Mga materyales ng 1st Summer Youth Scientific school na may. 43.

S. A. Kovalev.

Ang papel na ginagampanan ng pagmumuni-muni sa pilosopiya
Plato at Aristotle.

Simula mula sa pundasyon ng sinaunang pilosopiyang Griyego, ang pagmumuni-muni ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-unlad ng kaalaman at kamalayan ng sarili ng agham. Ang mga pilosopong Griyego ay unang natuklasan, binuo at nakakaintindi sa pagmumuni-muni sa loob ng isang makatuwiran na diskarte sa kaalaman. Bukod dito, gumanap ito ng iba't ibang mga function sa cognitive na aktibidad. Ang pagmumuni-muni ay ang batayan ng pamumuhay ng mga indibidwal na pilosopo; Sa isa pang sagisag, gumanap ito bilang isang paraan ng kaalaman, - (mas mataas); Ang interpretasyon nito ay posible rin bilang isang paraan ng worldview. Bilang isang panuntunan, pagdating sa mga partikular na katangian ng worldview ng Griyego, dapat itong ipahiwatig na ito ay ang kalamangan ng mapagnilay-nilay. Inilapat ito sa lahat ng panig ng buhay ng mga patakaran ng Griyego. Ito ay tungkol sa patuloy na salungguhit na higit na kagalingan ng mapagnilay na buhay (ang buhay ng sambong) sa kabaligtaran ng trabaho, pampulitikang pagsasanay, sa pangkalahatan, bawat pagkilos. Ang buhay ng sambong ay iniharap bilang isang permanenteng pagmumuni-muni ng banal, walang hanggan at walang hanggan na kosmos, na isang solong buhay na organismo. Bukod dito, ang pagmumuni-muni ng pinakamataas na katotohanan ng pagiging batay sa kaalaman sa sarili, sa self-testing, i.e., ang kilusan ng kaalaman mula sa indibidwal hanggang sa unyon, sa pamamagitan ng paghahanap para sa huli mismo. Dapat pansinin na sa isang makatwirang bersyon, ang pagmumuni-muni ay kinabibilangan ng intuwisyon, paglikha, imahinasyon, pantasya at iba pang mga elemento, katangian nito. Gayunpaman, ang saklaw ng pagmumuni-muni ng mga frame na ito ay hindi limitado, dahil hindi limitado sa kanila at karanasan ng tao. Sa hindi makatwirang karanasan, ang pagmumuni-muni ay lampas sa saklaw ng makatuwirang pag-install at nakatuon sa isang mystical, relihiyon o iba pang kahulugan ng pag-unawa ng absolute.

Kaya, ang sari-sari ng mga anyo ng pagmumuni-muni ay una batay sa mga pagkakaiba sa mga nagbibigay-malay na saloobin ng thinker mismo. Halimbawa, ang ilan sa mga sinaunang pilosopong Griyego ay itinuturing na pagmumuni-muni bilang isang paraan ng pamumuhay at kahulugan ng pagkakaroon nito. Maaari itong makilala sa pamamagitan ng sumusunod na Maxim: Ang Smart Tortures ang iba, at ang pantas ng kanyang sarili at sa pamamagitan ng pagsusulit sa sarili ay nagbukas ng mas mataas na mga katotohanan, hindi maaabot sa ibang tao.

Ang isang klasikong halimbawa ng ganitong uri ng mga pilosopo ay si Heraclit, na nag-aral na walang itinuro, at ang lahat ng mas mataas na mga katotohanan ay pinakasalan niya. Ayon sa Diogen Laertsky, si Heraclit na ginawa ng pagkabata ay nakapagtataka sa kanyang sarili, "sa kanyang kabataan, na sinasabing hindi niya alam ang anumang bagay, at mga may sapat na gulang - kung ano ang alam niya ang lahat. Siya ay hindi isang niche listener, ngunit sinabi niya na pinag-aralan niya ang kanyang sarili at natutunan ang kanyang sarili ".

Sa Greece, simula sa siglo ng VI. BC Er, mayroong isang buong klase ng mga tao na nakatuon ang kanilang sarili sa pagmumuni-muni, iyon ay, ang paghahanap para sa pagkakaisa ng uniberso, ang paghahanap para sa mga unibersal na pundasyon ng pagiging (mga elemento) ay ito ng tubig, hangin, apoy, lupa, ang bilang, walang hanggan. Ang lalaki ay bahagi ng sangkap na ito, at samakatuwid isa sa kanyang mga gawain ay tahimik na natapos ang buhay sa lupa sa harap ng napaka elemento mismo, sa gayon ibalik ang integridad sa simula, na nilabag niya ang kanyang kapanganakan at paghihiwalay mula sa kanya. Inilarawan ni Anaximandr ang metamorphosis na ito: "At mula sa kung saan nagsimula ang mga bagay ng kapanganakan, sa kamatayan ng kamatayan ng nakamamatay na utang, sapagkat binabayaran nila ang isa't isa ng mga karapatang pantao na nagawa ng di-matuwid [\u003d pinsala] sa itinalaga termino ng oras. "

Naglalarawan sa unang pilosopiya ng Griyego bilang isang mapagkaibang kalamangan, dapat itong makita sa hindi ito isang kahinaan nito, ngunit sa kasaysayan ay tinukoy, sa gayon ang makatuwirang paraan ng kaalaman at pang-unawa ng absolute. Ang pagkakapare-pareho ay walang sapat na lasa, ngunit sa kabaligtaran, ito ang pinakamataas na kakayahan ng isang tao, ang kanyang kakayahan sa isip upang maunawaan ang limitasyon ng kaalaman sa integridad nito, katapatan, pagkakaisa, pagkakaiba-iba ng mga manifestation nito. At kahit na ang buong pilosopiko tradisyon sa Plato ay mas nakatuon sa haka-haka pag-iisip, ito ay karaniwang malalim na intuitive, kontemporaryong. Maaari itong idagdag na ang maagang klasikong ay hindi pa kilala, ay hindi naglaan ng mga bahagi nito tulad ng ontolohiya sa pilosopiya bilang ontology., Gnoseology, Methodology, atbp. Dahil sa mahinang pag-unlad ng agham, patunay ng mga prinsipyo ng pag-unlad, unibersal na komunikasyon , Deterministicism ay hindi natupad sa antas ng gnoseological, ngunit sa cosmological, na may pagsasama ng isang malaking bilang ng mga mythological plots, relihiyon at artistikong mga imahe.

Dahil dito, sa antas na ito ng pag-unlad ng pilosopiya, mga sistema o mga teorya na binuo sa discursive-conceptual grounds ay hindi pa lumilitaw. Ang pag-iisip ay hindi inilipat mula sa mga bahagi sa kabuuan, ngunit, sa kabaligtaran, mula sa kabuuan hanggang sa mga bahagi nito. Isang bagay lamang ang itinuturing na isang ganap na perpektong "bagay", isang gawain ng sining - espasyo, pinalamutian bilang isang solong, buhay na buong, mundo na nagniningas na apoy at mundo.

Kaya, ang sinaunang worldview ay pagmumuni-muni sa loob ng kahulugan ng pag-install nito sa kaalaman tungkol sa pagkakaisa ng espasyo. Gayunpaman, magbigay ng kaalaman sa espasyo bilang isang solong at hindi nababahagi nang walang kaalaman sa mga bahagi, ang mga bahagi nito (dahil sa undevelopment ng agham ng panahong iyon), maaari lamang isang paraan ng kaalaman - pagmumuni-muni (\u003d paglikha). Dapat pansinin dito na ang mga pilosopong Griyego ay gumawa ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto na ito, na nagpapahiwatig sa kanila sa isang salita - teorya (theoria), sa kaibahan sa kaalaman na nauugnay sa opinyon (DOXA), na ang pinagmulan ay kahalayan. Kaya ang pangangailangan para sa kasaysayan ang unang anyo ng teoretikal na kaalaman ay pagmumuni-muni (paglikha) na may pangunahing pag-install sa agarang at holistic vision ng paksa. Ang kongkreto dito ay lohikal na hindi binuo bilang pagkakaisa ng magkakaibang kahulugan. Ang pagkakakilanlan ng pilosopo ay hindi pa nakikibahagi sa pagkakaiba-iba ng mga tungkulin na siya ay pinilit na maglaro sa modernong lipunan, ngunit isang organic na integer na may espasyo. Sa pagkakataong ito, si Nietzsche ay nagsalita nang malakas at siguradong nag-aalok upang isaalang-alang ang lahat ng mga pilosopo kay Plato bilang isang hindi pangkaraniwang bagay na inextricably na naka-link sa mga karaniwang ideya at gawain, bagaman ang mga pamamaraan ng paglutas ng mga ito ay naiiba sa bawat partikular na paraan ng pagtatayo ng teorya. Nagsalita sila sa kanilang sarili, ang kanilang mga gawain ay naglalayong sa kanilang sarili, at sa ganitong kahulugan sila ay mahusay at naka-bold single. At pagkatapos lamang mamaya, simula sa Plato, ang pilosopiko na pag-iisip ay nagsimulang bumuo batay sa mga nakaraang ideya, at samakatuwid ay maaari na nating pag-usapan ang halo-halong uri ng pilosopo. "Ang lahat ng mga taong ito," sabi ni Nietzsche, "ang mahigpit na pangangailangan ay dominado kaagad mula sa kanilang mga saloobin at ang kanilang pagkatao. Wala silang anumang mga kombensiyon, dahil wala silang mga pilosopo ng klase at siyentipiko. Lahat sila - sa malaking kalungkutan, bilang lamang ang mga taong nanirahan pagkatapos ay para lamang sa kaalaman. " At higit pa: "Totoo na ang mga tao ay characterized hindi kaya magkano sa kanilang mga dakilang tao bilang ang paraan na alam niya at nabasa."

Kaya, kung isaalang-alang natin ang mga pilosopo sa pamamagitan ng prisma ng pagmumuni-muni, maaari tayong makipag-usap tungkol sa iba't ibang uri ng mga palaisip sa sinaunang Gresya. Dapat itong ilaan sa kanila ng mga nakakita ng kahulugan ng kanilang buhay sa dalisay na pagsasama-sama at ang paglipat ng mga katotohanan na nakuha sa pamamagitan nito sa pamamagitan ng kanilang mga taong tulad ng pag-iisip. Iniwan nila ang aktibong publiko, buhay pampulitika at nanatiling nag-iisa sa kanilang sarili para sa mga dalisay na teoretikal na gawain. Bilang isang panuntunan, ang mga pilosopong ito ay may malaking paggalang mula sa mga Greeks, sa kabila ng lahat ng mga oddities ng kanilang pag-uugali at komunikasyon sa mga tao. Ang iba ay nakikibahagi sa paglipat ng kaalaman na nakuha ng mga pantas. Tinawagan sila ng mga guro ng karunungan, na nagtutukoy din sa kanilang mataas na kalagayan sa panlipunang istraktura ng lipunan. Sa esensya, ipinamahagi nila ang kaalaman na nakuha sa buong Gresya, pati na rin ang mga limitasyon nito. Ang uri ng pilosopo kung saan ang dalawa sa mga tampok na ito ay pinagsama upang maisama at matuto. Sa oras na isinasaalang-alang, ang oras ay dalawa lamang: Plato at Aristotle. Pinamahalaan nila ang hindi lamang maliwanag, orihinal na mga sistema ng pilosopiko, kundi pati na rin ang kanilang sariling mga paaralan kung saan ang kanilang mga disipulo at tagasunod ay sinanay. Kaya, ang pagmumuni-muni bilang isang paraan upang maunawaan ang kahulugan ng mas mataas na katotohanan ng Genesis ay nagkakaisa sa kanila sa isang buong.

Sa pangkalahatan, ang pagsasalita ng mga detalye ng sinaunang pagmumuni-muni, ipinapahiwatig namin ang isang materyal at mathematical-intuitive na character. Ito ay batay sa direct sensual intuition, na tumutukoy sa pagka-orihinal at specifics ng pilosopiyang Griyego. Tandaan, sa bagay na ito, na ang sinaunang prinsipyo ng kaalaman ay maliit na nakatuon sa mga lohikal na kategorya at discursive-lohikal na kaalaman. Ang pagkakakilanlan ng materyal at perpekto ay makikita sa karamihan ng mga sistema ng pilosopiko, na siyang batayan ng isang sinaunang worldview. Halimbawa, ang bilang ng Pythagoreans ay magkapareho sa mga bagay, ang mga logo ng Hercelite ay nakilala sa sunog sa mundo, mula sa Diogen Apollinian na pag-iisip ay magkapareho sa hangin, atbp. Ang pagkakakilanlan na ito ay natural na katawanin sa pagmumuni-muni bilang isa sa mga pangunahing paraan ng kaalaman tungkol sa sinaunang pilosopiko tradisyon.

Ipinapahiwatig din namin ang isa pang katangian ng sinaunang estilo ng pag-iisip, ang kakanyahan nito ay nasa pagkakaisa ng pagmumuni-muni at pag-iisip. Kaya, ang tinatawag na pagiging tunay ng kamalayan ay katawanin. Wala ring pagsasalita tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay at ng ideya, paksa at paraan. Ito ay nagbibigay ng pagtaas sa syncreticity ng sinaunang pag-iisip, na kung saan ay inextricably ang gawa-gawa at relihiyon at animal ideya tungkol sa mundo, direktang intuitive paghula ng kahulugan ng pagiging. Samakatuwid, isinasaalang-alang ang mga tampok ng pag-unlad ng yugtong ito ng pilosopiya, maaari naming pag-usapan ang tungkol dito bilang isang mapaghangad na saloobin sa mundo bilang isang buo at mga bagay na hiwalay. Ang ideya ay hindi pa pinangasiwaan ng haka-haka at lohikal at semantiko saloobin sa katotohanan. Ang paksa ng pagmumuni-muni ay lumilitaw na may kaugnayan sa bagay bilang isang panlabas na direktang ibinigay sa kanya sa katalusan, halimbawa, isang solong Plato o ang pag-iisip ng kanyang sarili na iniisip ni Aristotle.

Summing up sa itaas, maaari naming tandaan ang mga tampok ng isang sinaunang pagmumuni-muni. Ang pagkilos ng pagmumuni-muni ay posible lamang kapag ang paksa ay direktang nakaranas, sa pagkakaisa ng lahat ng mga katangian nito at dami ng mga katangian, bilang isang holistic at organic synthesis ng lahat ng mga koneksyon at relasyon sa kabuuan. Sabihin natin bilang ratio ng Platonovsky single sa Eidos of Things.

Ang pagkilos ng pagmumuni-muni ay ang pagpapahayag ng malibog at espirituwal na pagkakaisa sa paglahok sa pinakamataas na anyo ng pagiging pilosopiko.

Pagbabalik sa pagtatasa ng papel na ginagampanan ng pagmumuni-muni sa pilosopiya ni Plato, tandaan natin ang impluwensya ng mga turo ni Plato. Si Socrates isa sa mga unang pilosopong Griyego ay tumanggi na pag-isipan ang "banal na gawain", i.e. Ang kaalaman ng natural at astronomical phenomena. Hindi niya hinahanap ang susunod na sanhi ng pagiging o elemento, isinasaalang-alang na lumampas ito sa posibilidad at kakayahan ng ating isipan. Sa unang pagkakataon, tinawag ni Socrates ang kaalaman ng kakanyahan ng isang tao, dahil bago mo alam ang anumang bagay, kailangan mong malaman kung ano ang mayroon ako nito at kung ano ang maaari kong maging karapat-dapat sa aking pagnanais na malaman ang iba pang mga anyo ng pagiging. Sa unang pagkakataon, ang problema ng mga prinsipyong moral sa tao ay lumitaw sa unang pagkakataon. Ang pilosopiya ay limitado sa kanila sa pamamagitan ng moral na globo, iyon ay, sa pamamagitan ng paglutas ng mga problema ng moral na pag-uugali ng isang tao, ang mga isyu ng mabuti at masama, mabuti, kabutihan, katarungan at iba pa.

Sa kakanyahan, sinaktan ni Socrates ang naunang sinaunang tradisyon na nauugnay sa natural na pilosopiya. Ang perpektong bahagi ng mga nakaraang pilosopo na nasa isipan ang buhay, ang pinakamataas na kahulugan ng kanilang pag-iral sa mapagnilay na buhay. Pinalitan ni Socrates ang moral nito, na tumutukoy sa mga pundasyon ng pag-unlad ng tao na "Ako". Naniniwala si Socrates na ang maaasahang kaalaman ay maaaring makamit lamang sa tulong ng konsepto, mahigpit na pag-aayos sa paksa ng kaalaman sa kakanyahan nito, pangkalahatang mga generic na palatandaan ng paksa. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopiya, ang konsepto ay naging wastong instrumento ng kaalaman. Ngunit ang bukas na paraan ng Socrates ay kumakalat lamang sa etika. Socratic na paraan para sa pagtukoy ng mga konsepto ng mga konsepto Plato ay kumalat sa ontolohiya, ang teorya ng kaalaman, sikolohiya, etika, pulitika, at iba pa. Tinukoy niya ang ideya bilang "larawan", "tingnan" sa mga bagay. Sa pamamagitan ng kahulugan ng Plato, ang ideya ay may ilang mga kahulugan. Una, ito ang dahilan o ang pinagmumulan ng pagkakaroon ng mga bagay, ang kanilang mga ari-arian at mga relasyon; Pangalawa, ang sample, tumitingin kung saan, lumilikha ang Demiurg ng mga bagay; Pangatlo, ang layunin, kung saan, bilang isang kataas-taasang mabuti, naghahanap ng lahat ng bagay na umiiral. Ang pinakamahalaga para sa Plato sa konsepto ng "Ideya" ay ang ontological at teleological na kahulugan nito. Sa Plato, iba't ibang uri ng pagiging mahigpit na tumutugma sa mga uri ng kaalaman na naglalayong. Ang kapanganakan at uri ng pagiging ay ang saloobin ng ideya ng maraming bagay. Ang mga uri ay ang resulta ng paghahati ng genus.

