mga manuskrito mismo at ang buong hanay ng mga problema na nauugnay sa kanila. Noong 1953, nilikha ang internasyonal na Komite para sa Paglalathala ng Dead Sea Manuscripts (pitong tomo ng mga publikasyon nito ang nai-publish sa ilalim ng pamagat na "Discoveries in the Judean Desert", Oxford, 1955-82). Ang pangunahing publikasyon ng mga iskolar ng Qumran ay ang Revue de Qumran (nai-publish sa Paris mula noong 1958). Ang mayamang panitikan sa pag-aaral ng Qumran ay umiiral sa Russian (I. Amusin, K. B. Starkova at iba pa). Ayon sa kanilang nilalaman, ang mga manuskrito ng Qumran ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: mga teksto sa Bibliya, apocrypha at pseudepigrapha, at panitikan ng komunidad ng Qumran. Mga teksto sa Bibliya. Sa mga natuklasan sa Qumran, humigit-kumulang 180 kopya ng (karamihan ay pira-piraso) mga aklat sa Bibliya ang natukoy. Sa 24 na aklat ng kanonikal na Bibliyang Hebreo, isa lamang ang hindi kinakatawan - ang aklat ng Esther, na marahil ay hindi sinasadya. Kasama ng mga tekstong Judio, natuklasan ang mga fragment ng Greek Septuagint (mula sa mga aklat ng Leviticus, Numbers, Exodus). Sa mga targum (Aramaic na pagsasalin ng Bibliya), ang pinaka-kawili-wili ay ang targum ng aklat ni Job, na nagsisilbing independiyenteng katibayan ng pagkakaroon ng nakasulat na targum ng aklat na ito, na, ayon sa pagkakasunud-sunod ni Rabban Gamliel I, ay kinuha at pinaderan sa Templo at sa ilalim ng pangalang "Aklat ng Siria" ay binanggit sa karagdagan sa aklat ng Job sa Septuagint. Natagpuan din ang mga fragment ng targum ng aklat ng Levitico. Ang Apocrypha ng aklat ng Genesis ay, tila, ang pinakamatandang targum ng Pentateuch na nilikha sa Eretz Israel. Ang isa pang uri ng materyal na biblikal ay ang mga verbatim verses na sinipi bilang bahagi ng Qumran commentary (tingnan sa ibaba). Sinasalamin ng Dead Sea Scrolls ang magkakaibang mga variant ng teksto ng Bibliya. Tila, sa 70-130. ang teksto ng Bibliya ay na-standardize ni Rabbi Akiva at ng kanyang mga kasama. Kabilang sa mga variant ng textual na natagpuan sa Qumran, kasama ang mga proto-Masoretic (tingnan ang Masorah), may mga uri na dating hypothetically na tinatanggap bilang batayan ng Septuagint at malapit sa Samaritan Bible, ngunit walang mga sektaryan na hilig ng huli (tingnan ang Samaritans ), pati na rin ang mga uri na pinatunayan lamang sa Dead Sea Scrolls. Sa gayon, natuklasan ang mga kopya ng aklat ng Mga Bilang, na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng Samaritan na bersyon at ng Septuagint, at mga listahan ng aklat ni Samuel, na ang tradisyon sa teksto ay lumilitaw na mas mahusay kaysa sa naging batayan ng Masoretic na teksto. at ang teksto ng Septuagint, atbp. Sa pangkalahatan, gayunpaman, paghahambing Ang isang pag-aaral ng mga variant ng teksto ay nagpapakita na ang proto-Masoretic na pagbasa na itinatag ni Rabbi Akiva at ng kanyang mga kasama ay nakabatay, bilang panuntunan, sa pagpili ng pinakamahusay na mga tradisyon sa teksto. . Apocrypha at pseudepigrapha. Kasama ng tekstong Griego ni Jeremias, ang Apokripa ay kinakatawan ng mga fragment ng Aklat ng Tobit (tatlong fragment sa Aramaic at isa sa Hebrew) at Ben Sira ng Karunungan (sa Hebrew). Kabilang sa mga pseudepigraphal na gawa ay ang Aklat ng Jubilees (mga 10 kopyang Hebreo) at ang Aklat ni Enoc (9 Aramaic na kopya; tingnan din ang Hanoch). Ang mga fragment ng huling libro ay kumakatawan sa lahat ng mga pangunahing seksyon maliban sa pangalawa (mga kabanata 37-71 - ang tinatawag na Alegories), ang kawalan nito ay lalong kapansin-pansin, dahil dito lumilitaw ang imahe ng "anak ng tao" ( isang pagbuo ng imahe mula sa aklat ng Daniel 7:13). Ang Mga Tipan ng Labindalawang Patriarch (ilang mga fragment ng Testamento ni Levi sa Aramaic at ang Testamento ni Naphtali sa Hebrew) ay pseudepigrapha din - mga gawa na napanatili sa Griyego na Kristiyanong bersyon. Ang mga fragment ng mga Tipan na matatagpuan sa Qumran ay mas malawak kaysa sa kaukulang mga sipi sa tekstong Griyego. Ang bahagi ng Sulat ni Jeremias (kadalasang kasama sa aklat ni Baruch) ay natagpuan din. Kasama sa dating hindi kilalang pseudepigrapha ang Mga Salita ni Moises, ang Pangitain ni Amram (ama ni