( Mateo 26:20-29; Marcos 14:12-25; Lucas 22:7-23; Juan 13:21-30 )
(20) Nang sumapit ang gabi, humiga Siya kasama ang labindalawang alagad (21) at habang sila ay kumakain, sinabi Niya, Katotohanang sinasabi ko sa inyo, na isa sa inyo ang magkakanulo sa Akin. (22) Sila Sila ay lubhang nalungkot, at ang bawat isa sa kanila ay nagsimulang magsabi sa Kanya, “Hindi ba ako, Panginoon?” (23) Sumagot siya at sinabi, Ang kasama Ko na nagsawsaw ng kanyang kamay sa pinggan, ay ipagkakanulo niya Ako; (24) Gayunpaman, ang Anak ng Tao ay pupunta, gaya ng nasusulat tungkol sa Kanya, ngunit sa aba niyaong taong ipinagkanulo ang Anak ng Tao: mabuti pa sana hindi isisilang ang taong ito. (25) Dito ay sinabi ni Judas, na nagkanulo sa Kanya: Hindi ba ako, Rabi? Sinabi sa kanya ni Jesus: Sinabi mo.Daniele Crespi. huling Hapunan
Ang mga kaganapang ito ay sinamahan ng ilang mga aksyon ng mga kalahok sa Hapunan - mga aksyon, ang kurso nito ay maaaring muling itayo sa pamamagitan ng paghahambing ng mga kuwento ng lahat ng apat na ebanghelista. Parehong ang mga pangunahing sandali ng Hapunang ito at ang ilan sa kanilang mga detalye ay makikita sa pagpipinta at nakatanggap ng kanilang sariling interpretasyon. Kung ihihiwalay natin sa listahang ito ang balangkas ng Paghuhugas ng mga Paa ng mga Disipolo bilang isang independyente, kung gayon ang dalawa pang sandali ng kuwento ng Ebanghelyo - ang hula ng pagkakanulo at ang pagtatatag ng Eukaristiya - ay bumubuo ng dalawang pangunahing uri ng mga imahe ng Huling Hapunan, na karaniwang tinatawag na naaayon makasaysayan At liturhikal(o simboliko). Sa pagtanggap sa dibisyong ito, isinasaalang-alang namin ang dalawang uri ng mga imaheng ito bilang independyente, dahil sa iba't ibang panahon una, nangibabaw ang isa sa kanila. Ngunit dahil, bilang karagdagan sa mga "purong" mga uri ng iconographic na ito, ang mga "halo" ay kilala rin sa kasaysayan ng sining, kung saan ang mga elemento ng pareho ay pinagsama, isasaalang-alang din natin ang mga ito.
Kaya, makasaysayan Ang Huling Hapunan ay binibigyang-diin ang sandali ng hula ng pagtataksil kay Judas, liturhikal(o simboliko) Huling Hapunan - ang sakramental na katangian ng pagtatatag ng Eukaristiya.
Ngunit kailangan munang sabihin ang tungkol sa simbolikong paglalarawan ng Eukaristiya, na nangibabaw sa sinaunang Kristiyanong sining (panahon ng Catacomb). Ang pangunahing katangian ng gayong mga larawan ay ang simbolikong larawan ni Kristo sa pamamagitan ng limang monograms (mga letrang Griyego) ng Kanyang pangalan: IΧΘΥΣ (“ICHTIS”). Bumubuo sila ng isang salita na sa Griyego literal Ang ibig sabihin ay “isda,” at kapag natukoy ang pagdadaglat na ito, ang ibig sabihin ay “Jesukristo, Anak ng Diyos, Tagapagligtas.”
Ang isda ay isa sa mga pinakaunang simbolo ng Kristiyano. Ginamit din ito ni Tertullian ( II - III siglo): "Kami, ang mga isda, ay sumusunod sa "isda" (ichthus) sa pamamagitan ng ating Hesukristo, ipinanganak tayo sa tubig, pinapanatili natin ang buhay sa pamamagitan lamang ng pananatili sa tubig" ("De baptismo"). Ang simbolo na ito ay matatagpuan sa mga sinulat ni Clement ng Alexandria, Augustine, Jerome, Origen, Melito ng Sardis, Optatus ng Mileus at marami pang iba.
"Higit sa lahat," ang isinulat ni L. A. Uspensky, "kapwa sa mga imahe at sa mga nakasulat na monumento na gumagamit ng simbolo ng isda, ang Eucharistic na kahulugan ng simbolong ito ay binibigyang diin. Sa tuwing inilalarawan ang sakramento ng Eukaristiya, maging sa anyo ng pagkain (makasaysayan Huling Hapunan. —A. M.), pagsasagawa ng sakramento mismo (liturgical Huling Hapunan. —A. M.) o isang purong simbolo, ang isang isda ay palaging inilalarawan sa tabi ng tinapay. Samantala, hindi kailanman ginamit ang isda sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ipinapahiwatig lamang nito ang kahulugan ng tinapay at alak" ( Uspensky L., Sa. 41). Ang imahe ng isang isda sa simbolikong kahulugan na ito ay pinanatili hanggang XIV siglo (Serra).
Jaime Serra. Huling Hapunan. (Ikalawang kalahatiXIVsiglo).Palermo. Pambansang Museo.
HISTORIKALLIHIMMGA GABI
Naturally, na may kaugnayan sa pagkakasunud-sunod ng pagkain ng Pasko ng Pagkabuhay sa Lumang Tipan, ang tanong ay lumitaw tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga lugar na inookupahan ng mga Apostol sa huling pagkain kasama si Kristo. Ang kakulangan ng data na ibinigay ng mga ebanghelista ay hindi nagpapahintulot sa amin na magsabi ng anumang tiyak tungkol dito. Nalaman lamang na sina Juan, Pedro at Hudas na Taksil ang pinakamalapit kay Kristo. Napagpasyahan namin ang tungkol sa posisyon ng huli, lalo na, mula sa katotohanan na si Kristo ay dapat na makapagbigay sa kanya ng isang piraso ng tinapay. Ang French abbot na si E. Le Camus ay muling itinayo ang posisyon ni Kristo at ang mga disipulo sa hapag tulad ng sumusunod. Ito ay nagmula sa dalawang lugar:Diagram ng lokasyon ni Kristo at ng mga disipulo sa Huling Hapunan
Ang mga sinaunang Kristiyanong paglalarawan ng Huling Hapunan ay nagpapakita kay Kristo kasama ang kanyang mga alagad na nakaayos sa isang arko D -hugis na mesa. Si Kristo ay nasa kaliwang gilid; ang lugar na ito sa naturang mesa ay ang pinaka marangal (sa isang hugis-parihaba na mesa, dahil nagsimula itong ilarawan sa ibang pagkakataon, ang nasabing lugar ay nasa gitna). Ang pagsisinungaling na posisyon ay isinasaalang-alang sa panahon ng pamamahala ng Romano bilang isang tanda ng isang malayang tao at higit na naaayon sa pagdiriwang ng Jewish Passover - ang holiday ng Exodo, iyon ay, ang pagpapalaya mula sa pagkabihag ng Egypt (sa XVII siglo, ang posisyong ito ng mga mag-aaral sa hapag ay muling binuhay ni Poussin). Gayunpaman, ang mga kumakain ng pagkain ay maaari ding ilarawan na nakaupo sa isang mesa - ang posisyon na ito kapag kumakain ng pagkain ay mas sinaunang.
Sinaunang Kristiyanong mosaic. Huling Hapunan. (520). Ravenna. Simbahan ng Sant'Apollinare Nuovo
Sa mga unang larawan ng Huling Hapunan, ang mosaic sa simbahan ng Ravenna ng Sant'Apollinare Nuovo ay partikular na interesante. Nakikita natin dito ang isang sinaunang uri ng imahe: D -hugis na mesa na may mga tinapay at dalawang isda sa isang pinggan. Si Kristo ay nakahiga, gaya ng nakaugalian sa gayong komposisyon, sa kaliwang gilid. Siya ay may balbas, Nakasuot siya ng ordinaryong damit at isang hugis krus na halo. Ang larawang makukuha rito ay nangangailangan ng espesyal na talakayan. labing-isa(sa halip na ang tradisyonal na labindalawa) mga mag-aaral. Ang bilang ng mga ito ay nagpapaniwala sa ilang mga mananalaysay ng sining (Ciampini) na narito tayo ay nakikitungo sa isang balangkas tungkol sa isang pagkain sa bahay ni Lazarus. Ngunit alinman sa kung ano ang nasa larawang ito o kung ano ang wala dito ay hindi nagpapatunay sa opinyon na ito. Una, kahit si Marta, o si Maria, o, sa huli, si Lazarus mismo, ay hindi obligado para sa pagkain sa bahay ni Lazarus. Ngunit ang bilang ng mga disipulo - labing-isa - ay hindi nakumpirma sa iba pang mga imahe ng pagkain sa bahay ni Lazarus, mula pa noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Pangalawa, kinakailangang isaalang-alang ang konteksto kung saan lumilitaw ang imahe ng pagkain na ito sa Simbahan ng Sant'Apollinare Nuovo. Ang buong sistema ng mga mosaic dito ay napapailalim sa isang tiyak na ideya: sa isang pader ng simbahan ay inilalarawan ang mga eksenang iyon na nagpapakita ng kadakilaan ni Kristo (mga himala ni Kristo), sa kabilang banda - nang mahigpit. magkakasunod-sunod ang mga eksena ng Kanyang kahihiyan (ang Pasyon ni Kristo) ay ipinakita. Ang imahe ng Hapunang ito ay sinusundan ng panalangin ni Kristo sa Halamanan ng Gethsemane, at, samakatuwid, ang Hapunang ito ay ang huling pagkain ni Kristo kasama ang kanyang mga alagad. Si N. Pokrovsky ay nagpahayag ng ibang opinyon tungkol sa bilang ng mga mag-aaral sa mosaic na ito: maaaring hindi nais ng master na ipakilala si Judas ang taksil sa komposisyon. Ang paliwanag na ito ay hindi maaaring ituring na ganap na kasiya-siya. Ang katotohanan ay ang mosaicist ay hindi nagbigay sa mga Apostol ng anuman mga katangiang katangian, kung saan makikilala natin ang kahit ilan sa kanila - lahat sila ay "magkamukha" (kahit si Juan ay hindi inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo kay Kristo sa dibdib, tulad ng nakikita natin sa napakaraming bilang ng mga imahe ng Huling Hapunan na nauugnay sa mga unang siglo Kristiyanismo), kaya, mahigpit na pagsasalita, wala tayong ganap na pagtitiwala na si Judas ang hindi inilalarawan. ganyanang interpretasyon ng balangkas na ito ay inililipat ang tanong ng bilang ng mga mag-aaral sa kasong ito sa isang purong arithmetic plane, at ang mosaicist ay talagang hindi maaaring magbigay ng anumang kahalagahan dito. Magkagayunman, ang kumpletong kalmado na tumatagos sa buong komposisyon, ang pagpapahayag ng kahinhinan at konsentrasyon ng mga Apostol, ang maringal na kalmadong pigura ni Kristo ay katibayan na ang lahat ng atensyon ay nakatuon hindi sa pisikal na pagkain, ngunit sa espirituwal na pagkilos ng pagkain. .
Dahil ang mga imahe makasaysayan Ang Huling Hapunan kasama ang labing-isang disipulo (iyon ay, walang Hudas) ay nangyayari nang higit sa isang beses sa Kanluraning sining ay kailangang mas maingat na suriin ang tanong kung si Hudas ay talagang naroroon sa sandali ng pagtatatag ng Eukaristiya. Ang tanong na ito ay natural na nagmumula sa isang paghahambing ng mga kuwento ng mga forecasters ng panahon, sa isang banda, sa kuwento ni John, sa kabilang banda. Sinasabi ng huli na umalis si Judas noong gabi. Kung umaasa tayo sa patotoo ng mga forecasters ng panahon, makukuha natin ang impresyon na si Judas ay naroroon sa Hapunan mula simula hanggang katapusan, at samakatuwid, ay nasa pagtatatag ng sakramento ng Komunyon at tumanggap ng Banal na Sakramento mula sa mga kamay ni Kristo.
Ang paghahambing ng lahat ng apat na Ebanghelyo (alam na sila ay umakma sa isa't isa ayon sa prinsipyo ng complementarity), gayunpaman, ay nakakumbinsi:
1) na si Judas ay naroroon sa paghuhugas ng mga paa,
2) na siya ay umalis kaagad pagkatapos ng kanyang pagsaway at si Jesus ay bumaling sa kanya sa mga salitang: “Anuman ang iyong ginagawa, gawin mo kaagad” at
3) na hindi siya naroroon sa pag-uusap ng paalam.