Ang pagmumuni-muni ni Plato ay hindi lamang nagpahayag ng pilosopiko, kundi pati na rin ang pang-agham, tulad ng tinutukoy ng pag-aaral ng Universum bilang isang buong (oras), pati na rin ang kaalaman ng cosmology, matematika, musika, atbp. Sa matematikal na pag-aaral ng kanyang paaralan, kaya maaari naming pag-usapan ang Platonovskaya School of Mathematics sa Antiquity. Ang contemplative component ng kanyang pag-iisip ay naglalayong kaalaman sa mundo bilang isang holistic na edukasyon, na isang pandaigdigang katawan na nagdadala ng panukalang-batas at umiiral sa batas ng pagkakaisa.

Ang isa pang katangian ng mundo-kapasidad ng Plato ay nakapaloob sa kanyang kakayahang gumamit ng mga lumang myth at lumikha ng mga bago. Ang kanyang makapangyarihang imahinasyon ay lumilikha ng mga bagong alamat, ang pag-angkop sa mga lumang gawa-gawang mga plots sa mga pangangailangan ng kanyang pilosopiya. Kaya ang live na anyo ng kanilang presentasyon - mga dialogue na nagpapahintulot sa dialectics ng natural at panlipunang pag-unlad ng kanilang drama at trahedya. Ayon kay Plato, ang kaalaman sa mga ideya ay pagmumuni-muni sa isip ng mga essence mismo, at hindi lamang sa ginagamot ng lupa (estado. 7. 532C - 534B). Sa pamamagitan ng pag-iisip ng isip, ayon kay Plato, bumalik sa pag-unawa ng ideya, na nauunawaan bilang una. Ang pagpapakita ng diskarteng ito ay nauugnay sa paghahanap ng isang malaking isa o isang pangkalahatang pagsisimula. Salamat sa mental na operasyon na ito, i.e., paghahanap ng isang solong at pangkalahatan, ang kaluluwa sa pamamagitan ng konsepto ay nag-iisip ng "ideya" mismo, na kinuha sa ontological sense. Sa pagmumuni-muni, nauugnay ni Plato ang kakayahan ng kaluluwa na kumuha ng mga hugis, numero at makatwirang kakanyahan ng mga bagay. Dapat pansinin na si Plato, gayundin ang mga nakaraang pilosopo, ay nagmula sa prinsipyo ng pagkakakilanlan ng pagmumuni-muni at pag-iisip. Upang pagmumuni-muni ng mas mataas na pagkatao mula sa pananaw ni Plato, may ilang mga hakbang. Ang pare-parehong pag-akyat sa mga hakbang ng pagmumuni-muni ay nagbanggit ng isang pilosopo sa resulta, na "isang bagay na nakakagulat na maganda sa kalikasan" (PIR, 210E).

Ang pilosopo, na nagninilay sa ideya ng maganda, ay nakikita ito sa integridad at kamalayan nito, sa kawalang-kinikilingan at kadalisayan nito, independiyente ng mga makadiyos na kondisyon ng mga kahulugan ng relasyon ng espasyo at oras, atbp. Mga katangian. Ang pinaka-contemplated ay wala ng maraming iba't ibang, divisibility at pagbuo; Ito ay nababasa sa sarili, walang paltos, hindi kapani-paniwalang at nagpapahayag ng kalikasan ng walang hanggang kakanyahan. Perpekto mismo ay walang anumang larawan (pangit), ni form (walang hugis). Ito ay "walang kulay, walang hugis, hindi madaling unawain na kakanyahan ng kaluluwa - isip" (Fedr, 247C). Ang kontemporaryong tunay na tagumpay ay nakakasagabal, sa pag-iisip ni Plato, ang di-kasakdalan ng ating pag-iisip; Mas pamilyar tayo sa malibog na pang-unawa at ideya, sa pagmumuni-muni ng mga bagay na malibog. Dito maaari mong isipin ang sagot ni Plato sa Nicon na ang "kabayo" ay makikita lamang ang panloob na pangitain sa isip, at hindi panlabas. Ang sensual, makatwirang kaalaman ay naghihirap mula sa katotohanang ito ay isang hindi lehitimong pangangatuwiran na naglilipat ng kaalaman sa mga bagay na malibog sa rehiyon ng walang malay, sa mundo ng mga ispekulatibong entidad, na naniniwala na ang mga ideya mismo ay nasa parehong espasyo bilang mga bagay.

"Kami ay tiyak na managinip at naniniwala kami," Writes Plato, "Tulad ng lahat ng mga umiiral na bagay ay dapat na sa isang lugar at kumuha ng ilang espasyo, at ang katotohanan na siya ay wala sa lupa, o sa langit, pagkatapos ay hindi umiiral" ( Timy, 52b). Ang mga ideya ay walang isang sensually perceived hugis, ito ilusyon na nabuo sa pamamagitan ng maling ideya ng kakanyahan ng ideya, na kung saan ay palaging superitive, ay lubhang lubhang durog na may kaugnayan sa animal mundo. Talaga, walang paksa ng materyal na mundo, ngunit ang disembodied, nakamamanghang kakanyahan (Phyleb, 51C-D).

Ang mga ideya sa pag-iisip ni Platon ay hindi isang produkto ng aming pagmuni-muni, o ang konsepto ng isang paksa sa sarili nito, ngunit ang mga paraan ng pagiging kakanyahan ng paksa. Ang mga turo ni Plato ay ontology, i.e., ang doktrina ng Eidosa bilang ibig sabihin natin mismo, ang malinis na anyo ng pagiging, at hindi kamalayan. Ang mas mataas na pagiging ay hindi ipinahayag sa ideya ng katotohanan ng maganda, ngunit sa ideya ng mabuti. "Ang mabuti ay hindi isang kakanyahan, kundi para sa dignidad at mga gastos sa lakas sa itaas ng mga limitasyon ng kakanyahan" (estado, v1, 505b). May kaugnayan sa mga paksa, ang benepisyo ay nagbibigay ng "hindi lamang ang kakayahang makilala ang mga bagay, kundi pati na rin ang kakayahang umiral at makatanggap ng kakanyahan mula dito" (Tim., VI, 509B; 511b). Ipinakikita ni Plato ang kapaki-pakinabang sa pagkilos ng pagmumuni-muni, kung saan ang ideya ng mahusay na kumokonekta, ay binubuo ng lahat ng maraming mga ideya sa isang buhay na buong buhay, na nagsisikap na isagawa ang sarili sa pinakamataas na pagbubuo at pagkakaisa kaysa sa mahalagang ideya ng mabuti. Ang napaka-order ng relasyon ng mga ideya ay nagpapahiwatig ng hierarchy ng mga layunin. Ang pagiging isang layunin (telos), ito ay sa parehong oras at benepisyo (Agathon) (Phyleb, 53e-54d). Ang pagiging ito ay ang kakanyahan ng lahat ng mga bagay na patuloy na napapailalim sa pagbabago (Genesis), ito ay ang kanilang sample. Para sa isang bagay na magkaroon ng isang pagpapala, may kaligayahan, ang kaluluwa ay nagtuturo sa lahat ng mga gawain nito sa tagumpay ng kabutihan. Lamang ang pag-iisip ng ideya ng mabuti, ang makatarungang nagiging angkop at kapaki-pakinabang, at walang ideya ng mabuti, ang lahat ng kaalaman ng tao, kahit na ang pinaka kumpleto, ay magiging ganap na walang silbi (estado, 505A-b).

Ang Plato ay bumuo ng isang ideya ng layunin na pagiging posible, o telebisyon. Ang pagmumuni-muni ng kakanyahan ng mga ideya ay magagamit sa Diyos, para sa isang tao, ang kaalaman na ito ay hindi matamo. Ang buhay na mapagnilay-nilay ay nagsasangkot ng naaangkop na buhay (Sofist, 248E). Ang Diyos ay ganap na mabuti. Siya mismo ay mabuti. Sa pamamagitan ng pagpapadala ng mundo sa mabuting layunin, lumilikha siya sa kanya sa kanyang sariling pagkakahawig, ayon sa ideya ng isang perpektong, nabubuhay na nilalang. Pag-isipan ang benepisyo, nais ng tao na makilala ang Diyos; At gustong magkaroon ng pagpapala, siya ay naging isang kasangkot na Diyos. Ang Diyos ang simula ng lahat ng bagay, Siya ang kanilang dahilan at ang wakas.

Siya: 1) Ang simula, yamang ang lahat ay nangyayari mula sa kanya; 2) sa gitna, dahil ito ang kakanyahan ng lahat ng pinagmulan; 3) Katapusan, dahil ang lahat ay naghahanap sa kanya bilang isang layunin. Ang benepisyo ng lahat ng buhay at kaalaman. Ang pangangatwiran ay ipinakita ni Plato sa katumpakan. Sa kabutihang palad, kaya lumalapit sa kapaki-pakinabang, na, sa pag-iisip ni Plato, ang tugma ng bagay para sa ideya nito. Upang maunawaan ang mga "mabuting" mga bagay - nangangahulugan ito na maunawaan ang ideya nito, upang mabawasan ang pagkakaiba-iba ng animal na phenomena, na nakakondisyon nang may kondisyon, tiyak na angkop na pagkakaisa, i.e., ang batas (Fedr, 249V-C; 265d-e).

Ang pangkalahatang batas para sa mga bagay ay nagiging mabuti para sa kanila, habang ang mga pribadong batas ay pribadong benepisyo. Ang mundo ng tunay, ang umiiral na pagiging ay tinutukoy ng pagpapala. Sinasalungat niya ang mundo ng mga bagay na walang kapararakan, ang mundo ng mga bagay na malibog. Ang di-pag-iral ay ang bagay, walang hanggan, walang hanggan simula, ang kalagayan ng spatial na paghihiwalay ng mga bagay, ang dahilan ng kanilang hanay, ang unibersal na "cormality", "pang-unawa" ng anumang kapanganakan at pangyayari. Ang mundo ng mga sensual bagay ay ang mundo ng patuloy na pagbuo. Ang bagay ay ang pagkakaisa ng mahahalagang at tindig, pagiging at di-mahalaga, magkapareho at di-magkapareho, hindi nabago at variable. Ang ideya ay walang hanggan, nababasa sa sarili, hindi nauugnay, malaya sa mga kondisyon ng espasyo at oras. Ang kaluluwa sa pinakamataas na pagpapakita ng mga kakayahan sa pag-iisip "ay ipinadala sa kung saan ang lahat ay malinis, magpakailanman, imortal at hindi nagbabago" (Fedon, 79D). Contemporary, ang kaluluwa ay tinutukoy at tiyak na nagsusumikap para sa walang hanggan, at hindi nagbabago at nagiging mundo. Ito ay katulad ng "banal, walang kamatayan, kapansin-pansin, uniporme, katunayan-sapat, pare-pareho at hindi nagbabago mismo" (Fedon, 80E). Pag-isipan ang kaalaman - walang kulay, walang hugis na hindi mahigpit na kakanyahan, nakikita lamang para sa kaluluwa ng feed - isip (ibid., 247c-D). "Kaya pagnilayan ang kaluluwa, puno ng maraming galit" (estado, 611d). Pag-isipan ang katotohanan, ang kaluluwa ay nakararanas ng tunay na kasiyahan at kagalakan. Kasunod ng Diyos, at lumalaki sa kanya, mahilig siya sa paggalaw ng kalangitan. Sa bilog na ito, ang kaluluwa ay nag-iisip ng kaalaman na hindi nagbabago, mayroong parehong totoo (Fedr, 247D-E). Kaya, ang kaluluwa ay nag-iisip dito. Tanging ang ilang mga kaluluwa ay umaabot sa pagmumuni-muni ng umiiral, ang karamihan ay kontento sa pamamagitan lamang ng pagsumite nito (Fedr, 248V).

Ang Plato ay nagbibigay ng isang pag-uuri ng kaalaman, pag-highlight ng iba't ibang mga antas nito. Kaalaman, una, mayroong isang malibog na pang-unawa, pangalawa, ang kaalaman ay ang tamang opinyon. At pangatlo, ang kaalaman ay ang tamang opinyon sa kahulugan. Ang konklusyon ni Plato ay: Sa pamamagitan ng sensuwal na pang-unawa, ang ingay ay imposible, pati na rin ang anumang kaalaman sa kakanyahan. Mula sa paksa ng maling opinyon hindi ka maaaring mag-withdraw ng anumang mga kasinungalingan. Imposible ang maling opinyon. Walang mga kasinungalingan sa sensations o sa animal na mga imahe. Ang kahulugan ng mga kasinungalingan, ayon kay Platon, ay imposible kung hindi ito sinundan ng kahulugan ng kaalaman (Theette, 199C-200D). Ang kaalaman at tamang opinyon ay hindi katulad ng bagay. Para sa kaalaman, ito ay kinakailangan upang magkaroon ng ibang bagay na sumali sa tunay na opinyon, lalo na ang kahulugan. Kaya, ang kaalaman ay hindi tamang opinyon, ni ang koneksyon nito ay may kahulugan, o mga sensuwal na orakulo at mga ideya. Ang kaalaman ay ang pagbubuo ng sensuwalidad at isip; Ang kaalaman ay ang isip ng makabuluhang damdamin. Halimbawa, ang mga pulitiko ay namamahala, batay sa kaalaman, ngunit sa tamang opinyon, habang ang kaalaman ay mas mataas kaysa sa tamang opinyon. Ang kahulugan at sanhi ng kaalaman ay naaalala. Maghanap ng kaalaman sa iyong sarili - ito ang tanong. Ang walang kamatayang kaluluwa, paglalagay sa isang tao, ay nakakuha ng isang katawan na shell, naging kahulugan at kakanyahan ng tao. Dati niyang iniisip ang tunay na makabuluhang pagkatao at, samakatuwid, ang kaluluwa ay nanatili sa kaalaman tungkol sa kanya, kahit na natapos sa piitan ng katawan, na malayo sa katotohanan at tunay na kaalaman. "Ang pagiging konektado, ang mga opinyon ay nagiging, una, kaalaman at, pangalawa, matatag. Samakatuwid, ang kaalaman ay mas mahalaga sa tamang opinyon at naiiba mula sa tamang opinyon dahil ito ay konektado" (Menon, 97D-98A). Ang tamang opinyon ay "kalagitnaan" sa pagitan ng kaalaman at kahalayan. Ang konsepto ng "mid" ay isang dialectical na mediation ng kategorya ng paglipat at komunikasyon. Halimbawa, si Erach ang anak ng kayamanan at kahirapan, prash at pag-awit, nag-uugnay siya sa ama at ina. Siya ay hindi mortal o walang kamatayan, ni mayaman, ni ang palayaw, siya ay "kalagitnaan" sa pagitan ng karunungan at kamangmangan, atbp. Mula sa pananaw ng AF LoseV, sa dialogue na "Pyat" ay hindi isinasaalang-alang ang pagkakaisa ng kaalaman at kahalayan sa mga istatistika at bilang kanilang pagkakaisa sa pagbuo (PIR, 203B-204A). Ang Eros ay ang pagkakaisa ng cognitive at contemplative na pag-akyat sa intuwisyon ng magandang bilang isang intuwisyon ng isip.

Upang pag-isipan ang kahalili, kinakailangan ang ugali ng pagmumuni-muni. Una, ang discharged prisoner ay mas madaling tingnan ang mga anino, at pagkatapos ay sa mga reflections sa mga numero ng tubig. At pagkatapos lamang na ang kakayahang makilala ang mga bagay. Ang ehersisyo sa pagmumuni-muni ay nagbigay ng pagkakataong makita ang mga ilaw at bituin sa gabi; At pagkatapos ay nais niyang pag-isipan ang araw mismo sa pagtatapos ng mga pagsasanay na ito, at hindi ang pagmumuni-muni nito sa tubig. Siya ay may pinamamahalaang upang malaman ang araw bilang sanhi ng buong bagay ("gawa-gawa tungkol sa kuweba"). Kinuha ng bilanggo ng kuweba ang tunay na kaalaman sa pagmumuni-muni ng mga sensually perceived na mga anino ng umiiral na. Ang pinakamataas ay ang ideya ng "mabuti", na hindi rin, o kaalaman, dahil sila ay nabuo mula sa parehong (halimbawa, araw at paningin). Sa kabutihang palad "sa nalalaman na lugar" na may kaugnayan sa isip at pag-iisip ng isip ay kabilang sa araw "sa posibleng lugar", pangitain at nakikita.

Ang Knowing Soul ay naglalayong pag-isipan kung ano ang iluminado ng katotohanan at umiiral. Kung hindi makatakas mula sa pag-iisip kung ano ang natatakpan ng kadiliman, at kung ano ang naging sanhi ng kahalayan at namatay, dahil ito ay ginabayan lamang sa pamamagitan ng opinyon. Ang tunay na nilalaman ng kaalaman ay nangyayari sa kaluluwa lamang kapag ang mabuti ng mabuti (bilang mga mata ng araw); Ito ang sanhi ng kaalaman at katotohanan, na pinagsama-sama ng pinakamataas na kakayahan ng kaluluwa - ang isip. Ang likas na katangian ng mabuti ay ang kaalaman at katotohanan sa itaas. Ang genus ng kaalaman ay hindi pangkabit sa mga damdamin, hindi imahinasyon, ngunit lamang naisip. Ito ay "naisip" (noeton). Mayroong dalawang bahagi sa pag-iisip. Sa unang bahagi ng kaluluwa ay batay sa mga pagpapalagay at hindi umaabot sa simula, hindi ito tumaas sa mga pagpapalagay, gumagamit ito ng mga larawan at pagkakatulad na nakuha sa mga bagay sa lupa (estado, vi, 511a). Sa ikalawang kaso, ang kaluluwa ay hindi papunta sa "dulo", ngunit sa "simula", ang kaluluwa ay binabawasan ang lahat ng bagay sa ideya ng mabuti, na higit sa lahat ng mga pagpapalagay (estado, vi, 511v-c ). Ang pagmumuni-muni ng "mabuti" ay nagpapakita ng kaluluwa sa labas ng mga limitasyon nito sa naunang yugto ng kaalaman. "Mabuti" (sa Agathon) may kaalaman at pagiging.