Moises), ang Mga Awit ni Yehoshua bin Nun, ilang mga sipi mula sa siklo ng Daniel, kabilang ang Panalangin ni Nabonidus (isang variant ng Daniel 4), at ang Aklat ng Mga lihim. Ang Literatura ng Komunidad ng Qumran Seksyon 5:1-9:25, sa isang istilo na kadalasang nakapagpapaalaala sa Bibliya, ay naglalahad ng mga etikal na mithiin ng komunidad (katotohanan, kahinhinan, pagsunod, pagmamahal, atbp.). Ang pamayanan ay metaporikong inilarawan bilang isang espirituwal na templo, na binubuo nina Aaron at Israel, iyon ay, mga saserdote at mga karaniwang tao, na ang mga miyembro, dahil sa pagiging perpekto ng kanilang buhay, ay kayang magbayad para sa mga kasalanan ng tao (5:6; 8:3; 10; 9:4). Pagkatapos ay sundin ang mga alituntunin sa organisasyon ng komunidad at ang pang-araw-araw na buhay nito, na naglilista ng mga parusang kasalanan (kalapastanganan, pagsisinungaling, pagsuway, malakas na pagtawa, pagdura sa pulong, atbp.). Ang seksyon ay nagtatapos sa isang listahan ng mga birtud ng isang ideal, "makatwirang" miyembro ng sekta (maskil). Tatlong himno, na katulad sa lahat ng aspeto sa mga nasa Himno Roll (tingnan sa ibaba), ang kumumpleto sa manuskrito (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Ang Himno Roll (Megillat ha-hodayot; 18 higit pa o hindi gaanong kumpletong hanay ng teksto at 66 na mga fragment) ay naglalaman ng mga 35 salmo; Ang manuskrito ay nagsimula noong ika-1 siglo. BC e. Karamihan sa mga salmo ay nagsisimula sa pormula na "Ako ay nagpapasalamat sa iyo, O Panginoon," habang ang isang mas maliit na bahagi ay nagsisimula sa "Pagpalain ka, O Panginoon." Ang nilalaman ng mga himno ay pasasalamat sa Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ang tao ay inilarawan bilang isang pagiging makasalanan sa pamamagitan ng kanyang mismong kalikasan; siya ay nilikha mula sa luwad na hinaluan ng tubig (1:21; 3:21) at babalik sa alabok (10:4; 12:36); ang tao ay isang makalaman na nilalang (15:21; 18:23), ipinanganak ng isang babae (13:14). Ang kasalanan ay tumatagos sa buong pagkatao, kahit na nakakaapekto sa espiritu (3:21; 7:27). Ang tao ay walang katwiran sa harap ng Diyos (7:28; 9:14ff), hindi kayang malaman ang Kanyang diwa at ang Kanyang kaluwalhatian (12:30), dahil ang puso at tainga ng tao ay marumi at “hindi tuli” (18:4, 20 , 24). Ang kapalaran ng tao ay ganap na nasa kamay ng Diyos (10:5ff.). Sa kaibahan sa tao, ang Diyos ay isang makapangyarihang lumikha (1:13ff; 15:13ff), na nagbigay sa tao ng tadhana (15:13ff) at nagpasiya maging ang kanyang mga iniisip (9:12, 30). Ang karunungan ng Diyos ay walang hanggan (9:17) at hindi naaabot ng tao (10:2). Tanging ang mga taong ipinahayag ng Diyos ang kanyang sarili ang makakaunawa sa Kanyang mga misteryo (12:20), italaga ang kanilang sarili sa Kanya (11:10ff), at luwalhatiin ang Kanyang pangalan (11:25). Ang mga hinirang na ito ay hindi magkapareho sa mga tao ng Israel (ang salitang "Israel" ay hindi kailanman binanggit sa natitirang teksto), ngunit ang mga nakatanggap ng paghahayag - hindi sa kanilang sariling kusa, ngunit sa pamamagitan ng disenyo ng Diyos (6:8) - at inalis sa kanilang kasalanan ang Diyos (3:21). Ang sangkatauhan kung gayon ay nahahati sa dalawang bahagi: ang mga hinirang na pag-aari ng Diyos at kung saan may pag-asa (2:13; 6:6), at ang masasama na malayo sa Diyos (14:21) at mga kaalyado ni Bliy' al (2:22) sa kanyang pakikibaka sa mga matuwid (5:7; 9, 25). Ang kaligtasan ay posible lamang para sa mga pinili at, na napaka katangian, ay itinuturing na naganap na (2:20, 5:18): ang pagtanggap sa komunidad mismo ay kaligtasan (7:19ff; 18:24, 28). ) at samakatuwid ay hindi nakakagulat na walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng pagpasok sa komunidad at eschatological na kaligtasan. Ang ideya ng muling pagkabuhay ng mga matuwid ay naroroon (6:34), ngunit hindi gumaganap ng isang mahalagang papel. Sa eschatologically, ang kaligtasan ay hindi binubuo sa pagpapalaya ng matuwid, ngunit sa huling pagkawasak ng kasamaan. Ang Mga Awit ay naghahayag ng panitikan na pag-asa sa Bibliya, pangunahin sa mga salmo sa Bibliya, gayundin sa mga aklat ng propeta (tingnan ang Mga Propeta at Propesiya), lalo na si Isaias, at puno ng maraming