Sapat na nilinaw ng argumento ni B. Gladkov ang isyung ito: “Sa pagbabasa ng Ebanghelyo ni Juan (13:1-30), napag-isipan mong walang alinlangan na ang pagsaway ni Judas ay sinunod ang tagubilin sa kapakumbabaan na sinabi ni Jesus tungkol sa paghuhugas ng Kanyang mga paa, yamang ang pagsaway na ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagtuturong iyon, na nagsisilbing pagpapatuloy nito. Dahil dito, kung ang institusyon ng sakramento ay hindi maaaring sumunod sa pagitan ng paghuhugas ng mga paa at ng paniniwala ni Hudas, kung gayon ang isa ay dapat na magkaroon ng konklusyon na sumunod ito bago ang paghuhugas ng mga paa, o pagkatapos ng pag-alis ni Judas. Ang Ebanghelistang si Juan ay nagsabi na ang paghuhugas ay ginawa "sa hapunan" at para dito si Jesus ay "bumangon mula sa hapunan" (13:2 at 4). Ngunit ano ang nangyari sa pinakasimula, bago bumangon si Jesus mula sa hapunan upang hugasan ang kanyang mga paa? Ang sagot sa tanong na ito ay dapat hanapin sa Ebanghelyo ni Lucas; sinasabi nito na nagkaroon ng “pagtatalo sa mga Apostol kung sino sa kanila ang ituturing na pinakadakila” (22:24). Ang pagtatalo na ito ay hindi maaaring bumangon sa kanilang pagkuha ng mga lugar sa hapag, dahil hindi ito ang unang pagkakataon na sila ay nakahiga kasama si Jesus at malamang na pumwesto ayon sa kaugaliang itinatag sa pagitan nila; Hindi sila maaaring magtaltalan tungkol sa seniority sa Kaharian ng Mesiyas, dahil ang gayong pagtatalo ay nalutas na ni Jesus. Malamang, ang pagtatalo na ito ay lumitaw sa tanong kung sino sa kanila ang dapat, sa kawalan ng isang alipin, na magsagawa ng mga tungkulin ng alipin sa gabing iyon, hugasan ang maalikabok na paa ng mga kalahok sa hapunan; Ito ay pinatunayan ng karagdagang mga salita ng Ebanghelista na si Lucas, na nagpapatunay na, bumaling sa mga Apostol tungkol sa pagtatalo na ito, si Jesus, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: “Sino ang mas dakila: ang nakaupo o ang naglilingkod? hindi ba siya nakahiga? At ako ay nasa gitna mo bilang isang naglilingkod.” Ang mga salitang: “Ako ay nasa gitna ninyo bilang isang naglilingkod” ay maliwanag na binibigkas pagkatapos hugasan ni Jesus ang mga paa ng mga Apostol, at ang paghuhugas mismo ay naganap pagkatapos ng pagtatalo sa pagitan ng mga Apostol. Ngunit anuman ang dahilan ng pagtatalo na ito, sa anumang kaso, dapat itong kilalanin na ang mga Apostol ay nakipagtalo sa pinakasimula ng hapunan. Hindi ito maaaring lumitaw pagkatapos ng paghuhugas ng mga paa, dahil pagkatapos ng halimbawa ng kababaang-loob na ipinakita ni Jesus, ang gayong mga pagtatalo ay hindi maaaring mangyari. Ang pagtatalo na ito ay hindi maaaring lumitaw kahit na matapos ang pagtatatag ng sakramento ng Eukaristiya, dahil ginawang pantay ng sakramento na ito ang lahat ng mga Apostol. At kung ang pinakasimula ng hapunan ay abala sa pagtatalo ng mga Apostol, na dapat ay sinundan ng paghuhugas ng mga paa; kung kaagad pagkatapos ng paghuhugas ng mga paa ay nagkaroon ng tagubilin sa pagpapakumbaba, at ang pagtuturong ito ay sinundan ng pagtuligsa sa taksil at ang kanyang paglisan, kung gayon ay maliwanag na ang pagtatatag ng sakramento ay hindi maaaring mangyari sa pinakasimula pa lamang ng hapunan, bago maghugas ng paa. Dahil dito, itinatag ang sakramento pagkatapos ng paglisan ni Judas" ( Gladkov B., Kasama. 688).
Gayunpaman, ang tanong kung si Hudas ay lumahok sa Eukaristiya ay hindi pa nalutas sa wakas. Babalik tayo sa talakayan nito sa ibaba. Ang Huling Hapunan ay inilalarawan kasama ang labing-isang disipulo sa isang huli na ukit ni Durer.
Durer. Huling Hapunan (1523). Pag-uukit
Durer. Ang Huling Hapunan (mula sa serye ng mga ukit na "The Great Passion"). (1510)
Leonardo da Vinci. Huling Hapunan. (1495-1497). Milan. Refectory ng Monastery of Santa Maria della Grazie
Ang tinatanggap na pagkakakilanlan ng natitirang mga alagad ay (mula kaliwa pakanan): Bartolomeo (Bar-tolomeo), Santiago na Mali (ang Nakababata), Andres, Judas Iscariote (taksil), Simon (aka Pedro; sa likod ni Hudas), Juan. Mula kay Kristo sa kanan: Tomas (sa likod), James Zebedeo (Matanda o Mas Dakila), Felipe, Mateo, Judas Jacob (kung hindi man ay Tadeo), Simon na Zealot.
Walang sinumang artista ang maihahambing kay Leonardo sa paghahatid ng lalim at kapangyarihan ng reaksyon ng mga alagad sa hula ni Jesus. Tila naririnig natin ang kanilang nasasabik na pananalita - mga salita ng protesta, takot, pagkataranta. Ang kanilang mga boses ay sumanib sa isang tiyak na musikal - vocal - tunog, at ang pagpapangkat ng mga mag-aaral sa tatlo ay perpektong tumutugma sa tatlong-boses na istilo ng boses ng musika na nangingibabaw noong panahon ni Leonardo.
Noong Renaissance, ang tema ng Huling Hapunan, kasama ang iba pang "refectory" na mga eksena mula sa Bagong Tipan (Marriage at Cana, Miraculous Feeding of the Five Thousand, Supper at Emmaus), ay naging paborito sa dekorasyon ng monastery refectories (Andrea). del Castagno; ang fresco na ito ay nagpapalamuti sa refectory ng Florentine monastery ng Santa Apollonia;
Andrea del Castagno. Huling Hapunan. (1445-1450).Florence. Refectory ng Monastery of Santa Apollonia
Sa ilalim ng impluwensya ni Andrea del Castagno, ilang ulit na isinulat ni Domenico Ghirlandaio ang kanyang Huling Hapunan. Nakakatuwang tingnan silang lahat nang magkasama.
Domenico Ghirlandaio. Huling Hapunan. Florence. Abbey ng Passignano
Domenico Ghirlandaio. Huling Hapunan. Florenzi. Monasteryo ng San Marco
Domenico Ghirlandaio. Huling Hapunan. Florenzi. Simbahan ng Onyisanti
Dapat pansinin, gayunpaman, na wala sa mga karakter sa "Huling Hapunan" ni Leonardo ang bumaling ng kanyang tingin sa manonood, samakatuwid ang mga nakaupo sa mesa ng nauna ay hindi makasalubong ang tingin ng mga Apostol - ang Huling Hapunan ay tiyak na isang lihim, at hindi maaaring magkaroon ng anumang mga extraneous na pag-uusap (at ang tingin ng karakter na nakadirekta sa manonood, tulad ng nalalaman, ay kinasasangkutan ng una sa diyalogo; maraming mga artista sa ibang pagkakataon ang nakalimutan ang tungkol sa misteryo ng Hapunang ito, na nagpinta ng Huling Hapunan kasama ang isang malaking bilang karagdagang mga character; Maaaring magsalita nang mahabang panahon ang isa tungkol sa kahalagahan ng "misteryo" ng Huling Hapunan ni Kristo).
Giotto. Huling Hapunan (1304-1306). Padua. Kapilya ng Scrovegni
Hindi kilalang master. Huling Hapunan. Ilustrasyon ng Bibliya ni de Floreffe. London. British Library (Idagdag. 17738)
Sa pangkalahatan, masasabi na ang mga naunang artista, bilang panuntunan, ay sumunod kina Mateo at Mark, simula sa X siglo, ang kagustuhan ay ibinigay sa bersyon ni Juan.Kaugnay nito, kawili-wili ang The Last Supper ni Andrea del Castagno. Ito ay hango sa kwento ni Juan: Si Hudas ay may isang pirasong inisawsaw sa alak, na nagtalaga sa kanya bilang isang taksil. Si Ludolf ng Saxony, isang monghe ng orden ng Carthusian, ay laganap sa XIV siglo, ang treatise na "The Life of Christ" ay nagkomento sa sitwasyong ito bilang mga sumusunod (ang koneksyon ng treatise na ito sa konsepto ng fresco ni Andrea del Castagno ay binigyang-diin ni F. Hartt; tingnan angHartt F. , R. . 264): ang piyesang ito ay hindi pinagpala ni Kristo, at sa gayon ay hindi ito ang tunay na Eukaristiya; upang ang lahat ng tumanggap ng komunyon sa hindi matuwid na paraan ay maihahambing kay Hudas na Taksil. Sinadya ni Castagno na ikumpara ang kamay ni Kristo, binabasbasan ang tinapay at alak upang maipasa sa mga Apostol, sa kamay ni Hudas, na may hawak na isang piraso. Sa mismong sandaling iyon ay pumasok si Satanas kay Judas; ipinarating ito ng pintor sa pagkukunwari ni Judas: nagsiwalat siya ng mga satanic na katangian - isang umbok na ilong, isang nakausli na balbas ng kambing. Ang kanyang nakapirming titig ay nagpapahayag ng kawalan ng pag-asa. Si Kristo, na hindi nagbigay-pansin kay Judas, ay tumingin nang may awa kay Juan, ang minamahal na Apostol, na, nagsisisi, ay iniyuko ang kanyang ulo sa kamay ni Kristo. Sa likod ni Judas sa kaliwang kamay ni Kristo ay si Pedro. Tumingin siya sa Guro, at ang kanyang mga tingin ay tila nagpapahiwatig ng isang premonisyon ng kanyang hinaharap na pagtalikod kay Kristo. Kapansin-pansin na ang isang pandekorasyon na dekorasyon ay inilalagay sa frieze sa likod na dingding. Sa unang tingin, ang bilang ng mga oval nito ay tila kakaiba - tatlumpu't tatlo at kalahati. Ito ay ipinaliwanag, tila, sa edad ni Kristo - sa panahon ng Huling Hapunan Siya ay 33 taon at ilang buwang gulang.
Ang "Huling Hapunan" ni Nicholas Verdunsky ay kawili-wili: Si Kristo kasama ang kanyang mga alagad sa isang hugis-itlog na mesa (malinaw na dahil sa kakulangan ng sapat na espasyo, ang artist ay naglalarawan lamang ng walong disipulo). Kristo sa isang cruciform halo; ang natitirang mga mag-aaral ay may mga simpleng halo. Si Judas ay nasa tapat ng hapag mula kay Kristo; nakatayo sa isang tuhod, sa kanyang kaliwang kamay sa likod ng kanyang likod ay pinipiga niya ang isang isda - isang simbolo ng Isa na kanyang ipinagkanulo; Inabutan siya ni Kristo ng isang piraso ng tinapay (ayon kay Juan).
Sa bisperas ng pagdurusa sa krus at kamatayan, ipinagdiwang ng Panginoong Hesukristo ang Kanyang huling hapunan kasama ang mga alagad - ang Huling Hapunan. Sa Jerusalem, sa Itaas na Silid ng Sion, ipinagdiwang ng Tagapagligtas at ng mga apostol ang Paskuwa sa Lumang Tipan, na itinatag sa alaala ng mahimalang paglaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto. Matapos kainin ang Lumang Tipan ng Jewish Passover, ang Tagapagligtas ay kumuha ng tinapay at, nagpasalamat sa Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang mga awa sa sangkatauhan, pinaghati-hati ito at ibinigay sa mga disipulo, na sinasabi: “Ito ang Aking Katawan, na ibinigay para sa inyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin.” Pagkatapos ay kumuha Siya ng isang kopa ng alak ng ubas, binasbasan din ito at ibinigay ito sa kanila, na sinasabi: “Uminom kayo rito, kayong lahat; Sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.” Pagkakaloob ng komunyon sa mga apostol, binigyan sila ng Panginoon ng utos na laging isagawa ang Sakramento na ito: “Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin.” Mula noon, ipinagdiwang ng Simbahang Kristiyano ang Sakramento ng Eukaristiya sa bawat Banal na Liturhiya - ang pinakadakilang sakramento ng pagkakaisa ng mga mananampalataya kay Kristo.
Ang Hapunan ni Kristo ay lihim. Una, dahil ang mga disipulo ay nagtitipon sa paligid ng Guro, kinasusuklaman ng mundo, kinasusuklaman ng Prinsipe ng mundong ito, na nasa ring ng masamang hangarin at mortal na panganib, na naghahayag ng kabutihang-loob ni Kristo at humihingi ng katapatan mula sa mga disipulo. Ito ay isang kahilingan na nilabag ng kakila-kilabot na pagtataksil sa bahagi ni Hudas at hindi ganap na natupad ng iba pang mga disipulo, na natutulog mula sa kawalan ng pag-asa, mula sa mapanglaw na pag-iisip, kapag sila ay dapat na gising kasama ni Kristo habang nananalangin para sa Kopa. Si Pedro, sa sobrang takot, ay tinalikuran ang kanyang Guro nang may panunumpa. Nagtakbuhan lahat ng estudyante.
Eukaristiya. Sofia Kiev
Ngunit ang linya sa pagitan ng katapatan, gayunpaman hindi perpekto, at pagkakumpleto ay nananatili. Ito ay isang kakila-kilabot na linya: isang hindi mapagkakasundo na salungatan sa pagitan ng Kanyang kabutihang-loob at kabanalan, sa pagitan ng Kaharian ng Diyos, na Kanyang ipinapahayag at dinadala sa mga tao, at ang kaharian ng Prinsipe ng mundong ito. Ito ay hindi mapagkakasundo na, habang lumalapit tayo sa misteryo ni Kristo, nahaharap tayo sa ating sarili huling pagpipilian. Kung tutuusin, lumalapit tayo kay Kristo na kasinglapit ng hindi maisip ng mga mananampalataya ng ibang relihiyon. Hindi nila maisip na posibleng maging mas malapit sa Diyos tulad ng ginagawa natin kapag kinakain natin ang laman ni Kristo at inumin ang Kanyang dugo. Mahirap isipin, ngunit kung ano ang gusto mong sabihin! Ano ang pakiramdam ng marinig ng mga apostol sa unang pagkakataon ang mga salita kung saan itinatag ng Panginoon ang katotohanan! At sa aba natin kung hindi natin mararanasan ang kahit na maliit na bahagi ng sindak na dapat sana ay humawak sa mga apostol noon.