Ang pangunahing tanong ng pagmumuni-muni: ang ratio ng kaalaman at pagiging para sa kabutihan - ang tuktok ng pyramid na itinayo ni Plato sa teorya ng kaalaman, na nagsisimula sa pinakamataas na genera ng pagiging. Ang teorya ng mga uri at kapanganakan ng kaalaman Plato ay umuunlad nang detalyado sa ika-anim na aklat na "Unidos". Ang pag-iisip, ayon kay Plato, ay wala sa lahat ng pandama, madilim, materyal at mediated; Ang kanyang elemento ay direktang pagmumuni-muni ng extrafast, intelektwal na mga entity. Ang Aristotle ay may ganitong uri ng kaalaman na tumutugma sa "pag-iisip tungkol sa pag-iisip", ang mga neoplatonista ay kasama sa konsepto ng intelektwal na intuwisyon (Smart Vision). Ang direktang intelektwal na pagmumuni-muni ng katotohanan katotohanan ay ang globo kung saan ang isip ay nasa kanyang elemento, alam niya ang kanyang sarili. Tinutukoy ni Plato ang dahilan tulad ng uri ng kaalaman sa intelektwal kapag ang isip ay hindi na alam para sa kaisipan mismo, kundi alang-alang sa mga bagay na malibog. Ang dahilan ay hindi direktang kaalaman bilang intelektwal na intuwisyon, ngunit natututo nang di-tuwiran, i.e.Strursively. Siya ay isang tagapamagitan sa pagitan ng isip at opinyon. Ang kanyang aktibidad ay mas mataas kaysa sa damdamin at sa ibaba ng isip. Ang kahalayan ay may dalawang bahagi: pananampalataya at pagkakatulad. Ang "Vera" ay nakikita ang mga bagay na umiiral at inaprubahan ang mga ito sa kapasidad na ito. Ang "pagkakatulad" ay hindi isang uri ng pang-unawa, ngunit ang representasyon ng mga bagay, i.e., intelektwal na epekto na may mga malibog na larawan ng mga bagay. Mula sa pag-iisip ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na walang aksyon na may malinis na Eidos. Ang "pagkakatulad" ay mahusay mula sa "pananampalataya" na nagpapatunay sa pagkakaroon ng mga bagay. Ito ay isang konstruksiyon batay sa pag-iisip batay sa "pananampalataya".

Alam niya, ayon kay Plato, tanging ang nag-iisip ng katotohanan. Perpektong alam at sa tingin lamang ang isa na maaaring pagnilayan ang maganda sa sarili nito, pati na rin ang kung ano ang kasangkot sa kanya. Ang isa na kasangkot ay hindi tumatagal para sa maganda, ngunit maganda para sa kanya. Ang kasanayang ito, ayon kay Platon, ay may tunay na kaalaman. Ang opinyon ay hindi kamangmangan, ngunit hindi kaalaman, mas madidilim na kaalaman at mas magaan na kamangmangan. (State, v, 478c-D). Sino ang maaaring makita, ngunit hindi alam ang pinaka-pantay, hindi lamang alam tungkol sa lahat, ngunit hindi alam kung ano ang opinyon ay may. Pag-isipan ang parehong self-hindi mahahati, palaging katumbas ng kanyang sarili, alam ang lahat tungkol sa kung ano ang iniisip, ngunit hindi mnit.

Ang "ideya" ay nag-iisip lamang sa pamamagitan ng kaalaman, samakatuwid, maaari lamang ito tungkol sa mga ideya at anumang bagay. Ang isang tunay na hudisyal na ideya ay nakatali lamang sa isip. Ang mga bagay at relasyon sa matematika at mga relasyon ay naiintindihan ng aktibidad ng dahilan. Ito ang pangalawang uri ng kaalaman. Ang mga malasakit na bagay ay naiintindihan ng opinyon, maaaring walang maaasahang kaalaman tungkol sa mga ito. Kaalaman ng mga bagay sa matematika - "kalagitnaan" sa pagitan ng tunay na kaalaman at opinyon. Sila ay kasangkot sa parehong mga bagay at mga ideya. Ito ang pagkakaisa ng tunay na kaalaman at opinyon. Ang mga bagay ay kilala lamang ng katalinuhan.

Ang pinaka-advanced na kaalaman, ayon sa Plato, ay dialectic. Ito ang doktrina ng kaalaman sa kanyang mas mataas na panganganak, ang doktrina ng pagiging. Ang mga ideya ay totoo panganganak BJGGIA. Dialectics - lalo na ontology, i.e., ang doktrina sa mga prototype at ang mga sanhi ng mga bagay ng sensual mundo. Ang "mga ideya" ay walang hanggan, hindi ipinanganak at hindi namamatay, hindi nagbabago, palaging magkapareho ang kanilang sarili, walang kaugnayan sa kanilang buhay.

Kovalev Sergey Aleksevich - Cand. Form. Sciences, mag-aaral ng doktor ng Kagawaran ng Ontolohiya at teorya ng kaalaman sa pilosopiko na guro ng St. Petersburg State University

Mga Tala
Diogen Lanertsky. Tungkol sa buhay, mga turo at kasabihan ng mga sikat na pilosopo. M., 1979. P. 360.
Mga fragment ng maagang pilosopong Griyego. M., 1989. P. 127.
Fr. Pilosopiya sa trahedya. 1994. P. 196.

© SMU, 2002.

Aristotle's Teachings - layunin idealismo. Binuo ito bilang resulta ng pagpuna sa mga turo ni Plato tungkol sa mga ideya. Ang teorya na ito (tungkol sa mga ideya) ay hindi kanais-nais para sa maraming mga kadahilanan: 1. Ang mga ideya ni Plato ay simpleng mga kopya, o kambal, mga bagay na malasakit at hindi naiiba sa kanila sa kanilang sariling nilalaman. 2. Dahil pinaghiwalay ni Plato ang mundo ng mga ideya mula sa mundo ng mga bagay, ang mga ideya ay hindi maaaring magbigay ng anumang bagay sa pagkakaroon ng mga bagay. At kahit na sinabi ni Plato na ang mga bagay ay kasangkot sa mga ideya, ang paglahok na ito ay isang metapora lamang. Ang mga turo ni Plato ay hindi maaaring ipaliwanag ang saloobin ng mga ideya sa mga bagay din dahil tinanggihan ni Plato ang kakayahan ng mga ideya na direkta sa mga bagay. 3. Aprubahan na ang mga ideya na may kaugnayan sa iba pang mga ideya, tulad ng karaniwan sa pribadong platon ay dumadaloy sa isang kontradiksyon. Sa ganitong pag-unawa, ang bawat ideya ay kasabay ng kakanyahan, bilang karaniwan, ito ay nasa isang mas karaniwan, at ang libing, dahil siya mismo, ay kasangkot sa mas pangkalahatang ideya, na kakatao nito. 4. Ang doktrina ni Platonov sa kakanyahan ng mga ideya na independiyenteng sa mga bagay ng mundo ay humahantong sa isang katawa-tawa na konklusyon: dahil may pagkakatulad sa pagitan ng mga ideya at mga bagay, at dahil ang ideya ay dapat na umiiral sa Plato, maliban sa ideya, halimbawa, a Ang tao at maliban sa katumbas ng mga bagay na ito ay dapat na umiiral ang ideya ng isang katulad na bagay na umiiral sa pagitan nila. Susunod, para sa bagong ideya ng isang tao at para sa unang ideya, dapat mayroong isa pa - ang ikatlo ay ang ideya ... 5. Sa pamamagitan ng pagdadala ng ideya sa mundo ng mga walang hanggang entidad, maliban sa isang nababago na sensory mundo , Inalis ni Plato ang kanyang sarili ng pagkakataong ipaliwanag ang mga katotohanan ng kapanganakan, kamatayan at kilusan. Ayon kay Aristotle, ang bawat solong bagay ay ang pagkakaisa ng bagay at hugis. Ang form ay hindi madaling unawain, ngunit hindi ito kumakain at iba pang kakanyahan. Ang form ay ang katotohanan ng posibilidad ng kung ano ang mahalaga. Halimbawa, kung ang brick ay isang anyo ng luwad, itinuturing na mahalaga, kung gayon ang anyo ng bagay na ito ay magiging isang bahay. Gayunpaman, kaya tumaas tayo sa anyo, na hindi na maituturing na bagay. Ang ganitong matinding anyo ay ang orihinal o Diyos. - Idealismo. Ang unang punto ay ang pagkakaroon ng isang layunin katotohanan independiyenteng ng paksa. Ang mga damdamin ng isang tao ay mga pagmumuni-muni, mga kopya ng mga bagay sa labas ng mundo. Kaya, ang pinagmumulan ng kaalaman ay malibog na karanasan, at ang pakiramdam ay nagpapahiwatig ng paksa ng pang-unawa na walang kinalaman sa kamalayan. Lohika Ayon kay Aristotle - agham ng patunay, pati na rin sa mga paraan ng pag-iisip na kinakailangan para sa kaalaman. Ang pangunahing aristotle ay nagbibigay ng maaasahang at kinakailangang konklusyon, at hindi konklusyon tulad ng posibilidad. Samakatuwid, itinatampok niya ang paggalaw ng pag-iisip mula sa kabuuan hanggang pribadong (pagbabawas) at ang induction ay nagbabayad ng kaunting pansin. Cosmology at physics. Cosmology - geocentric. Earth - Ball. Ang pinagmulan ng paggalaw ay Diyos (ang orihinal na motor).. Ang isa sa mga pinakamahalagang alituntunin ay ang doktrina ng angkop sa kalikasan. Nalalapat ang prinsipyong ito sa lahat at maging sa Diyos. Ang kapaki-pakinabang na ito ay ang panloob at walang malay na pagiging posible ng likas na katangian ng siyentipikong pagmumuni-muni ay ang pinakamataas na lakas ng loob, ang pinaka perpektong uri ng kaligayahan. Ang nakamamanghang aktibidad ng pag-iisip ay umiiral para sa sarili nito, ay hindi naghahanap ng anumang panlabas na layunin at nagtatapos sa sarili ng isang katangian na kasiyahan. Pinagtibay ni Aristotle ang ideya mula sa Plato na ang tunay na kaalaman ay nakapaloob sa konseptoDahil ito ay isang lohikal na kaalaman. Ngunit, ayon kay Aristotle, hindi lamang sa mundo sa ibang bansa, kundi pati na rin sa mundo ay malibog. Kaya, kinikilala ni Aristotle ang pangangailangan para sa mga phenomena ng animal na mundo para sa kaalaman → pagiging totoo. Ang konsepto ay hindi sumasalungat sa katotohanan, ngunit ang mga ideya ng mga bagay, bilang mga ideya ay isinasagawa sa mundo ng katotohanan. Aristotle Empirik., siya unang explores pribadong phenomena, at pagkatapos ay gumagalaw sa kabuuan. Ang kasaysayan ay nabibilang teorya ng siyentipikong patunay: Ang batayan ng lahat ng siyensiya ay ang simula, na kung saan ay direktang natutunan sa isip, nang walang pakikilahok ng mga damdamin ng empirical ay axiom. Mula sa Aristotle, ang pag-unlad ng pormal na lohika ay nagsisimula. Ang pagkilala ay naglalayong maunawaan ang kakanyahan ng mga bagay, ngunit, ayon kay Aristotle, ang pangkalahatang ay kilala mula sa pribado. Ang kaalaman mismo ay isang sistema ng mga konsepto na sinamahan ng lohikal na batas → kaalaman ay may lohikal na batayan. Pinagmumulan ng kaalaman - sa kakayahan ng dahilan upang makita ang unibersal Anumang pag-unlad - Paglipat mula sa posibilidad ng pagpapatupad. Matter. - Passive prinsipyo, materyal para sa form, bilang potency (posibilidad ng pagiging). Ang form. - Ito ang kabuuan ng mga ari-arian na makilala ang isang bagay mula sa iba. Ang kakanyahan at item, pati na rin ang bagay at anyo, ay hindi umiiral sa paghihiwalay mula sa bawat isa (tulad ng Plato). Ang form ay ang pangwakas na layunin kung saan umiiral ang lahat Kaluluwa Ang isang tao ay may katuturan at pokus ng buhay. Ang kaluluwa ay ang dahilan at ang simula ng buhay na katawan, dahil ang kaluluwa ay ang dahilan bilang isang pinagmumulan ng paggalaw, bilang ang kakanyahan ng isang animated na katawan. Ang katawan ay isang bagay ng organikong bagay. Ang form ay dominado ang bagay at kaluluwa sa katawan, isip sa damdamin. Una - Ang kaluluwa ng gulay, na nagtataglay ng mga halaman. May kakayahan itong magparami at magsagawa ng metabolismo. Pangalawa - Sensual isa, hayop ay pinagkalooban, na kung saan ay naiiba mula sa mga halaman sa na mayroon silang kakayahan upang makita ang mga form sa tulong ng sensations. Ikatlo - Makatuwiran, likas sa tao, alam niya at nag-iisip. Teorya ng kaalamanna binuo mula sa posisyon ng empirisismo, ang kakanyahan ng mga bagay ay kamalayan ng mga sensations Sa ilalim ng Dialectic.Naunawaan ni Aristotle ang resolusyon ng mga kontradiksyon na nahaharap sa kaalaman sa antas ng isang solong. Ang kakanyahan ay hindi maaaring kontrobersyal, kaya sa antas ng mahahalagang dialectics mawala. Dialectics - ang pinakamababang antas ng lohika, ito ay nauugnay sa kilusan mula sa kaalaman ng isang solong kaalaman ng pangkalahatang. Mga porma ng tunay na pang-agham na kaalaman sa mga konsepto ng Yavl-Xia, naiintindihan ang kakanyahan ng mga bagay. Formulated lohikal na mga batas: Zn identities (ang konsepto ay dapat gamitin sa parehong kahulugan sa panahon ng pangangatwiran); Zn contradiction (hindi sumasalungat sa kanyang sarili) at Zn hindi kasama ang ikatlong (at o hindi totoo, ang ikatlo ay hindi ibinigay). Etika.Ang kabutihan ay kung ano ang nagsisilbing mga interes ng samahan, na nagpapalakas sa kaayusang panlipunan.

Pilosopiya. Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng isang contemplating (pag-unawa) isip ay ang pinakamalalim na pagsipsip ng pilosopiya, at tanging pilosopiya sa mundo bilang isang unibersal na talakayan

Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng isang contemplating (pag-unawa) isip ay ang pinakamalalim na pagsipsip ng pilosopiya, at tanging pilosopiya na pilosopiya bilang isang unibersal na talakayan, isang walang hanggang pagtatalo ng lahat tungkol sa lahat ng bagay na kawili-wili at mahalaga sa mga tao. Ito ang pinakamahusay na pagkakataon upang maiwasan ang relatibismo sa moralidad at kaalaman, at ang doktrina ng relativity ng katotohanan bilang isang di-umano'y solong anyo ng pagkakaroon nito ay isa sa mga pinaka mapanirang panganib para sa isang hiwalay na tao at lahat ng tao.

Ang pilosopiya bilang edukasyon ay kapaki-pakinabang lamang kapag ito ay pinag-aralan bilang ang kasaysayan ng pagpuna ng kapayapaan, ang mundo ng natural at mundo ng kultura, - pinagsamang pagsisikap ng sangkatauhan upang bumuo ng katotohanan na kabilang sa lahat. Ang makasaysayang at lohikal na pinagmulan ng kilusang pang-edukasyon ay mahalaga upang maunawaan kung paano unti-unting mapalawak ang komunidad ng mga pilosopo. Ang pang-agham na komunidad ng mundo ay inextricably pinagsama sa pandaigdigang pang-edukasyon na komunidad.

Upang maging at manatiling tama, ang edukasyon ay dapat kumalat sa diwa ng libreng pagpuna, nakatuon sa walang katapusang mga gawain. Espiritu, paglikha ng mga bagong, walang katapusang mga ideals, espiritu ng unibersal na teoretikal na pagmuni-muni.

Pilosopiya ... marahil, ay dapat na pinaghiwalay ng pilosopiya bilang isang makasaysayang katotohanan ng iyong oras mula sa pilosopiya bilang mga ideya, mga ideya ng isang walang katapusang gawain. Ang anumang wastong pilosopiya sa kasaysayan ay mas o mas mababa ang matagumpay na pagtatangka na isama ang nangungunang ideya ng kawalang-hanggan at kahit na ang kagalingan ng maraming bagay. Praktikal na mga ideyal, mula sa kung saan ang isang tao ay hindi maglakas-loob upang lumihis ang lahat ng kanyang buhay nang walang pakiramdam ng pagkakasala at pagsisisi, kakulangan ng kaliwanagan at pagkatao, ngunit inaasahan nila sa multivalued universality.

Natural na tao (sabihin, ang backylocopic era) sa lahat ng mga gawain at alalahanin ay nakatuon sa mundo. Ang larangan ng kanyang buhay at aktibidad ay isang pansamantalang pansamantalang mundo sa paligid niya, kung saan kasama ang kanyang sarili.

