Ang isa sa pinakadakilang nabubuhay na Ruso at, mas malawak, ang mga nag-iisip sa mundo, si Grigory Solomonovich Pomerants, sa mabuting kalusugan at sa isang maliwanag na pag-iisip, ay lumampas sa 90-taong marka - sa 2010 siya ay magiging 92 taong gulang. Siya ay matatawag na isang culturologist, isang manunulat, at isang publicist, ngunit ang kanyang pangunahing larangan ay pilosopiya, na ipinahayag sa kanyang mga gawa - siyentipikong pananaliksik, mga libro, sanaysay, pamamahayag, pampublikong lektura at mga pahayag sa media. Siya mismo ay hindi gusto na tinatawag na isang pilosopo: "Hindi ako gumagamit ng propesyonal na pilosopikal na wika, ngunit subukang magsulat nang simple at naa-access".
Ang isang mahalagang bahagi ng aktibidad ng Grigory Pomerants, na nananatili sa mga anino, ay pedagogical. Hindi lamang ang mga lektura na ibinibigay niya kasama ang kanyang asawa, ang makata na si Zinaida Aleksandrovna Mirkina, ngunit ang lahat ng kanyang isinulat ay may pahiwatig na singil. Ang karunungan at memorya ni Pomerantz, na hindi humina sa kabila ng kanyang napakaraming taon, ay hindi lamang hinihikayat ang tagapakinig na mag-isip para sa kanyang sarili, ngunit magdala lamang ng isang malaking halaga ng impormasyon.
Kailangang muling basahin ang Grigory Pomerants, sa bawat oras na makatuklas ng isang bagong bagay na hindi napansin sa unang pagkakataon. Ngayon, maraming mga tao ang gustong tawagan ang kanilang sarili na mga mag-aaral ni Grigory Solomonovich, kung saan ang kanyang mga gawa ay naging direktang gabay sa paraan ng pag-iisip at pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay.
Si Grigory Solomonovich Pomerantz ay ipinanganak noong Marso 13, 1918 sa Vilna (ngayon ay Vilnius). Ang kanyang ama ay nagtrabaho bilang isang accountant, habang siya ay isang miyembro ng Bund (Jewish Social Democratic organization), kung saan siya ay pinigilan noong panahon ni Stalin. Si Inay ay isang mahuhusay na dramatikong artista. Noong 1925, lumipat ang pamilya sa Moscow. Mabilis na nakalimutan ni Gregory ang Yiddish, na patuloy na sinasalita sa pamilya, at Polish, na kailangan para sa buhay sa Vilna. Ang Russian ay naging kanyang sariling wika, na mabilis niyang pinagkadalubhasaan sa pagiging perpekto. Nang maglaon ay nagresulta ito sa napakatalino na istilo ng mga akdang pang-agham at pampanitikan ni Grigory Pomerantz at ng kanyang mga talumpati, kung minsan ay improvised at hindi inihanda nang maaga. (Maaari mong i-verify ito sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga talumpati ni Pomerantz sa aming Portal, kadalasan sa seksyong "Opinyon", na naitala nang walang anumang naunang kasunduan, sa telepono, at halos hindi man lang nangangailangan ng istilong pag-edit.) Karamihan sa isinulat ni Grigory Pomerantz ay isa ring kahanga-hangang panitikan.
Noong 1935, pumasok si Grigory Pomerants sa philosophy faculty ng sikat na Institute of Philosophy, Literature and Art (IFLI), at pagkatapos ng pag-aalis ng faculty na ito, "bilang hindi kailangan," lumipat siya sa departamento ng panitikan, sa departamento ng panitikan ng Russia. Doon ang kanyang mga guro ay sina Leonid Efimovich Pinsky at Vladimir Romanovich Grib. Matapos makapagtapos mula sa IFLI noong 1940, nagtrabaho si Pomerantz sa Tula Pedagogical Institute, kung saan nakapagbigay siya ng dalawang kurso ng mga lektura bago ang pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig.
Noong 1941, nagboluntaryo si Grigory Pomerantz na pumunta sa harapan. Sa military registration and enlistment office, dahil limitado ang kanyang paningin, hiniling sa kanya na maghintay para sa isang summon, ngunit hindi niya ito hinintay at mas maaga siyang nakarating sa harapan. Noong 1942 siya ay malubhang nasugatan, bumalik sa tungkulin at nanatili sa aktibong hukbo sa buong digmaan. Dumaan sa isang madugong bangungot Labanan ng Stalingrad, nakarating sa labas ng Berlin, at pagkatapos ay ipinagdiwang ang Araw ng Tagumpay sa isang lugar sa Sudeten Mountains na may ranggo na junior lieutenant. Sa panahon ng digmaan, siya ay isang malayang trabahador sa panitikan, at pagkatapos ay isang full-time na empleyado ng dalawang dibisyong pahayagan, at gumugol ng maraming oras sa front line. Noong 1943 sumali siya sa CPSU(b). Noong 1944, dahil sa isang salungatan sa editor, nagsumite siya ng isang ulat para sa paglipat ng organizer ng Komsomol sa isang rifle battalion, bagaman "Alam ko na walang isang miyembro ng Komsomol ng rifle battalion ang nagsilbi nang higit sa apat na buwan Susunod - ang People's Commissar of Health o ang People's Commissar of Land.<…>Hindi nabigo ang mga istatistika: nagsimula ang labanan noong Hunyo 22, isang shrapnel ang tumama sa akin noong Oktubre 23; eksaktong apat na buwan at isang araw. Maaaring iba ang wakas nito (isang pagkakataon sa tatlo - kamatayan."(, 1st ed., p. 179).
Pagkatapos ng digmaan, naghintay siya ng isang taon para sa demobilisasyon - kung hindi siya naging opisyal, na-demobilize siya, ngunit mahirap i-demobilize ang isang tenyente. Nang hindi naghihintay ng demobilisasyon, sinimulan ni Pomerantz na bombahin ang utos ng mga pahayag, kung saan isinulat niya na hindi niya itinuturing na posible na isulong ang "Young Guard" ni A. Fadeev bilang isang gawain ng maliit na artistikong merito. Ang lahat ng ito ay natapos sa pagpapatalsik mula sa partido na may mga salitang "para sa mga pahayag laban sa partido" at ang inaasam na "mamamayan" na may "tiket ng lobo". Hanggang 1949, nagtrabaho si Grigory Pomerants sa iba't ibang maliliit na posisyon: bilang isang technician sa Soyuzenergomontazh trust, bilang isang proofreader, at bilang isang salesman sa Writers' Book Shop sa Kuznetsky Most. Dito nagsimula ang paglaban sa "walang ugat na cosmopolitanism", ang mga pahayag ng 1946 ay naglaro at, bilang isang resulta, ang pag-aresto noong Oktubre 30, 1949, kung saan siya ay inihanda kapwa sa moral at pisikal: bumili siya ng isang kaso para sa isang sipilyo at tumahi bagong malalakas na bulsa sa kanyang kapote. "At nang dumating sila para sa akin, walang takot na hinalungkat ng mga operatiba ang aking mga libro, at kumain ako ng mansanas nang may gana."(, 1st ed. p. 99) . Kaya napunta si Pomerantz sa selda 16 ng kulungan ng Malaya Lubyanka. Ayon sa sikat na artikulo ng Criminal Code ng RSFSR 58-10, nakatanggap siya ng 5 taon, na nagsilbi siya sa Kargopollag. Pagkatapos ng kamatayan ni Stalin noong tag-araw ng 1953, nabigyan siya ng amnestiya. Hindi sila pinahintulutang manirahan sa Moscow, at sa loob ng tatlong taon nagturo si G. Pomerantz ng panitikan sa isang sekondaryang paaralan sa nayon ng Cossack ng Shkurinskaya, Teritoryo ng Krasnodar. Noong 1956 siya ay na-rehabilitate at bumalik sa Moscow.
Noong 1946, pinakasalan ni Grigory Pomerantz si Mirra Zaidman, na kilala niya bago ang digmaan at nakipag-ugnayan habang nasa hukbo. Matapos ipadala sa Kargopollag, si Mirra, sa ilalim ng iba't ibang mga dahilan, ay hindi nais na bisitahin ang kanyang asawa, at pagkabalik ni Pomerantz mula sa kampo, ang kanilang kasal ay nasira.
Sa pagbabalik sa Moscow, nakakuha ng trabaho si Grigory Pomerants bilang bibliographer, una sa Library of Foreign Literature, at pagkatapos ay sa Fundamental Library of Social Sciences ng USSR Academy of Sciences (FBON) (ngayon ay Institute of Information for Social Sciences of ang Russian Academy of Sciences (INION)), kung saan siya nagtrabaho hanggang sa pagreretiro. Ang unang essayistic na mga eksperimento ay isinagawa ni G. Pomerantz noong 1953-60. (“The Subject” (ang unang bersyon ng “Experienced Abstractions”), “Happiness”, “In Memory of Ira”, “Dandelion Down”, “Language of the Gods”, atbp.).
"Ang mga kaganapan sa Hungarian noong 1956 at ang pag-uusig kay Pasternak ay gumawa ng isang malakas na impresyon kay Pomeranz, na nagdulot ng mga pag-iisip tungkol sa direktang pampulitikang pagsalungat sa rehimen (kahit na sa punto ng pag-eksperimento sa ilalim ng lupa at pakikilahok sa isang armadong pakikibaka, kung ang isa ay kusang magsisimula). Noong 1959-60, isang bagay na parang semi-underground ang nabuo sa paligid ng Pomerantz philosophical, historical at political economic seminar ( "medyo lihim, ngunit walang anumang organisasyon"). Kabilang sa mga kalahok sa seminar ay maraming aktibistang Mayakovka, lalo na si Vladimir Osipov ( Ngayon ang pinuno ng nasyonalistang Unyon na "Christian Revival" - "Portal-Credo.Ru"). Ang karanasan ng pilosopiko at pampulitika na semi-underground ay tinasa ni Pomerantz bilang negatibo. Samantala, ang kakilala kay Alexander Ginzburg, Natalya Gorbanevskaya, Yuri Galankov, na naganap noong 1960, ay nagbukas ng ibang pananaw: uncensored na aktibidad, ang pangunahing bagay kung saan ay "perpektong pagiging bukas at kalayaan mula sa takot". Ang bagong mood ay nauugnay sa magazine na "Syntax", na may malaya at malikhaing espiritu na naghari kapwa sa mga bagong kakilala at sa mga artista na "Lianozovites" kung saan nakipag-usap si Pomerantz sa parehong oras.