Ang Huling Hapunan ay isang misteryo kapwa dahil ito ay dapat na itago mula sa isang masamang mundo, at dahil sa esensya nito ay ang hindi malalampasan na misteryo ng huling pagpapakababa ng Diyos-tao sa mga tao: ang Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon ay naghuhugas ng mga paa ng ang mga disipulo gamit ang Kanyang mga kamay at sa gayo'y inihayag ang Kanyang kapakumbabaan sa ating lahat. Paano mo ito matatalo? Isang bagay lamang: ang ibigay ang iyong sarili sa kamatayan. At ginagawa ito ng Panginoon.
Kami - mahihinang tao. At kapag ang ating mga puso ay patay na, gusto natin ng kagalingan. Ngunit habang tayo ay may buhay na puso, makasalanan, ngunit buhay, ano ang hinahanap ng isang buhay na puso? Na dapat mayroong isang bagay ng pag-ibig, na walang katapusan na karapat-dapat sa pag-ibig, upang ang isa ay makahanap ng gayong bagay ng pag-ibig at paglingkuran ito nang hindi pinipigilan ang sarili.
Ang lahat ng mga pangarap ng mga tao ay hindi makatwiran, dahil ito ay mga pangarap. Ngunit sila ay buhay hangga't ang buhay na puso ay nagsisikap hindi para sa kagalingan, ngunit para sa sakripisyong pag-ibig, para tayo ay masiyahan sa hindi maipaliwanag na pagkabukas-palad sa atin at para tayo ay tumugon dito nang may kaunting kabutihang-loob at matapat na paglingkuran ang Hari ng mga hari at ang Panginoon ng mga panginoon, na napakabukas-palad sa Kanyang mga lingkod.
Ang ating Panginoon, sa katauhan ng mga apostol, ay tinawag tayong kanyang mga kaibigan. Ito ay mas nakakatakot isipin kaysa isipin ang katotohanan na tayo ay mga lingkod ng Diyos. Ang isang alipin ay maaaring itago ang kanyang mga mata sa isang busog; hindi maiwasan ng isang kaibigan na salubungin ang tingin ng kanyang kaibigan - mapang-uyam, mapagpatawad, nakikita ang puso. Ang misteryo ng Kristiyanismo, sa kaibahan sa mga haka-haka na misteryo kung saan tinutukso ng mga maling turo ang mga tao, ay tulad ng isang hindi malalampasan na lalim. pinakamalinaw na tubig, na, gayunpaman, ay napakalaki na hindi natin makita ang ilalim; Oo at walang ibaba.
Ano ang masasabi mo ngayong gabi? Isang bagay lamang: na ang mga Banal na Kaloob na ilalabas at ibibigay sa atin ay ang mismong katawan at dugo ni Kristo na pinagsaluhan ng mga apostol sa hindi maisip na pagkabigla ng kanilang mga puso. At ang pagkikita nating ito ay ang pangmatagalang Huling Hapunan. Ipagdasal natin na huwag nating ipagkanulo ang lihim ng Diyos - ang misteryong nag-uugnay sa atin kay Kristo, na maranasan natin ang init ng misteryong ito, na huwag natin itong ipagkanulo, na tumugon tayo dito nang may pinakamababang katapatan.
Simon Ushakov Icon "The Last Supper" 1685 Ang icon ay inilagay sa itaas ng Royal Doors sa iconostasis ng Assumption Cathedral ng Trinity-Sergius Monastery
Dirk Bouts
Sakramento ng Komunyon
1464-1467
Altar ng Saint Peter's Church sa Louvain
Paghuhugas ng paa (Juan 13:1-20). Miniature mula sa Ebanghelyo at sa Apostol, ika-11 siglo. Pergamino.
Monastery of Dionysiatus, Athos (Greece).
Paghuhugas ng paa; Byzantium; X siglo; lokasyon: Egypt. Sinai, monasteryo ng St. Catherine; 25.9 x 25.6 cm; materyal: kahoy, ginto (dahon), natural na pigment; pamamaraan: pagtubog, tempera ng itlog
Paghuhugas ng paa. Byzantium, siglo XI Lokasyon: Greece, Phokis, monasteryo ng Hosios Loukas
Julius Schnorr von Carolsfeld The Last Supper Engraving 1851-1860 Mula sa mga ilustrasyon para sa “The Bible in Pictures”
Paghuhugas ng paa. Estatwa sa harap ng Dallas Baptist University.
huling Hapunan
( Mateo 26:20-29; Marcos 14:12-25; Lucas 22:7-23; Juan 13:21-30 )
(20) Nang sumapit ang gabi, humiga Siya kasama ang labindalawang alagad (21) at habang sila ay kumakain, sinabi Niya, Katotohanang sinasabi ko sa inyo, na isa sa inyo ang magkakanulo sa Akin. (22) Sila Sila ay lubhang nalungkot, at ang bawat isa sa kanila ay nagsimulang magsabi sa Kanya, “Hindi ba ako, Panginoon?” (23) Sumagot siya at sinabi, Ang kasama Ko na nagsawsaw ng kanyang kamay sa pinggan, ay ipagkakanulo niya Ako; (24) Gayunpaman, ang Anak ng Tao ay pupunta, gaya ng nasusulat tungkol sa Kanya, ngunit sa aba niyaong taong ipinagkanulo ang Anak ng Tao: mabuti pa sana hindi isisilang ang taong ito. (25) Dito ay sinabi ni Judas, na nagkanulo sa Kanya: Hindi ba ako, Rabi? Sinabi sa kanya ni Jesus: Sinabi mo.
(26) At nang sila'y makaupo na, si Jesus ay kumuha ng tinapay, at pinagpala, at pinagputolputol, at ipinamahagi. mga alagad, ay nagsabi: Kunin, kainin: ito ang Aking Katawan. (27) At kinuha ang saro at Pagkapagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila at sinabi, Uminom kayo rito, kayong lahat, (28) sapagkat ito ang Aking Dugo. ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. (29) sabi ko Ngunit sa inyo, na mula ngayon ay hindi na ako iinom ng bunga ng baging ito hanggang sa araw na iyon, kapag ako ay umiinom ng bagong alak na kasama ninyo sa kaharian ng Aking Ama.
( Mat. 26:20-29 )
Tatlong pinakamahahalagang pangyayari ang naganap sa Huling Hapunan, ang huling hapunan ni Jesu-Kristo kasama ang kanyang mga alagad: 1) Ang hula ni Kristo sa pagtataksil (ni Judas), 2) ang pagtatatag ng seremonya ng komunyon, at 3) ang Kanyang paghuhugas sa mga alagad. ' paa. Ang mga kaganapang ito ay sinamahan ng ilang mga aksyon ng mga kalahok sa Hapunan - mga aksyon, ang kurso nito ay maaaring muling itayo sa pamamagitan ng paghahambing ng mga kuwento ng lahat ng apat na ebanghelista. Parehong ang mga pangunahing sandali ng Hapunang ito at ang ilan sa kanilang mga detalye ay makikita sa pagpipinta at nakatanggap ng kanilang sariling interpretasyon. Kung ihihiwalay natin sa listahang ito ang balangkas ng Paghuhugas ng mga Paa ng mga Disipolo bilang isang independyente, kung gayon ang dalawa pang sandali ng kuwento ng Ebanghelyo - ang hula ng pagkakanulo at ang pagtatatag ng Eukaristiya - ay bumubuo ng dalawang pangunahing uri ng mga imahe ng Huling Hapunan, na karaniwang tinatawag na naaayon makasaysayan At liturhikal(o simboliko). Sa pagtanggap sa dibisyong ito, isaalang-alang natin ang dalawang uri ng mga imaheng ito bilang independiyente, dahil sa iba't ibang panahon ang isa o ang isa pa sa kanila ay nangingibabaw. Ngunit dahil, bilang karagdagan sa mga "purong" mga uri ng iconographic na ito, ang mga "halo" ay kilala rin sa kasaysayan ng sining, kung saan ang mga elemento ng pareho ay pinagsama, isasaalang-alang din natin ang mga ito.
Kaya, makasaysayan Ang Huling Hapunan ay binibigyang-diin ang sandali ng hula ng pagtataksil kay Judas, liturhikal(o simboliko) Huling Hapunan - ang sakramental na katangian ng pagtatatag ng Eukaristiya.
Ngunit kailangan munang sabihin ang tungkol sa simbolikong paglalarawan ng Eukaristiya, na nangibabaw sa sinaunang Kristiyanong sining (panahon ng Catacomb). Ang pangunahing katangian ng gayong mga imahe ay ang simbolikong larawan ni Kristo sa pamamagitan ng limang monograms (mga letrang Griyego) ng Kanyang Pangalan: IΧΘΥΣ (“ICHTIS”). Bumubuo sila ng isang salita na literal na nangangahulugang “isda” sa Griego, at kapag natukoy ang pagdadaglat na ito, nangangahulugang “Jesukristo, Anak ng Diyos, Tagapagligtas.”
Ang isda ay isa sa mga pinakaunang simbolo ng Kristiyano. Ginamit din ito ni Tertullian ( II - III siglo): "Kami, ang mga isda, ay sumusunod sa "isda" (ichthus) sa pamamagitan ng ating Hesukristo, ipinanganak tayo sa tubig, pinapanatili natin ang buhay sa pamamagitan lamang ng pananatili sa tubig" ("De baptismo"). Ang simbolo na ito ay matatagpuan sa mga sinulat ni Clement ng Alexandria, Augustine, Jerome, Origen, Melito ng Sardis, Optatus ng Mileus at marami pang iba.
"Higit sa lahat," ang isinulat ni L. A. Uspensky, "kapwa sa mga imahe at sa mga nakasulat na monumento na gumagamit ng simbolo ng isda, ang Eucharistic na kahulugan ng simbolong ito ay binibigyang diin. Sa tuwing inilalarawan ang sakramento ng Eukaristiya, maging sa anyo ng pagkain (makasaysayan Huling Hapunan. -A. M.), pagsasagawa ng sakramento mismo (liturgical Huling Hapunan. -A. M.) o isang purong simbolo, ang isang isda ay palaging inilalarawan sa tabi ng tinapay. Samantala, hindi kailanman ginamit ang isda sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ipinapahiwatig lamang nito ang kahulugan ng tinapay at alak" ( Uspensky L., Sa. 41). Ang imahe ng isang isda sa simbolikong kahulugan na ito ay pinanatili hanggang XIV siglo (.
Jaime Serra. Huling Hapunan. (Ikalawang kalahati XIVsiglo).
Palermo. Pambansang Museo.
Ang mga sinaunang Kristiyanong paglalarawan ng Huling Hapunan ay nagpapakita kay Kristo kasama ang kanyang mga alagad na nakaayos sa isang arko D -hugis na mesa. Si Kristo ay nasa kaliwang gilid; ang lugar na ito sa naturang mesa ay ang pinaka marangal (sa isang hugis-parihaba na mesa, dahil nagsimula itong ilarawan sa ibang pagkakataon, ang nasabing lugar ay nasa gitna). Ang pagsisinungaling na posisyon ay isinasaalang-alang sa panahon ng pamamahala ng Roma bilang isang tanda ng isang malayang tao at mas naaayon sa pagdiriwang ng Jewish Passover - ang holiday ng Exodo, iyon ay, ang pagpapalaya mula sa pagkabihag ng Egypt (sa XVII siglo, ang posisyong ito ng mga mag-aaral sa hapag ay muling binuhay ni Poussin). Gayunpaman, ang mga kainan na iyon ay maaari ding ilarawan na nakaupo sa isang mesa - ang posisyong ito kapag kumakain ng pagkain ay mas sinaunang.
Ang mga sinaunang Kristiyanong larawan ng panahon ng Catacomb ay pinagtibay ng mga artista ng Maagang Middle Ages: napanatili D -hugis na mesa, si Kristo (sa kaliwa) at mga alagad na nakapalibot dito; sa mesa ay may mga tinapay at isang ulam na may isda (o dalawang isda). (Early Christian mosaic. Ravenna. Church of Sant'Apollinare Nuovo).
Sinaunang Kristiyanong mosaic. Huling Hapunan. (520).
Ravenna. Simbahan ng Sant'Apollinare Nuovo .
Ang bilang at komposisyon ng mga kalahok sa pagkain sa mga sinaunang larawang Kristiyano ay maaaring mag-iba: mga mag-aaral mula dalawa hanggang pito; Bilang karagdagan sa mga lalaki (mga mag-aaral?), kung minsan ang mga kababaihan at mga bata ay naroroon, at kahit na ang mga tagapaglingkod ay maaaring ilarawan. Ngunit kapag sinusuri ang gayong mga imahe, ang tanong na hindi sinasadya ay lumitaw: ito ba ang Huling Hapunan o isang tradisyonal na paganong kapistahan (at sa kanilang hitsura, ang mga inilalarawan ay madalas na nagpapahiwatig na ito ay isang masayang kapistahan). Sa ilang mga kaso, maaaring napakahirap at kung minsan ay imposibleng malutas ang isyung ito.