alusyon sa mga talata sa Bibliya. Ang mga pag-aaral sa pilolohikal ay nagpapakita ng mga makabuluhang pagkakaiba sa istilo, parirala at leksikal sa pagitan ng mga salmo, na nagmumungkahi na ang mga ito ay kabilang sa iba't ibang mga may-akda. Bagama't ang manuskrito ay nagsimula noong ika-1 siglo. BC BC, ang pagtuklas ng mga fragment ng mga salmo na ito sa isa pang kuweba ay nagmumungkahi na ang Roll of Hymns ay hindi ang orihinal, ngunit isang kopya ng isang naunang manuskrito. Damascus Document (Sefer brit Dammesek - Book of the Damascus Covenant), isang akdang naglalahad ng mga pananaw ng sekta na umalis sa Judea at lumipat sa "lupain ng Damascus" (kung literal na kinuha ang pangalan). Ang pagkakaroon ng gawain ay kilala mula noong 1896 mula sa dalawang fragment na natuklasan sa Cairo Geniza. Ang mga makabuluhang fragment ng gawaing ito ay natagpuan sa Qumran, na nagpapahintulot sa isa na makakuha ng ideya ng istraktura at nilalaman nito. Ang bersyon ng Qumran ay isang epitomized na bersyon ng isang mas malawak na prototype. Ang pambungad na bahagi ay naglalaman ng mga pangaral at babala na tinutugunan sa mga miyembro ng sekta, at mga polemik sa mga kalaban nito. Naglalaman din ito ng ilang makasaysayang impormasyon tungkol sa sekta mismo. Pagkaraan ng 390 taon (cf. Ech. 4:5) mula sa araw ng pagkawasak ng Unang Templo, “mula sa Israel at Aaron” ang “binhi na itinanim” ay umusbong, ibig sabihin, isang sekta ang bumangon, at pagkaraan ng isa pang 20 taon, ang Nagpakita ang guro ng katuwiran (1:11; sa 20:14 ay tinawag siyang higit na ha-yachid - "ang tanging guro" o "guro ng isa"; o, kung magbabasa ka ng ha-yahad - "ang guro ng / Qumran / komunidad”), na pinag-isa ang mga tumanggap sa kanyang pagtuturo sa isang “bagong tipan”. Kasabay nito, lumitaw ang Mangangaral ng Kasinungalingan, isang "manunuya" na humantong sa Israel sa maling landas, bilang isang resulta kung saan maraming miyembro ng komunidad ang tumalikod mula sa "bagong tipan" at iniwan ito. Nang lumakas ang impluwensiya ng mga apostata at mga kalaban ng sekta, ang mga nananatiling tapat sa tipan ay umalis sa banal na lungsod at tumakas patungo sa “lupain ng Damasco.” Ang kanilang pinuno ay ang “tagapagbigay-batas na nagpapaliwanag sa Torah,” na nagtatag ng mga batas ng buhay para sa mga “pumasok sa bagong tipan sa lupain ng Damasco.” Ang mga batas na ito ay may bisa hanggang sa paglitaw ng “Guro ng Katuwiran sa katapusan ng mga araw.” Ang “mga lalaking mapanukso” na sumunod sa Mangangaral ng Kasinungalingan ay maliwanag na tumutukoy sa mga Pariseo na “gumawa ng bakod para sa Torah.” Ang Torah sa una ay hindi naa-access: ito ay tinatakan at itinago sa Kaban ng Tipan hanggang sa panahon ng mataas na saserdoteng si Zadok, na ang mga inapo ay "pinili sa Israel", iyon ay, mayroon silang hindi mapag-aalinlanganang karapatan sa mataas na pagkasaserdote. Ngayon ang Templo ay nilapastangan, at samakatuwid ang mga pumasok sa "bagong tipan" ay hindi dapat lumapit dito. Nilapastangan ng “mga tao ng panunuya” ang Templo, hindi sinusunod ang mga batas ng ritwal na kadalisayan na itinakda ng Torah, at naghimagsik laban sa mga utos ng Diyos. Ang ikalawang bahagi ng sanaysay ay nakatuon sa mga batas ng sekta at istraktura nito. Kasama sa mga batas ang mga regulasyon sa Sabbath, ang altar, ang lugar para sa panalangin, ang "templo na lungsod," idolatriya, ritwal na kadalisayan, atbp. Ang ilan sa mga batas ay tumutugma sa karaniwang tinatanggap na mga batas ng mga Judio, ang iba ay kabaligtaran ng mga ito at katulad ng yaong mga pinagtibay ng mga Karaite at Samaritano, na may malinaw na pangkalahatang ugali sa pagiging mahigpit. Ang organisasyon ng sekta ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahati ng mga miyembro sa apat na klase: mga saserdote, mga Levita, ang natitirang bahagi ng Israel, at mga proselita. Ang mga pangalan ng mga miyembro ng sekta ay dapat isama sa mga espesyal na listahan. Ang sekta ay nahahati sa "mga kampo," na ang bawat isa ay pinamumunuan ng isang pari, na sinusundan ng ranggo ng isang "superbisor" (ha-mevaker), na ang mga tungkulin ay kinabibilangan ng paggabay at pagtuturo sa mga miyembro ng sekta. Lumilitaw na nagkaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng mga nakatira sa "mga kampo" bilang aktwal na mga miyembro ng komunidad at sa mga "naninirahan sa mga kampo ayon sa batas ng lupain," na marahil ay nangangahulugang mga miyembro ng komunidad na naninirahan sa mga nayon. Ang gawain ay nakasulat sa biblikal na Hebreo, na walang mga Aramaicism. Ang mga sermon at turo ay binubuo sa diwa ng sinaunang midrashim. Ang mga larawan ng Guro ng Katuwiran at Mangangaral ng Kasinungalingan ay matatagpuan sa maraming iba pang mga gawa ng panitikan ng Qumran. Posible na ang sekta na inilarawan dito ay isang sangay ng Qumran at na ang komposisyon ay sumasalamin sa mga huling kaganapan kaysa sa Charter ng komunidad. Sa kabilang banda, ang "Damascus" ay mauunawaan sa metaporikal bilang isang pagtatalaga para sa mga disyerto ng Judea (cf. Amos 5:27). Kung ang pangalang Damascus ay literal na kinuha, kung gayon ang kaganapan ng paglipad ay maiuugnay lamang sa panahon na ang Jerusalem at Damascus ay hindi nasa ilalim ng pamamahala ng isang pinuno, iyon ay, sa panahon ng mga Hasmonean: sa kasong ito, ang pinaka-malamang ay ang paghahari ni Alexander Janna (103-76 BC) BC), kung saan, pagkatapos ng pagkatalo sa digmaang sibil, ang mga kalaban ni Alexander at marami sa mga Pariseo at mga bilog na malapit sa kanila ay tumakas mula sa Judea. Ang Temple Scroll (Megillat ha-Mikdash), isa sa pinakamahalagang nahanap sa Qumran, ay ang pinakamahabang manuskrito na natuklasan (8.6 m, 66 na hanay ng teksto) at mga petsa mula sa ika-2-1 siglo. BC e. Ang gawain ay nag-aangkin na bahagi ng Torah na ibinigay ng Diyos kay Moises: Ang Diyos ay lumilitaw dito sa unang tao, at ang Tetragrammaton ay palaging nakasulat sa buong anyo at sa parehong parisukat na script na ginamit lamang ng mga eskriba ng Qumran kapag kinokopya ang mga teksto sa Bibliya. Ang sanaysay ay tumatalakay sa apat na paksa: halakhic regulations (tingnan ang Halacha), relihiyosong mga pista opisyal, ang istraktura ng Templo at mga regulasyon tungkol sa hari. Ang halakhic na seksyon ay naglalaman ng isang makabuluhang bilang ng mga regulasyon, na hindi lamang nakaayos sa ibang pagkakasunud-sunod kaysa sa Torah, ngunit kasama rin ang mga karagdagang batas, kadalasang may sektaryan at polemikal na kalikasan, pati na rin ang mga regulasyong katulad ng, ngunit madalas na divergent mula sa, ang mga Mishnaic (tingnan ang Mishnah). Maraming mga batas sa ritwal na kadalisayan ay nagpapakita ng isang mas mahigpit na paraan kaysa sa pinagtibay sa Mishnah. Sa seksyon ng mga pista opisyal, kasama ang mga detalyadong tagubilin na may kaugnayan sa mga pista opisyal ng tradisyonal na kalendaryo ng mga Hudyo, mayroong mga tagubilin para sa dalawang karagdagang mga pista opisyal - Bagong Alak at Bagong Langis (ang huli ay kilala rin mula sa iba pang mga manuskrito ng Dead Sea), na dapat ipagdiwang ayon sa pagkakabanggit 50 at 100 araw pagkatapos ng holiday Shavu'ot. Ang seksyon sa Templo ay isinulat sa istilo ng mga kabanata ng aklat ng Exodo (kabanata 35 at kasunod), na nagsasabi tungkol sa pagtatayo ng Kaban ng Tipan, at, sa lahat ng posibilidad, ay inilaan upang magsilbing tagapuno para sa ang "nawalang" mga tagubilin tungkol sa pagtatayo ng Templo na ibinigay ng Diyos kay David (I Chron. 28: 11 ff). Ang templo ay binibigyang kahulugan bilang isang gawa ng tao na istraktura na dapat umiral hanggang sa itayo ng Diyos ang Kanyang templo na hindi ginawa ng mga kamay. Ang plano ng Templo, ang ritwal ng sakripisyo, ang mga ritwal ng holiday at ang mga patakaran ng kadalisayan ng ritwal sa Templo at sa Jerusalem sa kabuuan ay binibigyang kahulugan nang detalyado. Ang huling seksyon ay nagtatatag ng bilang ng maharlikang bantay (labindalawang libong tao, isang libo mula sa bawat tribo ng Israel); ang gawain ng bantay na ito ay protektahan ang hari mula sa isang panlabas na kaaway; ito ay dapat na binubuo ng “mga tao ng katotohanan, na may takot sa Diyos at napopoot sa sariling kapakanan” (cf. Ref. 18:21). Susunod, ang mga plano sa pagpapakilos ay itinatag depende sa antas ng banta sa estado mula sa labas. Ang komentaryo sa Havakkuk ay ang pinakakumpleto at mahusay na napanatili na halimbawa ng Qumran biblical interpretation, batay