Ang parehong ay totoo rin para sa teoretikal na pag-install, na kung saan ay sa simula hindi na iba, bilang pag-install ng isang di-participatory tagamasid ng mundo, habang ang demanda.

Nakikita ng pilosopiya ang mundo universome. Sumusunod, at ang mundo ay nagiging isang layunin sa mundo na sumasalungat sa mga ideya tungkol sa mundo. Ang katotohanan ay nagiging, samakatuwid, ang layunin ng katotohanan.

Ang pilosopiya ay nagsisimula bilang cosmology; Sa una, itinuturo niya ang teoretikal na interes sa likas na katangian ng korporal, at ito ay parang medyo ng sarili nito - pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ito sa espasyo at oras sa anumang kaso ay may isang formula ng pagkakaroon ng pisikalidad. Ang mga tao at mga hayop ay hindi lamang isang katawan, ngunit ang pananaw na naglalayong sa mundo sa paligid, ang mga ito ay tulad ng isang bagay na mahalaga sa katawan, na nangangahulugang bilang katotohanan na kasama sa pandaigdigang espasyo-temporality.

Kaya anumang hindi pangkaraniwang bagay, ang phenomena ng sinuman Ako - Nakakaranas, pag-iisip, pagnanais - nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na kawalang-kinikilingan. Ang buhay ng mga komunidad, tulad ng mga pamilya, mamamayan, atbp., Ay tila nabawasan sa buhay ng mga indibidwal na indibidwal. Ang espirituwal na relasyon salamat sa psychophysical causalism, purong espirituwal na pagpapatuloy ay deprived, pisikal na kalikasan invades sa lahat ng dako.

Ang layuning ito, hindi interesado, walang interes, talagang nagbibigay-malay na pag-install ng teoretikal ay isang pilosopiko, mapagnilay-nilay, komprehensibong mundo1, - dictates pedagogy espesyal at mahalagang pangangalaga. Ito ay nauugnay sa pagpapaunlad ng mga tinatawag na diagonetic virtues sa isang tao: pagmumuni-muni, pagiging perpekto ng matanong na isip. Ito ay prudence, karunungan, kakayahan sa agham at sining. Ang pag-iisip ng pag-iisip, ang mapaghangad na paggawa ng kaluluwa ay nagbibigay ng pinakadakilang at tanging sa kanila na likas sa kasiyahan, kung wala ito imposibleng makamit ang lubos na kaligayahan bilang isa sa mga layunin ng buhay.

May sapat na kaalaman, di-kasanayan na nakatuon sa kaalaman - pagmumuni-muni ng katotohanan - walang hanggan mahalaga hindi lamang para sa personalidad, kundi pati na rin para sa sangkatauhan. Ang kapani-paniwala na kaalaman ay kinakailangan para sa mga nakamit na tagumpay ng agham.

Ang lahat ng ito, na pinagsama, ay nangangailangan ng isang guro ng pag-ahit ng pansin sa pag-unlad ng pag-install ng teoretikal sa mga ward nito.

Pati na rin ang sangkatauhan sa kabuuan, ang isang indibidwal ay mahalaga upang mapanatili ang "sorpresa" - ang pagbabago ng orihinal na likas na kuryusidad - bilang isang paunang kinakailangan at isang makabuluhang bahagi ng nilalaman ng interes sa buhay. (Tandaan namin ang malaking kahalagahan ng tunay na problema ng interes sa buhay para sa pedagogy.) Mula sa isang patuloy na suportadong interes sa hindi maubos na pagiging kumplikado ng mundo ng aming mga mag-aaral, ang mapanganib, mapanirang boredom, splinters, handra (tingnan ang "Eugene Onegin" Bilang pushkin). Kung wala ito, ang isang tao ay hindi magagawang hilingin ang unibersal na buhay at unibersal na katotohanan, i.e. Talagang buhay ng tao at katotohanan.

Mula sa praktikal na pag-install ng isang entidad sa pag-aaral, ang isang hindi praktikal na "teoretikal" na pag-install ay bahagyang naiiba sa anumang kahulugan, ang pag-install ng "sorpresa", mula sa kung saan ang mga higante ng unang panahon ng pagtatapos ng Griyego pilosopiya - Plato at Aristotle - ipinapakita ang simula ng pilosopiya.

Ang isang tao ay sumasaklaw sa isang pagkahilig para sa pagmumuni-muni at kaalaman sa mundo, libre mula sa anumang mga praktikal na interes, at sa bilog ng mga nagbibigay-malay na pagkilos at ang oras na nakatuon sa kanya ay inuusig at walang nangyayari na iba pang bilang isang dalisay na "teorya." Sa madaling salita, ang isang tao ay nagiging isang hindi interesado na tagamasid, pagtingin sa buong mundo, siya ay nagiging isang pilosopo; O sa halip, ang buhay ay motivated sa pamamagitan ng bago, lamang sa pag-install na ito posibleng mga layunin at pamamaraan ng pag-iisip, at, sa wakas, pilosopiya arises, - at siya mismo ay nagiging isang pilosopo.

Siyempre, ang kapanganakan ng teoretikal na pag-install, pati na rin ang lahat ng kasaysayan, ay may sariling aktwal na pagganyak sa isang partikular na koneksyon sa pagitan ng mga makasaysayang kaganapan.

Ang teoretikal na interes, ang pinaka-sorpresa, ay isang pagbabago ng kuryusidad. Ang unang lugar nito ay nasa natural na buhay. Ipinaliwanag ito bilang pakikilahok sa "seryoso sa buhay", bilang isang pagpapakita ng una na binuo interes sa buhay o bilang entertainment sa pamamagitan ng panoorin, kapag ang mga direktang mahahalagang pangangailangan ay nasiyahan o nag-expire ng mga oras ng serbisyo.

Pagkausyoso (dito ay hindi isang ordinaryong "bisyo") - ito ay isang apela, isang interes na deploy mula sa mga interes ng empirical, na nagpapabaya sa kanila.

Ang interes na ito ay nakatuon, ang interes na ito ay unang nag-apila sa sari-sari ng mga grupo ng etniko, pagmamay-ari at iba pang mga tao. Ang bawat isa ay may sariling mundo sa mundo, kasama ang mga tradisyon, diyos, demonyo, mga gawa-gawa ng pwersa. Sa ganitong kamangha-manghang paghahambing, mayroong isang tangi ng ideya ng espirituwal at tunay na mundo at ang bagong tanong ay tungkol sa katotohanan - hindi tungkol sa tradisyon ng pagtunaw-digestive. Sa katotohanan ng mga karaniwang, magkapareho sa lahat na hindi binulag ng tradisyonalismo, tungkol sa katotohanan mismo.

Ang teoretikal na pag-install ng pilosopo ay nagpapahiwatig din na siya ay matatag na nalutas mula sa simula upang gawin ang kanyang buhay sa hinaharap ng isang unibersal na buhay, ang kahulugan at gawain ng kung saan ay ang teorya, walang hanggan extension ng teoretikal na kaalaman.

Sa mga indibidwal, tulad ng fales at iba pa, ang bagong sangkatauhan ay lumitaw - ang mga tao na propesyonal na lumikha ng pilosopiko na buhay, pilosopiya bilang isang bagong anyo ng kultura. Ito ay malinaw na sa lalong madaling panahon ang kaukulang bagong uri ng generalisasyon ay nangyayari.

Ito ang perpektong edukasyon - ang teorya - agad na nakita at pinagtibay ng pag-aaral at panggagaya. Ang negosyo

sa lalong madaling panahon napupunta sa pagtutulungan ng magkakasama at tulong sa isa't isa sa pamamagitan ng pagpuna. Kahit na ang mga tagalabas, hindi binibigyang pansin ng mga di-philosophers ang mga hindi pangkaraniwang kaso at aspirasyon. Sa mga pagtatangka na maunawaan, sila ay alinman sa mga pilosopo mismo, o kung sila ay masyadong naka-link sa pamamagitan ng mga propesyonal na gawain - sa mga intermediaries.

Kaya, ang pilosopiya ay ipinamamahagi sa dalawang paraan: bilang malawakang komunidad ng mga pilosopo at bilang isang kasabay na pang-edukasyon na kilusang panlipunan. Dito, gayunpaman, ito ay karagdagang rooted sa pamamagitan ng panloob na nakamamatay na split ng isang solong bansa sa edukado at walang pinag-aralan.

Ang pilosopiya na nagpapalaganap sa anyo ng pananaliksik at edukasyon ay may dalawang-espirituwal na epekto.

Sa isang banda, ang pinakamahalagang bagay sa teoretikal na pag-install ng isang pilosopiko na tao ay ang tunay na universality ng isang kritikal na posisyon, determinadong hindi kumuha nang walang anumang mga katanungan, hindi isang tradisyon, upang sabay na hilingin ang buong tradisyonal na tinukoy na uniberso tungkol sa ang katotohanan mismo, tungkol sa kaakit-akit.

Ngunit ito ay hindi lamang isang bagong cognitive na posisyon. Dahil sa pangangailangan na subjugate ang lahat ng empiries sa pamamagitan ng perpektong mga pamantayan, samakatuwid, ang mga pamantayan ng walang pasubaling katotohanan, may mga malalawak na pagbabago sa pinagsama-samang pagsasagawa ng buhay ng tao, dahil dito, sa lahat ng buhay sa kultura; Dapat na ngayon matugunan ang mga pamantayan ng layunin katotohanan, hindi ang tradisyon at walang muwang na karanasan ng araw-araw na buhay.

Kaya ang perpektong katotohanan ay nagiging isang ganap na halaga na nangangailangan - sa pamamagitan ng pagbuo ng pang-edukasyon na kilusan at sa katatagan ng mga epekto sa pagpapalaki ng mga bata - unibersidad transformed pagsasanay.

Ito ay nagkakahalaga lamang ng pag-iisip tungkol sa paraan ng pagbabagong ito, dahil ang ideya ng katotohanan mismo ay nagiging unibersal na pamantayan ng lahat ng mga kamag-anak na katotohanan na nasa buhay ng tao, wasto at posible. Nalalapat din ito sa lahat ng tradisyonal na kaugalian, kaugalian ng batas, kagandahan, pagiging posible, ang mga halaga ng pagkatao ng mga pinuno, ang mga halaga ng mga character ng tao, atbp.

Kaya lumitaw, samakatuwid, kahanay sa paglikha ng isang bagong kultura, espesyal na sangkatauhan at isang espesyal na posibilidad na mabuhay. Ang pilosopiko na kaalaman sa mundo ay nagbibigay hindi lamang ng mga kakaibang resulta na ito, kundi pati na rin sa isang tao na relasyon, sa lalong madaling panahon ay ipinakita sa buong praktikal na buhay sa lahat ng mga pangangailangan at layunin nito.

May isang bagong komunidad ng mga interes, isang komunidad ng mga taong naninirahan sa pilosopiya, na konektado sa pamamagitan ng debosyon sa mga ideya na hindi lamang kapaki-pakinabang, kundi pati na rin sa lahat. Hindi maiiwasang arises at ang resulta ng pakikipagtulungan at kritikal na mutual execution - katotohanan bilang isang karaniwang pamana.

Pangalawa, ang pagkahilig upang magparami ng interes ay hindi maaaring hindi manifests mismo, i.e. Ang pagkahilig ng pagsasama sa komunidad ng pilosopiya bago, hindi pa pilosopong tao. Ang pamamahagi ay hindi maaaring pumunta eksklusibo sa anyo ng isang propesyonal na siyentipikong pananaliksik. Ito ay mas maraming mga propesyonal na lupon - bilang isang pang-edukasyon na kilusan.

Dapat din itong isaalang-alang na ang pilosopiya na lumaki mula sa pangkalahatang kritikal na pag-install na may kaugnayan sa lahat ng bagay ayon sa kaugalian nito, sa pamamahagi nito ay hindi hampered ng anumang pambansang mga hangganan. Dapat lamang magkaroon ng kakayahan sa unibersal na kritikal na pag-install, na, siyempre, ay nagpapahiwatig ng isang relatibong mataas na kultura ng donatiko.

Kaya ang pagbuo ng Universal Science ay nagiging pangkalahatang pamana ng mga bansa na dayuhan sa isa't isa, at karamihan sa mga bansa ay kumakalat ng pagkakaisa ng mga komunidad sa pang-agham at pang-edukasyon.

Talaga, bagaman ang schematically, ang makasaysayang pagganyak ay nagpapaliwanag dito, na nagpapaliwanag kung paano ngayon ay hindi lamang ang kapitbahayan ng iba't ibang mga bansa na nakakaapekto sa isa't isa lamang sa kalakalan at armadong pakikibaka.

Ang bagong, nabuong pilosopiya at ang mga indibidwal na agham nito ng diwa ng libreng pagpuna, na nakatuon sa walang katapusang mga gawain, nagmamay-ari ng sangkatauhan, ay lumilikha ng mga bagong, walang katapusang mga ideyal.

May mga ideals ng mga indibidwal sa bawat bansa, may mga ideals ng mga bansa mismo. Ngunit sa wakas, may mga walang katapusang mga ideyal ng lahat ng pagpapalawak ng pagbubuo ng mga bansa, ang pagbubuo, kung saan ang bawat isa sa United Nations ay naglalagay ng pinakamahusay na mayroon ito, nakuha ng pagnanais sa diwa ng kawalang-hanggan upang ilagay ang kanilang mga ideal na gawain. Kaya, pagbibigay at pagkuha, isang super-katutubong integer sa lahat ng mga lipunan nito ng iba't ibang mga antas ay nagsimula sa isang walang katapusang gawain.

Sa ganitong perpektong nakatuon sa sosyalidad, ang pilosopiya mismo ay patuloy na nagsasagawa ng nangungunang pag-andar at lutasin ang sarili nitong walang katapusang gawain - ang pag-andar ng libre at unibersal na teoretikal na pagmumuni-muni, na sumasaklaw din sa lahat ng mga ideals at unibersal na ideal, i.e. Lahat ng mga alituntunin.

Ang isip ay isang malawak na konsepto. Ayon sa isang magandang lumang kahulugan, ang isang tao ay isang makatwirang nilalang. Inilalagay niya ang kanyang mga layunin at matalino, nag-iisip sa mga praktikal na opsyon. Ang mga bagong resulta at pamamaraan ay kasama sa tradisyon, na nauunawaan sa kanilang pagkamaykatwiran.

Gayunpaman, kung ang isang tao ay isang bagong yugto ng pagtatalo kumpara sa mga hayop, ang pilosopiko na isip ay isang bagong hakbang ng sangkatauhan at sa kanyang isip. Ang hakbang ng pagkakaroon ng tao at ang perpektong pag-ration ng walang katapusang mga gawain, ang antas ng pag-iral sa mga tuntunin ng kawalang-hanggan ay posible lamang sa ganap na kagalingan, tiyak sa isa na mula sa simula ay nasa ideya ng pilosopiya.

Ang pilosopiya ng Universal na may mga indibidwal na siyensiya ay, siyempre, isang bahagyang kababalaghan ng kultura. Ang kahulugan ng lahat ng nasa itaas ay, gayunpaman, ang tunay na, malusog na espirituwalidad ay nakasalalay sa normal na paggana ng bahaging ito. Ang sangkatauhan ng pinakamataas na sangkatauhan, o isip, ay kinakailangan kaya tunay na pilosopiya.

Sa tanong tungkol sa pinagmumulan ng karamihan sa aming mga paghihirap, kinakailangan upang sagutin: ito ay kawalang-kinikilingan o ito ay isang psychophysical worldview. Taliwas sa kanyang maliwanag na katibayan sa sarili, kinakatawan nila ang walang muwang na panig. Ang katotohanan ng Espiritu bilang parang tunay na mga appendage sa mga katawan, ang diumano'y espasyo-pansamantalang nasa loob ng kalikasan ay walang kapararakan.

Ang nagtatrabaho entidad mismo ay nakalimutan, at ang siyentipiko ay hindi naging tema ng agham. (Mula sa puntong ito, ang katwiran ng eksaktong mga agham ay bumagsak sa isang hilera na may katwiran ng Egyptian pyramids.)

Siyempre, dahil hindi namin, mayroon kaming sariling teorya ng kaalaman. Sa kabilang banda, may sikolohiya, na kung saan, na may claim sa natural na katumpakan ng agham, ay naglalayong maging pangkalahatang agham tungkol sa Espiritu. Gayunpaman, ang aming pag-asa para sa tunay na pagkamaykatwiran, i.e. Sa tunay na pananaw, dito, pati na rin sa lahat ng dako, ay hindi nabigyang-katarungan.

Hindi rin napansin ng mga psychologist na sila mismo, bilang umiiral na mga siyentipiko, at ang kanilang buhay na mundo ay hindi ang paksa ng sikolohiya. Hindi nila napansin na ang kanilang sarili nang maaga ay hindi maaaring hindi iminumungkahi ang mga tao na kabilang sa kanilang mundo at makasaysayang oras na naninirahan sa lipunan, na nabibilang sa hindi bababa sa dahil sila ay naghahanap ng makabuluhan sa pangkalahatan, para sa lahat, ang katotohanan mismo.

Dahil sa objectivism na ito, ang sikolohiya ay hindi maaaring lumapit sa paksa ng kaluluwa sa sarili nitong kahulugan, i.e. sa kahulugan ng aktibo at paghihirap I. Maaari itong, dismstistering, objectifying, upang mabawasan ang buhay ng katawan at inductively proseso ang tinatayang karanasan at karanasan ng kalooban, ngunit maaari itong gawin ang parehong sa mga layunin, mga halaga, kaugalian? Maaari ba niyang kunin ang kanilang tema ng isip, kung ang anumang tulad ng "predisposition"? Talagang napalampas na ang objectivism bilang resulta ng mga gawain ng mga tunay na kaugalian ay naglalaman lamang ng mga kaugalian na ito sa kanilang mga kinakailangan na hindi ito sa lahat ng output mula sa mga katotohanan, para sa mga katotohanan ay ipinapalagay na bilang mga katotohanan, at hindi haka-haka.