Sa mga unang larawan ng Huling Hapunan, ang mosaic sa simbahan ng Ravenna ng Sant'Apollinare Nuovo ay partikular na interesante. Nakikita natin dito ang isang sinaunang uri ng imahe: D -hugis na mesa na may mga tinapay at dalawang isda sa isang pinggan. Si Kristo ay nakahiga, gaya ng nakaugalian sa gayong komposisyon, sa kaliwang gilid. Siya ay may balbas, Nakasuot siya ng ordinaryong damit at isang hugis krus na halo. Ang larawang makukuha rito ay nangangailangan ng espesyal na talakayan. labing-isa(sa halip na ang tradisyonal na labindalawa) mga alagad. Ang bilang ng mga ito ay nagpapaniwala sa ilang mga mananalaysay ng sining (Ciampini) na narito tayo ay nakikitungo sa isang balangkas tungkol sa isang pagkain sa bahay ni Lazarus. Ngunit alinman sa kung ano ang nasa larawang ito o kung ano ang wala dito ay hindi nagpapatunay sa opinyon na ito. Una, kahit si Marta, o si Maria, o, sa huli, si Lazarus mismo, ay hindi obligado para sa pagkain sa bahay ni Lazarus. Ngunit ang bilang ng mga disipulo - labing-isa - ay hindi nakumpirma sa iba pang mga imahe ng pagkain sa bahay ni Lazarus, mula pa noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Pangalawa, kinakailangang isaalang-alang ang konteksto kung saan lumilitaw ang imahe ng pagkain na ito sa Simbahan ng Sant'Apollinare Nuovo. Ang buong sistema ng mga mosaic dito ay napapailalim sa isang tiyak na ideya: sa isang pader ng simbahan ang mga eksenang iyon ay inilalarawan na nagpapakita ng kadakilaan ni Kristo (ang mga himala ni Kristo), sa kabilang banda, ang mga eksena ng Kanyang kahihiyan (ang Pasyon ni Kristo) ay iniharap sa mahigpit na pagkakasunod-sunod. Ang imahe ng Hapunang ito ay sinusundan ng panalangin ni Kristo sa Halamanan ng Gethsemane, at, samakatuwid, ang Hapunang ito ay ang huling pagkain ni Kristo kasama ang kanyang mga alagad. Si N. Pokrovsky ay nagpahayag ng ibang opinyon tungkol sa bilang ng mga mag-aaral sa mosaic na ito: maaaring hindi nais ng master na ipakilala si Judas ang taksil sa komposisyon. Ang paliwanag na ito ay hindi maaaring ituring na ganap na kasiya-siya. Ang katotohanan ay ang mosaicist ay hindi nagbigay sa mga Apostol ng anumang mga tampok na katangian kung saan maaari nating makilala ang kahit isa sa kanila - lahat sila ay "magkamukha" (kahit si Juan ay hindi inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo sa dibdib ni Kristo, tulad ng nakikita natin ito. ay nasa napakaraming larawan ng Huling Hapunan na itinayo noong mga unang siglo ng Kristiyanismo), kaya, sa mahigpit na pagsasalita, hindi tayo lubos na nakatitiyak na si Judas ang hindi inilalarawan. ganyanang interpretasyon ng balangkas na ito ay inililipat ang tanong ng bilang ng mga mag-aaral sa kasong ito sa isang purong arithmetic plane, at ang mosaicist ay talagang hindi maaaring magbigay ng anumang kahalagahan dito. Magkagayunman, ang kumpletong kalmado na tumatagos sa buong komposisyon, ang pagpapahayag ng kahinhinan at konsentrasyon ng mga Apostol, ang maringal at mahinahong pigura ni Kristo ay katibayan na ang lahat ng atensyon ay nakatuon hindi sa pisikal na pagkain, kundi sa espirituwal na pagkilos ng kumakain.
Dahil ang mga imahe makasaysayan Ang Huling Hapunan na may labing-isang disipulo (iyon ay, walang Hudas) ay nangyayari nang higit sa isang beses sa Kanluraning sining ay kailangang mas maingat na suriin ang tanong kung si Judas ay talagang naroroon sa sandali ng pagtatatag ng Eukaristiya. Ang tanong na ito ay natural na nagmumula sa isang paghahambing ng mga kuwento ng mga forecasters ng panahon, sa isang banda, sa kuwento ni John, sa kabilang banda. Sinasabi ng huli na umalis si Judas noong gabi. Kung umaasa tayo sa patotoo ng mga forecasters ng panahon, makukuha natin ang impresyon na si Judas ay naroroon sa Hapunan mula simula hanggang katapusan, at samakatuwid, ay nasa pagtatatag ng sakramento ng Komunyon at tumanggap ng Banal na Sakramento mula sa mga kamay ni Kristo. Ang paghahambing ng lahat ng apat na Ebanghelyo (nalaman na ang mga ito ay nagpupuno sa isa't isa ayon sa prinsipyo ng pagkakatugma), gayunpaman, ay nakakumbinsi: 1) na si Judas ay naroroon sa paghuhugas ng mga paa, 2) na siya ay umalis kaagad pagkatapos ng kanyang pagsaway at Sinabi ni Jesus sa kaniya: “ Anuman ang iyong ginagawa, gawin mo kaagad” at 3) na wala siya sa usapan ng paalam. Sapat na nilinaw ng argumento ni B. Gladkov ang isyung ito: “Sa pagbabasa ng Ebanghelyo ni Juan (13:1-30), napag-isipan mong walang alinlangan na ang pagsaway ni Judas ay sinunod ang tagubilin sa kapakumbabaan na sinabi ni Jesus tungkol sa paghuhugas ng Kanyang mga paa, yamang ang pagsaway na ito ay matatagpuan sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagtuturong iyon, na nagsisilbing pagpapatuloy nito. Dahil dito, kung ang institusyon ng sakramento ay hindi maaaring sumunod sa pagitan ng paghuhugas ng mga paa at ng paniniwala ni Hudas, kung gayon ang isa ay dapat na magkaroon ng konklusyon na sumunod ito bago ang paghuhugas ng mga paa, o pagkatapos ng pag-alis ni Judas. Ang Ebanghelistang si Juan ay nagsabi na ang paghuhugas ay ginawa “sa hapunan” at para dito si Jesus ay “bumangon mula sa hapunan” (13:2 at 4). Ngunit ano ang nangyari sa pinakasimula, bago bumangon si Jesus mula sa hapunan upang hugasan ang kanyang mga paa? Ang sagot sa tanong na ito ay dapat hanapin sa Ebanghelyo ni Lucas; sinasabi nito na nagkaroon ng “pagtatalo sa mga Apostol kung sino sa kanila ang ituturing na pinakadakila” (22:24). Ang pagtatalo na ito ay hindi maaaring bumangon sa kanilang pagkuha ng mga lugar sa hapag, dahil hindi ito ang unang pagkakataon na sila ay nakahiga kasama si Jesus at malamang na pumwesto ayon sa kaugaliang itinatag sa pagitan nila; Hindi sila maaaring magtaltalan tungkol sa seniority sa Kaharian ng Mesiyas, dahil ang gayong pagtatalo ay nalutas na ni Jesus. Malamang, ang pagtatalo na ito ay lumitaw sa tanong kung sino sa kanila ang dapat, sa kawalan ng isang alipin, na magsagawa ng mga tungkulin ng alipin sa gabing iyon, hugasan ang maalikabok na paa ng mga kalahok sa hapunan; Ito ay pinatunayan ng karagdagang mga salita ng Ebanghelista na si Lucas, na nagpapatunay na, bumaling sa mga Apostol hinggil sa pagtatalo na ito, si Jesus, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: “Sino ang mas dakila: ang nakaupo o ang naglilingkod? hindi ba siya nakahiga? At ako ay nasa gitna mo bilang isang naglilingkod.” Ang mga salitang: “Ako ay nasa gitna ninyo bilang isa na naglilingkod” ay malinaw na binigkas pagkatapos hugasan ni Jesus ang mga paa ng mga Apostol, at ang paghuhugas mismo ay naganap pagkatapos ng pagtatalo sa pagitan ng mga Apostol. Ngunit anuman ang dahilan ng pagtatalo na ito, sa anumang kaso, dapat itong kilalanin na ang mga Apostol ay nakipagtalo sa simula pa lamang ng hapunan. Hindi ito maaaring lumitaw pagkatapos ng paghuhugas ng mga paa, dahil pagkatapos ng halimbawa ng kababaang-loob na ipinakita ni Jesus, ang gayong mga pagtatalo ay hindi maaaring mangyari. Ang pagtatalo na ito ay hindi maaaring lumitaw kahit na matapos ang pagtatatag ng sakramento ng Eukaristiya, dahil ginawang pantay ng sakramento na ito ang lahat ng mga Apostol. At kung ang pinakasimula ng hapunan ay abala sa pagtatalo ng mga Apostol, na dapat ay sinundan ng paghuhugas ng mga paa; kung kaagad pagkatapos ng paghuhugas ng mga paa ay nagkaroon ng tagubilin sa pagpapakumbaba, at ang pagtuturong ito ay sinundan ng pagtuligsa sa taksil at ang kanyang paglisan, kung gayon ay maliwanag na ang pagtatatag ng sakramento ay hindi maaaring mangyari sa pinakasimula pa lamang ng hapunan, bago maghugas ng paa. Dahil dito, itinatag ang sakramento pagkatapos ng paglisan ni Judas" ( Gladkov B., Kasama. 688). Gayunpaman, ang tanong kung si Hudas ay lumahok sa Eukaristiya ay hindi pa nalutas sa wakas. Babalik kami upang talakayin ito sa ibaba.
Ang Huling Hapunan ay inilalarawan kasama ang labing-isang disipulo sa isang huli na ukit ni Durer (Durer, 1523).
Durer. Huling Hapunan (1523). Pag-uukit.
Malinaw, ang isang yugto mula sa Ebanghelyo ni Juan (13:31-16:33) ay nakunan dito - ang tinatawag na mga talumpati sa pamamaalam ni Kristo. Ang yugtong ito sa Juan ay nagsisimula sa mga salitang: “(30) Siya (Judas. - A. M.), Nang matanggap ang piraso, agad siyang umalis; at gabi na. (31) Nang siya ay lumabas, sinabi ni Jesus, “Ngayon ang Anak ng Tao ay niluluwalhati, at ang Diyos ay niluluwalhati sa Kanya” (Juan 13:30-31). Ang mga talumpati sa pamamaalam ay tinatanggap nang may paggalang sa atensyon ng mga mag-aaral; ang Eucharistic chalice ay inilayo sa gitna ng mesa.
Ang Dürer, gayunpaman, ay mayroon ding tradisyunal na iconographic na imahe makasaysayan Ang Huling Hapunan - kasama ang lahat ng labindalawang disipulo. Ito ay isang ukit mula sa kanyang seryeng "Great Passion" ( Durer, 1510):
Durer. Ang Huling Hapunan (mula sa serye ng mga ukit na "The Great Passion"). (1510).
Si Kristo na may maliwanag na cruciform na halo sa gitna ng isang hugis-parihaba na mesa; Si Juan, ang pinakabata sa mga disipulo, ay nakahiga sa Kanyang dibdib (ang batayan ay ang mga salita ni Juan: “(23) Ang isa sa Kanyang mga alagad, na minamahal ni Jesus, ay humiga sa dibdib ni Jesus” (Juan 13:23)), ang ang mga disipulo ay nasa magkabilang panig mula sa Kanya; Si Judas, na kinikilala natin sa pamamagitan ng kanyang tradisyonal na katangian - isang pitaka, ay nakaupo sa tapat ng mesa mula kay Kristo, na nakatalikod sa manonood, ang kanyang mukha ay hindi nakikita (alinsunod sa laganap na kaugalian ng pag-iwas sa paglalarawan kay Judas sa gayong paraang matugunan ng kanyang tingin ang tingin ng manonood). Ang pangkalahatang pananabik ng mga disipulo ay naghahatid ng kanilang reaksyon sa mga salita ni Kristo na Siya ay ipagkakanulo ng isa sa mga naroroon (cf. ang pag-uugali ng mga disipulo sa 1523 na ukit). Mula sa pagsusuri sa itaas ng kronolohiya ng mga kaganapan sa Huling Hapunan, malinaw na ang dalawang ukit ni Dürer ay dapat isaalang-alang sa pagkakasunud-sunod: maaga (1510) - huli (1523).
Ang obra maestra ng ganitong uri ng Huling Hapunan ay ang fresco ni Leonardo da Vinci sa refectory ng Milan monasteryo ng Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinci).
Leonardo da Vinci. Huling Hapunan. (1495-1497). Milan. Refectory ng Monastery of Santa Maria della Grazie
Ang sandali na hinulaan ni Jesus ang pagtataksil ay nakuha dito. Inilagay ni Leonardo si Kristo sa gitna ng isang hugis-parihaba na mesa (ang lugar na ito sa ganoong mesa ang pinakamarangal; ihambing sa posisyon ni Kristo sa likod D -hugis na talahanayan sa mga unang Kristiyanong halimbawa ng balangkas na ito). Lahat ng labindalawang apostol ay inilagay na anim sa magkabilang panig Niya. Si Judas ay makikilala sa mga alagad sa pamamagitan ng kanyang tradisyonal na katangian - ang pitaka na hawak niya sa kanyang kamay; Tinalikuran ni Leonardo ang tradisyon, na naging malakas na noong panahong iyon, na ilarawan si Judas nang hiwalay sa iba pang mga disipulo sa kabilang panig (ang kaugalian ng paglalarawan kay Judas sa ganitong paraan ay itinatag noong XIV siglo, at ang ilang mga halimbawa ng naturang komposisyon ay bumalik kahit sa XII siglo; tingnan sa ibaba, na may kaugnayan sa paglalarawan ng paksang ito ni Nicholas ng Verdunsky; ito ang huling komposisyon; Ipinahihiwatig ng mga sketch na noong una ay sinunod ni Leonardo ang tradisyonal na prinsipyo ng komposisyon at inilagay nang hiwalay si Judas, na tumutukoy sa teksto ng Ebanghelyo ni Juan (31:26), na inilarawan ng ibang mga pintor); at bagama't inilagay niya si Judas sa tagiliran ni Hesus, sa isang matalim na pagpihit ng ulo ng taksil ay inilalayo niya ang kanyang tingin sa tumitingin. Ang tinatanggap na pagkakakilanlan ng natitirang mga alagad ay (mula kaliwa pakanan): Bartolomeo (Bartolomeo), Santiago na Mali (ang Nakababata), Andres, Judas Iscariote (taksil), Simon (aka Pedro; sa likod ni Hudas), Juan. Mula kay Kristo sa kanan: Tomas (sa likod), James Zebedeo (Matanda o Mas Dakila), Felipe, Mateo, Judas Jacob (kung hindi man ay Tadeo), Simon na Zealot. Walang sinumang artista ang maihahambing kay Leonardo sa paghahatid ng lalim at kapangyarihan ng reaksyon ng mga alagad sa hula ni Jesus. Tila naririnig natin ang kanilang nasasabik na pananalita - mga salita ng protesta, takot, pagkataranta. Ang kanilang mga boses ay sumanib sa isang tiyak na musikal - vocal - tunog, at ang pagpapangkat ng mga mag-aaral sa tatlo ay perpektong tumutugma sa tatlong-boses na estilo ng boses ng musika na nangingibabaw sa panahon ni Leonardo.