sa aplikasyon ng mga teksto sa Bibliya sa sitwasyon ng "katapusan ng mga panahon" (tingnan ang Eschatology), ang tinatawag na pesher. Ang salitang pesher ay isang beses lamang lumilitaw sa Bibliya (Eccl. 8:1), ngunit sa Aramaic na bahagi ng aklat ng Daniel ang katulad na Aramaic na salitang pshar ay ginamit nang 31 beses at tumutukoy sa interpretasyon ni Daniel sa panaginip ni Nabucodonosor at ang inskripsiyon na lumitaw sa ang pader sa panahon ng kapistahan ni Belshazzar (tingnan ang Belshazzar) , gayundin sa interpretasyon ng mga anghel sa pangitain sa gabi ni Daniel. Ang Pesher ay higit pa sa ordinaryong karunungan ng tao at nangangailangan ng Banal na pag-iilaw upang ihayag ang lihim, na tinukoy ng isang salita ng Iranian na pinagmulan nang isang beses (nangyayari siyam na beses sa aklat ng Daniel). Parehong kinakatawan ng pesher at raz ang Banal na paghahayag at hindi mauunawaan nang walang pesher: ang raz ay ang unang yugto ng paghahayag, na nananatiling misteryo hanggang sa dumating ang ikalawang yugto, ang pesher. Ang dalawang terminong ito ay laganap sa literatura ng Qumran (sa Hymn Roll, sa Damascus Document, sa maraming komentaryo sa Bibliya, atbp.). Tatlong pangunahing prinsipyo ng interpretasyon ng Qumran: 1) Inihayag ng Diyos ang kanyang mga intensyon sa mga propeta, ngunit hindi inihayag ang oras ng kanilang katuparan, at ang karagdagang paghahayag ay unang ibinigay sa Guro ng katuwiran (tingnan sa itaas); 2) ang lahat ng mga salita ng mga propeta ay tumutukoy sa “katapusan ng mga panahon”; 3) nalalapit na ang katapusan ng panahon. Ang konteksto ng kasaysayan na naglilinaw sa hula ng Bibliya ay ang katotohanan kung saan nabuhay ang komentarista. Ang paglalarawan ni Havakkuk sa mga Chaldean (1:6-17) ay dito kadugtong ng parirala sa parirala sa kittim (tila mga Romano) na nakikita bilang mga instrumento ng Diyos sa pagpaparusa para sa kawalan ng pananampalataya, partikular na ang kasamaan ng mga mataas na saserdote sa Jerusalem; aalisin ng kittim ang mga mataas na saserdoteng ito ng trono ng pagkasaserdote na inagaw nila. Ang ibang bahagi ng Komentaryo ay inilalapat ang mga salita ng propeta sa mga tunggalian ng relihiyon-ideolohikal sa Judea mismo, pangunahin sa salungatan sa pagitan ng Guro ng Katuwiran at ng Mangangaral ng Kasinungalingan, o ng Di-Banal na Pari. Sa mga kaso kung saan ang teksto ni Hawakkuq ay hindi nagpapahintulot ng direktang extrapolation, ang komentarista ay gumagamit ng alegorikal na interpretasyon. Kabilang sa iba pang mga komentaryo sa Qumran ang: Komentaryo sa talata 1:5 ni propeta Mikas, “Sino ang nagtayo ng mga mataas na dako sa Juda? Hindi ba Jerusalem?", kung saan ang Jerusalem ay binibigyang kahulugan bilang "isang guro ng katuwiran na nagtuturo ng kautusan sa kanyang pamayanan at sa lahat na handang mapabilang sa listahan ng mga pinili ng Diyos"; ang tinatawag na Testimonies, kung saan Ex. 20:21, Blg. 24:15-17 at Deut. Ang 33:8-11 ay binibigyang-kahulugan bilang tumutukoy ayon sa pagkakabanggit sa eschatological na propeta, prinsipe at mataas na saserdote, at ang sumpa ni Yehoshua bin Nun sa "muling nagtayo ng Jericho" ay binibigyang-kahulugan bilang tumutukoy sa "anak ni Bliya'al" (tila isa sa mga mataas na saserdote ng Jerusalem) at ang kanyang dalawang anak na lalaki . Ang mga Messianic na interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya at apokripal ay nakapaloob din sa tinatawag na Florelegium at ang Mga Tipan ng Labindalawang Patriarch (tingnan sa itaas). Ang Digmaan ng mga Anak ng Liwanag sa mga Anak ng Kadiliman (Megillat milchemet bnei o bi-vnei hosheh; labinsiyam na hanay ng tekstong Hebreo) - isang manuskrito na natuklasan noong 1947 sa kuweba Blg. 1; sa isang surbey sa mga kuweba ng Qumran noong 1949, dalawang karagdagang mga fragment ng manuskrito ang natagpuan sa parehong kuweba; Marami pang mga fragment ng isa pang listahan ang natagpuan sa kuweba No. 4. Ang gawain ay naglalahad ng mga tagubilin hinggil sa paparating na digmaang eskatolohikal na tumatagal ng 40 taon, na magtatapos sa tagumpay ng katuwiran na nakapaloob sa mga anak ng liwanag laban sa bisyo, na ang mga tagapagdala nito ay ang mga anak ng kadiliman. Sa parehong paraan, ang