Siyempre, napansin ng mga problema dito - kaya ang pagtatalo tungkol sa psychologism ay sumiklab. Gayunpaman, ang pagtanggi ng sikolohikal na pagpapatibay ng mga pamantayan, una sa lahat, ang katotohanan mismo ay hindi nagdala ng anumang bagay. Ang lahat ay mas malakas kaysa sa pangangailangan para sa pagbabagong-anyo ng lahat ng sikolohiya. Ngunit hindi pa naintindihan na ang balakid ay ang kawalang-kinikilingan nito, na hindi ito lumapit sa kanyang sariling kakanyahan ng Espiritu.

Siyempre, hindi siya nagtrabaho sa walang kabuluhan at natagpuan ng maraming halos makabuluhang walang laman na mga panuntunan. Ngunit ito ay kumakatawan sa isang wastong sikolohiya sa parehong paraan, kung saan ang mga istatistika ng moral na may pantay na mahalagang resulta nito ay isang agham ng moralidad.

Sa lahat ng dako, sa ating panahon, ang pangangailangan para sa kaalaman ng Espiritu ay nadama, at ito ay halos hindi maliwanag ang kalabuan ng pamamaraan at subjective na relasyon ng mga agham sa espiritu at kalikasan.

Dilites, isa sa mga pinakadakilang explorer ng Espiritu, ginamit ang lahat ng kanyang mahalagang enerhiya upang linawin ang relasyon sa pagitan ng kalikasan at espiritu, upang linawin ang likas na katangian ng psychophysical sikolohiya, na, bilang siya naniniwala, ito ay kinakailangan upang madagdagan ang bagong mapaglarawang analytical sikolohiya. Ngunit ang mga pagsisikap ng kanyang mga tagasunod ay hindi nagdala, sa kasamaang-palad, mahilig sa pananaw. Hindi nila lumabas ang mga kadena ng layunin.

Ang mga pagpapabuti ay hindi maaaring gamitin hanggang sa ang mausisa ng objectivism na nabuo sa pamamagitan ng natural na pag-install sa mundo sa paligid sa amin ay hindi nauunawaan, at hanggang sa ito breaks sa isip ng isang pag-unawa sa perverted likas na katangian ng isang dualistic worldview, kung saan ang kalikasan at espiritu ay dapat na interpreted bilang ang katotohanan ng isang katulad na uri, bagaman ang causally fixed isa sa iba.

Layunin agham sa espiritu, layunin pagtuturo tungkol sa kaluluwa - layunin sa kahulugan na isinasaalang-alang nito ang mga kaluluwa at komunidad ng mga personalidad na umiiral sa loob ng mga puwang ng space-time - hindi kailanman nangyari at hindi kailanman ay.

Espiritu, at tanging espiritu, ay umiiral sa iyong sarili at para sa iyong sarili. Siya ay malayang, at sa pagsasarili na ito, at tanging sa loob nito, maaari itong ma-aral nang makatwiran, tunay at orihinal na siyentipiko.

Tulad ng likas na katangian sa natural na agham na katotohanan, tila lamang malaya at tila lamang para sa kanyang sarili ay bukas sa makatuwiran na kaalaman sa mga natural na siyensiya. Para sa tunay na kalikasan sa natural na pang-agham nito ay ang produkto ng Espiritu ng Espiritu ng Espiritu, at samakatuwid ay nagpapahiwatig ng agham ng Espiritu. Ang Espiritu ay mahalagang inilaan para sa kaalaman sa sarili, ngunit bilang isang siyentipikong espiritu - sa pang-agham na kaalaman sa sarili.

Tanging sa dalisay na espirituwal at pang-agham na kaalaman sa siyentipiko ay hindi karapat-dapat ang galugarin na ang kahulugan ng kanyang sariling pagsisikap ay nakatago. Samakatuwid, ang mga agham tungkol sa Espiritu ay sinira sa pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay sa mga natural na agham. Tanging sila ay nakilala ang kanilang mga bagay sa huling, kung paano sila mismo ay nahulog sa layunin. Ngunit sa anyo, kung saan sila umiiral na ngayon sa lahat ng kanilang magkakaibang disiplina, sila ay pinagkaitan ng tunay, mined sa espirituwal na mundo, pagkamaykatwiran. Ito ay ang kakulangan ng tunay na pagkamaykatwiran at ang pinagmumulan ng sarili nitong pag-iral ng sarili nitong pag-iral at ang sarili nitong mga walang katapusang gawain na naging hindi maipagtatanggol. Ang mga ito ay inextricably naka-link sa isang solong gawain: lamang kapag ang espiritu ng walang muwang conversion ay babalik sa kanyang sarili at mananatili sa kanyang sarili, siya ay maaaring nasiyahan.

Paano ang simula ng naturang kamalayan sa sarili? Ang simula ay imposible, habang ang sensualism, psychologist ng data, mga ideya sa pag-iisip tulad ng Tabula Rasa. Tanging Brentano, na humingi ng paglikha ng sikolohiya bilang isang agham sa mga sadyang karanasan, nagbigay ng impetus, na nakapagsalita sa karagdagang mga resulta, bagaman ang objectivism ng Brentano at sikolohikal na naturalismo ay nanatiling hindi mapaglabanan.

Pag-unlad ng isang wastong paraan para sa paghahambing ng mahahalagang batayan ng Espiritu sa intensyon nito at ang pagtatayo ng walang katapusan at pare-parehong analytics ng Espiritu sa batayan na ito ay humantong sa paglikha ng transendental phenomenology. Naturalistic objectivism at anumang layunin sa pangkalahatan ito overcomes ang tanging posibleng paraan. Ang pilosopikong tagapagpananaliksik ay nagsisimula sa kanyang sarili Ako, naiintindihan bilang isang tagagawa ng lahat ng mga halaga ng semantiko. May kaugnayan sa mga pandama na ito, ito ay nagiging isang pulos teoretikal na tagamasid. Sa pag-install na ito, posible na magtayo ng ganap na independiyenteng agham tungkol sa Espiritu sa anyo ng isang pare-parehong self-imminisency at pag-unawa sa mundo bilang isang produkto ng Espiritu.

Mayroon lamang isang alternatibo: galit para sa espiritu at inventing sa barbarismo o ang muling pagbabangon ng pilosopiya dahil sa kabayanihan ng isip, sa wakas overcoming naturalism.

Ang pinakadakilang panganib para sa mundo ay nakakapagod. Ngunit kung labanan natin ang panganib na ito ng mga panganib na may tapang na iyon, na hindi matatakot sa walang katapusang pakikibaka, mula sa kawalang-paniwala na pagsira ng apoy, mula sa mas maliit na apoy, mula sa mga abo ng pagkapagod, ang Phoenix ng bagong sigla at espirituwalidad ay naibalik - ang unibersal na tipan ng pilosopiya.

Ang pilosopiko na antropolohiya ay nagsisilbing isa sa mga pangunahing pinagkukunan ng pedagogical anthropology, dahil ito ay hindi lamang isang sistematiko at integer, kundi pati na rin ang isang komprehensibong kaalaman tungkol sa tao at sa mundo ng isang tao sa kanilang pagkakaisa. Ang pilosopiko na antropolohiya ay nagpapahinga sa isang malawak na pundasyon ng antropolohiya bilang isang agham ng Homo, naman batay sa natural at makataong lugar ng kaalaman.

Ang sikolohikal na agham na natututo ng mga katotohanan ng kamalayan at pagpapahintulot sa pagsisiyasat ng sarili bilang ang pamamaraan nito ay nagbibigay ng direktang materyal ng antropolohiya para sa napakahalagang mga interpretasyon ng pedagogical, gayunpaman, din nangangailangan ng kanilang pagsuri sa sarili na ugnayan sa iba pang mga siyensiya. Una sa lahat, may mga agham tungkol sa proseso ng kaalaman, tungkol sa pagkamalikhain at praktikal na aktibidad. Ito ay lohika (mga pamamaraan ng kaalaman), ang phenomenology ng Espiritu (pang-agham, artistikong at relihiyosong pagkamalikhain), pampulitikang ekonomiya, tama, kasaysayan.

Ang pilosopiko antropolohiya ay mahalaga para sa pedagogical kapag ito ay nagtanggal ng isang panig at labis na materyalismo, overcoming ang mga ito sa loob ng balangkas ng pilosopiya ng kalikasan at espiritu pilosopiya. Ang isang tao bilang isang natural at bilang isang espirituwal at panlipunan ay nakapangangatwiran upang malaman sa pare-pareho ang mga transition ng kanyang kamalayan mula sa tunay na mundo hanggang sa kahanga-hanga, at kabaligtaran. Ang pakikipag-ugnayan ng layunin at subjective na mundo ay apektado ng praktikal na pilosopiya. Siyempre, parehong interesado sa pedagogy, sa kalamangan ng mga layunin at pagkilos ng tagapagturo, ngunit ang motivational at volitional globo ng edukado at intentionalidad ng iba't ibang mga social circle sa kanilang intersection ay naroroon sa mga ito.

Ang mundo ng mga ideyal na naghihikayat sa mga tao na magtrabaho sa teorya ay nahahati sa mga aesthetics at etika, na nauunawaan ng pagkakabanggit ng pilosopiya ng sining at pilosopiya ng buhay at pagkatao. Gayunpaman, kailangan din ng pilosopiya ng lipunan, at sa pilosopiya ng kasaysayan. Ang huli ay lalong mahalaga para sa pedagogy, dahil pinag-aaralan nila ang isang taong bumubuo sa mga plano sa lipunan at phylogenetic, hindi maaaring hindi nakikita sa mga tuntunin ng ontogenetic.

Kaya, ang antropolohiya bilang isang agham ng tao ay kinabibilangan lahatsystem of sciences, art at relihiyon. Pedagogical anthropology. una sa lahat Umaakit sa nilalaman at pamamaraan ng sikolohiya, lohika at pilosopiya upang malutas ang kanilang mga problema.

Ang sikolohiya ay pagmamay-ari, kung hindi eksklusibo, pagkatapos ay higit sa lahat sa antropolohiya. Ang pagpunta sa teorya ng pagganyak, ito ay naglalarawan ng isang bilang ng mga pagbabago ng mga estado ng Espiritu, walang malasakit aspirations nasiyahan sa tatlong pangunahing mga produkto ng kaisipan: sa konsepto, kamalayan, sa pagkilos. Ang mga produktong ito ay nahuhulog sa base ng tatlong espirituwal na proseso: ang proseso ng kaalaman, ang proseso ng panloob na pagkamalikhain at ang proseso ng panlabas na pagkamalikhain - buhay.

Ang mga phenomena ng damdamin, mga saloobin, kalooban, phenomena ng kaalaman at pagkamalikhain, ang larangan ng sikolohiya, ang unang bagay ng pansin ng pilosopiko antropolohiya.

Posible bang obserbahan ang mental phenomena upang makakuha ng malapit sa physiological phenomena? Oo at hindi.

Hindi mabilang na mga halimbawa, hindi mapaglabanan sa kanilang mapanghikayat, patunayan na ang pagbabago ng physiological shipments ay nangangailangan ng kinakailangang pagbabago sa mental phenomena sa tao. Ang estado ng kaisipan ay may epekto sa proseso ng buhay. Dahil dito, ang koneksyon ng parehong genera ay hindi mapag-aalinlanganan. Ito ay isa sa mga tanong ng agham, at dahil mas tumpak na pagsasaliksik sa isyung ito, maaari mong pag-asa na ang nabanggit na koneksyon ay magiging mas malinaw.

Dahil ang sangkatauhan ng mas mataas na sangkatauhan, o isip, kailangan mo ng tunay na pilosopiya, kinakailangan na maging kahit na kailangan:

ang pilosopiko isip ay isang bagong, pinakamataas na hakbang ng isip ng tao. Ngunit para dito, ang pilosopiya na inilaan ng mga bagong henerasyon ay dapat na wala ng isang panig, una sa lahat - isang panig ng naturalismo.

Espiritu, perpekto, naisip, pilosopiya ay dapat na pinag-aralan bilang mga independiyenteng entidad na hindi pinagkasunduan sa pisyolohiya, ni sa biochemistry ng utak, o anumang iba pang, dahil ang anumang pagbabawas ay mali at pinahusay. Angkop na isipin ang madamdaming protesta ng zoopsychologist v.a. Wagner laban sa mga pagtatangka ng i.p. Ang Pavlova ay ang batayan ng sikolohikal na agham physiological obserbasyon, gayunpaman, makikinang, inspirasyon at thoss those proven. Sa partikular, sinabi ni Wagner nang eksakto: "pisyolohiya na gustong tumagos sa kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng salivary dog \u200b\u200bgland, napupunta sa maling landas."

Kung ang pilosopiko na pag-iisip ay hindi maaaring tumigil sa tinukoy na transisyonal na punto, pagkatapos ay dapat na hawakan ito ng siyentipikong pananaliksik para sa isang mahabang panahon kung ito ay magagawang ihanay ito. At ito ay isang napakahalagang dahilan: ang pinaka-pamamaraan ng pananaliksik. Ang mga panlabas na instrumento ng pagmamasid ay maaari lamang mahuli ang pinaka-bastos na bahagi ng mental phenomena: pagbabago ng physiognomy, voice sound, sa wakas, ang salita at pagkilos na bumubuo sa huling resulta ay kadalasang isang kumplikadong panloob na proseso.

Upang pag-aralan ang proseso mismo sa mga kakulay nito, sa aktwal na graduality nito ay may pagkakaiba lamang sa lahat ng mga panlabas na instrumento. Ito ay isang panloob na pagmamasid concluded sa mental phenomena ng kamalayan.

Ang katotohanang ito ng kamalayan ay isang katitisuran pa rin para sa lahat ng mga teorya na nagpapaliwanag ng mental phenomena sa pamamagitan ng paggalaw. Posible na ipaliwanag nang wala sa loob ang pagbabago sa physiognomy, na binabago ang tunog ng boses, ang proseso ng mga salita at mga gawain dahil sa iba't ibang mga panlabas na impression. Ngunit ang kumikilos at kumikilos na makina, na may isang mobile physiognomy at isang pagbabago ng boses, ay hindi isang nakakamalay na nilalang.

Ang kamalayan ay isang proseso na magagamit lamang sa isang tagamasid, kung saan ito nangyayari, at sa lahat ng bokabularyo ng kilusan ay walang katumbas na expression para sa kamalayan.

Para sa isang walang kinikilingan na tagamasid, ang kamalayan ay bumubuo ng isang espesyal na pang-agham na kababalaghan, at, isinasaalang-alang ang pag-alis ng kaisipan bilang pag-alis na may kamalayan, dapat nating tanggihan ang posibilidad ng kanilang tagpo sa physiological.

Kaya, sa tanong ng rapprochement ng phenomena ng pag-iisip na may phenomena ng pisyolohiya, maaari naming sabay-sabay tumugon: Oo, at hindi. Ang mga ito ay pinagsama-sama ng pagtitiwala sa isa't isa sa isang solong tao, na nagdadala ng mas malapit sa panlabas na kababalaghan, sa totoong buhay. Ang mga ito ay nahahati sa siyentipikong pananaliksik, sa kanilang mahahalagang katangian at sa paggalang na ito para sa modernong agham ay ganap na hindi naa-incommensurable.

Kaalaman, ang pagkamalikhain ay panloob at napakahalaga sa katotohanan. Ngunit ang kanilang agham ay nagpapakilala sa kanila para sa pinaka-maginhawang pag-aaral at sa gayon ay nagbukas ng kanilang mga batas.

Ang lohika, ang phenomenology ng espiritu at agham ng mahahalagang aktibidad ay bahagi ng antropolohiya.

Ang agham ng mahahalagang aktibidad ay hugs lahat ng teknikal na kaalaman. Sinasaklaw nito ang mga batas ng pampublikong pagtutustos na nilikha ng isang tao na may parehong pangangailangan, tulad ng lipunan ng mga sanggunian (bees, ants) ay nilikha, pampulitikang ekonomiya. Kabilang dito ang mga legal na anyo kung saan sinubukan ng isang tao na i-claim (laging hindi matagumpay) na nababago

ang perpekto ng isang makatarungang lipunan, legal at kaalaman sa estado.

Sa wakas, ito ay sumasaklaw sa proseso ng edukasyon at paghiwalay ng mga lipunan, ang lumalaking kaalaman, pagbabago ng panloob at panlabas na pagkamalikhain ng isang tao. Nangangahulugan ito na hugs ang buong kuwento.

Sa katunayan, ang kuwento ay ang pinakamahalagang palatandaan na nakikilala sa mga mata ng agham ng genus homo mula sa iba pang mga zoological labor. Siguro sa paglipas ng panahon may mga katulad na katotohanan sa buhay ng iba pang mga hayop, ngunit sa ngayon lamang ang isang tao ay may isang kuwento.

Kasaysayan, hugging ang lumalagong proseso ng kaalaman, nagpapataw ng hindi mapag-aalinlanganan mga karapatan ng antropolohiya sa lahat ng mga katotohanan ng kaalaman.

Ang mga katotohanang ito ay puro sa agham ng kaalaman - lohika, at sa agham ng panloob na gawain - ang phenomenology ng Espiritu. Ang unang hugs ang lahat ng mga pamamaraan ng paniniwala sa pagiging maaasahan, sa posibilidad o sa kamalian ng anumang posisyon. Ang ikalawang concludes ang phenomena ng siyentipikong pagkamalikhain, pagkamalikhain ng sining at pagkamalikhain ng mga relihiyon.