Sa panahon ng Renaissance, ang tema ng Huling Hapunan, kasama ang iba pang "refectory" na mga eksena mula sa Bagong Tipan (Marriage at Cana, Miraculous Feeding of the Five Thousand, Supper at Emmaus), ay naging paborito sa dekorasyon ng monastery refectories (Andrea). del Castagno; ang fresco na ito ay nagpapalamuti sa refectory ng Florentine monastery ng Santa Apollonia;
Andrea del Castagno. Huling Hapunan. (1445-1450).
Florence. Refectory ng monasteryo ng Santa Apollonia.
Sumulat si P. Muratov nang madamdamin tungkol sa fresco na ito sa "Mga Larawan ng Italya": "Para kay Castagno, ang mga apostol ng Panginoon mismo ay hindi ganoong kawalang-galang na mga bayani gaya ng mga nilalang kung saan ang pagmamataas at kaluwalhatian ng Florence ay pinagsama sa kanyang mga kaisipan. Ang kanyang "Huling Hapunan" ay naglalarawan ng mga karakter ng tao, at dito nakasalalay ang mga kontradiksyon nito sa mga batas ng monumental na istilo. Ngunit isang nakakatakot at nakababahala na ideya ng sangkatauhan ang ipinahayag dito! Ang isang malalim na kawalan ng tiwala sa isa't isa ay mababasa sa mga mata ng mga apostol, at ang matalas na mga tampok ng kanilang mga mukha ay nagsasalita ng walang tigil na mga hilig. Ang pagtataksil kay Hudas ay hindi sumabog dito, tulad ng tinig ng makamundong kasamaan, sa banal at malungkot na pagkakasundo ng huling gabi. Ipinanganak ito sa malalim na pagkakaiba-iba ng silid na ito at ang mga damit na ito na kasing natural ng mahimbing na pagtulog ni John at ang mapangwasak na pagdududa ni Thomas. Si Castagno ay nananatiling isang paglalarawan ng pinakamataas na tensyon ng pagnanasa ng tao, na ang enerhiya sa ningning kung saan ang mabuti at masama ay hindi na makikilala, sa ilang mga bagay na napanatili dito at doon sa labas ng mga pader ng refectory ng Santa Apollonia. ( P. Muranov. P. 115).
Sa ilalim ng impluwensya ni Andrea del Castagno, ilang ulit na isinulat ni Domenico Ghirlandaio ang kanyang Huling Hapunan. Nakakatuwang tingnan silang lahat nang magkasama.
Domenico Ghirlandaio. Huling Hapunan. Florenzi. Abbey ng Passignano.
Ang fresco na ito ay lalong malinaw na nagpapakita ng pagkakahawig ng komposisyon kay Andrea del Castagno.
Domenico Ghirlandaio. Huling Hapunan. Florenzi. Monasteryo ng San Marco.
Sa Huling Hapunan para sa Monasteryo ng San Marco, isang nakakaaliw na salaysay ang naging sanhi ng artist sa isang talamak ng kalagitnaan ng siglo ni Florenzi. XV siglo. Ito ay isa sa mga pinaka-karaniwang gawa ng Ghirlandaio, na nilikha, nang walang pag-aalinlangan, ayon sa sketch ng master at sa kanyang medyo aktibong pakikilahok. Mahinahon, mahinhin at nakakumbinsi, ito ay nagpapatotoo sa mga nangyayari - tingnan lamang ang walang kibo na si Hudas na nakaupo sa tapat ni Kristo at, tila, nakikipag-usap pa sa Kanya.
Domenico Ghirlandaio. Huling Hapunan. Florenzi. Simbahan ng Onyisanti.
Ito ay para sa refectory - ang Milan monasteryo ng Santa Maria della Grazie - na ipininta ni Leonardo ang kanyang obra maestra. "Sa aming paglalakbay ilang taon na ang nakalilipas, nakita namin ang refectory na ito na buo pa rin," isinulat ni J. V. Goethe. - Sa tapat lamang ng pasukan dito, kasama ang dulong dingding sa likod ng bulwagan, nakatayo ang mesa ng nauna, at sa magkabilang gilid nito ay ang mga mesa ng mga monghe, na nakataas sa sahig nang isang hakbang, at kapag ang taong papasok. paglingon niya ay nakita niya sa itaas ng mababang pinto sa ikaapat na makitid na pader, isang pininturahan na mesa kung saan nakaupo si Kristo kasama ng kanyang mga alagad, na para bang kabilang din sila sa lipunang nagtitipon dito. Ito ay tiyak na isang malakas na impresyon nang, sa mga oras ng pagkain, ang mga nakaupo sa hapag ng nauna at ang mga nakaupo sa hapag ni Kristo ay nagsalubong ng tingin sa isa't isa, na parang nasa salamin, at ang mga monghe sa kanilang mga hapag ay tila nasa pagitan ng dalawang pamayanang ito. ” ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi sa "The Last Supper" ni Leonardo da Vinci, Kasama. 208). Dapat pansinin, gayunpaman, na wala sa mga karakter sa "Huling Hapunan" ni Leonardo ang bumaling ng kanyang tingin sa manonood, samakatuwid ang mga nakaupo sa mesa ng nauna ay hindi makatagpo ng kanilang mga tingin sa mga Apostol - ang Huling Hapunan ay tiyak na isang lihim, at maaaring walang mga kausap sa labas (at ang tingin ng karakter na nakadirekta sa manonood, gaya ng nalalaman, ay kinasasangkutan ng una sa diyalogo; maraming mga artista sa ibang pagkakataon na nagpinta ng Huling Hapunan na may malaking bilang ng mga karagdagang karakter ay nakalimutan ang tungkol sa misteryo ng Huling Hapunan ni Kristo).
Sa Huling Hapunan, si Jesus ay hindi lamang hinulaang pagtataksil, kundi partikular na itinuro ang taksil. Sina Mateo, Marcos at Juan ay nagkuwento kung paano Niya itinuro si Judas. Ang magkatulad na mga patotoo ng mga forecasters ng panahon, gayunpaman, ay medyo naiiba sa salaysay ni John. Isinulat ni Mateo: “(23) Sumagot siya at sinabi, Ang kasama Ko na nagsawsaw ng kanyang kamay sa pinggan, ay ipagkakanulo niya Ako” (Mateo 26:23); Marcos: “(20) Sumagot siya at sinabi sa kanila, “Isa sa labindalawa, na sumasawsaw sa akin sa pinggan” (Marcos 14:20). Ayon kay Juan, iba ang epekto: “(26) Siya na aking isinawsaw ng isang piraso ng tinapay at bibigyan ko. At pagkasawsaw ng isang piraso, ibinigay niya kay Judas Simon Iscariote” (Juan 13:26). Ang sandaling ito, na inilalarawan ng alinman sa mga weather forecaster o ni John, ay malinaw na nagpapahiwatig ng pinagmulan ng programang pampanitikan para sa artist. Kaya, umasa si Giotto sa mga weather forecaster (Giotto),
Giotto. Huling Hapunan (1304-1306). Padua. Kapilya ng Scrovegni.
samantalang, halimbawa, ang hindi kilalang master na naglalarawan ng Bibliya na si de Floreffe ay kinuha ang kuwento ni John bilang batayan.
Hindi kilalang master. Huling Hapunan. Ilustrasyon ng Bibliya ni de Floreffe.
London. British Library ( Idagdag. 17738) .
Sa pangkalahatan, masasabi na ang mga naunang artista, bilang panuntunan, ay sumunod kina Mateo at Mark, simula sa X siglo, ang kagustuhan ay ibinigay sa bersyon ni Juan.
Ang Huling Hapunan ni Andrea del Castagno ay kawili-wili sa bagay na ito. Ito ay hango sa kwento ni Juan: Si Hudas ay may isang pirasong inisawsaw sa alak, na nagtalaga sa kanya bilang isang taksil. Si Ludolf ng Saxony, isang monghe ng orden ng Carthusian, ay laganap sa XIV siglo, ang treatise na "The Life of Christ" ay nagkomento sa sitwasyong ito bilang mga sumusunod (ang koneksyon ng treatise na ito sa konsepto ng fresco ni Andrea del Castagno ay binigyang-diin ni F. Hartt; tingnan angHartt F. , R. . 264): ang piyesang ito ay hindi pinagpala ni Kristo, at sa gayon ay hindi ito ang tunay na Eukaristiya; upang ang lahat ng tumanggap ng komunyon sa hindi matuwid na paraan ay maihahambing kay Hudas na Taksil. Sinadya ni Castaño na ihambing ang kamay ni Kristo, binabasbasan ang tinapay at alak upang maipasa ang mga ito sa mga Apostol, gamit ang kamay ni Hudas, na may hawak na isang piraso. Sa mismong sandaling iyon ay pumasok si Satanas kay Judas; ipinarating ito ng pintor sa pagkukunwari ni Judas: nagsiwalat siya ng mga satanic na katangian - isang umbok na ilong, isang nakausli na balbas ng kambing. Ang kanyang nakapirming titig ay nagpapahayag ng kawalan ng pag-asa. Si Kristo, na hindi nagbigay-pansin kay Judas, ay tumingin nang may awa kay Juan, ang minamahal na Apostol, na, nagsisisi, ay iniyuko ang kanyang ulo sa kamay ni Kristo. Sa likod ni Judas sa kaliwang kamay ni Kristo ay si Pedro. Tumingin siya sa Guro, at ang kanyang mga tingin ay tila nagpapahiwatig ng isang premonisyon ng kanyang hinaharap na pagtalikod kay Kristo. Kapansin-pansin na ang isang pandekorasyon na dekorasyon ay inilalagay sa frieze sa likod na dingding. Sa unang tingin, ang bilang ng mga oval nito ay tila kakaiba - tatlumpu't tatlo at kalahati. Ito ay ipinaliwanag, tila, sa edad ni Kristo - sa panahon ng Huling Hapunan Siya ay 33 taon at ilang buwang gulang.
Ang "Huling Hapunan" ni Nicholas Verdunsky ay kawili-wili: Si Kristo kasama ang kanyang mga alagad sa isang hugis-itlog na mesa (malinaw na dahil sa kakulangan ng sapat na espasyo, ang artist ay naglalarawan lamang ng walong disipulo). Kristo sa isang cruciform halo; ang natitirang mga mag-aaral ay may mga simpleng halo. Si Judas ay nasa tapat ng hapag mula kay Kristo; nakatayo sa isang tuhod, sa kanyang kaliwang kamay sa likod ng kanyang likod ay pinipiga niya ang isang isda - isang simbolo ng Isa na kanyang ipinagkanulo; Inabutan siya ni Kristo ng isang piraso ng tinapay (ayon kay Juan).
Jos van Wassenhove (Justus van Gent). Huling Hapunan (Komunyon ng mga Apostol).
(1473-1475). Urbino. Pambansang Gallery.
Ang kalabuan sa tanong kung naroroon si Judas (tingnan sa itaas) ang dahilan ng dobleng interpretasyon ng episode na ito ng mga artista. Kaya, Dirk Bouts at Peter Paul Rubens ay inilagay si Judas sa mga saksi sa institusyon ng sakramento ng Komunyon, habang si Jos van Wassenhove ay nagbibigay ng imahe ng labing-isang disipulo lamang na nakaluhod sa harap ni Kristo, na inilalapit ang hapag ng Pasko ng Pagkabuhay sa altar at inilalagay ang buong tanawin sa interior. ng templo.
Sa XI - XIII sa loob ng maraming siglo si Kristo ay inilalarawan sa likod ng trono; kanang kamay Ibinibigay niya ang banal na tinapay, gamit ang kanyang kaliwang kamay - ang kopa; Ang kalapati ng Banal na Espiritu ay umaaligid sa Kanyang ulo. Ang ganitong mga larawan ay nagpapatunay na sa Kanluran, kahit sa XIII siglo, ang pakikipag-isa sa parehong tinapay at alak (tingnan sa itaas) ay karaniwan. Sa mga monumento XV siglo, nang ang isang bagong kasanayan ng komunyon ay naitatag na sa Kanluran, walang ganoong mga imahe: mga ostiya (host) ay nakahiga sa mesa; Si Kristo ay may saro sa kanyang kamay, ngunit hindi ito ipinasa sa mga Apostol; at kung minsan ay binibigyan ni Kristo ng komunyon ang mga nakaluhod na Apostol na may kasamang mga manipis ( Jos van Wassenhove).