Mula noong 1962, si Pomerantz ay naglathala ng mga artikulo sa Oriental studies at comparative cultural studies sa mga publikasyong siyentipiko (ang espirituwal na buhay ng India at China ang sentro ng kanyang mga interes), at nagbibigay ng mga ulat at mga kurso sa panayam sa iba't ibang institusyong pang-agham at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Kasabay nito, nagsusulat siya ng maraming sanaysay sa iba't ibang paksang pangkultura, pangkasaysayan at sosyo-politikal, na nakatanggap ng laganap sa Samizdat.
Ang Grigory Pomerants ay nagpapanatili ng mga relasyon sa mga dissidents ng iba't ibang direksyon, nakikilahok sa hindi opisyal na mga seminar sa agham. Noong 1970, dumalo siya sa isang seminar na nakilala sa apartment ng physicist na si Valentin Turchin. Nang maglaon ay nagsalita si A.D. Sakharov tungkol sa seminar na ito sa kanyang "Memoirs": "Ang pinaka-kawili-wili at malalim ay ang mga ulat ng Grigory Pomerants - una ko siyang nakilala noon at labis akong nabigla sa kanyang karunungan, lawak ng mga pananaw at "akademiko" sa sa pinakamabuting kahulugan ang salitang ito. Ang mga pangunahing konsepto ni Pomerantz...: ang pambihirang halaga ng kultura na nilikha ng interaksyon ng mga pagsisikap ng lahat ng mga bansa sa Silangan at Kanluran sa loob ng libu-libong taon, ang pangangailangan para sa pagpaparaya, kompromiso at lawak ng pag-iisip, ang kahirapan at kahabag-habag ng diktadura at totalitarianism, ang kanilang historikal na sterility, ang kahabag-habag at sterility ng makitid na nasyonalismo, ang karumihan."
Ang unang teksto na malawak na ipinamahagi sa pamamagitan ng Samizdat at nagdala kay Pomerantz ng katanyagan sa mga intelektwal at dissident na bilog ay ang kanyang talumpati noong Disyembre 3, 1965 sa Institute of Philosophy "Sa papel ng moral na katangian ng indibidwal sa buhay ng makasaysayang kolektibo, ” na nakatuon sa pagpuna sa “kulto ng personalidad” ni Stalin. Nang maglaon, kasama ang sanaysay na "Quadrillion", ang mga tekstong ito ay kasama sa "Phoenix-66" ni Yu. Noong 1967-68. ang parehong mga sanaysay ay muling inilimbag sa ibang bansa, sa magasing "Grani" ().
Ang talumpati sa Institute of Philosophy ay nauna sa isang talumpati sa Institute of History noong taglagas ng 1964 - ang unang pampublikong pagsasalita G. Pomerantz. Ito ay purong improvisasyon - kalahating oras bago ang talumpati, si Pomerantz ay nag-sketch ng kanyang mga thesis sa isang catalog card na dumating sa kamay. Ang taginting mula sa talumpati sa Institute of Philosophy ay kapansin-pansin, ngunit hindi lumampas sa instituto at silid-aklatan na mga silid sa paninigarilyo at, gaya ng dati, mga intelektwal na kusina. Itinuturing mismo ni Pomerantz ang pagganap na ito bilang kanyang panloob na tagumpay, ang kanyang panloob na pagkaluwag. "Naglakas-loob ako at nagawa kong sabihin nang malakas, sa publiko, kung ano ang gustong sabihin ng lahat sa paligid ko at hindi ako nangahas na tinapakan ko ang bilog na chalk kung saan tinatapakan ng mga manok.<…>Ngunit walang panlabas na tagumpay. Walang chain reaction, isang kaskad ng mga talumpati - mula sa mga departamento ng unibersidad, mula sa mga departamento ng kumperensya - tungkol sa parehong bagay. Ang mga may katalinuhan ay walang katapangan; Tumalon ako, huminto sa isang linya na kasingnipis ng talim ng kutsilyo, at nanatili roon. Nagulat ang lahat". Ang talumpati ay naging kilala sa marami, ngunit tanging ang direktor ng pelikula na si Mikhail Romm ang nagbigay ng aktibong suporta kay Pomerantz. Sa kasamaang palad, namatay kaagad si Romm. Gayunpaman, ang pangalan ng Pomerantz ay naging lubos na kilala.
Sa parehong oras, pinagtatalunan ang imposibilidad ng tahimik na rehabilitasyon ni Stalin, nagpahayag si Grigory Pomerants ng isa pang aphorism: "Hindi mo mabibihisan ang isang nakahubad na idolo." Ngayon, inamin ni Pomerantz na ang pahayag na ito ay naging mali. Ang kasalukuyang katotohanan ay pinabulaanan ang kasabihan na ito - ang idolo ay muling matagumpay na nagbihis at "nakasakay sa puting kabayo" sa isipan ng isang napakalaking bilang ng mga mamamayang Ruso lahat edad, kabilang ang kabataan. Kung hindi para sa ilang mga teknikal na manipulasyon, ito ay si Stalin, at hindi si Alexander Nevsky, na naging panalo sa sikat na televoting na "Pangalan ng Russia". Ngunit ang ikatlong lugar na natanggap niya sa opisyal na censored ranking ay nagsasalita ng mga volume.
Noong 1972, sa Munich, ang mga gawa ni Pomerantz ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon ("Hindi Na-publish"). Noong 1985, ang "Dreams of the Earth" (mga artikulo tungkol sa Russia) ay nai-publish sa Paris sa isang hiwalay na isyu ng magazine na "Search". Noong 1989, inilathala ng Liberty Publishing House ang "Openness to the Abyss tungkol kay Dostoevsky".
Noong 1976, sa direktang utos ni Yu Andropov, ang paglalathala ng mga artikulong pang-agham ni Grigory Pomerants sa mga publikasyong Sobyet ay tumigil. Kasabay nito, ang kanyang mga gawa ay malawak na ipinamamahagi sa Samizdat at muling inilimbag sa dayuhang emigrant press, incl. sa mga magazine na "Continent", "Syntax", "Country and World". Sa ikalawang kalahati ng 1970s, malapit si Pomerantz sa mga editor ng samizdat magazine na Poiski, na naglathala ng kanyang mga bagong sanaysay doon. Lahat ng nakasulat ay nilagdaan sariling pangalan, nang hindi gumagamit ng mga pseudonym ("Memorial" Ermoltsev D.A. Talambuhay ng G.S. Pomerants).
Ang pamamahayag at pampulitikang pag-uugali ni Pomerantz ay nakakuha ng mas mataas na atensyon mula sa KGB. Sa pagtatapos ng 1984, binigyan ng babala si Pomerantz ng Decree ng Disyembre 25, 1972 na may kaugnayan sa paglalathala ng kanyang mga gawa sa ibang bansa, kung saan ang isa ay direktang pinuna niya ang KGB. Noong Mayo 15, 1985, isinagawa ang paghahanap sa apartment kung saan itinago ni Pomerantz ang kanyang archive. Ang archive ay kinumpiska.
Sa kanyang mga gawaing pamamahayag, ipinagtatanggol ni G. Pomerantz ang mga ideya ng personal na kalayaan at demokrasya sa Europa, at sinasalungat ang mga diyus-diyosan ng "dugo at lupa" at ang bagong alon ng nasyonalismo. Ang pare-pareho at masiglang pagtatanggol sa posisyong ito ay nagdulot sa kanya na isa sa mga pinakakilalang kalaban ng kilusang konserbatibong kanang pakpak na hindi sumasang-ayon. Ang partikular na kahalagahan ay ang pangmatagalang - mula noong 1967 - polemics ng G.S. Pomerantz. kasama ang A.I. Solzhenitsyn ("Man from Nowhere", "Passionate one-sidedness and dispassion of spirit", "Dream about the justice of retribution", "Style of polemics" at iba pa ni Pomerantz; "Education" at iba pa ni Solzhenitsyn). Sinalakay ni A. Solzhenitsyn ang pluralismo ni Pomerantz, na pinatalsik siya bilang isang walang batayan na "tagapagturo" ng Sobyet; Matalas na pinuna ni Pomerantz ang "masigasig na one-sidedness" ni Solzhenitsyn, ang espiritu ng pagiging mapaghiganti at intransigence, at ang kanyang pochvennik utopianism, ayon sa talambuhay ni G. Pomerantz, na inilathala sa kanyang website at Z. Mirkina. mahabang panahon naganap ang kontrobersyang ito sa mga pahina ng dayuhang media, dahil tinanggihan ni Pomerantz ang lahat ng mga panukala na i-publish ang kanyang mga polemikong materyales sa kanyang tinubuang-bayan hanggang sa magsimulang lumitaw ang pamamahayag ni Solzhenitsyn sa domestic media. Bukod dito, noong 90s, dalawang beses na nagsalita si Pomerantz sa pahayagan ng Russia laban sa mga boorish polemics kay Solzhenitsyn.
Si Pomerantz mismo ay nagpapakilala sa kanyang polemik kay Solzhenitsyn tulad ng sumusunod: " Minsan ang yumaong si Yu.Ya ay tinanong ako ni Glazov: ano ang kakanyahan ng iyong pagtatalo kay Solzhenitsyn? Sumagot ako: "Alam ni Solzhenitsyn kung paano ito gagawin." "Ngunit mabuti iyon," pagtutol ni Glazov "Alam ko rin kung paano ito gagawin." Ngunit hindi ko alam kung paano ito gagawin (sa kahulugan ng Galichev ng mga salitang ito), tinatanggihan ko ang mga tuwirang desisyon kumplikadong isyu. Sa ating pagtatalo, dalawang uri ng kamalayan ang nagbanggaan. Hindi etniko! Ang Israel ay puno ng mga taong alam kung paano ito gagawin, at sa Russia mayroong sapat na mga nag-iisip na mas kumplikado kaysa sa Solzhenitsyn: Berdyaev, Fedotov, Gershenzon, Frank (sa palagay ko ay hindi sulit na hatiin ang mga Vekhovite ayon sa punto 5). Ipinagpapatuloy ko ang pagpuna ni Vekhi sa rebolusyonaryong "ganito dapat", at ipinagpatuloy ni Solzhenitsyn ang rebolusyonaryong madamdaming prangka, binabago ang rebolusyonaryong plus para sa isang minus at ang minus para sa isang plus, ngunit pinapanatili ang istraktura ng rebolusyonaryong kaisipan."("Mga Aso ng Kontrobersya").