Bigyang-pansin ang mga phenomena ng siyentipikong pagkamalikhain sa kanilang koneksyon sa lohika.

Ang lahat ng mga generalizations na nagbibigay-daan mula sa mga fragmentary observations upang gumawa ng agham, lahat ng mga formula kung saan ang mga agham makita ang kanilang pinaka-makikinang na mga resulta, ang kakanyahan ng dalawang mga kagawaran ng antropolohiya.

Ang domain ng lohika ay ang pang-agham na pamamaraan. Ang paraan ng patnubay, o pagtatalaga sa tungkulin, kung saan ang mga natural na siyensiya ay nagbibigay ng kanilang mga batas. Axiomatic paraan na nagbibigay sa matematika agham sa kanilang hindi mapaglabanan mapanghikayat. Ang paraan ng mga probabilidad ng isang malaking bilang ng mga obserbasyon, nakahiga batay sa lahat ng mga konklusyon ng istatistika. Ang paraan ng pagpuna ng katibayan na bumubuo sa batayan ng buong kasaysayan, lahat ng pang-agham na alamat.

Kasama rin sa phenomenology phenomenology ng espiritu ng tao ang:

ang konsepto ng panganganak at anyo;

konsepto ng kakanyahan at kababalaghan;

ang konsepto ng dahilan at resulta;

ang konsepto ng pagiging simple at pagiging kumplikado;

mga konsepto tungkol sa pagkahumaling, tungkol sa buhay, tungkol sa katawan, tungkol sa kalikasan;

pagpapasiya ng batas, pagtatakda ng teorya, sistematika ng bawat agham sa partikular at lahat ng agham sa pangkalahatan;

numero, espasyo, oras, at samakatuwid ay kilusan;

sa wakas, pagiging at katotohanan.

Kaya, ang pang-agham pagkamalikhain ay hugs lahat ng agham sa kanilang pangkalahatang konklusyon at sa kanilang sistematikong konstruksiyon. Ang logic ay hugs lahat ng kanilang mga pamamaraan. Paghiwalayin ang mga katotohanan, ang mga pribadong resulta na mined sa pamamagitan ng random o intensyonal na pag-aaral ng mga siyentipiko ay bahagi ng kasaysayan ng agham. Ang lahat ng agham sa pangkalahatan ay matatagpuan sa iba't ibang mga kagawaran ng antropolohiya.

Ngunit ang pang-agham na pagkamalikhain ay hindi naubos. Ang pagpapangkat ng mga katotohanan ng agham, na nagdadala sa kanila ng tulong ng mga hypotheses lamang ang pinakasimpleng bahagi nito. Kapag ang agham ay maaaring pumunta pa kapag ang mahigpit na paraan ay hindi pinapayagan upang compact magkasama ang mga grupo nabuo grupo ng mga agham, pagkatapos Scientific pagkamalikhain ay patuloy na humingi ng pagkakaisa at pagkakaisa mula sa lahat ng mga proseso ng pag-iisip at bumuo ng agham na may higit o mas mababa kahanga-hangang templo ng pilosopiko sistema.

Ngayon tingnan natin ang antropolohiya bilang isang pilosopiko sistema. Ako ay magpapasya kung paano ang ideya ng isang tao ay maaaring maglingkod sa aming oras sa batayan para sa pagtatayo ng isang matatag na sistema na sumasaklaw sa mga katotohanan ng agham, hindi distorting ang mga ito, at sa parehong oras na nagbibigay-kasiyahan sa mga kinakailangan ng pagkakaisa at pagkakaisa.

Kinikilala ang pag-iisip lamang ng pangkalahatan, tumayo tayo sa pananaw ng materyalismo; Ang ideya at ang lahat ng mga katotohanan ng kamalayan ay tumatanggap lamang ng isang kahanga-hanga na pag-iral.

Manatili sa lugar ng katotohanan ng kamalayan at pagkilala sa pag-iisip lamang sa pamamagitan ng pagsalungat sa isang proseso ng kamalayan sa isa pang proseso, kami ay nasa punto ng view ng idealismo. Ang kaalaman ay naiiba mula sa pagkamalikhain lamang ang hakbang, at hindi ang kakanyahan ng nakakamalay na item.

Ang anthropological principle ay nangangailangan ng sabay-sabay na palagay ng iba pang nilalaman sa pag-iisip. Para sa pag-iisip ng tao, ang pag-iisip ay hindi lamang isang generalisasyon at hindi lamang ang pagsalungat ng sarili sa sarili nito. Ito ay parehong magkasama.

Ang proseso ng kamalayan ay may bisa, at ang mundo ay panlabas na tunay. Ito ay humahantong sa amin sa dalawang sangay ng teoretikal na pilosopiya: sa pilosopiya ng kalikasan at pilosopiya ng Espiritu.

Ang pilosopiya ng kalikasan, umaasa sa katotohanan ng mundo sa labas, ay dapat magsikap na itayo ang proseso ng kamalayan, na parang nasa labas ng tunay na mundo ay walang anuman kundi phenomena.

Ang pilosopiya ng Espiritu, batay sa katotohanan ng kamalayan, ay dapat magsikap na bumuo ng lahat ng produkto bilang isang produkto ng sistematikong pag-unlad ng pag-iisip.

Ngunit ang paglipat sa pagitan ng mundo ay tunay at kahanga-hanga ay maaaring maging iba. Ang pag-iisip ay lumipas mula sa tunay na pagiging kahanga-hanga sa kanyang generalisasyon at contrasted ang tunay na kamalayan ng pagiging, na kinikilala bilang tunay, dahil dito, kung saan ang umiiral na katotohanan ng taong nag-iisip ay tinanggihan. Sa parehong mga kaso, ang paglipat sa pamamagitan ng pag-iisip ay ang pagkawala ng bahagi ng pagiging o para sa pag-iisip o para sa pag-iisip.

Ang isa pang paglipat ay dapat na baligtarin: Ang isang kababalaghan ay dapat gawin sa pamamagitan ng tunay na pagkatao, tunay na dapat ilapat sa aktwal na tao.

Nagaganap ito sa praktikal na pilosopiya. Ang proseso nito ay isang pagkilos; Ang pagkatao ay nagpapakita ng kanilang pagnanais, ang kanyang pakiramdam, ang konsepto nito sa labas ng kanyang sarili, sa mundo ng totoong buhay. Naglalagay siya ng isang layunin, at ang tunay na panlabas na layunin ay ginawa ng aktwal na pagganyak sa tao.

Narito ang pag-aalinlangan na pagsisimula ay walang lugar, dahil ang mga magkasalungat ng mga proseso sa parehong mga kaso ay hindi umiiral. Ang pagkakaiba lamang ay ang sagisag ng pagnanais, damdamin, ang mga konsepto ng aktibidad ay maaaring maganap nang hindi nalalaman o sinasadya. Ang paglalagay ng layunin ay palaging ang paglipat ng totoong buhay sa may malay na katotohanan. Ang unang aktibidad ay malawak kaysa sa pangalawang, ngunit maaari itong mas marami o mas kaunti sa ito at sa anumang kaso ay hindi ito sumasalungat.

Kaya ang batayan ng praktikal na pilosopiya, ang prinsipyo ng praktikal. Ipinahayag nito ang kalayaan ng tao na kumikilos mula sa lahat ng mga tanong tungkol sa kakanyahan nito. Alam ng personalidad ang kanyang sarili na nagnanais para sa kanyang sarili at responsable sa kanilang praktikal na aktibidad. Ito ay isang personal na prinsipyo ng kalayaan, na naghihiwalay sa mundo ng praktikal na pilosopiya mula sa mundo ng teoretikal. Sa prinsipyong ito, ang posibilidad ng mga isyu sa buhay ay batay, ang posibilidad ng pagpuna sa aktibidad ng tao, ang posibilidad ng mga claim mula sa isang tao ng anumang bagay.

Ang hindi nagbabagong batas ng dahilan at pagsisiyasat ay pumasok sa pilosopiya ng kalikasan, ang patuloy na batas ng slender development ay lumilikha ng pilosopiya ng Espiritu, dahil ang mas mataas na pagiging pareho ay nasa simula, ang pinakamababa sa dulo ng proseso; Ang maalalahanin na mundo ay dapat sumunod sa tunay na pagiging o upang maitayo sa ilalim ng mga kondisyon na ipinataw sa kanya ng isang tunay na pag-iisip.

Sa praktikal na pilosopiya, ang pinakamataas na pagkatao ay, sa wakas, ang sagisag o layunin.

Ang personalidad ay halos libre, at ang kalayaan mismo ay ang unang pangangailangan nito.

Bilang isang tunay na tao sa teorya antibode ang tunay na mundo, ang tanging mapagkukunan ng kaalaman, kaya ang aktwal na tao sa pagsasanay antislays ideals, ang tanging pagganyak sa mga aktibidad. Sa kumpletong pagtatanghal ng tunay na pagkatao ay isang pagtaas sa kaalaman. Sa pagkakumpleto ng mga ideyal na inilalagay ng tao ay ang pagiging perpekto ng kanyang mga gawain.

Upang makilala ang mga ideyal na ito at para sa pagpapangkat, sila ay napapailalim sa mutual criticism. Ang ilan ay naging magkasalungat, ang iba ay hindi kumpleto, at sa wakas ay nakakuha kami ng dalawang grupo na hindi naka-compress sa kanilang kakanyahan, ngunit nakakonekta sa isang perpektong aktwal na pagkatao.

Sa teoretikal na pilosopiya, hinahanap namin ang mga relasyon sa pagitan ng tunay na mundo at ang aktwal na kamalayan. Nagbibigay ng halili ang pagmamay-ari ng isa o iba pa, nagkaroon kami ng pilosopiya ng kalikasan at pilosopiya ng Espiritu.

Sa parehong paraan dito kailangan namin upang matukoy ang relasyon sa pagitan ng form kung saan ang mga gawain ay katawanin at ang nilalaman na ipinakita sa form na ito. Sa parehong aktibidad, ang isang tao ay hindi maaaring sabay na ilagay sa ngalan ng isang mahusay na form at moral na nilalaman. Ang layunin nito ay dapat na isa sa bawat aktibidad, ngunit ang kasalukuyang pagkatao ay maaaring maglagay ng isang aesthetic case sa isang kaso, sa isa pang moral na layunin.

Imagining ang kamalayan ng iba pang mga ideal, isang tunay na makatao pagkatao ay unconsciously moral na may artistikong aktibidad, unconsciously artistic na may moral. Ang paghihiwalay na nangangailangan ng isang bagong tambalan ay nagbibigay ng dalawang industriya ng praktikal na pilosopiya.

Ang pilosopiya ng sining ay isang pilosopiko na pagtatayo ng aesthetics. Sa unang bahagi ng kanyang, sa pilosopiya ng art ideal, siya ay naghahanap ng isang perpektong ng isang mahusay na trabaho. Iniuugnay nito ang tunay na art ideal - isang slim form - na may wastong artistikong ideal - isang kalunus-lunos na mood. Hindi niya tinanggihan ang mga artistikong ideyal upang maihatid ang ideya, pampubliko at mga layunin sa buhay. Pinag-aaralan nito ang anthropological artwork bilang isang kalunus-lunos na sagisag ng personalidad ng artist sa mga payat na anyo. Pagkatapos, sa pilosopiya ng sining, ito ay malulutas nito ang isyu ng sagisag ng iba't ibang uri ng kalunus-lunos na kalagayan ng isang tao sa iba't ibang anyo ng sining.

Ang pilosopiya ng buhay ay hinanap sa etika o sa pilosopiya ng personalidad ang perpektong dignidad ng tao. Nagpapatunay na hindi pagkumpleto o panloob na mga kontradiksyon sa mga ideyal ng egoistic, kapaki-pakinabang, maawain, dedikadong aktibidad, ito ay may perpektong makatarungang. Mga aktibidad. Bilang isang aktibidad na umaabot sa lahat ng mga tao na pagkilala sa dignidad ng tao at as-pataas sa ideya ng pantay na sangkatauhan.

Sa pangalan ng ideal na ito, pinoprotektahan ng etika ang mga probisyon na ang dignidad ng tao ay pantay.

Ang makatarungang operasyon ay may pagkakatawang-tao ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao para sa komprehensibong pag-unlad anuman ang pathetic damdamin ng aktwal na pagkatao.

Sa pilosopiya ng lipunan, ito ay humahatol mula sa pananaw ng perpektong isang disente at patas na personalidad:

mga porma ng pamilya, uri, bansa;

mga anyo ng pang-industriya, ari-arian, legal na unyon;

mga porma ng estado, simbahan;

ang sangkatauhan at lipunan ng tao sa pangkalahatan.

Ang pampublikong unyon ay para sa anthropological system sa pamamagitan ng pag-unlad ng pagkatao, ang paraan ng pagkakatawang-tao ng mga ideya tungkol sa personal na dignidad, i.e. Mga ideya ng katarungan. Kaya ang resolusyon ng kontradiksyon sa pagitan ng pampublikong responsibilidad at ng personal na pagnanais ng isang mamamayan.

Nakikita ng personalidad sa isang makatarungang lipunan ang sagisag ng dignidad nito. Ang kumpanya ay dapat na naglalayong matugunan ang makatarungang mga pangangailangan ng pag-unlad ng lahat ng mga miyembro nito. Sa isang banggaan o personalidad ay hindi naiintindihan ang mga kinakailangan ng katarungan at ang lipunan ay obligadong bumuo ng isang tao, o ang lipunan ay lumabag sa kanilang mga tungkulin at nag-apela sa kondisyong form na walang sapat na moral na nilalaman.

Ngunit ang pagsamba sa anyo ay ang perpektong sining, hindi moralidad, at ang moralidad ay obligado na magsikap na gumawa ng tamang nilalaman sa mga umiiral na anyo o muling itayo ang mga form ayon sa mga kinakailangan ng nilalaman.

Kaya, ang praktikal na pilosopiya ay dumating sa dalawang sabay-sabay na proseso ng aktibidad ng tao. Ang isang tao ay lumilikha ng magagandang o lamang na mga porma kung saan hindi nalalaman ang moral na nilalaman nito.

Ang mga slomens at kagandahan ay nagpapalakas ng kanilang pag-iral at iwanan sila ng monumento ng aktibidad ng tao. Ang isang tao ay nagpapakita ng moral na nilalaman, pagsira at muling pagtatayo ng mga form na ipinakita niya ito, dahil hindi nila nasiyahan ang kanilang nilalaman. Ang parehong mga prosesong ito magkasama gumawa ng kasaysayan ng tao at humantong sa isang concluding miyembro ng antropolohiya bilang isang slim pilosopiko sistema.

Ang huling miyembro na ito ay ang pilosopiya ng kasaysayan. Kabilang dito ang lahat ng nakaraang isa, dahil nagtatapos ito sa proseso ng pag-unlad kung ano ang bumubuo sa paksa ng teoretikal at praktikal na pilosopiya.

Sa lahat ng mga katotohanan ng kasaysayan, anuman ang anumang kritisismo, mayroong isang matibay na pananalig sa katotohanan ng kamalayan ng tao. Unti-unting pagpapalawak ng kanilang kaalaman, ang isang tao ay higit pa at mas mastering ang tunay na mundo, na tumutukoy sa tunay na kaalaman sa paglikha ng kanyang pantasya.

Sa parehong paraan, ang kuwento ay lalong nominasyon ang pagkatao bilang pinagmumulan ng anumang aktibidad sa unahan. Ang mga dahilan para sa aktibidad na ito ay lalong tinutukoy bilang panloob na mga ideyal, at hindi bilang panlabas na motivations at pamimilit. Parami nang parami ang mga tao ay kumbinsido na ang hindi maunawaan ng aktibidad nito ay madalas na nakasalalay sa paglilipat ng isang perpektong lugar, hindi siya nabibilang sa kanya.

Sa wakas, ang kagandahan (bilang pathetic harmony) at hustisya (bilang isang generalisasyon ng personal na dignidad) ay ginawa para sa mga hindi maiiwasang pinagkukunan ng artistikong pagkamalikhain at moral na aktibidad sa pagkatao at sa lipunan.

Ang pilosopiya ng kasaysayan ay ang balangkas ng mga batas ng pag-unlad na ito. Paglabas ng anthropological principle, hinahanap niya siya sa lahat ng dako at sa gayon ay nakikita ang pagkakaiba-iba ng mga makasaysayang sukat sa lahat ng dako ang paglipat mula sa isang mas malay na estado sa mas malay. Sa teoretikal na aktibidad, nakikita niya ang pagnanais na lumipat mula sa paniniwala na malaman, mula sa walang malay na pagtatayo ng mga mitolohiyang sistema upang sinasadya na bumuo ng mga sistemang pilosopiko, posibleng mas malapit sa agham at supplying agham bilang kanilang huling ideal. Sa praktikal na aktibidad, nakikita niya ang pagnanais na palitan ang mga walang malay na gawain nang kapaki-pakinabang sa lahat ng dako.

Ang teoretikal na pilosopiya ay naglalarawan ng isang tao bilang isang personal na tao, pag-aaral at pag-iisip. Ang praktikal na pilosopiya ay kumakatawan sa kanya bilang isang taong sinasadya na libre, malikhain at makatao (iyon ay, artistikong at patas). Ang pilosopiya ng kasaysayan ay nagpapakita ito bilang isang tao, na may kaugnayan sa kamalayan ng lahat ng mga naunang katangian nito.