Sa ilang mga gawa, binibigyang-kahulugan ng mga artista ang mga tipolohiyang aspeto ng Huling Hapunan. Sa ganitong mga kaso, ang Hapunan ni Kristo ay inihambing sa Lumang Tipan na manna at Melchizedek meeting Abraham - ito ay isang tradisyonal na pagkakatulad. Si Dirk Bouts ay nagpatuloy at sa kanyang altar ay nagbigay siya ng apat na yugto sa Lumang Tipan sa dalawang gilid na pintuan na sumasakop sa gitnang imahen - ang "Huling Hapunan": ang pagkikita ni Abraham kay Melchizedek (Gen. 14); Paskuwa (Lumang Tipan) pagkain (Ex. 12); pagtitipon ng manna (Ex. 16); Ang anghel na nagdadala ng pagkain kay Elias sa ilang (1 Hari 19). SABiblia Pauperum(Ang Bibliya ng Poor People) kaugnay ng Huling Hapunan ay naglalarawan din ng mga yugto ng koleksyon ng manna at ang pakikipagkita ni Melquisedec kay Abraham; bilang karagdagan, ayon sa kaugalian na pinagtibay sa monumento ng nakalimbag na sining na ito, ang mga pigura ng apat na propeta ay inilagay dito - si David: "Ang tao ay kumain ng tinapay ng mga anghel" (Awit 77:25), Isaias: "Makinig sa Akin nang mabuti at kumain ng mabubuting bagay” (Is. 55:2), Solomon: “Halika, kainin mo ang aking tinapay at uminom ng alak” (Kaw. 9:5) at Sirac: “Ibinaba ko sa kanila, ang mga hindi manggagawa, ang handang tinapay mula sa langit , na may bawat uri ng kaluguran ayon sa panlasa ng bawat isa” (Solomon: Wis. 16:20).
Ang tanong tungkol sa pagkakakilanlan ni Hudas ay tiyak na nalutas - hindi na kailangang ilista muli dito tradisyonal na paraan ituro sa kanya - ang kanyang lokasyon sa mesa, ang katangian - isang pitaka (mahigpit na pagsasalita, maaari itong ituring na isang katangian lamang kung kikilalanin natin ito bilang isang parunggit sa tatlumpung piraso ng pilak - pagbabayad kay Judas para sa pagkakanulo; sa eksena ng Huling Hapunan ito ay hindi isang katangian, iyon ay, isang simbolikong itinuturo kay Judas, at ang pag-aari ni Judas ay isang paglalarawan ng mga salita ni Juan: "May dala siyang isang kahon ng pera at dinala niya ang inilagay doon" - Juan 12:6 at ilang mga aksyon. na malinaw na tumutukoy sa kanya). Dapat lamang itong idagdag na si Hudas ay maaaring ilarawan, hindi katulad ng iba pang mga alagad, maaaring walang halo (hindi kilalang master, Andrea del Castagno) o may itim na halo (Rosselli). Minsan inilalarawan ng mga artista ang mga salita ni Juan: “(27) At pagkatapos nitong bahaging ito ay pinasok siya ni Satanas” (Juan 13:27) - ang pigurin ni Satanas ay nakaupo sa likod ng mga balikat ni Judas (Rosselli; cf. Satanas sa likod ng likuran ni Judas sa "Pagkanulo ni Hudas" ni Giotto). Sa panlabas, inilalarawan si Judas bilang isang lalaking nasa hustong gulang, kadalasang may maitim na buhok at balbas.
Si Juan sa Huling Hapunan ay inilalarawan bilang ang pinakabata sa mga disipulo, walang balbas, kasama mahabang buhok at sa halip ay pambabae ang mga tampok ng mukha, na bumabagsak sa dibdib ni Jesus (tingnan ang tungkol dito sa itaas).
Ang hitsura ni Peter ay natukoy nang maaga sa sining ng Kanluranin. Siya ay may kulay-abo na buhok, kadalasan ay isang maikling kulot na balbas, at isang tanned na mukha, tulad ng isang mangingisda ay dapat magkaroon. Paminsan-minsan ay maaaring mayroon siyang kutsilyo sa kanyang kamay (sa pagkakataong ito, tila, bilang isang katangian: sa kasunod na eksena - Ang Pagkuha kay Kristo sa kustodiya - Pinutol ni Pedro ang tainga ng alipin ng mataas na saserdote gamit ang isang kutsilyo; tingnan. KAKAYAHAN NI CRISTO); Malinaw na isinulat ni Goethe ang tungkol sa paglalarawan ni Leonardo kay Pedro: “Samantala, ikinawit ni Pedro ang kanyang kaliwang kamay sa kanang balikat ni Juan, na kumapit sa kanya, at itinuro si Kristo. Hinihiling niya na tanungin ng kanyang minamahal na estudyante ang Guro - sino ang taksil? Pinisil ni Pedro ang hawakan ng kutsilyo gamit ang kanyang kanang kamay, hindi sinasadyang natamaan ni Pedro si Judas sa tagiliran nito at sa gayon ay nabigyang-katwiran ang kilos ng natakot na si Judas, na napakatindi na yumuko at natumba ang salt shaker" ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi sa "The Last Supper" ni Leonardo da Vinci, Kasama. 210; Dito dapat naming mahigpit na irekomendang basahin ang buong makinang na artikulo ni Goethe - isang artikulo ng isang napakatalino na artista tungkol sa isang napakatalino na artista).
Ang Apostol, na ang pagkakahawig kay Kristo sa mga kuwadro na gawa ng mga matandang panginoon ay madalas na kapansin-pansin, ay si James the Less (the Younger) (Jos van Wassenhove; narito ang Jacob na ito ay pang-apat mula sa kaliwa; Rosselli; ikaapat mula sa kanan). Ang batayan para sa tradisyong ito ng paglalarawan sa disipulong ito ay matatagpuan sa isang kaswal na pananalita sa Sulat ni Pablo sa mga taga-Galacia: “...Si Santiago na kapatid ng Panginoon” (Gal. 1:19). Sa batayan na ito, inilalarawan ng mga artista si Jacob bilang katulad ni Jesus. (Naniniwala ang ilan na ang pagkakatulad na ito ang naging dahilan ng paghalik ni Judas kay Kristo upang maunawaan ng mga sundalo kung sino ang eksaktong dapat nilang hulihin; tingnan ang ANG PAGKUHA KAY CRISTO SA PAG-IINGAT.)
Halos hindi posible na bumalangkas ng pantay na tiyak na mga prinsipyo para sa paglalarawan ng ibang mga disipulo sa Huling Hapunan, na susundin ng mga matatandang guro. Sa panahon ng Kontra-Repormasyon, kung kailan tumaas nang husto ang katanyagan liturhikal Ang Huling Hapunan (dahil sa tumaas na kabuluhan ng mga Banal na Sakramento), ang mga kuwadro na may ganitong balangkas, na sa oras na ito ay napuno ng maraming karagdagang mga character, ay madalas na naglalarawan ng mga mukha na ang mga larawan ay nakikilala bilang mga kontemporaryo ng mga artista.
Ang hindi pangkaraniwang kapansin-pansin na mga halimbawa ng ganitong uri ng pictorial interpretasyon ng Huling Hapunan ay ang mga gawa ni Lucas Cranach the Elder at ang mga artista ng kanyang workshop. Kaya, ang kanyang ukit (c. 1540-1550) ay naglalarawan kina Luther at Hus (!) na nagbibigay ng komunyon sa mga miyembro ng pamilya ng Elector of Saxony. Ang pagsasama sa komposisyon ni Jan Hus, na sinunog sa istaka noong 1415, halos isang siglo at kalahati bago ang panahon ng paglikha ng ukit, ay nagpapatotoo sa paggalang sa alaala nitong tagapagpauna ng Repormasyon na kabilang sa mga Lutheran. Ang lahat ng mga character sa ukit na ito ay pinangalanan. Ang imaheng ito ng Huling Hapunan ay nagsilbi upang malinaw na ipakita na isa sa mga makapangyarihan naghaharing pamilya Pinagtibay ng Europa ang pananampalatayang repormista. Sinasalamin nito bagong doktrina at sa parehong oras ay nagtatala ng isang tiyak na makasaysayang sandali.
Hindi bababa sa, kung hindi higit pa, kawili-wili ang altar ng simbahan ng kastilyo sa Dessau (1565; workshop ni Lucas Cranach the Elder). Si Kristo ay nasa gitna ng mesa. Sa tradisyonal na paraan, sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang piraso ng tinapay kay Hudas, itinuro Niya ang taksil. Dito ay inilalarawan ang mga repormador at mayayamang may-ari ng lupang Protestante na nagpahayag ng bagong pananampalataya bilang mga Apostol sa Huling Hapunan. Ang mga "Apostol" ay kinilala sa pagpipinta na ito bilang mga sumusunod. Sa kaliwa (sa kanang kamay ni Kristo; mula sa Kanya - hanggang sa dulo ng mesa) - Georg von Anhal, Luther (itinuro si Kristo gamit ang kanyang kamay, kahit na ang kanyang tingin ay nakadirekta sa isang lugar sa malayo), Bugenhagen, Justus Jonas , Caspar Kruziger. Sa kaliwang kamay ni Kristo ay sina Melanchthon, Johann Forster, Johann Pfeffringer, Georg Major at Bartholomeus Bernhardi. Sa harapan sa kaliwa ay ang nakaluhod na donor na si Joachim von Anhalt; sa kanan, na may isang baso (ng Eucharistic wine?) - Lucas Cranach the Younger. Ang pagkalito ng kaganapan ng Ebanghelyo sa modernong sandali, na madalas sa Cranach, ay nagmula sa marubdob na pagnanais ng mga Repormador na maisakatuparan ang kasaysayan ng Kaligtasan. Ang ganitong uri ng mga pagpipinta ay nagsilbi upang ipakita ang parehong Reformed konsepto ng Eukaristiya at ang Lutheran konsepto ng presensya ni Kristo sa Eukaristiya, bilang laban sa Calvinist doktrina. Leonardo da Vinci. Huling Hapunan. (1495-1497). Milan. Refectory ng monasteryo ng Santa Maria della Grazie. siglo). Moscow. Pushkin Museum im. A.S. Pushkin.
Dirk Bouts. Huling Hapunan (Institusyon ng Sakramento ng Eukaristiya) (1464). Louvain. Simbahan ni San Pedro.
Paolo Veronese. Huling Hapunan (1570). Milan. Pinacoteca Brera.
Hindi kilalang master. Huling Hapunan. Ilustrasyon ng Bibliya ni de Floreffe. London. British Library (Idagdag. 17738).
Andrea del Castagno. Huling Hapunan (1447-1449). Florence. Refectory ng monasteryo ng Santa Apollonia.
Nicholas Verdunsky. Huling Hapunan (1181). Klosterneuburg. Altar ng monasteryo.
© Alexander MAYKAPAR
Ang pagnanais na tumagos sa nakaraan ay hindi gaanong nakatutukso kaysa sa pagkahumaling sa hinaharap. Nakadamit ng mga kulay, ang mga pangyayari noon pa man ay muling nabuhay Mga araw na nakalipas, ang mga mukha ng mga henyo at kontrabida noon ay tumitingin sa amin mula sa mga canvases. Maraming mga artista ang bumaling sa mga paksa sa Bibliya, ngunit ang Huling Hapunan ang naging pinakamadalas na ginawang kaganapan sa Sagradong Kasaysayan.
“Pagdating ng gabi, nahiga Siya kasama ng labindalawang alagad; at habang sila ay kumakain, sinabi niya, "Katotohanang sinasabi ko sa inyo, na isa sa inyo ang magkakanulo sa Akin." Sila ay lubhang nalungkot, at nagsimulang magsabi sa Kanya, bawat isa sa kanila: Hindi ba ako, Panginoon? Sumagot siya at sinabi, “Ang kasama kong isinubog ang kanyang kamay sa pinggan, ito ang magkakanulo sa akin; Gayon ma'y darating ang Anak ng Tao, gaya ng nasusulat tungkol sa Kanya, ngunit sa aba niyaong taong ipinagkanulo ang Anak ng Tao: mabuti pa sa taong ito na hindi na isinilang. Dito, si Judas, na nagkanulo sa Kanya, ay nagsabi: Hindi ba ako, Rabi? Sinabi sa kanya ni Jesus: Sinabi mo. At nang sila'y magsiupo, ay kinuha ni Jesus ang tinapay, at, nang mapagpala ito, ay pinagputolputol, at, ibinigay sa mga alagad, at sinabi, Kunin ninyo, kainin: ito ang Aking Katawan. At, kinuha ang saro at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila at sinabi: Uminom kayo rito, kayong lahat, sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na nabubuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Ngunit sinasabi ko sa inyo na mula ngayon ay hindi na ako iinom ng bungang ito ng puno ng ubas hanggang sa araw na iinom ako ng bagong alak na kasama ninyo sa kaharian ng Aking Ama” (Mateo 26:20-29).
Tatlong pinakamahahalagang kaganapan ang naganap sa Huling Hapunan, ang huling hapunan ni Jesucristo kasama ang kanyang mga disipulo: ang hula ni Kristo sa pagtataksil kay Hudas, ang pagtatatag ng komunyon, at ang Kanyang paghuhugas ng mga paa ng mga disipulo. Parehong ang mga pangunahing sandali ng gabing ito at ang ilan sa kanilang mga detalye ay makikita sa pagpipinta at nakatanggap ng kanilang sariling interpretasyon. Kung ihihiwalay natin sa listahang ito ang pakana ng paghuhugas ng mga paa ng mga alagad bilang isang independiyente, kung gayon ang iba pang dalawang sandali ng kuwento ng Ebanghelyo—ang hula ng pagkakanulo at ang pagtatatag ng Eukaristiya—ay bumubuo ng dalawang pangunahing uri ng mga larawan ng Huling Hapunan. , na karaniwang tinatawag na historical at liturgical (o symbolic), ayon sa pagkakabanggit. Ang historikal na Huling Hapunan ay binibigyang-diin ang sandali ng hula ng pagtataksil kay Hudas, ang liturgical na Huling Hapunan ay binibigyang-diin ang sakramental na katangian ng pagtatatag ng Eukaristiya.