gawain ay isang midrash sa aklat ng Daniel (11:40ff), na nagdedetalye kung paano madudurog ang huling dakilang kaaway ng bayan ng Diyos (Dan. 11:45). Sa unang yugto ng digmaan, na tatagal ng anim na taon, ang Kitim (malamang na ang mga Romano) ay matatalo at itataboy muna mula sa Sirya at pagkatapos ay mula sa Ehipto, at pagkatapos nito ay maibabalik ang kadalisayan ng paglilingkod sa templo sa Jerusalem. Sa nalalabing 29 na taon (dahil masususpinde ang labanan tuwing ikapitong taon) ang natitirang mga kaaway ng Israel ay matatalo: una ang mga inapo ni Sem, pagkatapos ay ang mga inapo ni Ham, at panghuli ang mga inapo ni Japhet. Ang digmaan ay ipinaglihi sa modelo ng sinaunang institusyon ng mga banal na digmaan. Ang sagradong katangian ng digmaan ay binibigyang-diin ng mga motto na nakasulat sa mga trumpeta at mga watawat ng mga anak ng liwanag; sa partikular, sa banner na dinadala sa pinuno ng hukbo, magkakaroon ng inskripsiyon na “bayan ng Diyos” (3:13; cf. ang opisyal na titulo ni Shim'on Hasmonean na “prinsipe ng bayan ng Diyos” - sar ' ako si El, I Mac. 14:28). Tulad ni Judah Maccabee, na nagpasigla sa kanyang mga kawal bago ang labanan sa pamamagitan ng pagpapaalala sa kanila kung paano tinulungan ng Diyos ang kanilang mga ninuno sa katulad na mga kalagayan sa pamamagitan ng pagwasak sa hukbo ni Sancherib (II Mac. 8:19), naalala ng may-akda ng gawain ang tagumpay ni David laban kay Goliath. Kung paanong si Judah Maccabee at ang kanyang mga kawal, na bumalik mula sa larangan ng digmaan, ay umawit ng mga salmo ng papuri (I Mac. 14:24), ang may-akda ng gawain ay nagtuturo sa mataas na saserdote, mga kohanim at mga Levita na basbasan ang mga pupunta sa digmaan (10:1 ff .), at ang mga sundalo pagkatapos ng mga labanan ay umaawit ng isang himno ng pasasalamat (14:4 ff.). Bilang angkop sa isang banal na digmaan, ang mga pari ay binibigyan ng isang espesyal na tungkulin: sila ay inireseta ng mga espesyal na kasuotan sa panahon ng labanan, kung saan sila ay sumasama sa mga mandirigma upang palakasin ang kanilang tapang; dapat silang magbigay ng mga senyales ng labanan gamit ang kanilang mga trumpeta. Ang mga Kohen, gayunpaman, ay hindi dapat nasa makapal na labanan, upang hindi madungisan ang kanilang sarili sa pamamagitan ng paghipo sa mga patay (9:7-9). Ang ritwal na kadalisayan ay dapat sundin sa pinakamahigpit na paraan: kung paanong ang pisikal na depekto ay nagiging sanhi ng isang tao na hindi karapat-dapat para sa paglilingkod sa templo, sa parehong paraan na ginagawang hindi siya karapat-dapat para sa pakikilahok sa digmaan; Sa panahon ng mga operasyong militar, ipinagbabawal ang mga sundalo na makipagtalik, atbp. (7:3-8). Bagaman ang digmaan ay ipinaglihi ayon sa sinaunang modelo ng banal na digmaan, ang mga detalyadong tagubilin sa paraan ng pagsasagawa ng mga operasyong pangkombat, taktika, sandata, atbp ay bahagyang sumasalamin sa kontemporaryong pagsasanay militar ng may-akda. Gayunpaman, ang buong takbo ng digmaan ay ganap na napapailalim sa pattern na paunang itinakda ng Diyos. Kasabay nito, malinaw na pamilyar ang may-akda sa kanyang sarili sa mga kontemporaryong manwal sa mga gawaing militar. Ang pormasyon ng militar na inireseta niya ay kahawig ng Roman triplex acies, at ang mga sandata ay ang kagamitan ng mga Romanong legionary noong panahon ni Caesar (mula sa mga gawa ni Josephus ay kilala na ang mga rebeldeng Hudyo, kapag naghahanda at nag-aarmas ng mga mandirigma, ay kinuha ang Romano. hukbo bilang isang modelo). Ang Copper Scroll (Megillat ha-nechoshet) ay isang dokumento, na may iba't ibang petsa ng mga iskolar (30-135 AD), na isinulat sa tatlong plato ng malambot na tansong haluang metal, na pinagkabit ng mga rivet at pinagsama sa isang scroll (haba 2.46 m, lapad mga 39 cm. ) : Sa panahon ng pag-roll, ang isang hilera ng mga rivet ay nasira at ang natitirang bahagi ay pinagsama nang hiwalay. Ang teksto ay minted (mga sampung mints bawat letra) sa loob ng scroll. Ang tanging paraan upang basahin ang dokumento ay ang pagputol ng scroll sa mga transverse strips; ang operasyon ay isinagawa noong 1956 (apat na taon pagkatapos matagpuan ang scroll) sa Manchester Institute of Technology, at sa ganoong