Naghanda si G. Pomerantz ng dalawang disertasyon ng Ph.D. Ang isa ay bago ang digmaan tungkol sa gawain ni Dostoevsky. Ang teksto nito ay nawasak sa Lubyanka pagkatapos ng pag-aresto kay G. Pomerantz noong 1949 "bilang isang dokumentong hindi nauugnay sa kaso." Ang pangalawa ay "Ilang Agos ng Relihiyosong Nihilismo." Ito ay isang 500-pahinang typewritten tome, higit sa lahat ay nakatuon sa Zen Buddhism (ito ay halos ang unang siyentipikong gawain sa paksang ito sa USSR). Nakumpleto ang disertasyon noong 1968 at isinumite pa para sa pagtatanggol. Ngunit pagkatapos ay dumating ang mga kaganapan sa Czech, ang pag-aresto sa mga kalahok sa "pagpapakita ng pito" sa Red Square at mga titik sa kanilang pagtatanggol, ang isa ay nilagdaan ni Pomerantz. Ang depensa sa Institute of Oriental Studies ng Academy of Sciences (IVAN) ay nagambala sa utos mula sa itaas, dahil umano sa kawalan ng korum sa Academic Council. Ang isa sa mga opisyal na kalaban, ang sikat na orientalist academician na si Nikolai Iosifovich Konrad, ay dumating sa depensa na may mataas na temperatura. Nang umalis, walang muwang niyang sinabi na kung matutugunan pa ang isang korum, hiniling niyang tumawag at babalik siya. Sa patyo ng IVAN, galit na bumulalas si Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov: "Mahihiya pa rin sila dito!" Nagkataon na ang isa sa mga pinaka-edukado at orihinal na nag-iisip sa ating panahon ay wala pa ring opisyal na pang-agham na titulo. Ang Academician ng Russian Academy of Natural Sciences ay hindi binibilang - sinuman ang wala sa mga listahan ng Academy na ito.
Noong 1956, pinakasalan ni G. Pomerantz ang philologist at kritiko sa panitikan na si Irina Muravyova (siya ang may-akda ng aklat na "H.H. Andersen" sa serye ng ZhZL, na dumaan sa higit sa isang muling pag-print), ngunit hindi nakatira sa kanya nang matagal. Siya ay may sakit na tuberculosis at namatay sa operating table noong Oktubre 30, 1959 (muli itong nakamamatay na petsa ng kalendaryo - siya ay naaresto sa parehong araw noong 1949). Ang pagkamatay ni I. Muravyova ay napakahirap na naranasan ni G. Pomerants. Inilarawan niya ang kanyang damdamin nang marinig ang balita ng pagkamatay ni Ira tulad ng sumusunod: "Pagkatapos, pinagmumultuhan ako ng isang guni-guni sa loob ng dalawang buwan: sa sandaling ipikit ko ang aking mga mata, nakita ko ang aking sarili na naputol sa kalahati sa kahabaan ng gulugod, ang kaliwang kalahati ay nakabaon sa sementeryo, at ang aking mga bituka ay nakakaladkad sa sidewalk sa likod ng kanan. Natapos ang bangungot Bisperas ng Bagong Taon. Para sa kapakanan ng mga lalaki(mga anak ni I. Muravyova mula sa kanyang unang kasal na sina Volodya at Ledik - "Portal-Credo.Ru") nakilala ko Bagong Taon at pagkatapos ng dalawa o tatlong linggo ng pagsasanay ay nasabi ko nang hindi umiiyak: "Maligayang Bagong Taon, maligayang bagong kaligayahan!" Isang simpleng ritwal ang nagpagaling sa akin. Kinaumagahan, pagkatapos ng pagpupulong, nanaginip ako na gumaling na ang sugat at natuyo at nalaglag ang prolapsed na bituka. Hindi na naulit ang hallucination."(, 2nd ed., p. 181).
Noong tag-araw ng 1960, upang matulungan si G. Pomerantz na malampasan ang kalubhaan ng kanyang pagkawala, dinala siya ng mga kaibigan sa dacha ng makata na si Zinaida Mirkina upang makinig sa kanyang mga tula. Ang mga tula ni Zinaida Alexandrovna ay gumawa ng isang malakas na impression sa G. Pomerants - ang pagbabasa sa kanyang kahilingan ay tumagal ng 12 oras, kung saan hindi niya binigyan ng pagkakataon na pakainin ang mga bisita ng tanghalian. Noong Pebrero 28, 1961, opisyal na nagparehistro sina Grigory Pomerantz at Zinaida Mirkina at naninirahan sa isang masayang unyon sa loob ng halos 49 na taon. Nagpupuno sila sa isa't isa, ang kanilang kasal ay isang ilustrasyon ng "Symposium" ni Plato.
Ang pagkakaroon ng pagretiro at napalaya mula sa nakagawiang pag-iipon ng mga bibliographic card, si Grigory Solomonovich Pomerants ay ganap na nakatuon sa kanyang sarili sa matinding pagkamalikhain, na hindi tumitigil hanggang ngayon. Ang kanyang magkasanib na mga lektura kasama si Zinaida Aleksandrovna Mirkina ay regular na ginaganap, ang mga artikulo at pakikipag-usap sa kanya ay regular na lumalabas sa papel at elektronikong media, kabilang ang aming "Portal-Credo.Ru". Sa wakas, siya at si Zinaida Aleksandrovna ay nagsimulang lumitaw sa mga screen ng telebisyon. Ang unang pangmatagalang paglitaw sa TV ay naganap sa programa ni A. Gordon na "Night Flight" noong 1998, dalawang beses sa "School of Scandal" (ito ay isang hindi pa naganap na kaso para sa isang tao na lumitaw sa programang ito nang dalawang beses sa loob ng tatlong buwan), sa TV channel na "Culture" "Ang dokumentaryo na pelikula na "The Second" ay inilabas sa programang "More than Love" kasama ang kanilang pakikilahok, na kasunod na inulit. Sa tag-araw, apat sa kanilang magkasanib na lektura ang kinunan at inihahanda para sa pagsasahimpapawid. Ilang sandali bago ang ika-90 kaarawan ni Pomerantz, sa wakas ay lumabas sa Internet ang isang karaniwang website para kay G. Pomerantz at Z. Mirkina. Tunay, upang ang isang pilosopo at kultural na maging sikat at lumitaw sa mga screen ng TV sa labas ng ilang uri ng iskandalo, dapat siyang manirahan sa Russia nang mahabang panahon. Ngunit mas mahusay na huli kaysa hindi kailanman.
At si Pomerantz ay nagsimulang mag-publish sa kanyang tinubuang-bayan sa ibang pagkakataon kaysa sa lahat ng mga may-akda na ipinagbawal sa USSR. Sa una ito ay mga artikulo sa isang maliit na kilalang magazine sa format ng kalahating makinilya na sheet na "The 20th Century and the World", pagkatapos ay sa magazine na "Iskusstvo Kino", "Ogonyok", at ilang mga pahayagan. Ang unang aklat ni Grigory Pomerantz sa kanyang tinubuang-bayan, "Openness to the Abyss," ay inilathala ng publishing house na "Soviet Writer" noong 1990. Ngayon ang kanyang aklat na bibliograpiya lamang ay may kasamang 15 mga pamagat. Ang ilan sa mga aklat na ito ay napunta sa ikalawa at ikatlong edisyon. At lahat ng ito matapos ang may-akda ay naging 72 taong gulang. Bukod dito, 11 sa mga ito ay isinulat muli, at hindi mga koleksyon ng mga sanaysay na isinulat nang mas maaga. Bilang karagdagan, sa loob ng halos 10 taon na ngayon, si Grigory Pomerants, kasama si Zinaida Mirkina, ay nagbibigay ng buwanang mga lektura mula taglagas hanggang tagsibol, kung saan gumugugol din sila ng mahabang oras sa pagsagot sa mga tanong mula sa madla. At din - pakikilahok sa mga kumperensya, mga round table, mga publikasyon sa media.
Si G. Pomerantz, kasama si Z. Mirkina, ay naging mga kalahok sa "Moral Rearmament" (tinatawag na ngayong "Initiative of Change") - isang internasyonal organisasyong panrelihiyon, na itinatag noong 1938 ng Amerikanong relihiyosong mangangaral na si Frank Buchman. (Malamang, ang orihinal na pinagmulan ng pangalang ito ay ang thesis tungkol sa "espirituwal na rearmament", na tinalakay sa encyclical ni Pope Pius XI "Divini Redemptoris" (Marso 1937)). Ang kilusang ito ay nananawagan at nagsisikap na isabuhay sa mga miyembro nito ang pagtanggi sa kahina-hinala, ngunit “binabanal” ng tradisyon, ang pang-araw-araw na karanasan ng mga henerasyon, atbp., mga prinsipyo at kaugalian, at ang pagtatatag ng mga bagong relasyon sa pagitan ng mga tao batay sa mataas na moral. mga halaga at sentido komun. Hangga't pinapayagan ang kanilang lakas, naglakbay sina Pomerantz at Mirkina sa nayon ng Co, na matatagpuan sa mga bundok sa itaas ng Lake Geneva, kung saan nakibahagi sila sa mga seminar na "Moral Rearmament".
Kaya ano ang isinusulat at pinag-uusapan ni Grigory Pomerantz sa lahat ng oras? Ano ang kanyang pilosopiya? Ano ang pangunahing bagay sa loob nito, at mayroon ba ito?
Ang kanyang pilosopiya ay pilosopiya ng relihiyon, at pilosopiya ng pagkakaisa. Hindi nito sinasaklaw ang mga detalye. (Ang mga detalyeng ito ay ang dami ng makatwirang kaalaman, agham), ngunit naghahanap ng isang mahalagang pag-unawa, isang unibersal na prinsipyong pamamaraan. Walang sinuman ang makakakuha ng kumpletong kaalaman. Kumpiyansa si Pomerantz na ang mahalagang kaalamang ito ay hindi maipapahayag sa isang makatwirang anyo, at samakatuwid ay patuloy na lumiliko sa gawa-gawa-tula na istraktura ng kanyang mga gawa at talumpati. Kaya naman, gaya ng nabanggit sa itaas, tinatanggihan niya ang akademikong wika at anyo ng mga propesyonal na pilosopo. Ang paborito niyang genre ay sanaysay. Bukod dito, patula ang sanaysay sa diwa at anyo nito. Mayroong patuloy na roll call ng pananampalataya, tula, musika, pagpipinta - pangunahin ang pagpipinta ng icon o pagpipinta ng paaralan ng Sung. Madalas niyang banggitin si Ludwig Wittgenstein: “Tama ang mga mistiko, ngunit hindi maipahahayag ang kanilang katuwiran dahil sumasalungat ito sa mga tuntunin ng gramatika.” Sa pangkalahatan, si Pomerantz ay madalas na sumipi ng mga mystics, at mystics ng iba't ibang relihiyon.