Ang mga sinaunang Kristiyanong paglalarawan ng Huling Hapunan ay nagpapakita kay Kristo kasama ang kanyang mga alagad na nakaupo sa kahabaan ng arko ng isang D-shaped na mesa. Si Kristo ay nasa kaliwang gilid; ang lugar na ito sa naturang mesa ay ang pinaka marangal (sa isang hugis-parihaba na mesa, dahil nagsimula itong ilarawan sa ibang pagkakataon, ang nasabing lugar ay nasa gitna). Ang kasinungalingan na posisyon ay isinasaalang-alang sa panahon ng pamamahala ng mga Romano bilang isang tanda ng isang malayang tao at higit na naaayon sa pagdiriwang ng Jewish Passover, ang holiday ng Exodo, iyon ay, ang pagpapalaya mula sa pagkabihag ng Egypt (noong ika-17 siglo, ang posisyon na ito ng ang mga mag-aaral sa hapag ay muling binuhay ni Poussin). Gayunpaman, ang mga kalahok sa pagkain ay maaari ding ilarawan na nakaupo;
Ang mga sinaunang Kristiyanong larawan ng panahon ng catacomb ay pinagtibay ng mga artista ng unang bahagi ng Middle Ages: napanatili D-shaped na mesa, nakahiga sa paligid niya ay si Kristo (sa kaliwa) at ang mga alagad; sa mesa ay may mga tinapay at isang ulam na may isda (o dalawang isda; isda ang pinaka sinaunang simbolo ni Kristo).
Ang Huling Hapunan ay inilalarawan kasama ang labing-isang disipulo sa isang huli na ukit ni Durer (1523). Malinaw, isang yugto ng Ebanghelyo ni Juan ang nakunan dito - ang tinatawag na mga talumpati sa pamamaalam ni Kristo. Ang yugtong ito sa Juan ay nagsisimula sa mga salitang: “Siya (Jude.-A.M.), nang tanggapin ang piraso, kaagad na lumabas; at gabi na. Paglabas niya, sinabi ni Jesus, “Ngayon ang Anak ng Tao ay niluluwalhati, at ang Diyos ay niluluwalhati sa kanya.” Ang mga talumpati sa pamamaalam ay tinatanggap nang may paggalang sa atensyon ng mga mag-aaral; ang Eucharistic chalice ay inilayo sa gitna ng mesa.
Si Dürer, gayunpaman, ay mayroon ding tradisyonal na iconographic na imahe ng makasaysayang Huling Hapunan kasama ang lahat ng labindalawang disipulo. Ito ay isang ukit mula sa kanyang seryeng Great Passion (1510): Si Kristo na may maliwanag na cruciform na halo sa gitna ng isang hugis-parihaba na mesa; Si Juan, ang pinakabata sa mga alagad, ay nakahiga sa kanyang dibdib (ang batayan ay ang mga salita ni Juan: “At ang isa sa Kanyang mga alagad, na minamahal ni Jesus, ay humiga sa dibdib ni Jesus”), ang mga alagad ay nasa magkabilang panig niya; Si Judas, na kinikilala natin sa pamamagitan ng kanyang tradisyunal na katangian - isang pitaka, ay nakaupo sa kabaligtaran ng mesa mula kay Kristo, na nakatalikod sa manonood, ang kanyang mukha ay hindi nakikita (alinsunod sa laganap na kaugalian ng paglalarawan kay Judas upang ang kanyang tingin hindi makasalubong ang tingin ng manonood). Ang pangkalahatang pananabik ng mga alagad ay naghahatid ng kanilang reaksyon sa mga salita ni Kristo na Siya ay ipagkakanulo ng isa sa mga naroroon. Mula sa pagsusuri sa itaas ng kronolohiya ng mga kaganapan sa Huling Hapunan, malinaw na ang dalawang ukit ni Dürer ay dapat isaalang-alang sa pagkakasunud-sunod: maaga (1510) - huli (1523).
Ang pinakatanyag na larawan ng paksang ito ay ang fresco ni Leonardo da Vinci na "The Last Supper". Ang sandali na hinulaan ni Jesus ang pagtataksil ay nakuha dito. Inilagay ni Leonardo si Kristo sa gitna ng isang parihabang mesa. Lahat ng labindalawang apostol ay inilagay na anim sa magkabilang gilid niya. Tinalikuran ni Leonardo ang tradisyon, na naging malakas na noong panahong iyon, na itinatag noong ika-14 na siglo, upang ilarawan si Hudas nang hiwalay sa iba pang mga alagad sa kabilang panig. Ito ang huling komposisyon ni Leonardo. Gayunpaman, ang mga sketch ay nagpapahiwatig na sa una ay sinunod niya ang tradisyonal na prinsipyo ng komposisyon at inilagay nang hiwalay si Judas, na tumutukoy sa teksto ng Ebanghelyo ni Juan, na inilarawan ng ibang mga artista. Ngunit kahit na sa huling bersyon ng komposisyon, si Leonardo, bagama't inilagay niya si Judas sa parehong gilid ng mesa kasama si Jesus, na may matalim na pagliko ng ulo ng traydor, inalis pa rin niya ang kanyang tingin sa manonood.
Walang sinumang artista ang maihahambing kay Leonardo sa paghahatid ng lalim at kapangyarihan ng reaksyon ng mga alagad sa hula ni Jesus. Tila naririnig natin ang kanilang nasasabik na pananalita - mga salita ng protesta, takot, pagkataranta. Ang kanilang mga boses ay sumanib sa isang uri ng musical-vocal sound, at ang pagpapangkat ng mga estudyante sa tatlo ay perpektong tumutugma sa three-voice vocal style ng musika na nangingibabaw noong panahon ni Leonardo.
Sa panahon ng Renaissance, ang tema ng Huling Hapunan ay naging paborito sa dekorasyon ng mga refectories ng monasteryo (ang fresco ni Andrea del Castagno ay pinalamutian ang refectory ng Florentine monastery ng Sant'Apolonia; ang fresco ni Taddeo Gaddi ay nagpapalamuti sa refectory ng Florentine monastery. ng Santa Croce). Ipininta ni Leonardo ang kanyang obra maestra para sa refectory ng Milan monasteryo ng Santa Maria della Grazie. Dapat pansinin, gayunpaman, na wala sa mga karakter sa "Huling Hapunan" ni Leonardo ang bumaling ng kanyang tingin sa manonood - ang Huling Hapunan ay tiyak na isang lihim, at walang anumang mga kausap sa labas (maraming mga artista sa ibang pagkakataon ay nakalimutan ang tungkol sa lihim ng ang hapunan na ito, na nagpinta nito ng maraming karagdagang mga character).
Sa Huling Hapunan, si Jesus ay hindi lamang hinulaang pagtataksil, kundi partikular na itinuro ang taksil. Ang Huling Hapunan ni Andrea del Castagno ay kawili-wili sa bagay na ito. Ito ay hango sa kwento ni Juan: Si Hudas ay may isang pirasong inisawsaw sa alak, na nagtalaga sa kanya bilang isang taksil. Kadalasan ang pangyayaring ito ay binibigyang kahulugan bilang mga sumusunod: ang pirasong ito ay hindi pinagpala ni Kristo, at sa gayon ay hindi ito ang tunay na Eukaristiya. Sinadya ni Castaño na ihambing ang kamay ni Kristo, binabasbasan ang tinapay at alak upang ibigay sa mga apostol, sa kamay ni Hudas, na may hawak na isang piraso. Sa mismong sandaling iyon ay pumasok si Satanas kay Judas; ipinarating ito ng pintor sa hitsura ni Hudas: inihayag niya ang mga tampok na satanas - isang umbok na ilong, isang nakausli na balbas ng kambing. Ang kanyang nakapirming titig ay nagpapahayag ng kawalan ng pag-asa. Si Kristo, na hindi nagbigay-pansin kay Judas, ay tumingin nang may awa kay Juan, ang minamahal na apostol, na malungkot na iniyuko ang kanyang ulo sa kamay ni Kristo. Sa likod ni Hudas, sa kaliwang kamay ni Kristo, ay si Pedro. Tumingin siya sa Guro, at ang kanyang mga tingin ay tila nagpapahiwatig ng isang premonisyon ng kanyang hinaharap na pagtalikod kay Kristo. Kapansin-pansin na ang isang pandekorasyon na dekorasyon ay inilalagay sa frieze sa likod na dingding. Sa unang tingin, ang bilang ng mga oval nito ay tila kakaiba - tatlumpu't tatlo at kalahati. Ito ay maliwanag na ipinaliwanag ni ang edad ni Kristo Sa oras ng Huling Hapunan siya ay 33 taong gulang at ilang buwang gulang.
Ang mga unang larawan ng institusyon ng sakramento ng Komunyon, na naganap sa Huling Hapunan ni Kristo - ang liturgical na Huling Hapunan - ay nagsimula noong ika-6 na siglo.
Ang liturgical na Huling Hapunan ay batay sa ideya ng paglalarawan ng mga salita ni Kristo gaya ng iniulat ni Mateo, na sinipi sa itaas, at ni Marcos: “At habang sila ay kumakain, si Jesus ay kumuha ng tinapay, pinagpala ito, pinagputolputol ito, at ibinigay sa kanila. , at sinabi, Kunin, kumain; ito ang Aking Katawan. At kinuha niya ang saro, nagpasalamat, at ibinigay sa kanila: at uminom silang lahat mula rito. At sinabi niya sa kanila, Ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na nabubuhos para sa marami.
Ang liturgical na Huling Hapunan ay inilalarawan alinman bilang isang pagpapala ng kopa ng alak at tinapay, na isinagawa ni Kristo sa hapag sa presensya ng mga alagad (nakikita natin ang interpretasyong ito ng balangkas sa Serres, Bouts, Rubens), o sa anyo. ng pagtatatag ng sakramento ng Komunyon, nang ibigay ni Kristo ang tinapay ng Komunyon sa mga disipulo upang tikman, tulad ng sa pagpipinta ni Jos van Wassenhove. Ang kalabuan sa tanong kung naroroon si Judas ang dahilan ng dalawahang interpretasyon ng episode na ito sa mga artista. Kaya, inilagay nina Dirk Bouts at Peter Paul Rubens si Judas sa mga saksi sa pagtatatag ng sakramento ng Komunyon, habang si Jos van Wassenhove ay nagbibigay ng larawan ng labing-isang disipulong lumuluhod sa harap ni Kristo, na inilalapit ang hapag ng Pasko ng Pagkabuhay sa altar at inilalagay ang buong eksena sa loob ng templo.
Noong XI-XIII na mga siglo, si Kristo ay inilalarawan sa likod ng trono; sa kaniyang kanang kamay ay inihahain niya ang tinapay, sa kaniyang kaliwang kamay ay inihahain niya ang saro; ang kalapati ng Banal na Espiritu ay umaaligid sa kanyang ulo. Ang gayong mga larawan ay nagpapatunay na sa Kanluran, kahit noong ika-13 siglo, ang pakikipag-isa sa tinapay at alak ay karaniwan. Sa mga monumento noong ika-15 siglo, nang ang isang bagong kasanayan ng komunyon ay naitatag na sa Kanluran, walang mga ganoong larawan: mga ostiya (host) ay nakahiga sa mesa; Si Kristo ay may isang kopa sa kanyang kamay, ngunit ito ay hindi ipinasa sa mga apostol; at kung minsan ay nagbibigay ng komunyon si Kristo sa mga nakaluhod na apostol na may mga ostiya lamang (tulad ng sa Jos van Wassenhove).
Sa ilang mga gawa, binibigyang-kahulugan ng mga artista ang mga tipolohiyang aspeto ng Huling Hapunan. Sa ganitong mga kaso, ang hapunan ni Kristo ay inihambing sa Lumang Tipan na manna at Melchizedek meeting Abraham - ito ay isang tradisyonal na pagkakatulad. Si Dirk Bouts ay nagpatuloy at sa kanyang altar, sa dalawang gilid na pinto na sumasaklaw sa gitnang imahe ng Huling Hapunan, nagbigay siya ng apat na yugto sa Lumang Tipan: ang pagkikita ni Abraham kay Melchizedek (Gen. 14); Paskuwa (Lumang Tipan) na pagkain (Exodo 12); pagtitipon ng manna (Ex. 16); Ang anghel na nagdadala ng pagkain kay Elias sa ilang (1 Hari 19). Kaugnay ng Huling Hapunan, inilalarawan din ng Bibliya ng mga Dukha ang mga yugto ng koleksyon ng manna at ang pakikipagkita ni Abraham kay Melquisedec; bilang karagdagan, ayon sa kaugalian na pinagtibay sa monumento ng nakalimbag na sining na ito, ang mga larawan ni David ay inilalagay dito: “kinain ng tao ang tinapay ng mga anghel” (Awit 77:25), Isaias: “Makinig kayong mabuti sa Akin at kumain ng mabubuting bagay. ” (Is. 55:2), Solomon: “Halika, kainin mo ang aking tinapay at uminom ka ng alak” ( Kaw. 9:5 ) at Sirac: “Sinugo ko sila, na hindi gumawa, ang mga handang tinapay mula sa langit, na taglay ang bawat uri ng kaluguran ayon sa panlasa ng bawat isa” (Wis. Sir. 16:20).