Bilang tao sa pag-aaral ng isang tao, ang isang tao ay walang kapantay na pagpapalawak ng mga limitasyon ng agham at sa gayon ay nagbibigay ng lahat ng bagong materyal sa kanyang pag-iisip. Bilang isang taong malikhain, nililikha niya ang lahat ng mga bagong ideyal, mga bagong anyo at pagkilos para sa kanilang pagkakatawang-tao, hindi kailanman lubusang mahusay na anyo, mga pagkilos sa moral at palaging naghahanap ng karagdagang at higit pa sa pagsasagawa ng sangkatauhan, na alam niya ito.

Ang posibilidad na ito ng walang katapusang pag-unlad na hindi nakagambala sa mga pag-finish ng pilosopiko na sistema ay ang kinakailangang resulta ng anthropological principle, at pinapayagan ka nito na bumuo ng isang pilosopiya ng kasaysayan, nang hindi nililimitahan ang sangkatauhan sa mga anyo ng pag-unlad nito.

Ang pilosopiya ay, kaisa ng ilang iba pang, ganap na kinakailangang bahagi ng anumang makatwirang nilalaman. Lalo na sa kanyang kabataan ng Tagapagligtas ng mabuting pilosopiya bilang isang paaralan ng produktibong pag-iisip, pag-ibig para sa katotohanan at paraan ng paghahanap, pagtuklas at pag-verify nito. Ang pilosopiya ay dinisenyo upang magturo ng sining hindi lamang malaya, kundi pati na rin tama (I. Kant). Kinakailangan ang pilosopiya upang magturo upang maiwasan ang pagiging sa mga kabataan at pag-aalinlangan, at pagkakaroon ng sarili. Ang isang mahirap na trabaho sa pag-unlad ng katalinuhan sa mga bata ay nagsisimula sa kamalayan ng mga ito araw-araw na mga impression at karagdagang gumagalaw sa pagtatasa at pagbubuo, ang pagbuo ng mga konsepto. Ang isang malaking papel sa edukasyon ng isip ay gumaganap ng pagsasanay ng pagmuni-muni - kritikalidad at pagiging totoo. Pagmasid sa mga prinsipyong ito, ipinakikilala ng guro ang estudyante sa kaharian ng mga kontradiksyon, at nagtuturo sa kanila na maayos na malutas. Ito ang kinakailangang gamot mula sa dogmatismo, kung saan ang isang walang karanasan na mga resort ng kaluluwa ng bata. Ang kuwento ng mga delusyon at ang mga trahedya ng isip ay kapaki-pakinabang upang magturo sa pag-iingat, ang kahirapan ng paghatol, magbigay ng ideya ng pagiging kumplikado ng gawaing pangkaisipan, upang ituro ito upang igalang ito at suriin ang mga resulta nito.

Ang landas sa pag-unlad ng isip ay ang paglagom ng pilosopiyang pandaigdig kapag pinag-aralan ito bilang kuwento ng pag-unawa sa natural at kultural na mundo. Imposible ang pilosopiko na edukasyon nang walang kasaysayan ng kultura, paliwanag, sa labas ng pagmuni-muni ng kalikasan, mga destinasyon at pagtataya ng kaalaman.

Sorpresa - nilinang natural na kuryusidad, bahagi ng interes sa buhay, ay hindi lamang isang mataas na kanais-nais na pagganyak ng mga turo, kundi pati na rin ang mahalagang nilalaman ng edukasyon. Samakatuwid, ang layunin ng edukasyon ay kinabibilangan ng pagpapasigla at pagpapanatili ng mindset ng sorpresa bago ang pagiging kumplikado, sari-sari at ang misteryo ng mundo.

Ang pag-install ng cognitive teoretikal ay nagbibigay ng kabaitan, karunungan, kakayahan sa agham at sining, pagkamit ng isa sa pinakamahalagang layunin ng buhay. Ang sapat na kaalaman sa sarili, ang pagmumuni-muni ng katotohanan ay ginagawang posible ang mga nakamit na tagumpay ng agham. Ang pilosopiko isip ay isang bagong, pinakamataas na hakbang ng isip ng tao. Ngunit ang tunay na pilosopiya ay dapat na wala ng isang panig, halimbawa, isang panig ng naturalismo, labis na materyalismo at idealismo.

Ang pilosopiko na pag-install mismo ay lalong kapaki-pakinabang sa edukasyon kapag ito ay nangunguna sa pag-aaral ng mga agham at sumusunod sa kanila, muli ang paglikha ng isa pang "zone ng pag-unlad". Ang pilosopiko na edukasyon ay tumatagal ng dalawang kaugnay na mga form: propaedeutic at nabilanggo-generalizing. Kasabay nito, ang pangkalahatang anyo ay agad na nagiging propreestic, at sa gayon ang pilosopiya ay kasama ang anumang edukasyon palagi, walang hanggan na natitira ang pangunang kailangan at pagkumpleto nito, hangga't maaari.

Ang empirical na pangangatwiran ay nilalang lamang salamat sa teoretikal na integridad ng isip na dinisenyo upang matustusan ang mga prinsipyo ng tamang pagkilos. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagkakaroon ng kurikulum ay napakahalaga, sa buong nilalaman ng edukasyon ng pilosopiya bilang pag-iisip tungkol sa pag-iisip, bilang agham ng pang-agham na kaalaman, ang mga panganib at tagumpay nito, ang mga prinsipyo at karanasan nito, kasaysayan nito, pagtatasa at teorya ng ang istoryang ito.

Ang kamalayan ng tao, ang pinakamahalaga at talagang ang regalo ng tao ay pinag-aralan mula sa pananaw ng hanay ng mga siyensiya (tingnan ang: Ananyev B.G.Tao bilang isang paksa ng kaalaman. L., 1968), Kabilang sa pilosopiya ay sumasakop sa gayong isang makabuluhang lugar na may bawat dahilan upang tawagin itong "pag-iisip tungkol sa pag-iisip." Para sa pedagogy, nangangahulugan ito na, una, ang pilosopiya ay may sapilitan (kasama ang iba) ang pinagmumulan ng pang-agham na kaalaman ng tao at, ikalawa, kasama ang ilang iba pang mga bahagi ng anumang makatwirang nilalaman ng edukasyon. Ang imperativeness ng mga probisyong ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na walang pag-iisip tungkol sa pag-iisip walang lubos na kanais-nais na mga elemento ng nakakamalay na aktibidad ng kaisipan, kung wala, sa turn, walang praktikal o teoretikal na trabaho. Ang pilosopiya ay nagbababala sa ilang malubhang sakit sa pag-iisip at tinatrato sila: isang di-maayos na paglulubog sa pang-araw-araw na buhay, at lamang sa loob nito ("mga alalahanin ng walang hanggan", ayon sa Pushkin), di-kritikal, kasiyahan ng pag-iisip - at iyon, at ang iba ay kasuklam-suklam para sa mga tao at sangkatauhan.

Lalo na sa kanyang kabataan ng Tagapagligtas ng mabuting pilosopiya bilang isang paaralan ng produktibong pag-iisip, pag-ibig para sa katotohanan at paraan ng paghahanap, pagtuklas at pag-verify nito. Agham sa agham, pag-iisip tungkol sa pag-iisip, pilosopiya ay kanais-nais na magturo upang maiwasan ang pag-aalinlangan, at pag-iisip ng sarili. Ito ay hindi lamang isang sining upang isipin ang sining, kundi pati na rin tama (I. Kant) ay tinatawag na pilosopiya.

Ang pedagogy mula sa puntong ito ay ang sining ng pagtuturo sa pag-iisip ng sining. Ang parehong mga sining ay napaka-kumplikado, para sa kakanyahan ng kaso, totoo, panloob, mahalaga, intimate ay hindi sa

ang kamalayan nang direkta, hindi ibinigay sa unang sulyap at biglaang pananaw; Kinakailangang sumalamin upang makapunta sa tunay na istraktura ng paksa. Ito ay isang bagay - upang magkaroon ng mga damdamin at mga ideya, at higit pa - magkaroon ng mga saloobin tungkol sa gayong mga damdamin at mga ideya. Tiyak na nabuo sa pamamagitan ng pag-iisip tungkol sa mga pamamaraan ng kamalayan ay bumubuo ng pagmuni-muni, pangangatuwiran, i.e. pilosopiya. Ang pag-iisip lamang ang kaluluwa, na likas na matalino at ang hayop, sa Espiritu, at pilosopiya ay may kamalayan ng isang tao na nilalaman - Espiritu at ang Kanyang katotohanan.

Bumuo ng mga kakayahan sa isip na may pilosopiya, nangangahulugan ito na magturo ng layunin na katotohanan. Ang pilosopiya ay pumapalit sa mga pagtatanghal sa mga saloobin, kategorya o, mas tiyak, na may mga konsepto. Ang pagkakaroon ng pag-aari, hindi pa rin namin alam ang mga saloobin at konsepto na nakahiga sa kanilang pundasyon. At sa kabaligtaran, hindi ito ang parehong bagay - upang magkaroon ng mga saloobin at konsepto at alam kung anong mga ideya, pagmumuni-muni, ang mga damdamin ay tumutugma sa kanila.

Pilosopiya, paulit-ulit na e.v. Ilenets, concentrates sa sarili nito isang paraan ng pag-iisip at clarifies ito para sa pinaka-maalalahanin tao. Sa pilosopiya ay hindi lamang ang hindi nag-iisip. Ang isip ay kasama ang lahat - ang kalinisan ng espirituwal na kalusugan, kung kinakailangan para sa buhay, pati na rin ang pisikal na kalusugan. At ang pangangalaga ng espirituwal na kalusugan ay may direktang panlipunan, mahalaga para sa bawat tao ng isang kahulugan.

Ang pilosopiko na edukasyon ay kapaki-pakinabang lamang sa kaganapan na "kung ang kaalaman, na may kahirapan na naipon ng sangkatauhan, ay tutulungan bilang isang makabuluhan at matalinong sagot sa masakit na mga tanong ng pagiging" (E.V. Ilenenkov).

Ang pinagmulan at pamamaraan ng pilosopiko kaalaman na nakaharap sa tao, ang kanyang espiritu at overcoming walang muwang na naturalismo ay isang pulos panteorya na pag-aaral I. Ang pag-aaral ay posible lamang bilang isang resulta ng pagtatalaga ng makasaysayang at pilosopiko na kayamanan, ang kritikal at talagang teoretikal na pag-install. Kasabay nito, ang pagbuo ay tumutulong sa mga kabataan sa paglagom ng mga layunin ng kasaysayan, mga layunin ng kanilang mga gawain, mga layunin.

Ang layunin ng pagtuturo pilosopiya multifaceted. Wala sa mga mukha kanselahin ang isa pa. Kailangan namin ang pilosopiya at sa paanuman, at bilang isa pa, at bilang isang enon.

Ang pangunahing layunin ng pangkalahatang edukasyon ay ang espirituwal na pag-unlad ng tao. Hindi ang pag-aaral ng pilosopiya ay may kakayahang magkaroon ng kakayahan ng lakas, ngunit ang pag-aaral nito ay naglalayong pag-unlad ng pilosopiko na pag-iisip, pilosopiya.

Ang isang malawak na pangkalahatang pang-edukasyon na konteksto ng anumang pagdadalubhasa ay hindi isang background, hindi isang hakbang sa paghahanda patungo sa propesyonal na pagsasanay, ngunit may sapat na halaga. Ito ay naging kinakailangan sa ito ang pilosopiya ng edukasyon at edukasyon, ang teorya ng espirituwal na pag-unlad (ang phenomenology ng Espiritu), ang teorya ng personalidad (personology) at ang teorya ng mga halaga (axiology).

Ang pag-unlad ng pangkalahatang kakayahan ng tao ay nagsasangkot ng pagpapabuti ng pangkalahatang kakayahan ng tao na magtrabaho. Ang pagmamay-ari ng pangkalahatang paraan ng aktibidad ay isa sa pinakamahalagang mga kinakailangan para sa pagtaas ng kaalaman. Samakatuwid, ang layunin ng pangkalahatang kurso ng pilosopiya ay kinabibilangan ng parehong prasecology.

Sa mga paaralan ay dapat malaman kung paano ginawa ang agham, at hindi lamang ang nakamit niya. Kasama sa nilalaman ng edukasyon ang pag-aaral mismo, ang sining ng karampatang, tumpak at eventionial na pag-iisip. Ipinapahiwatig nito ang pag-master ng pang-agham na pamamaraan - ang kakayahang mag-isip at malaya, at tama. Ito ay naging kinakailangan, kailangan namin ang pilosopiya bilang "metapisika" bilang agham sa agham, epistemolohiya, pilosopiya ng kaalaman at pilosopiya ng agham.

Ang paaralan ay idinisenyo upang ituon ang mga bagong henerasyon sa sistema ng agham at magtatag ng isang mabungang relasyon sa kanila. Samakatuwid, kailangan namin ang pilosopiya ng pag-uuri ng mga agham.

Ang pilosopiko na edukasyon ay obligado na bumuo ng kakayahang maging self-criticism ng pag-iisip, pagsuri at paglilinis nito, sa patuloy na pagwawasto sa sarili. Ang layunin ng pangkalahatang edukasyon ng pilosopiya ay ipakilala sa sining ng pilosopiya bilang pagmuni-muni, at ang pilosopiya upang maunawaan at gamitin ang parehong puro at mas mataas na pagmuni-muni ng Espiritu.

Ang makasaysayang pagpapakilala sa nilalaman at pamamaraan ng mundo pilosopiko talakayan ay may isang malakas na pangkalahatang edukasyon singil. Ang mga ideya at wika ng etika, aesthetics at pilosopiko anthropology ay bumubuo ng mga mahahalagang bahagi ng edukasyon. Ang isang tao na hindi nauunawaan ang pilosopiya ng batas, ang mga pundasyon ng kontrata bilang kakanyahan ng pulitika, ay maaaring abandunahin ang kanyang dignidad ng tao.

Kabataan upang malaman ang mga layunin ng kasaysayan, layunin ng buhay, mga layunin ng kanilang mga gawain. Ito ang pilosopiya ng kasaysayan at kultura, na nagpapakita ng drama ng mga tao at mga ideya, na nagbubuod sa mga sanhi ng tagumpay at pagkatalo ng sangkatauhan, pag-unlad, pagwawalang-kilos at pagbabalik, pagpapatuloy at pagbabago, pagkasira ng mga nakamit na kultura at barbarismo.

Ang mga bagong henerasyon ay kailangang malaman kung paano mag-alis ng sangkatauhan, kilalanin ang kamangmangan, kasakiman, maikling paningin. Ang kasaysayan ng mga bagay na walang kapararakan ng tao sa maraming mga manifestations ay isang mahalagang bahagi ng edukasyon: nagtuturo sa pag-aaral sa mga nakagawa ng mga pagkakamali. Kasabay nito, ang kasaysayan ng mga maling paniniwala at ang mga trahedya ng isip ay kapaki-pakinabang upang magturo sa pag-iingat, ang kahirapan ng paghatol, magbigay ng ideya ng pagiging kumplikado ng gawaing pangkaisipan, upang ituro ito upang igalang ito at suriin ang mga resulta nito.

Para sa sistemang kaalaman na sapat na sumasalamin sa sistemely ng mundo, ang synthesis ng mga indibidwal na kurso sa pagsasanay ay kinakailangan gamit ang pilosopiko na edukasyon, parehong propaedeutic at pangkalahatan, huling mga kurso at isang buong kurso.

Kabilang sa mga motibo ng mga gawa ng tao, ang isang natitirang lugar ay sumasakop sa pagkakaroon ng kahulugan ng buhay - kaalaman kung bakit, para sa anong layunin na binubuo natin ang mahahalagang aktibidad. Ang mga representasyon, mga karanasan at mga inaasahan ng isang taong nauugnay sa kahulugan ng buhay, kamatayan at imortalidad ay bumubuo sa core ng relasyon sa mundo. Ang isang tao ay nagtatayo ng kanyang pag-uugali alinsunod sa kanyang sariling malay o subconscious reference ng kagandahan, mabuti at katotohanan, halaga at kahulugan ng buhay. Iyon ang dahilan kung bakit ang kasaysayan ng pilosopiya bilang isang Philocus ng pinaka-maalalahanin at malubhang mga sagot sa pinakamahalagang mga problema sa ideolohiya bilang ang phenomenology at ang tipolohiya ng mga peaceboards, bilang ang phenomenology at typology ng peaceboards, ay napakahalaga.

Ang karunungan ng paaralan ay tiyak na naglalaman ng pilosopiya ng relihiyon. Hindi awtomatikong vera, karanasan at isip ay napapalibutan ng moralidad. Nangangailangan ito ng espesyal na edukasyon.

Ang pilosopiya ng sining ay sumasakop sa isang natitirang lugar sa nilalaman ng edukasyon. Ang mga layunin ng pilosopiko na edukasyon ay kinabibilangan ng pagpapasigla at pagpapanatili ng mindset ng sorpresa bago ang pagiging kumplikado, sari-sari at ang mga lihim ng mundo.

Ang ideya ng etikal na katalinuhan ay superimedible para sa edukasyon, dahil nagbabala ito mula sa pagpapaunlad ng mga kakayahan sa isip sa paghihiwalay ng moralidad. Ang isip ay hindi masira ang katotohanan, ito ay tiyak na nagkakamali kung hindi siya ay hindi pa isinisilang at hindi matapang. Ang pilosopiya sa pagtuturo, batay sa malalim na kaalaman sa moral na organisasyon ng isang tao, ay dapat magturo ng pagpapaubaya.

Sa proseso ng edukasyon kinakailangan upang talakayin ang mga kondisyon para sa tagumpay sa buhay panlipunan, pagpayag na sagutin ang tawag na tawag. Kailangan ng pilosopiya bilang teorya ng sining ng kaligayahan.