Binubalangkas ni G. Pomerantz ang kanyang pag-unawa sa integridad tulad ng sumusunod: "Mula sa aking kabataan, naramdaman ko na ang imahe ng mundo na nilikha ng mga eksaktong agham ay masakit na hindi kumpleto.<…>Sa aking 20s, gumugol ako ng tatlong buwan na matigas ang ulo na pinag-iisipan ang aking pagtanggi na maging zero. Sa huli, panloob na liwanag ipinakita sa akin ang posibilidad ng isang solusyon, ngunit ang tila isang solusyon ay kailangang tanggihan. Ang tunay na solusyon ay nasa labas ng kaharian ng eksaktong mga agham kung saan ang materyalismo ay kumapit, sa labas ng mundo ng walang katapusang mga dami. Ang solusyon ay upang maranasan ang isang holistic na kawalang-hanggan na hindi maaaring hatiin.
Dumating ako sa paniniwala na ang uniberso ay hindi mababawasan ng oras, espasyo at bagay, na walang katapusan na nahahati sa mga segundo, siglo, millennia, metro, kilometro, parsec, atbp. Siya ay may isa pang mukha, holistic sa lahat ng mga pagpapakita nito, tulad ng karagatan ng planetang Solaris, kung saan walang mabibilang. Isang karagatan na maaaring maging para sa lahat kung ano ang nagpapakita ng kaluluwa (sa pamamagitan ng pagdurusa o sa pamamagitan ng kaligayahan - hindi mahalaga).
Mga dalawampung taon pagkatapos ng aking kabataang pagmumuni-muni, bigla akong nakaranas ng kumpletong hypostasis ng realidad bilang isang panloob na liwanag na tumagal ng ilang oras. Nagising ang karanasang ito nang humingi ako ng kaligtasan mula sa takot o nag-isip ng mga elemental na icon sa sinag ng papalubog na araw o mga icon na nakolekta sa Tretyakov Gallery, o pinakamahusay na mga nilalang sining ng Budista. Unti-unti kong napagtanto na ang mga icon ay pinagsama ang imahe ng isang makapangyarihan, walang hanggang malikhaing puwersa at isang marupok, mortal na tao. Ito ay lalo na malinaw sa mga larawan ng Trinity - Rublev's o sa pininturahan na eskulturang kahoy na itinago sa Nara, ang dating kabisera ng Japan noong ika-8 siglo. Kung titingnang mabuti ang Tagapagligtas ni Rublevsky, nakita ko ang parehong bagay sa kanya: ang Diyos na Espiritu, na umiihip sa lahat ng dako, at ang tao sa kanyang mortal na shell. Ang walang hanggan at ang panandalian ay magkakaugnay sa mystical intuition."("Higit pa sa mga Bilang")
Para kay Pomeranz, ang pag-iral ng Diyos ay hindi nagtataas ng kaunting pagdududa, ngunit nauunawaan niya ang Diyos hindi bilang isang kakaibang puwersa, ngunit bilang ang pakiramdam ng Diyos sa kanyang sarili. "Ang Kaharian ng Diyos ay nasa atin." Karamihan sa sinasabi at isinulat ni Grigory Pomerantz ay nauugnay sa paghahanap ng mga sagot sa mga huling tanong: kung ano tayo, bakit tayo nabubuhay sa mundong ito, kung ano ang buhay at kamatayan. Sa kanyang mga talumpati, hindi siya kailanman nagbabanta, nanghuhula, nagtuturo, o nag-aakusa—nagmumuni-muni siya sa harap ng publiko at kasama nila. Ito ang kanyang buong istilo. Sa ngayon, dalawang pahayag ni Pomeranz ang madalas na sinipi, at kadalasan nang hindi man lang binabanggit ang kanyang pagiging may-akda (marami ang hindi nakakaalam ng pagiging may-akda - ito ang pinakamataas na anyo ng pagkilala) - tungkol sa estilo ng polemics, na kanyang binanggit bilang mga prinsipyo ng polemics pabalik noong 1970. Una: “Nagsisimula ang diyablo sa bula sa mga labi ng isang anghel na nakikidigma para sa isang banal at tamang layunin... Lahat ay gumuho sa alabok, kapwa tao at sistema, ngunit ang diwa ng poot sa pakikipaglaban para sa isang makatarungang layunin ay walang hanggan, at samakatuwid ang kasamaan sa lupa ay walang katapusan.”. At ang pangalawa, kapag, ayon sa kanya, siya mismo "Patuloy, sa isang masakit na pakikibaka sa aking sarili, pinunasan ko ang foam na ito sa aking mga labi": "Ang estilo ng polemic ay mas mahalaga kaysa sa paksa ng polemik. Ang mga paksa ay nagbabago, ngunit ang istilo ay lumilikha ng sibilisasyon." Patuloy na sinubukan ni Pomerantz na ipatupad ang mga dogma na ito sa kanyang sariling buhay. "Ang Pomeranz ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangunahing pagtanggi sa lahat ng uri ng reductionism, one-dimensional na mga teorya: Marxism, Freudianism, Darwinism at iba pang mga ideolohiya," Si Hegumen Veniamin (Novik) ay nagsusulat tungkol sa kanya. "Hindi ako naniniwala sa katotohanan ng isang prinsipyo, naniniwala ako sa katotohanan ng diyalogo ngunit ang estilo ng polemik ay mas mahalaga kaysa sa paksa ng polemic mismo, mas mahalaga kaysa sa tagumpay sa argumento." Ang kapalaran ng katotohanan ay dapat hatiin.
Ang Objectivity, ayon kay Pomerantz, ay hindi magkasingkahulugan ng katotohanan. Ang relihiyon ay isang oryentasyon patungo sa buhay na walang hanggan. Ang isa pang bagay ay na sa antas ng sociocultural, ang mga relihiyon ay napaka-baluktot sa kasaysayan. Ngunit sa kanilang kalaliman ay nagsasama-sama sila at nag-uusap tungkol sa isang bagay: tungkol sa kabutihan, kapayapaan, pag-ibig at awa. Upang maranasan at maunawaan ito ay nangangailangan ng espirituwal na pagsisikap. Ngunit walang ibang paraan.
Ano ang katotohanan?
Ayon kay Pomerantz, walang nakahanda na landas na garantisadong patungo sa Katotohanan. Ngunit may mga landas na dumadaan malapit dito. Upang makapasok sa katotohanan, kailangan mong lumihis sa daan, gumawa ng sarili mong daan kasama ang bakas ng paa ng Diyos.
Mayroong kasamaan, na siyang inertia ng kabutihan. Anumang bagay na nagiging inertia ay nagiging masama. Ang Diyos ay walang hanggang dinamika, pagiging bukas at panganib. Ang pagkawalang-kilos ay mapanganib para sa relihiyon. Ito ay inertia na nagtulak sa mga tao na isipin ang tungkol sa hinaharap na buhay sa halip na muling mabuhay sa isang ito. Inalis ng inertia ang mga tao mula sa Kaharian ng Diyos sa loob natin upang maghanap ng mainit na lugar sa kabila ng libingan."
Si Pomerantz mismo, bilang, siyempre, isang malalim na relihiyosong tao, ay hindi kabilang sa anumang denominasyon. Hindi niya ito itinatago. Kasabay nito, sa kanilang magkasanib na aklat kasama si Z. Mirkina, "The Great Religions of the World," isinulat nila ang bawat isa sa kanila nang may pinakamalalim na paggalang. Bilang kapalit, siya ay pinaghihinalaang may pantay na paggalang at pakikiramay ng mga taong may napakakaibang pananaw sa mundo at ng mga mananampalataya ng mga relihiyon na patuloy na nakikipagkumpitensya sa isa't isa. Sa unang tingin, ito ay tila isang bagay na nakakagulat at hindi pangkaraniwan, at kahit na "abnormal," ngunit ang Pomeranz ay kadalasang nakikita ng mga Budista, Muslim, at Kristiyano nang walang panloob na pagtanggi, anuman ang denominasyon at antas ng kanilang sariling pundamentalismo.
Kasabay nito, si Pomerantz ay isang may prinsipyo at pare-parehong anti-pundamentalista. "Ang pag-unawa sa sari-saring katangian ng katotohanan ay sumasalungat sa pundamentalismo - Hudyo, Kristiyano at Muslim, ngunit hindi ito sumasalungat kay Kristo. Ang kanyang (ni Kristo) na saloobin sa mga batas at prinsipyo ay higit na Indian kaysa Hudyo o Byzantine. Sagrado niyang iginagalang si Moises at matapang na umatras sa kanya tuwing ang liham ng tradisyon ay naging isang walang katotohanang moral na si Atonius ng Sourozh ay umaangkop din sa tradisyon ng Kanyang pagtuturo tungkol sa bakas ng Diyos na maaaring mawala sa mga kuwento tungkol sa pag-uugali ni Kristo na nakatagpo ng Kautusan.(, p. 58)
At isa pang bagay: <…> <…> XIX–maagaXX siglo, namatay noong 1938. "Ang isinulat ng Banal na Espiritu ay mababasa lamang ng Banal na Espiritu"(, p. 41).