pangangalaga na hindi hihigit sa 5% ng teksto ang nasira. Ang dokumento ay nakasulat sa kolokyal na Mishnaic Hebrew at naglalaman ng mga tatlong libong karakter. Isang salin sa Pranses ang inilathala noong 1959 ni J. T. Milik; transkripsyon at pagsasalin sa Ingles na may komentaryo - noong 1960 ni D. M. Allegro (nai-publish ang Russian translation ng English edition noong 1967); Ang opisyal na publikasyon ng teksto na may isang facsimile, pagsasalin, panimula at komentaryo ay isinagawa ni Milik noong 1962. Ang mga nilalaman ng manuskrito ay isang imbentaryo ng mga kayamanan kasama ang kanilang mga libingan. Ang dokumento ay may makabuluhang interes mula sa punto ng view ng toponomics at topograpiya ng sinaunang Judea at nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang isang bilang ng mga lugar na binanggit sa sinaunang makasaysayang mga mapagkukunan. Ang kabuuang bigat ng ginto at pilak na mga kayamanan na nakalista sa balumbon ay humigit-kumulang isang daan apatnapu o kahit dalawang daang tonelada, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya. Kung ang mga yaman na nakalista ay totoo, maaaring ipagpalagay na ang balumbon ay naglalaman ng isang listahan ng mga kayamanan mula sa Templo at iba pang mga lugar na iniligtas ng mga tagapagtanggol ng Jerusalem sa mga huling yugto ng digmaan laban sa mga Romano (tingnan ang Jewish War I). Karaniwan na kabilang sa mga nakatagong kayamanan ang insenso, mahalagang kahoy, mga garapon ng ikapu, atbp. Ang paggamit ng gayong matibay na materyal bilang tanso ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang nakalistang mga kayamanan ay totoo (ayon kay Allegro). Dahil lamang na natagpuan ang isang dokumento sa Qumran ay hindi nangangahulugang kabilang ito sa komunidad ng Qumran. May pag-aakalang ang mga kuweba ng Qumran ay ginamit ng mga Zealot o ng kanilang mga kaalyado, ang mga Edomita, na maaaring nagtago ng dokumento rito nang lumapit ang mga Romano. Kabilang sa iba pang mga dokumento ng komunidad ng Qumran ang Charter of Blessings (Sereh ha-brakhot), ang tinatawag na Angelic Liturgy, o Songs of the Sabbath Burnt Offering (Sereh shirot olat ha-Shabbat), ang Priestly Orders (Mishmarot) at iba pang mga teksto , pati na rin ang maraming maliliit na fragment. Maraming mga materyales mula sa Qumran ang naiintindihan pa rin at naghihintay ng publikasyon. Mga manuskrito ng Murabba'at. Noong 1951, isang grupo ng mga lokal na Bedouin ang nag-imbita sa Rockefeller Museum na bumili ng mga fragment ng mga manuskrito ng pergamino sa Hebrew at Greek na hawak nito. Kasunod ng mga natuklasang ito, noong 1952, sa pamumuno nina R. de Vaux at J. L. Harding, isang ekspedisyon ang nasangkapan upang suriin ang apat na kuweba kung saan natagpuan ang mga fragment. Sa panahon ng ekspedisyon, isang malaking halaga ng mga sulat-kamay na materyales ang natuklasan. Noong 1955, natuklasan ng mga lokal na pastol ang isang balumbon sa isang hindi pa natutuklasang kuweba na naglalaman ng mahalagang bahagi ng tekstong Hebreo mula sa 12 aklat sa Bibliya ng mga Minor na Propeta. Ang mga materyales sa manuskrito na natuklasan sa mga kuweba ng Wadi Murabba'at ay kinabibilangan ng mga tekstong mula sa ika-8 hanggang ika-7 siglo. BC e. at hanggang sa panahon ng Arabo. Ang pinakalumang nakasulat na monumento ay isang papyrus palimpsest (dalawang beses na ginamit na sheet), na sa orihinal, tila, isang liham (`...sinasabi sa iyo ni [pangalan]: Nagpapadala ako ng mga pagbati sa iyong pamilya. Ngayon, huwag maniwala sa mga salitang nagsasabi ikaw... .`), sa ibabaw ng wash-out na text ay isang listahan ng apat na linya, na ang bawat isa ay naglalaman ng personal na pangalan at mga numero (malamang, ang halaga ng binabayarang buwis); ang dokumento ay nakasulat sa Phoenician (Paleo-Hebrew) na script. Ang pinakamaraming at kawili-wiling mga materyales ay nagmula sa panahon ng Romano, nang ang mga kuweba ay nagsilbing kanlungan para sa mga kalahok sa pag-aalsa ng Bar Kokhba. Lumilitaw na ang mga kuweba ang huling kanlungan ng mga rebeldeng namatay dito sa kamay ng mga Romano; ang ilan sa mga manuskrito ay nasira sa panahon ng pagsalakay ng kaaway. Kasama sa mga manuskrito mula sa panahong ito ang mga