Aristotle - ang tagapagtatag ay hindi lamang agham ng lohika, kundi pati na rin ang agham ng aktibidad sa kaisipan. Ang kanyang treatise "tungkol sa kaluluwa" ay isa sa mga pinaka sikat na mga kasulatan. Sinasabi nito ang tanong ng kaluluwa, ipinaliwanag ang phenomena ng pang-unawa at memorya.

Sa kaluluwa, nakikita ni Aristotle ang pinakamataas na aktibidad ng katawan ng tao, ang kanyang "katotohanan", o "Entelech" (pagpapatupad). Sa kaluluwa mayroong isang bahagi na hindi lumitaw at hindi napapailalim sa kamatayan. Ang bahaging ito ay ang isip (noys). Maliban sa isip, ang lahat ng iba pang bahagi ng kaluluwa ay napapailalim sa pagkawasak, pati na rin ang katawan. Gayunpaman, sa mga hatol ni Aristotle, tungkol sa likas na katangian ng kaluluwa at isip

nagkaroon ng kalabuan at di-infraction na nagbukas ng pagkakataon para sa iba't ibang interpretasyon sa dakong huli. Ngunit may ganap na kalinawan, ipinahayag ni Aristotle, sa katunayan, ang materyalistikong paniniwala sa kalayaan ng paksa mula sa pang-unawa. Ang isang espesyal na pag-aaral ni Aristotle na nakatuon sa isang paliwanag ng memorya kung saan nakikita niya ang pagpaparami ng mga ideya na umiiral nang mas maaga. Ang kondisyon ng mga alaala - komunikasyon, kung saan, kasama ang pagdating ng isang paksa, isang ideya ang nangyayari tungkol sa iba. Ang mga link na ito ay maaaring sa pagkakasunud-sunod, sa pagkakatulad, kumpara sa kontaminasyon, sa isang espesyal at bukod dito, ang isang makabuluhang problema ng pilosopiya na si Aristotle ay naglalaan ng etika. Ang doktrina ng moral na aktibidad at ang mga moral na halaga ay batay sa Aristotle batay sa layunin ng teleolohiya nito, na sumasaklaw sa buong mundo at lahat ng aktibidad ng tao. Ang layunin na nais ng mga tao para lamang sa kanya para sa kanya ay ang pinakamataas na kabutihan, lubos na kaligayahan, at ipinapakita ang pinakamataas na agham ng pamumuno - pulitika. Ang Bliss ay hindi maaaring binubuo sa materyal na kayamanan, ni sa kasiyahan, ni kahit na sa isang kabutihan. Ang kaso (Ergon) ng isang tao ay makatwirang aktibidad, at ang appointment ng isang perpektong tao - sa masarap na katuparan ng mga makatwirang gawain, sa pahintulot ng bawat kaso na may isang espesyal na characterizing kanyang kabutihan. Ano ang umiiral sa posibilidad na nagpapakita lamang ng aktibidad nito sa katunayan, at ang gantimpala ay nakakakuha - tulad ng sa mga kumpetisyon ng Olympic, hindi sa isa na mas malakas at mas maganda, at sa isa na nanalo sa kumpetisyon.

Ang konsepto ng Central Ethics ni Aristotle ay ang konsepto ng gitna (sa Meson), kung saan nauunawaan ni Aristotle ang kakayahan, nang tama, Orient - piliin ang tamang pagkilos. Pinipili ng kabutihan ang average sa pagitan ng labis at kawalan. Ngunit sa isang mahusay na hindi maaaring makita ang gitna: ang pagpipilian ay napapailalim sa hindi average ng mabuti, ngunit ang pinakamahusay na ng lahat ng mabuti. Ang mga birtud na si Aristotle ay nahahati sa dalawang klase: etikal, o mga katangian ng pagkatao, at diagonetic, o intelektwal. Mga aktibidad, ayon sa pinakamahalagang kabutihan at likas sa pinakamagandang bahagi ng kaluluwa, may lubos na kaligayahan - ang tunay na layunin ng buhay ng tao. Ang pinakamataas na lakas ng loob, ang pinaka-advanced na view ng Bliss Aristotle ay nagpahayag ng siyentipikong pagmumuni-muni, pagmumuni-muni ng katotohanan: mapagpakumbaba, extension mula sa kaguluhan at pagkabalisa ng praktikal na buhay. Ang mapaghangad na aktibidad ng pag-iisip, ayon kay Aristotle, ay umiiral para sa kanyang sarili, ay hindi naghahanap ng anumang panlabas na layunin at pumapasok sa isang katangian na kasiyahan. Sa ideal na ito, ang IV ay katangian ng Greece. Bc. Ang Kagawaran ng Mental na paggawa na bumubuo ng pribilehiyo ng libre. Ang pinakamataas na modelo ng mga aktibidad sa pagninilay ay itinuturing ni Aristotle na Diyos; Ang Diyos para sa kanya ay ang pinaka-advanced na pilosopo, o pag-iisip, pag-iisip ng sarili nitong mga gawain.

1. "Dahil dito, walang kaligayahan sa entertainment, sapagkat ito ay kahit na katawa-tawa upang ang layunin ay upang aliwin at upang ang tao ay nagtrabaho sa buong buhay at tiisin ang problema para sa kapakanan ng entertainment (Laruang Paidzein). Pagkatapos ng lahat, kaya magsalita, alang-alang sa iba pang hinirang namin ang lahat, maliban sa kaligayahan, para sa kaligayahan at may isang layunin. At isang mahusay na sigasig (spoydadzein) at trabaho para sa kapakanan ng entertainment ay tila bobo at masyadong bata (bayadIcon); Ngunit upang magsaya upang mahalin sa kagalang-galang [negosyo] (spoydadzei), - ayon kay Anakharsis, ito ay itinuturing na tama, dahil ang entertainment ay nagpapaalala ng pahinga, ngunit hindi patuloy na gumana, ang mga tao ay kailangang magpahinga.

Pahinga, kaya, ay hindi isang layunin, dahil ito ay umiiral para sa kapakanan ng aktibidad.

Dagdag dito, pinaniniwalaan na ang buhay na masaya ay buhay sa kabutihan, at ang isang buhay ay conjugate na may kagalang-galang na kasipagan (spoyde) at binubuo hindi sa entertainment. At pinagtatalunan namin na ang sigasig at integridad (ta spoydaia) ay mas mahusay kaysa masaya sa entertainment at iyon ang aktibidad ng pinakamagandang bahagi ng kaluluwa o mas mahusay na tao ay palaging mas kagalang-galang at mas mahirap. At ang trabaho ay mas mataas at sa gayon ay mas may kakayahang magdala ng kaligayahan.

Ang unang dumating, kabilang ang alipin, ay papuri sa mga kaluguran ng katawan, marahil ay hindi mas masahol pa kaysa sa pinaka-banal. Ngunit isang bahagi sa kaligayahan walang lilitaw sa alipin kung hindi ito lilitaw at lumahok sa buhay. Pagkatapos ng lahat, ang kaligayahan ay binubuo hindi sa isang palipasan ng oras, ngunit sa mga gawain ayon sa kabutihan, tulad ng sinabi bago.

Kung ang kaligayahan ay mga gawain, ayon sa kabutihan, pagkatapos, siyempre, ang pinakamataas, at marahil ito ang kabutihan ng pinakamataas na bahagi ng kaluluwa. Kung ang isip o iba pang bagay na mula sa kalikasan, dahil ito ay pinaniniwalaan na utos at humahantong at may konsepto (Ennoian Ekhei) tungkol sa maganda at banal [paksa], bilang banal mismo, kung ang banal mismo ay nasa US - Anyway, ang mga gawain ng panloob na likas na kabutihan at magiging perpekto, [puno at nakumpleto], kaligayahan.

Ito ay sinabi na Ito ang mga aktibidad na ito (theoretike)Kung ano ang malamang na maging naaayon sa mga nakaraang argumento at sa katotohanan. Sa katunayan, ang aktibidad na ito ay ang pinakamataas, dahil ang UM ang pinakamataas sa US, at mula sa mga bagay ng kaalaman tungkol sa pinakamataas na iyon kung saan ang isip ay may isang bagay. Bilang karagdagan, ito ay ang pinaka-tuloy-tuloy, dahil patuloy na pagnilayan. Kami ay mas kaya ng patuloy na gawin ang anumang iba pang bagay.

Iniisip din namin na sa kabutihang-palad ay dapat na tangkilikin, at samantala mula sa mga gawain, ayon sa kabutihan, ang isa na malaki karunungan, ayon sa pinakadakilang kasiyahan. Sa anumang kaso, pinaniniwalaan na ang pilosopiya, [o loover], ay nagtatapos ng mga kasiyahan, kamangha-manghang sa kadalisayan at di-omitance, at, siyempre, na may kaalaman sa paggastos ng oras sa [pagmumuni-muni], ay nagbibigay ng higit na kasiyahan, sa halip na ay naghahanap ng kaalaman. Oo, at ang tinatawag na. ang kasarinlan ay pangunahing nauugnay sa mga kontemporaryong gawain.dahil sa mga bagay na kailangan para sa pagkakaroon, at ang matalino, at ang karapatan, at ang iba, ngunit kung ito ay sapat, ito ay kinakailangan para sa mga taong bumabalik sa kanino at kasama ang kanyang mga karapat-dapat na gawain ay magiging (sa isang katulad na paraan. Sa maingat at matapang, at may anumang iba pang mga banal na tao); ang matalino at mismo ay nakikibahagi sa pagmumuni-muni, at lalo na dahil siya ay mas matalino. Marahil mas mabuti [sa kanya] upang magkaroon ng mga kasama, ngunit siya pa rin ang pinaka-sapat na sarili.

Higit pa, isa sa aktibidad na ito, marahil, pag-ibig ito sa pangalan nito, dahil sa kanya walang maliban sa pagmumuni-muni (Para sa theoresai), habang mula sa mga aktibidad na binubuo sa anumang degree, kailangan naming magreserba ng isang bagay bilang karagdagan sa pagkilos ng mismong antas.

Dagdag dito, pinaniniwalaan na ang kaligayahan ay nabilanggo sa paglilibang, dahil nawalan tayo ng paglilibang sa paglilibang, at pinamunuan ang digmaan upang manirahan sa mundo. Samakatuwid, para sa mga birtud na tinutugunan sa mga pagkilos, ang lugar ng aktibidad - mga gawain ng gobyerno o militar, at ang mga aksyon na may kaugnayan sa mga kasong ito ay itinuturing na umaalis sa paglilibang, at ang mga nauugnay sa digmaan - lalo na (walang sinuman ang labanan upang Labanan upang labanan, hindi upang ihanda ang digmaan para sa kanya para sa kapakanan nito, dahil ang isa na kahit na gumawa ng mga kaibigan upang gumawa ng mga kaaway ay tila hindi kapani-paniwalang ang uhaw sa dugo, para lamang labanan at patayin). At ang mga gawain ng asawa ng estado ay naghihigpit din sa paglilibang, dahil sa karagdagan sa mga pangyayari sa estado ang kanilang sarili, siya ay tumatagal sa kanyang sarili ang dominasyon (dynasteia) at karangalan, marahil kahit na kaligayahan para sa kanyang sarili o mga mamamayan, sa kabila ng katotohanan na ito ay mahusay mula sa [talaga ] mga aktibidad ng estado; Pag-aralan ko ito, siyempre, bilang mahusay [mula sa mga aktibidad pampulitika].

Kaya, dahil ang mga aksyon ayon sa mga birtud ng estado at militar ay ibinibigay ng kagandahan at kadakilaan, ngunit sila mismo ay nag-aalis ng paglilibang at naglagay ng ilang mga layunin sa kanila, at hindi inihalal sa pangalan ng mga ito mismo; At dahil, sa kabilang banda, ito ay pinaniniwalaan na ang aktibidad ng isip bilang contemplative ay nakikilala sa pamamagitan ng daluyan (spoydei) at, bilang karagdagan sa sarili nito, ay hindi naglalagay ng anumang mga layunin, at, bukod dito, ito rin ay nagbibigay sa kanya ng kasiyahan ( na kung saan, sa turn, ay nag-aambag sa mga aktibidad); Dahil, sa wakas, kasarinlan, ang pagkakaroon ng paglilibang (sa Skholastikon) at kawalan ng katahirap (hangga't maaari para sa isang tao) at lahat ng iba pa, na kinikilala para sa pinagpala ay, ang lahat ng ito ay malinaw na nagaganap sa aktibidad na ito, ito ay Puno ng [at perpektong] kaligayahan ng tao, kung sumasaklaw sa isang buong pag-asa sa buhay, para sa kaligayahan ay walang hindi kumpleto.

Ang isang katulad na buhay ay magiging, marahil, sa itaas ng isa na tumutugma sa isang tao, sapagkat hindi ito mabubuhay dahil siya ay isang tao, ngunit dahil may isang bagay na banal, at kung paano naiiba ang banal na bahagi na ito ay mula sa isang tao na binubuo ng iba't ibang bahagi, Napakakaiba ang parehong mga aktibidad na may kaugnayan dito, mula sa mga aktibidad na may kaugnayan sa [anumang] isa pang kabutihan. At kung ang isip ay kumpara sa tao ng banal, ang buhay na pantulong sa isip ay banal kumpara sa buhay ng tao.

Hindi, hindi na kailangang [sundin] mga payo " tao na maunawaan (phrhonein) tao "at" mortal - mortal "; Sa kabaligtaran, hangga't maaari, kailangan mong tumaas sa imortalidad (athanatidzein) at gawin ang lahat para sa kapakanan ng buhay (mga kalamangan sa dzen) na tumutugma sa pinakamataas sa sarili nito, ang tama kung ito ay isang maliit na bahagi, pagkatapos ay ayon sa Lakas at halaga, ito ay malayo.

Tila, ang [tao] ay magiging bahagi sa kanya, dahil siya ang pangunahing at mas mahusay [ang bahagi nito]. At dahil ito ay katawa-tawa upang bigyan ng kagustuhan hindi sa buhay ng kanyang sarili, ngunit [isang bagay] ng iba [sa kanyang sarili].

Dati kaming natutupad sa kasong ito: na sa likas na katangian ay likas sa lahat, pagkatapos ay para sa bawat pinakamataas at nagbibigay ng pinakamataas na kasiyahan; Kaya, ang isang tao ay likas sa buhay, na pantulong sa isip, dahil ang tao ay nasa lalong madaling panahon ay una sa lahat ng isip. Dahil dito, ang buhay na ito ay ang happiest. "

Aristotle. Etika sa Nikomah. Bawat. N. V. Braginskaya.

2. Ito ang pangunahing nerve ng pangangatwiran ni Aristotle na ito.

(1) "[...] Ang matalino mismo ay may kakayahang makisali sa pagmumuni-muni, lalo na dahil siya ay mas matalino. Marahil mas mahusay [sa kanya] upang magkaroon ng mga kasama, ngunit siya ay pa rin ng higit pa sa sarili. "

(2) "[...] tao na likas sa buhay, subordinate sa isip, dahil ang tao ay sa lalong madaling panahon doon ay lalo na ang isip. Dahil dito, ang buhay na ito ay ang happiest. "

3. Ang gawain ng isip ay binubuo sa mga aktibidad. Mga gawain ng pagmumuni-muni. Pag-isipan ang isip, tinutugunan ko ang isang pag-iisip na bagay sa aking isip at alam ang bagay na ito bilang (1) sa limitasyon nito, at (2) sa mga mikroskopikong bahagi nito. Bilang karagdagan sa ito at sa kaibahan sa malasakit na pagmumuni-muni, pagmumuni-muni ng isip (3) palaging contemplates ang ideya ng paksa at (4) patuloy na paghahambing sa item na ito sa kanyang ideya. Ang tunay na pagmumuni-muni ay nag-iisip ng isip sa kanyang katotohanan, ibig sabihin, kung magkano ang paksa ay tumutugma sa ideya nito. Ito ay iba pa mula sa pandama na pagmumuni-muni, na maaaring taimtim na nagkakamali, dahil ang paksa ng pagmumuni-muni ay hindi totoo, at ang sensual contemplation ng isang tao ay nakatali sa ito. Ngunit ang parehong pagmumuni-muni ay maaari ring sinasadya na master ang kasinungalingan, sinasadya at pagdaraya. Ang mga dayandang tulad ng isang relasyon ng paksa at ang pagmumuni-muni nito ay posible bilang mga maling overtones ng tunay na pagmumuni-muni sa isip kapag ang isang tao ay kumbinsido ng kasinungalingan ng kanyang mental na pagmumuni-muni, ngunit patuloy na ikinalulungkot ito at hininga sa parehong mahirap at kaya pamilyar, Ngunit ngayon tiyak na mga maling teorya.

4. Ito ang mga Marxista. Takov K. G. Marx mismo, na pinili ang makasaysayang pagkilos ng pagpapalaya ng lahat ng sangkatauhan ng proletaryado at kaagad, ay agad na nagsimulang magturo sa paksa ng kasaysayan, sa pananaw ni K. G. Marx, mga katotohanan. Ang mga proletaryo, hindi nababasa, hindi naiintindihan, hindi iniisip sa kanyang katotohanan na "kabisera" ay naging isang mahalagang kumikislap na pangako ng napakatalino na kabiguan ng maliliit na pag-asa ni K. G. Marx para sa pagpapatupad ng kanyang pandaigdigang papel na ipinagkaloob sa kanya.

Nagtayo siya ng proletaryado ng mga chickens. Ay hindi gumagana. Hindi ito dumating sa paligid ... pagmumuni-muni ni K. G. Marx sa mga gawain ng proletaryado ay hindi dumating sa paligid. Weddings ay hindi!

5. Ang taong may isip at tao ng pag-iisip ay dapat magkaroon ng lakas ng loob na tanggihan ang maling pagmumuni-muni, gaano man kadalas ang kanilang itinalaga sa kanila.