At sa parehong aklat na ito ang isang puro Protestante na pag-unawa sa kaugnayan ng indibidwal sa Diyos ay dumaan: " Anong nangyari Lumang Tipan? Isang tipan sa isang tao, sa isang grupo ng mga tao, ang mga sagradong pundasyon ng kaayusan ng estado. A Bagong Tipan- isang tipan sa isang tao kung saan ang simpleng pagpapasakop sa Diyos ay hindi nakabubusog sa puso, sa isang taong naghahanap ng pag-iral sa Diyos."(, p. 191)
Ang konsepto, o sa halip ang metapora, ng lalim ay madalas na ginagamit ni Pomeranz. Madalas niyang banggitin ang Metropolitan Anthony (Bloom): "Ang bawat kasalanan ay, una sa lahat, ang pagkawala ng pakikipag-ugnayan sa sariling lalim." Sumasang-ayon si Grigory Solomonovich kay Niels Bohr na "Ang mababaw na katotohanan ay sinasalungat ng kasinungalingan, ang malalim na katotohanan ay sinasalungat ng isa pang katotohanan, kasing lalim." Sa isa sa kanyang mga gawa, isinulat ni G. Pomerantz: "Bawat isa relihiyon sa daigdig- isang malalim na balon kung saan nasusunog ang walang hanggang apoy. Ngunit sa loob ng libu-libong taon na lumipas, ang mga balon ay naging mga dambana sa kanilang sariling karapatan, mas mahalaga kaysa sa lalim mismo." At sa parehong oras, isa sa kanyang mga paboritong kasabihan: "Ang lalim ng bawat isa sa mga dakilang relihiyon ay mas malapit sa lalim ng iba pang dakilang relihiyon kaysa sa sarili nitong ibabaw. - Nagpapaliwanag siya - Hindi ito nangangahulugan na sila ay magkapareho, ngunit kung kayo ay nabubuhay nang malalim, kung gayon ang isang pag-uusap ay posible sa pagitan ng mga dakilang relihiyon, batay sa katotohanan na ang Banal na Espiritu ay nakatatak sa sarili sa bawat isa sa mga dakilang sibilisasyon: Kristiyano, Muslim, Indian at Malayong Silangan. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapahayag sa sarili nitong paraan ng isang tiyak pinakamataas na punto pangitain, kung minsan ito ay ipinahayag sa ilang mga salita, sa iba. Bukod dito, ang mga salitang ito ay naiiba sa mga salita."
Sa pagsasalita laban sa "ritwal na paniniwala," si Pomerantz ay hindi isang kalaban ng ritwal na tulad nito: "Upang maihatid ang isang bagay mula sa karanasan ng kawalang-hanggan hindi lamang sa mga indibidwal, ngunit upang mahawakan ang buong mga tao dito, kailangan natin ng mga espesyal na salita at iba pang mga palatandaan, kailangan natin ng mga icon, mga ritwal, kailangan natin ng angkop na musika hindi magkasya ang lahat sa isang salita at isang tanda Kaya't dalawang panganib ang lumitaw nang sabay-sabay: ang unang panganib ay ang literal na pag-unawa sa mga salita, ang pag-unawa sa mga salita na sinalita ng, sabi, ng propeta, bilang kabuuan ng katotohanan bumaba sa literal na pagtanggap sa binigkas na salita.<…>ang kabaligtaran na maling pananampalataya (ginagamit ko ang terminong ito nang maluwag dito) ay isang makatwirang pagtatangka upang bigyang-kahulugan ang mga salita na kahit papaano ay naghahatid ng karanasan sa kawalang-hanggan, batay sa araw-araw bait. <…>Ang dogma (sa mabuting kahulugan), iyon ay, ang tamang pag-unawa, ay tila sa akin ay napakahusay na ipinahayag ng schemamonk na si Silouan, na nabuhay sa wakas.XIX–maagaXX siglo, namatay noong 1938. "Ang isinulat ng Banal na Espiritu ay mababasa lamang ng Banal na Espiritu."(, p. 41).
Si Grigory Pomerants ay palaging at nananatiling isang kinatawan ng kulturang Ruso. Siya ay hindi kailanman, sa pinakamasakit na taon ng kawalang-panahon, ay hindi nagkaroon ng anumang intensyon na umalis sa Russia. Ang kanyang sariling integridad ay tumutugma sa integridad ng kulturang Ruso: "Ang lakas ng kultura ng Russia ay nakasalalay sa gravitational pull nito patungo sa integridad sa isang salpok na bihirang umabot sa isang kumpletong anyo. (at hindi lamang Europa).<…>Hindi mahalaga kung gaano kaiba ang kaguluhan ng Russia mula sa pagkakasunud-sunod ng Europa, ang mga pangunahing gawain ng modernong espirituwal na kultura ay pareho. Lahat tayo ay naghahanap ng mga bagong larawan ng Diyos, na may kakayahang i-renew ang "hindi matitinag na bato ng mga halaga" (O. Mandelstam) sa ating kaalaman. At ang walang hanggang pagnanais ng Russia mula sa kaguluhan hanggang sa kabuuan ay maaaring gumawa ng kontribusyon dito"(, p. 245).
Ang magalang na saloobin ni G. Pomerantz sa Orthodoxy ay makikita mula sa sagot sa isang tanong pagkatapos ng isa sa mga lektura. "Ang pagtanggap ng Orthodoxy ay nangangahulugang tanggapin hindi lamang ang teorya, kundi pati na rin ang pagsasanay: pagpunta sa liturhiya, pakikinig sa mga salita ng iyong espirituwal na ama, pagbibigay-pansin sa mga ritwal at sakramento, sa wakas ay nauunawaan ang panalangin at praktikal na nagdarasal ilang regalo - ang mga aksyon na ito ay nagpapakita ng mas malalim na mga layer ng kaluluwa Ang simbolo ay ang tanging pagkakataon upang isulat kung ano ang maaari naming maranasan, ngunit kung ano ang hindi namin masasabi nang sigurado na ang pinakamataas na katotohanan ay hindi totoo isang krisis sa etika, isang pag-unawa na ang di-relihiyosong etika ay nahaharap sa banta ng kaguluhan, at ang mga tao ay madalas na naghahanap ng suporta para sa praktikal na pag-uugali sa relihiyon.. (, pahina 37)
Maaari mong banggitin ang Grigory Pomerants sa mahabang panahon, at ang lahat ay magiging kawili-wili, malalim at hindi kailanman karaniwan. Kumpletuhin natin ang larawan ng ating kontemporaryong pantas sa mga salita ni Arina Ginzburg, ang balo ng sikat na dissident na si Alik Ginzburg: "Maraming tao sa bahay na ito sa mga taong iyon, maliwanag, independiyente, kawili-wili, ngunit kahit na laban sa kanilang background, si Grigory Solomonovich ay mukhang isang kakaibang kakaibang ibon kapag bumibisita, madalas siyang tahimik, nakikinig sa iba, ngunit kung nagsimula siyang magsalita, at ang bawat salita niya ay tila makabuluhan Ang mga romantiko, si Alik ay isang mahina at malinaw na kaluluwa.
Bumalik sa loob sanaysay sa paaralan Isinulat ni Grigory Pomerantz kung sino ang gusto niyang maging: ang kanyang sarili! At nagtagumpay siya!
BIBLIOGRAPIYA NG MGA AKLAT G.S. POMERANIAN:
2. "Mga Pangarap ng Daigdig" (mga artikulo tungkol sa Russia). Paris, Searches, 1985. Ikalawang edisyon, M., Rosspen, 2004.
3. Pagiging bukas sa kalaliman. Mga sketch tungkol kay Dostoevsky. New York, Liberty, 1989
4. Pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky. M., Sov. Manunulat, 1990. Pangalawang na-update na edisyon. M., Rosspan, 2003
5. Kinokolekta ang iyong sarili. M., DOK, 1993
6. "kayamanan ng Russia" №2(6) Journal ng isang may-akda, M., 1994.
7. Paglabas ng ulirat (koleksiyon ng mga unang gawa). M., Serye "Mga Mukha ng Kultura", M., Abogado, 1995
Kakulangan; Mga maliliit na sanaysay; Quadrillion; Man from Nowhere; Ang Trinity at Trinitarian na pag-iisip ni Rublev; Iconological thinking bilang isang sistema at diyalogo ng mga semiotic system; Mga teoryang single-strand; Mga ugat ng hinaharap; Sa mga dahilan ng paghina ng Budismo sa medieval India; Ang wika ng walang katotohanan; Jiddu Krishnamurti at ang problema ng modernong relihiyosong nihilismo.
8. Mga tala mula sa isang ugly duckling. M., Moscow Worker, 1995. 2nd edition M., Rosspen, 2003.
9. Mga dakilang relihiyon sa mundo (kasama si Z.A. Mirkina). M., Rapol, 1995, 2nd ed. "University Book", M-SPb, 2001, 3rd ed. M., Rosspen, 2006
10. Masigasig na pagkaisang-panig at kawalan ng damdamin ng espiritu. M-St. Petersburg, "University Book", 1998
11. Trinitarian na pag-iisip at modernidad (kasama si M. Kurochkina) M., Phantom press, 2000
12. Sa mga anino Tore ng Babel(mga artikulo at lektura, kasama si Z.A. Mirkina). M., Rosspen, 2004
13. Ang pagsisiyasat ay isinasagawa ng isang convict (pagsisiyasat sa pagpatay kay Kirov, na isinagawa ni O.G. Shatunovskaya). M., PIK, 2004
14. Invisible counterweight (mga artikulo at lektura, kasama si Z.A. Mirkina). M., PIK, 2005
15. Mga kalsada ng diwa at mga zigzag ng kasaysayan. M., Rosspen, 2008
Vladimir Oyvin,
"Portal-Credo.Ru"
Grigory Solomonovich Pomerants (Marso 13, 1918, Vilna - Pebrero 16, 2013, Moscow) - pilosopo ng Russia, siyentipikong pangkultura, manunulat, sanaysay, miyembro ng Academy of Humanitarian Studies.
Nagtapos sa Institute of History, Philosophy and Literature (1940); ay hindi natanggap sa graduate school dahil sa isang "anti-Marxist" na ulat kay Dostoevsky. Kalahok sa digmaan, dalawang beses nasugatan, iginawad. Pagkatapos ng digmaan siya ay inuusig dahil sa kanyang hindi kinaugalian na paraan ng pag-iisip.
Noong 1949 siya ay inaresto at nahatulan ng "anti-Soviet agitation", na inilabas sa ilalim ng amnestiya noong 1953, na-rehabilitate noong 1956.
Nagtrabaho siya bilang bibliographer, na nagpapahayag ng kritikal na saloobin sa katotohanan sa mga makinilya na teksto na kinuha ng samizdat; sumulat tungkol kay Dostoevsky. Naglathala siya ng mga artikulo sa mga pag-aaral sa kultura sa mga siyentipikong journal ng Sobyet (may mga pagsasalin sa Ingles at mga wikang Pranses sa magazine na "Diogenes", Nos. 92, 96, 107) at mga pilosopiko na sanaysay sa mga anti-Sobyet na bansa sa ibang bansa.
Mula 1976 hanggang 1988, ang pangalan ni Pomerantz ay ipinagbabawal na banggitin sa pamamahayag ng Sobyet. Noong 1984, "nagbabala ng pananagutan sa ilalim ng Art. 190" (para sa "paninirang-puri sa katotohanan ng Sobyet").
Ang mga aklat ay nai-publish sa Munich - "Hindi Nai-publish" (samizdat na mga teksto ng 60s), sa Paris - "Mga Pangarap ng Daigdig" (mga sanaysay sa kasaysayan ng Russia, kultura at kapansin-pansing mga kontemporaryo; pagpuna sa pilosopiya ng kasaysayan ni Solzhenitsyn), sa New York - " Pagkabukas sa Kalaliman” . Mga sketch tungkol kay Dostoevsky".