fragment sa pergamino ng mga aklat ng Genesis, Exodo, Deuteronomio at mga aklat ni Isaias. Ang mga biblikal na fragment ay nabibilang sa proto-Masoretic na teksto. Kabilang sa mga natuklasan ay ang uri ng tefillin na tinanggap mula sa simula ng ika-2 siglo. n. BC, sa kaibahan sa mga fragment ng isang naunang uri na kasama ang Sampung Utos na natagpuan sa Qumran. Natuklasan ang mga fragment ng isang liturgical na kalikasan sa Hebrew at isang pampanitikan sa Greek. Ang isang makabuluhang bahagi ng materyal ng manuskrito ay binubuo ng mga dokumento ng negosyo (mga kontrata at mga bill ng pagbebenta) sa Hebrew, Aramaic at Greek, karamihan ay mula sa mga taon na humahantong sa pag-aalsa ng Bar Kokhba at ang mga taon ng pag-aalsa. Ang partikular na interes ay ang mga liham mula sa mga rebelde, kabilang ang dalawang titik sa Hebreo na nilagdaan ng pinuno ng pag-aalsa, si Shim'on ben Koseva (iyon ay, Bar Kochba). Mababasa sa isa sa mga liham: “Mula kay Shimon ben Koseva hanggang kay Yehoshua ben Galgole [malamang na pinuno ng lokal na mga rebelde] at sa mga tao ng kaniyang kuta [?] - kapayapaan! Tinatawag ko ang langit upang saksihan na kung ang sinuman sa mga taga-Galilea na kasama mo ay pinahihirapan, ilalagay Ko ang iyong mga paa sa tanikala... Sh. K. sarili niya.” Pangalawang liham: “Kapayapaan mula kay Shimon Yehoshua ben Galgole! Alamin na kailangan mong maghanda ng limang baka ng butil na ipapadala sa pamamagitan ng [mga miyembro ng] aking sambahayan. Kaya't maghanda ng isang lugar para sa bawat isa sa kanila upang magpalipas ng gabi. Hayaan silang manatili sa iyo buong Sabado. Siguraduhin na ang puso ng bawat isa sa kanila ay puno ng kasiyahan. Maging matapang at hikayatin ang lakas ng loob sa mga lokal. Shalom! Iniutos ko na ang mga nagbibigay sa iyo ng kanilang butil ay dalhin ito sa araw pagkatapos ng Sabbath.” Isang maagang Aramaic na dokumento (55 o 56 CE) ay naglalaman ng pangalan ng Emperador Nero na isinulat sa paraang (נרון קסר) upang mabuo ang apocalyptic na numero 666 (tingnan ang Gematria). Ang mga materyales ng manuskrito mula sa mga kuweba ng Murabba'ata ay nagpapahiwatig na ang populasyon ng Judea sa panahong ito, tulad ng sa panahon ng Herodian, ay trilingual, gamit ang Hebrew, Aramaic at Greek na may pantay na kadalian. Sa Khirbet Mirda, bilang resulta ng mga paghuhukay (1952-53), mga fragment ng Bagong Tipan at apokripal na panitikan, mga dokumento ng negosyo, mga fragment ng trahedya ng Euripides at iba pang mga manuskrito, pangunahin sa Greek at Syriac, pati na rin sa Arabic (4- 8 siglo) ay natagpuan. . Ang ilang mahahalagang manuskrito (mga fragment ng Bibliya, mga titik ng Bar Kokhba) ay natuklasan din sa Nahal Hever, Nahal Mishmar at Nahal Tze'elim (tingnan. Ang pag-aalsa ni Bar Kokhba; Judean Desert caves).

Paunang Salita 3

Ang mga scroll ng Qumran ay karaniwang tinatawag na mga sinaunang manuskrito na natagpuan noong 1947 sa hilagang-kanlurang baybayin ng Dead Sea sa mga kuweba ng Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi at Masada. Ang mga unang scroll ay natuklasan noong 1947 sa isa sa mga kuweba ng Qurman; kalaunan ay sinuri ng mga arkeologo ang 200 mga kuweba sa lugar ng Qumran at sa 11 sa mga ito ay natagpuan nila ang humigit-kumulang 40 libong mga manuskrito na may iba't ibang laki, na nakasulat pangunahin sa Old Hebrew at Aramaic. Ito ang mga labi ng isang sinaunang aklatan ng manuskrito, na may bilang na humigit-kumulang 600 mga aklat, kung saan 11 ang halos ganap na napanatili. Ito ay itinatag na, simula sa ika-2 siglo BC. e. at hanggang sa unang ikatlong bahagi ng ika-2 siglo AD. e. Isang sekta ng mga Judio, na lumilitaw na mga Essene, ang nakatira sa Qumran, kung saan kabilang ang aklatang ito. Batay sa kanilang nilalaman, ang mga manuskrito ng Qumran ay nahahati sa mga aklat sa Bibliya (dalawang bersyon ng aklat ni Isaias, ang aklat ng Job, Mga Awit, Levitico, atbp.), mga dokumento ng sekta mismo ("Charter of the community", "War of the Sons of Light against the Sons of Darkness”, Hymns, Commentaries on Habakkuk , Nahum, Hosea, atbp.), mga dokumento ng negosyo (mga liham mula sa pinuno ng pag-aalsa laban sa Roma noong 132-135, Bar Kochba, kanyang mga tala, atbp. .)