Mula noong 1990, nai-publish ito sa Russia: "Pagiging bukas sa Kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky", "Pagkolekta ng Iyong Sarili" (isang serye ng mga sanaysay tungkol sa pag-unlad ng pagkatao), ang koleksyon ng may-akda ng mga sanaysay sa pabalat ng magazine na "Russian Wealth", "Exit from the Trance" (isang malaking libro ng mga pilosopikal na sanaysay ), ang memoir-pilosopiko na aklat na "Mga Tala ng isang Ugly Duckling", "Madamdaming one-sidedness at ang imortalidad ng espiritu" (isang koleksyon ng mga sanaysay, pangunahin tungkol sa panitikan).
Isang paggawa ng pag-ibig
Ang aklat ay naglalaman ng mga lektura na ibinigay nina Grigory Pomerants at Zinaida Mirkina sa nakalipas na 10 taon, pati na rin ang mga sanaysay sa mga kaugnay na paksa.
Ang layunin ng mga may-akda ay, sa isang kapaligiran ng pangkalahatang pagiging bukas, upang pangunahan ang mambabasa at tagapakinig sa pagbuo ng personal na integridad, upang maibalik ang integridad ng mundo, na nasira sa mga fragment. Ang kapangyarihan-kaalaman, na naglalayong lutasin ang mga partikular na problema, ay salungat sa kaalaman-komunyon ng Kabuuan, sa mga multo ng TV - espirituwal na katotohanan, naa-access lamang sa metapisiko na katapangan.
Ang ideya ng R.M. Ang mensahe ni Rilke tungkol sa gawain ng pag-ibig, kung wala ang pag-ibig ay napapawi, ang tema sa buong aklat. Unang inilathala sa ilalim ng pamagat na "The Invisible Counterweight" noong 2005 ng Peak Publishing House.
Koleksyon ng mga artikulo
A.B. Zubov. "Kasaysayan ng mga Relihiyon". Pagpupulong sa walang hanggang nakaraan
Mga poppies ng papel
Sikreto ng estado ng isang pensiyonado
Tenets ng kontrobersya at ang etnikong mundo
Mahabang daan ng kasaysayan
Buhay at patay na mga ideya
Malungkot na landas
Paghinto ng pagmumuni-muni
Korespondensiya mula sa dalawang quarters
Sa kabilang panig ng iyong ideya
Higit pa sa mga Pagkakaiba
Mga Paglapit sa Pagbabagong-anyo
Pag-deploy ng mga Alternatibo
Mga mapanirang uso sa kulturang Ruso
Gumuho na Tore ng Babel
Mga rebolusyonaryo at dissidente. Mga makabayan at Zionista
Tugma sa asupre
Mga yugto ng globalisasyon
Ang imbestigasyon ay pinamumunuan ng isang convict
Ang aklat na "The Investigation is Conducted by a Convict" ay isang pagtatangka na punan ang blangko na lugar na nilikha ng isang grupo ng mga falsifier na pinamumunuan ng party ideologist na si Suslov. Ang lugar ay napuno ng Komisyon ng Shvernik, na nilikha sa ilalim ng Khrushchev upang imbestigahan ang pagpatay kay Kirov at iba pang mga krimen ng Stalinist. Kasama sa komisyon: Shvernik, KGB Chairman Shelepin, Prosecutor General Rudenko at Olga Grigorievna Shatunovskaya, ipinatawag ni Khrushchev mula sa post-Kolyma exile noong 1954.
Sa katunayan, pinamunuan niya ang buong pagsisiyasat, na patuloy na nakatagpo ng pagsalungat mula sa mga Stalinist. Nang tumigil si Khrushchev sa pagsuporta sa kanya, napilitang magbitiw si Olga Grigorievna, at mula sa isang malaking file sa 64 na volume, ang pinakamahalagang dokumento ay nagsimulang mawala o mapalitan ng iba. Sa isang pagsisiyasat sa pamamahayag na isinagawa sa panahon ng perestroika, posible na matuklasan lamang ang isang listahan ng mga dokumento na ipinadala sa Politburo na nilagdaan nina Shvernik at Shatunovskaya. Walang mga dokumento mismo. Ang mga talaan lamang ng mga kuwento ni Olga Grigorievna sa kanyang mga anak at apo, pati na rin sa may-akda ng aklat na ito, ang nakaligtas.
Ang pag-ibig ay napakalapit na konektado sa sakit na kung walang pagpayag na tiisin ang sakit at ang takot sa sakit, ito ay ganap na imposible.
« »
Kung walang kakayahang ilagay ang iyong sarili sa pangalawang lugar, nang walang kakayahang bawasan ang iyong sarili, lahat ng mga regalo ay nagiging mga gilingang bato sa iyong leeg.
« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»
Sa espasyo at panahon, makikita lamang ng Diyos ang kanyang sarili sa kaibuturan ng puso ng tao, ngunit sa pinakahuling kailaliman lamang nito. At kapag ang isang tao ay umabot na sa kalaliman, nakakaramdam siya ng isang tiyak na espiritu na nagsasabi sa kanya kung ano ang mabuti at kung ano ang masama.
Sa isang kapaligiran kung saan ang kahalayan at kabastusan ay nagtakda ng tono, napakahirap pagsama-samahin ang bahagi ng edukadong lipunan na nakarating sa kalaliman na natuklasan ng kulturang Ruso at mundo. Wala akong nakikitang mas epektibong landas dito kaysa sa landas ng indibidwal na pag-unlad. Tanging ang kakayahang maabot ang antas kung saan ang mga taluktok at kalaliman (sa kasong ito, ang itaas at ibaba ay mga metapora) ng kultura ng mundo ang magiging pamilyar at tayo, sa ilang mga lawak, ay pakiramdam na sila ay mga tagapagmana.
Ang karanasan ng mga kamakailang siglo ay nagpakita kung gaano mapanganib ang magtiwala sa lohika nang hindi pinagkakatiwalaan ito sa iyong puso at espirituwal na karanasan. Ang isip na naging praktikal na puwersa ay mapanganib. Ang siyentipikong kaisipan kasama ang mga natuklasan at imbensyon nito ay mapanganib. Ang kaisipang pampulitika kasama ang mga reporma nito ay mapanganib. Kailangan natin ng mga sistema ng proteksyon mula sa mga mapanirang pwersa ng isip, tulad ng sa isang nuclear power plant - mula sa isang atomic explosion. Wala ni isang kontrabida, tulisan, sadista ang nakagawa ng kasing dami ng kasamaan gaya ng mga mahilig sa marangal na ideya, progresibong ideya, may layunin na kabutihan... Milyun-milyong tao ang napatay ng mga ideya pangwakas na desisyon huling paglabas mula sa lahat mga krisis, ang ideya ng isang paglukso mula sa larangan ng pangangailangan patungo sa larangan ng kalayaan (o isa pang utopia).
Lahat ng bagay sa mundo ay hindi perpekto, masakit, hindi matatag, mahirap. Ngunit upang makita ito, hindi upang kumapit sa katatagan, upang magaan, sa kaginhawahan, ay ang unang hakbang patungo sa katatagan sa kawalan ng laman. Ang hindi ko gaanong posisyon ay naging lupa ko.
Nagsisimula ang bawat personalidad kapag naramdaman mong kailangan mong umalis sa karamihan at naghahanap ng ilang matibay na pundasyon para sa iyong personal na pag-iral, isang matatag na core, isang matatag na pundasyon.
Noong 1970, sa pag-iisip kung bakit nakumbinsi ni Dostoevsky ang ilang mga tao sa kanyang "Mga Demonyo," binalangkas ko ang dogma ng polemiko: "Ang diyablo ay nagsisimula sa bula sa mga labi ng isang anghel... Lahat ay gumuho sa alabok, kapwa tao at sistema, ngunit ang ang espiritu ng poot ay walang hanggan sa pakikipaglaban para sa isang makatarungang layunin, at samakatuwid ang kasamaan sa lupa ay walang katapusan."
Sa polemics ng 70s, matigas ang ulo ko, sa isang masakit na pakikibaka sa aking sarili, pinunasan ang foam na ito sa aking mga labi at bumalangkas ng pangalawang dogma:
"Ang estilo ng polemik ay mas mahalaga kaysa sa paksa ng polemik. Ang mga bagay ay nagbabago, ngunit ang istilo ay lumilikha ng sibilisasyon."
"Nasa dumi ang mga nuggets, hindi sa swept sidewalk."
« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»
"Ang kakanyahan ng isang pananaw sa mundo ay higit na tinutukoy ng interpretasyon ng isang halaga kaysa sa karaniwang tanda nito. Lahat tayo ay para sa kabutihan, ngunit lahat tayo ay naiintindihan ito nang iba."
« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»
“Sabi ng pananampalataya: alalahanin ang iyong kasalanan. Alalahanin ang iyong kalungkutan, na nagtutulak sa iyo mula sa kasalanan (o sa labas ng buhay, kung hindi ito gagana kung hindi man). Tandaan ang iyong pagkasuklam. Ito ay pananabik sa Diyos. At ito ay magdadala sa iyo sa Diyos kung ito ay sapat na malakas.
Ang bawat isa sa atin ay Raskolnikov. Bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang lihim na kasalanan. At ang kailaliman ng Diyos ay bukas sa bawat isa sa atin. Pero natatakot kami sa kanya. Hindi tayo handang pumasok dito. At samakatuwid ay mas gusto nating kalimutan ang ating mga kasalanan. Ito ang pamantayan. At kung ano ang lumalabag sa pamantayan na tinatawag nating sakit. Isang masakit na pagnanais na sumabak sa espirituwal na dumi."
« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»
Ang kakayahang lumigaya ay tanda ng isang maayos na personalidad, walang takot, walang kabuluhan, pagkalito sa mga alalahanin, isang personalidad na may kakayahang kunin mula sa buhay kung ano ang ibinibigay ng buhay at ibigay ang lahat ng kailangan ng buhay.
Kapag ang isang tao, na nakamit ang isang layunin, ay hindi nakakaramdam ng kasiyahan, nangangahulugan ito na nagsusumikap siya para sa isang maling, pangalawang layunin, napagkakamalan itong totoo (pangunahin), at napalampas ang pangunahing.
Ang pagkamatay ng isang lalaki sa edad na 89 ay hindi matatawag na wala sa oras. Ngunit para sa marami sa amin ito ay hindi napapanahon. Nais naming mabuhay siya sa amin, hindi kami ang makaligtas sa kanya.
Bagong hindi pag-iimbot
Kinakailangang paningasin ang panloob na apoy sa napakahabang panahon upang ang apoy nito ay masunog ang basura at magbukas ng daan tungo sa malalim na pagmumuni-muni, hanggang sa sandali kung saan ang kaguluhan ng mga gawain ng tao ay nakuha ng isang mahiwagang buhol at naging pagkakaisa, ay naging isang hierarchy kung saan ang lahat ay nasa lugar nito at walang alinlangan na mas mataas at kung ano ang nasa ibaba, kung kailan mangunot at kung kailan papayagan.
Ang ating kaligtasan ay nasa kailaliman, kung saan hindi lahat ng sandali ay pinakamataas. Sa kalaliman na ito, ang isang tao, na isinasantabi ang mga ilusyon, ay naiwang nag-iisa sa mga sinumpaang tanong, na may pagdurusa at kamatayan. Ngunit hindi ko ipagpapalit ang bukang-liwayway, na kailangan kong hintayin, para sa kuryenteng sumiklab sa pagpindot ng isang buton. Naniniwala ako sa bukang-liwayway, at nakita ko ito ng higit sa isang beses.
Ang kaligayahan ay hindi kapalit ng buhay. Ito ang buhay mismo, bukas sa lalim, kasama ang lahat ng mga problema nito, ngunit pati na rin ang lakas na ibinibigay ng lalim. Ang Diyos, na nakatago sa kalaliman, ay hindi sinisiguro sa atin mula sa mga kasawian, ngunit binibigyan niya tayo ng lakas upang matiis ang mga kasawian at, nang mawala ang lahat, upang simulan muli ang buhay. Sa pagpapatuloy ng ating paglalakbay, kailangan nating pumasok muli sa isang madilim na bangin, ngunit alam nating lalabas tayong muli sa liwanag at magsasaya sa liwanag, at dadalhin natin ang kagalakang ito sa kadiliman - hanggang sa susunod na pagsabog ng liwanag.
Pomerantz Grigory Solomonovich (b. 1918). Russian pilosopo, manunulat.
Ang karanasan ng rebolusyon ay nagpakita na ang ganap na layunin ay nananatili sa imahinasyon, at ang paraan ay pumasok sa buhay.
Ang mga relihiyon na minsang nagbuklod sa maraming tribo at mga tao sa mundong Kristiyano at sa mundo ng Islam ay nagiging hadlang sa pagkakaisa. Ang kanilang pagtitiwala sa kanilang sariling kataasan ay bumubuhay sa tribalismo. Hindi sila maaaring alisin - sila ang sumusuporta sa mga haligi ng kultura.
Sa larangang espirituwal ay walang simpleng pagbabalik at ni isang panunumbalik ay hindi nakapagbalik sa kung ano ang umiiral bago ang rebolusyon.
Ipinapakita ng karanasan na ang paraan makasaysayang pag-unlad, na nagsisimula sa kamalayan ng kanyang dignidad at kalayaan ng isang naliwanagang minorya, sa huli ay humahantong sa kalayaan para sa lahat. Sa kabaligtaran, ang kusang paggalaw ng madilim, inalisan at disenfranchised na masa ay maaaring humantong, kung ito ay mananalo, sa isang renewal ng despotismo.
Ang mga karapatang pantao, una sa lahat, ay ang mga karapatan ng indibidwal na nakamit ang mga ito at lumalaban para sa kanila.
Ang pangunahing aral ng lahat ng mga rebolusyon ay ang wakas ay hindi nagbibigay-katwiran sa mga paraan, na ang masamang paraan ay lumamon sa anumang layunin at sirain ang mga kabalyero nito.
Ang anumang teoryang single-strand ay lumilikha ng ilusyon ng kaalaman sa mga pinuno, at dinadala nila ang masa kasama nila.
Ang mga kasalanan ng relihiyon ay naging sanhi ng pagliko sa ideolohiya, at ang ideolohiya ay naging mas madaling makuha sa kasalanan.
Ang teoryang single-strand ay pumapasok kapag nabuo nito ang ninanais. Sabihin na nating nakakawala ito ng kahihiyan. At upang sirain ang kagandahan ng ilang huwad na teorya, kinakailangang kilalanin kung anong mga damdamin ang tinutugon nito, kung anong pagnanais na itinayo nito.
Nakakasira ng buhay ang sobrang kaayusan sa pag-iisip.
Ang "mas mahusay" at mas kaakit-akit ang utopia, mas kakila-kilabot ang mga kahihinatnan nito.
Ang mga ideya ay humahantong lamang sa mga pag-uusap. Ang pakiramdam ay humahantong sa pagkilos.
Ang nasa ilalim ng lupa ay nagpapalaki ng mga daga na makakain ng pusa. Ngunit ano ang gagawin sa mga daga?
Ang boor ay isang tao na medyo kulang sa kaliwanagan. Kaya't hindi ka natatakot na masira ang mga bawal, ngunit hindi gaanong naabot mo ang mga kaisipang moral sa iyong isip at karanasan.
Ang mga ideya na mabunga sa sining ay maaaring hindi mabunga at mapanganib sa panlipunang kasanayan.
Ang mga kabalintunaan ay mga pagtatangka na masira sa lalim.
Ang kalayaan ay palaging hindi patas. At ang hustisya ay maaaring hingin mula sa bantay ng bilangguan na nagbubuhos ng gruel.
Ang isang masayang tao ay nagbabahagi ng kanyang kaligayahan nang hindi mahahalata, nang walang pagsisikap, habang ang isang taong kinakabahan ay nagbabahagi ng kanyang mga sakit na nerbiyos.
Sa espirituwal, lahat ng modernong intelektwal ay kabilang sa diaspora, isang espesyal na espirituwal na diaspora.
Ang intelligentsia bilang isang espesyal na layer ay nabuo nang tumpak sa isang lipunan na nawalan ng pambansang halaga.
Ang misteryo ng kasaysayan ay napupunta sa misteryo ng pagkatao.
Ang bawat estado ay bubuo ng isang anyo ng pamahalaan ayon sa mga katangian ng pambansang katangian nito at ang mga pangyayari sa kasaysayan nito. Upang magawa ang pagpipiliang ito, kailangan ang personal na karanasan sa kasaysayan, na nakuha aktibidad sa pulitika mga tao.
Ang kinabukasan ay maliit na nakasalalay sa tagumpay ng prinsipyo, dahil ang mga partido sa init ng pakikibaka ay nagpapalitan ng mga islogan at programa. Ang pakikipaglaban ay ginagawang magkatulad ang mga kalaban.
Ang mga primitive na grupo ay nakakagulat na matatag, at ang mga sibilisasyon ay bumagsak nang sunud-sunod... Anumang pag-unlad ay yumanig sa mga lumang integrator, at kung hindi sila na-update, kung ano ang tinatawag na pagbaba sa moral ay nangyayari.
Inakit ng mga rebolusyon mula sa mga slum ang mga panloob na barbaro, ang mga urban at rural na rabble, na may lahat ng kalupitan ng mga panlabas na barbarians - nang wala ang kanilang mga birtud ng tribo.
Walang iisang pangangailangan. Ang malayang kalooban ng indibidwal o simpleng pagkakataon ay nagpapaikot ng arrow, kumbaga, at ang buong komposisyon ng kasaysayan ay nahuhulog sa isang linya mula sa ilang posibleng mga linya, kung minsan ay hindi ang pinaka-malamang.
Ang pinabilis na rasyonalisasyon ng buhay ay patuloy na sumisira sa umiiral na mga pattern ng pag-uugali at hindi nagbibigay ng oras upang lumikha ng mga bago na tumutugma sa dignidad ng tao. Ang lugar ng canon, kung saan ang landas sa lalim ay nabakuran, ay inookupahan ng isang pattern, pinalitan ng fashion bawat ilang taon.
Imposible ang isang huwarang lipunan, ngunit imposible rin ang isang lipunang walang mga mithiin, na walang pagnanais na magkasundo na lumalaban sa mga mapanirang pwersa ng mga hilig sa ekonomiya at pulitika.
Ang kabastusan ay ang kabayaran para sa pag-unlad, para sa pagtuklas ng kalaliman na hindi maabot ng karaniwang tao, para sa mga kayamanan ng espiritu na hindi umaangkop sa kanyang ulo.
Ang moralidad ay gumagana lamang bilang isang sistema ng mga pamantayang panlipunan. Sa kaibuturan nito, ang moralidad ay ang mga utos na kailangan lamang upang ang isang tao sa kanyang pag-uugali ay hindi yurakan ang mga layer ng subconscious na may kakayahang magtrabaho bilang isang receiver at makuha ang tinatawag ni Moses na boses ni Yahweh, Buddha - dharma, at Lao Tzu - Tao.
Ang Providence ay hindi gumagawa ng mga kapansin-pansing himala, ngunit pinapanatili ang mga pagbabago na kailangan Niya. Ang di-nakikitang puwersa ay sumasali sa minorya at ito ay nagiging makapangyarihan.
Ang kabataan ay umaasa sa kinabukasan. Ang laruang ito ay kinuha mula sa katandaan. Ngunit sa totoo lang, para sa parehong matanda at bata, mayroon lamang ang kasalukuyan.
Talambuhay
Grigory Solomonovich Pomerantz. Pilosopo, cultural scientist at publicist. May-akda ng maraming pilosopikal na gawa, na ipinamahagi ni Samizdat at maimpluwensyang noong 1960s at 1970s. napakalaking impluwensya sa pananaw sa mundo ng mga liberal na intelihente.
Ipinanganak noong Marso 13, 1918, sa lungsod ng Vilna. Mula sa edad na pito ay nanirahan siya at nag-aral sa Moscow. Noong 1940 nagtapos siya mula sa Institute of Philosophy, Literature and Art (IFLI) sa departamento ng panitikan ng Russia, na nag-aaral ng Dostoevsky. Ang gawain ng mag-aaral ni P. sa Dostoevsky ay tinasa ng mga guro bilang anti-Marxist, ang disertasyon ng kanyang kandidato ay nawasak matapos siyang arestuhin noong 1949 bilang isang "walang-katuturang dokumento." Noong 1941 nagpunta siya sa harapan bilang isang boluntaryo at nasugatan. Noong 1950 - 1953 sa Kargopollag (Artikulo 58-10, sinentensiyahan ng 5 taon, inilabas sa ilalim ng amnestiya, na-rehabilitate noong 1958). Noong 1953 - 1956 guro sa nayon V Rehiyon ng Krasnodar. Pagbalik sa Moscow, pinili niya ang gawain ng isang bibliographer at naging empleyado ng Library of Social Sciences (FBON). Noong 1959, ang unang asawa ni P., si I.I., ay namatay. Muravyova, na ang memorya sa mahabang panahon nagbigay inspirasyon sa pilosopikal at pampanitikan na pagkamalikhain ni P.
Noong 1953 - 1959 isama ang mga unang sanaysay ni P. (“Experienced Abstractions”) - mga gawa na binuo sa tradisyonal na anyo ng pilosopikal na dialogue, ngunit inayos modernong katotohanan Ang kampo ng konsentrasyon ni Stalin.
Ang mga kaganapan sa Hungarian noong 1956 at ang pag-uusig kay Pasternak ay gumawa ng isang malakas na impresyon kay P., na nagdulot ng mga pag-iisip tungkol sa direktang, pampulitikang oposisyon sa rehimen (kahit na sa punto ng pag-eksperimento sa ilalim ng lupa at pakikilahok sa armadong pakikibaka, kung ang isa ay kusang nagsimula). Noong 1959-60 Sa paligid ng P., isang semi-underground na philosophical, historical at political economic seminar ("medyo lihim, ngunit walang anumang organisasyon") ay nabuo. Kabilang sa mga kalahok sa seminar ay maraming aktibistang Mayakovka, lalo na si V. OSIPOV. Ang karanasan nitong pilosopiko at pampulitika na semi-underground ay tinasa ni P. bilang negatibo. Samantala, ang pagkakakilala kay A.I na naganap noong 1960 GINZBURG, N.E. GORBANEVSKOY, Y.T. Ang GALANSKOV ay nagbukas ng ibang pananaw: walang censor na aktibidad, ang pangunahing bagay kung saan ay "ganap na pagiging bukas at kalayaan mula sa takot." Ang bagong mood ay nauugnay sa "Syntax", na may malaya at malikhaing espiritu na naghari kapwa sa mga bagong kakilala at sa mga artista ng "Lianozov" na nakipag-usap sa parehong oras ni P.
Ang malaking kahalagahan para sa pagbuo ng pananaw sa mundo ni P. ay ang kanyang pagpupulong noong 1960 sa makata na si Z.A. Mirkina, na naging asawa niya. Ayon kay P., ang kanyang sariling "mga pananaw at ang kay Zinaida Alexandrovna ay nabuo sa patuloy na pagpapalitan at maaaring ituring bilang isang buo."
Mula noong 1962, si P. ay naglathala ng mga artikulo tungkol sa Oriental studies at comparative cultural studies sa mga publikasyong siyentipiko (ang espirituwal na buhay ng India at China ang sentro ng kanyang mga interes), at nagbibigay ng mga ulat at mga kurso sa panayam sa iba't ibang institusyong pang-agham at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Kasabay nito, nagsusulat siya ng maraming sanaysay sa iba't ibang paksang pangkultura, pangkasaysayan at sosyo-pulitikal, na naging laganap sa Samizdat. Ang mga sanaysay na "Quadrillion" at "The Moral Character of a Historical Figure"), kasama sa "Phoenix-66" ni Y. GALANSKOV, ay nagdulot ng malakas na ugong. Noong 1967 - 68 ang parehong mga sanaysay ay muling inilimbag sa ibang bansa, sa magasing "Grani".
Ang P. ay nagpapanatili ng mga relasyon sa mga dissidents ng iba't ibang direksyon, nakikilahok sa mga hindi opisyal na siyentipikong seminar. Noong 1970, dumalo siya sa isang seminar na nagpulong sa apartment ni V.F. Turchin. Nang maglaon, nagsalita si A.D. SAKHAROV tungkol sa seminar na ito sa kanyang "Memoirs": "Ang pinaka-kawili-wili at malalim ay ang mga ulat ni Grigory Pomerants - una ko siyang nakilala noon at labis na nabigla sa kanyang karunungan, lawak ng mga pananaw at "akademiko" sa pinakamahusay. kahulugan ng salita. Mga pangunahing konsepto ng Pomeranz...: ang pambihirang halaga ng kultura na nilikha ng pakikipag-ugnayan ng mga pagsisikap ng lahat ng bansa sa Silangan at Kanluran sa loob ng libu-libong taon, ang pangangailangan para sa pagpaparaya, kompromiso at lawak ng pag-iisip, kahirapan at kahabag-habag ng diktadurya at totalitarianismo, ang kanilang historikal na pagkabaog, ang kahabag-habag at pagkabaog ng makitid na nasyonalismo, ang karumihan."
Noong 1968, matapos lagdaan ni P. ang “Letter of 224” bilang suporta sa “Appeal to World Public Opinion” ni L.I. BOGORAZ iP.M. LITVINOV bilang pagtatanggol sa GINZBURG at GALANSKOV, pinagkaitan siya ng pagkakataong ipagtanggol ang kanyang disertasyon sa Institute of Asian Studies.
Noong 1972, sa Munich, ang mga gawa ni P. ay nai-publish bilang isang hiwalay na publikasyon ("Hindi nai-publish"). Mula noong 1976, ang paglalathala ng mga siyentipikong artikulo ni P. sa mga publikasyong Sobyet ay tumigil. Kasabay nito, ang kanyang mga gawa ay malawak na ipinamamahagi sa samizdat at muling inilimbag sa dayuhang emigrant press, incl. sa mga magazine na "Continent", "Syntax", "Country and World".
Sa ikalawang kalahati ng 1970s, si P. ay malapit sa mga editor ng samizdat magazine na "Poiski", na naglathala ng kanyang mga bagong sanaysay doon. Pinirmahan niya ang lahat ng nakasulat sa kanyang sariling pangalan, nang hindi gumagamit ng mga pseudonym.
Sa kanyang mga gawaing pamamahayag, ipinagtatanggol ni P. ang mga ideya ng personal na kalayaan at demokrasya sa Europa, at sinasalungat ang mga diyus-diyosan ng "dugo at lupa" at ang bagong alon ng nasyonalismo. Ang pare-pareho at masiglang pagtatanggol sa posisyong ito ay nagdulot sa kanya na isa sa mga pinakakilalang kalaban ng kilusang konserbatibong kanang pakpak na hindi sumasang-ayon. Ang partikular na kahalagahan ay ang pangmatagalang polemics ni P. sa A.I. SOLZHENITSYN ("Man from Nowhere", "Passionate one-sidedness and dispassion of spirit", "Dream about the justice of retribution", "Style of polemics", atbp. P.; "Obrazovanshchina", atbp. Solzhenitsyn). Inatake ni Solzhenitsyn ang pluralismo ni P., na itinatakwil siya bilang isang walang batayan na "edukador" ng Sobyet; Matalim na pinuna ni P. ang "masigasig na pagkakaisa" ni Solzhenitsyn, ang diwa ng pagiging mapaghiganti at kawalang-kilos, at ang kanyang pochvennik utopianism. Hindi sumasang-ayon sa mga Pochvennik, si P. ay malapit sa bilog ng mga aktibistang karapatang pantao. Sa “Information Bulletin” No. 1 ng Committee for the Defense of Tatiana VELIKANOVA, na inilabas sa ilang sandali matapos siyang arestuhin (huli 1979), ang sanaysay ni P. na “Sa bisperas ng anibersaryo ni Moloch” (ibig sabihin ay ang ika-100 anibersaryo ng ang kapanganakan ni I.V. Stalin) ay nai-publish. Nagtapos ito sa mga salitang: "ang ating karaniwang tungkulin ay labanan ang anino ni Stalin, kung saan ang mga bagong sakripisyong ito ay ginagawa sa bisperas ng sentenaryo. Ilang ulo pa para sa isang hecatomb na 30, 40 o 60 milyon.
Ang pamamahayag at pampulitikang pag-uugali ni P. ay nakakuha ng mas mataas na atensyon mula sa KGB. Sa pagtatapos ng 1984, binigyan ng babala si P. ng Decree ng Disyembre 25, 1972 kaugnay ng paglalathala ng kanyang mga gawa sa ibang bansa. Noong Mayo 15, 1985, isinagawa ang paghahanap sa apartment kung saan itinatago ni P. ang kanyang archive. Ang archive ay kinumpiska. Sa parehong taon, ang buong teksto ng "Dreams of the Earth" ay nai-publish sa Paris.
Sa pagsisimula ng Perestroika noong dekada 80, isang malaking bilang ng mga sanaysay ni P. ang nai-publish sa mga peryodiko ng Russia; Ilang mga librong pilosopikal at pampanitikan ang inilathala: “Openness to the Abyss. Mga pagpupulong kay Dostoevsky", "Mga lektura sa pilosopiya ng kasaysayan", "Pagkolekta ng iyong sarili", "Paglabas sa kawalan ng ulirat" (isang koleksyon ng mga sanaysay at mga artikulo sa pag-aaral sa kultura sa loob ng maraming taon), "Mga Larawan ng Walang Hanggan" (co-authored kasama si Z.A. Sa oras na ito, nakakuha ng pagkakataon si P. na magbigay ng mga ulat at mga kurso sa panayam, kabilang ang mga unibersidad (Russian Humanitarian unibersidad ng estado, University of Cultural History).
Sa buong buhay niya, na ginawa ang transisyon "mula sa Marxismo tungo sa idealismo" ("Nagsimula akong magkomento kay Dostoevsky ayon kay Marx, at nagtapos sa isang interpretasyon ni Marx ayon kay Dostoevsky"), si P. ay dumating sa katwiran ng relihiyon at malalim na pilosopiya bilang mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao.
Ang pagtanggi sa mga ideolohiyang pang-agham at mitolohiya, "pagsasarili" ng indibidwal sa relihiyon at kultura, isang landas na mas malalim sa sarili sa halip na pagbuwag sa masa - ito ang iminungkahing paraan ni P. mula sa mga krisis sa espirituwal at pampulitika sa ating panahon.
"Tanging isang bagong espiritu, na matatagpuan sa ating sariling kaibuturan, ang maaaring mag-akay sa atin mula sa kumunoy. At ito, sa katunayan, ay tungkol sa lahat ng aking mga libro.”
Inilarawan ni Grigory Pomerantz ang kanyang buhay sa aklat na “Notes of an Ugly Duckling.”
Namatay si Grigory Solomonovich Pomerants noong Pebrero 16, 2013, sa bisperas ng kanyang ika-95 na kaarawan.
Siya ay inilibing sa Moscow sa Danilovsky cemetery.