Ang bilang at komposisyon ng mga kalahok sa pagkain sa mga sinaunang larawang Kristiyano ay maaaring mag-iba: mga mag-aaral mula dalawa hanggang pito; Bilang karagdagan sa mga lalaki (mga mag-aaral?), kung minsan ang mga kababaihan at mga bata ay naroroon, at kahit na ang mga tagapaglingkod ay maaaring ilarawan. Sa ilang mga kaso, maaaring napakahirap at kung minsan ay imposibleng malutas ang isyung ito.
Sa Kanluraning sining, ang mga larawan ng makasaysayang Huling Hapunan na may labing-isang (sa halip na labindalawa) na mga disipulo, iyon ay, walang Judas, ay madalas na matatagpuan. Nangangailangan ito ng mas maingat na pagsusuri sa tanong: naroon ba si Judas sa sandali ng pagkakatatag ng Eukaristiya? Ang tanong na ito ay natural na lumilitaw kung ihahambing natin ang mga kuwento ng unang tatlong ebanghelista sa kuwento ni Juan. Sinasabi ng huli na umalis si Judas sa hapunan. Kung umaasa tayo sa patotoo ng mga forecasters ng panahon, kung gayon tila naroroon si Judas sa gabi mula simula hanggang katapusan at, samakatuwid, ay nasa pagtatatag ng sakramento ng Komunyon at tinanggap ang Banal na Misteryo mula sa mga kamay ni Kristo. Ang paghahambing ng lahat ng apat na Ebanghelyo (tulad ng alam natin, ay nagpupuno sa isa't isa), gayunpaman, ay nakakumbinsi na si Judas ay naroroon sa paghuhugas ng mga paa, na siya ay umalis kaagad pagkatapos ng kanyang pagsaway at si Jesus ay bumaling sa kanya sa mga salitang: "Anuman ka ginagawa, gawin ito nang mabilis." "- at hindi siya naroroon sa paalam na pag-uusap.
Ang tanong ay higit na nilinaw ng mga argumento ng sikat na komentarista sa Ebanghelyo na si B. Gladkov. Isinulat niya: “Sa pagbabasa ng Ebanghelyo ni Juan (13:1-30), ang isa ay dumating sa hindi maikakaila na konklusyon na ang pagsaway ni Judas ay sinunod ang tagubilin ng kapakumbabaan na sinabi ni Jesus tungkol sa paghuhugas ng mga paa, yamang ang pagsaway na ito ay walang hiwalay na nauugnay doon. pagtuturo, na nagsisilbing pagpapatuloy nito. Samakatuwid, kung ang institusyon ng sakramento ay hindi maaaring sumunod sa pagitan ng paghuhugas ng mga paa at ang paniniwala ni Hudas, kung gayon ang isa ay dapat na magkaroon ng konklusyon na sumunod ito bago ang paghuhugas ng mga paa o pagkatapos ng pag-alis ni Judas. Ang Ebanghelistang si Juan ay nagsabi na ang paghuhugas ay isinagawa "sa panahon ng hapunan" at para dito si Jesus ay "bumangon mula sa hapunan"... Ngunit ano ang nangyari sa pinakasimula, bago bumangon si Jesus mula sa hapunan upang hugasan ang kanyang mga paa? Ang sagot sa tanong na ito ay dapat hanapin sa Ebanghelyo ni Lucas; sinasabi nito na nagkaroon ng “pagtatalo sa pagitan ng mga apostol kung sino sa kanila ang dapat ituring na pinakadakila.” Ang pagtatalo na ito ay hindi maaaring bumangon sa kanilang pagkuha ng mga lugar sa hapag, dahil hindi ito ang unang pagkakataon na sila ay nakahiga kasama si Jesus at malamang na pumwesto ayon sa kaugaliang itinatag sa pagitan nila; Hindi sila maaaring magtaltalan tungkol sa seniority sa Kaharian ng Mesiyas, dahil ang gayong pagtatalo ay nalutas na ni Jesus. Malamang, ang pagtatalo na ito ay lumitaw sa tanong kung alin sa kanila, sa kawalan ng isang alipin, ang dapat magsagawa ng mga tungkulin na "alipin" sa gabing iyon - hugasan ang maalikabok na paa ng mga kalahok sa hapunan; ito ay pinatutunayan ng karagdagang mga salita ng Ebanghelistang si Lucas, na nagpapatunay na, nang bumaling sa mga apostol hinggil sa pagtatalo na ito, si Jesus, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: “Sino ang mas dakila: ang nakaupo o ang naglilingkod? hindi ba siya nakahiga? At ako ay nasa gitna mo bilang isang naglilingkod.” Ang mga salitang: “Ako ay nasa gitna ninyo na gaya ng isang naglilingkod,” ay maliwanag na binibigkas pagkatapos hugasan ni Jesus ang mga paa ng mga apostol, at ang paghuhugas mismo ay naganap pagkatapos ng pagtatalo ng mga apostol. Ngunit anuman ang dahilan ng pagtatalo na ito, sa anumang kaso dapat itong kilalanin na ang mga apostol ay nakipagtalo sa pinakasimula ng hapunan. Hindi ito maaaring lumitaw pagkatapos ng paghuhugas ng mga paa, dahil pagkatapos ng halimbawa ng kababaang-loob na ipinakita ni Jesus, ang gayong mga pagtatalo ay hindi maaaring mangyari. Ang pagtatalo na ito ay hindi maaaring lumitaw kahit na pagkatapos ng pagtatatag ng sakramento ng Eukaristiya, dahil ginawang pantay ng sakramento na ito ang lahat ng mga apostol. At kung ang pinakasimula ng hapunan ay abala sa pagtatalo ng mga apostol, na dapat ay sinundan ng paghuhugas ng mga paa; kung kaagad pagkatapos ng paghuhugas ng mga paa ay nagkaroon ng tagubilin sa pagpapakumbaba, at ang pagtuturong ito ay sinundan ng pagtuligsa sa taksil at ang kanyang paglisan, kung gayon ay maliwanag na ang pagtatatag ng sakramento ay hindi maaaring mangyari sa pinakasimula pa lamang ng hapunan, bago maghugas ng paa. Samakatuwid, ang sakramento ay itinatag pagkatapos ng paglisan ni Judas.”
Kristo Hesus: Ang Huling Hapunan Ang Huling Hapunan ay isang kaganapan ng Ebanghelyo, ang huling hapunan kasama ang mga disipulo at apostol.
Ang mga iskolar ng Bibliya ay nagtatalo sa loob ng maraming taon tungkol sa kung kailan aktwal na naganap ang Huling Hapunan ni Jesu-Kristo kasama ng mga apostol. Mula sa mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos at Lucas, ito ay sumusunod na ito ay nangyari sa isang Biyernes, dahil ito ay nagsasabi na ito ay nangyari sa unang araw ng Jewish holiday ng Paskuwa. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagbibigay ng isa pang petsa na nangyari ito noong Huwebes sa bisperas ng Paskuwa. Ang dalawang kontradiksyon na ito ay patuloy pa ring nagmumulto sa mga mananampalataya at bibliologist sa pantay na sukat.
Ang pari na si Alexander Men ay minsang humarap sa isyung ito. Sa Biblical Dictionary, sumulat siya ng limang dahilan na nagpapaliwanag kung bakit hindi nagkakaisa ang mga apostol sa kanilang paglalarawan sa pangyayaring ito.
Ang propesor ng Cambridge University na si Colin Humphrey ay naglagay ng kanyang hypothesis, na maaaring sa wakas ay malutas ang "matitinik" na isyu na ito minsan at para sa lahat. Humphrey na ang Huling Hapunan ay hindi naganap noong Huwebes o Biyernes, ngunit noong Miyerkules. Upang patunayan na siya ay tama, binanggit ni Colin Humphrey ang mga third-party na makasaysayang talaan at pagsusuri ng mga teksto sa Bibliya, ngunit itinuturing niyang ang sumusunod na pangyayari ang pinakamahalagang argumento na siya ay tama. Si Jesu-Kristo ay hindi isang tagasuporta solar na kalendaryo(na itinuturing na isang inobasyon noong panahong iyon), ngunit ginamit ang lunar. A. Binanggit din ng mga lalaki ang posibilidad na ito sa kanyang pananaliksik. Naniniwala siya na si Kristo ay sumunod sa isang hindi kinaugalian na kalendaryo, ayon sa kung saan ang Paskuwa ay ipinagdiriwang nang mas maaga. Kung tama si Humphrey and Men, lumalabas na kung ang Huling Hapunan ay naganap noong Miyerkules, kung gayon ang mga kasunod na pangyayari na inilarawan sa Bibliya - ang pag-aresto, pagtatanong at paglilitis - ay tumagal ng hindi isang gabi, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ngunit higit sa isang araw, na, ayon kay Humphrey, ay mas malamang sa katotohanan.
Tatlong pinakamahahalagang pangyayari ang naganap sa Huling Hapunan, ang huling hapunan ni Jesu-Kristo kasama ang kanyang mga alagad: 1) Ang hula ni Kristo sa pagtataksil (ni Judas), 2) ang pagtatatag ng seremonya ng komunyon, at 3) ang Kanyang paghuhugas sa mga alagad. ' paa. Kung ihihiwalay natin ang balangkas ng paghuhugas ng mga paa ng mga alagad bilang isang independiyente, kung gayon ang dalawa pang sandali - ang hula ng pagkakanulo at ang ritwal ng pagkain ng tinapay at alak - ay bumubuo ng dalawang pangunahing uri ng mga imahe ng Huling Hapunan, na karaniwang tinatawag na historikal at simboliko, ayon sa pagkakabanggit. Sa pagtanggap sa dibisyong ito, maaari nating isaalang-alang ang dalawang uri ng mga imaheng ito bilang independiyente, dahil sa iba't ibang panahon ang isa o ang isa pa sa kanila ay nangingibabaw. Ngunit dahil, bilang karagdagan sa mga uri ng iconographic, mayroon ding mga "halo-halong", na pinagsama ang mga elemento ng pareho.
Ang makasaysayang Huling Hapunan ay binibigyang diin ang sandali ng hula ng pagtataksil kay Hudas, ang simbolikong Huling Hapunan - ang sagradong katangian ng pagtatatag ng ritwal ng pagkain.
Ngunit kailangan munang sabihin ang tungkol sa simbolikong paglalarawan ng ritwal ng pagkain, na nangingibabaw sa sinaunang sining ng Kristiyano. Pangunahing tampok Ang gayong mga larawan ay isang simbolikong larawan ni Kristo sa pamamagitan ng mga takong at monograms (mga letrang Griyego) ng Kanyang pangalan: > I (“ICHTIS”). Bumubuo sila ng isang salita na literal na nangangahulugang “isda” sa Griego, at kapag natukoy ang pagdadaglat na ito, nangangahulugang “Jesukristo, Anak ng Diyos, Tagapagligtas.” Ang isda ay isa sa mga pinakaunang simbolo ng Kristiyano. Sa tuwing inilalarawan ang sakramento ng ritwal ng pagkain, maging ito sa anyo ng pagkain (historical), ang pagsasagawa ng mismong sakramento (symbolic) o isang purong simbolo, ang isda ay palaging inilalarawan sa tabi ng tinapay. Samantala, hindi kailanman ginamit ang isda sa panahon ng sakramento ng ritwal ng pagkain. Ipinapahiwatig lamang nito ang kahulugan ng tinapay at alak." Ang imahe ng isang isda sa simbolikong kahulugan na ito ay nagpapatuloy hanggang sa ika-14 na siglo (Jaime Serra).
Tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga lugar na inookupahan ng mga Apostol noong huling hapunan kasama si Kristo, alam lang natin na ang pinakamalapit kay Kristo ay sina Juan, Pedro at Hudas na Taksil. Napagpasyahan namin ang tungkol sa posisyon ng huli, lalo na, mula sa katotohanan na si Kristo ay dapat na makapagbigay sa kanya ng isang piraso ng tinapay. Ang Pranses na si E. L. Camus ay muling itinayo ang posisyon ni Kristo at ang mga disipulo sa hapag tulad ng sumusunod. Ito ay batay sa dalawang lugar: 1) ang pagkain ay ginanap sa isang sistema ng mga mesa na nakaayos sa isang "P" o D-hugis at 2) ang mga kalahok ay kumain habang nakahiga, nakasandal sa kanilang kaliwang kamay, upang magkaroon ng kanilang kanan. walang kamay.
Ang mga sinaunang Kristiyanong paglalarawan ng Huling Hapunan ay nagpapakita kay Kristo kasama ang kanyang mga alagad na nakaupo sa kahabaan ng arko ng isang D-shaped na mesa. Si Kristo ay nasa kaliwang gilid; ang lugar na ito sa naturang mesa ay ang pinaka marangal (sa isang hugis-parihaba na mesa, dahil nagsimula itong ilarawan sa ibang pagkakataon, ang nasabing lugar ay nasa gitna). Ang pagsisinungaling na posisyon ay isinasaalang-alang sa panahon ng pamamahala ng Romano bilang isang tanda ng isang malayang tao at higit na naaayon sa pagdiriwang ng Jewish Passover - iyon ay, ang pagpapalaya mula sa pagkabihag ng Egypt (noong ika-17 siglo, ang posisyon ng mga mag-aaral sa hapag ay muling nabuhay. ni Poussin). Gayunpaman, ang mga kainan na iyon ay maaari ding ilarawan na nakaupo sa isang mesa - ang posisyong ito kapag kumakain ng pagkain ay mas sinaunang.
Ang mga sinaunang larawang Kristiyano mula sa panahon ng Catacomb ay pinagtibay ng mga pintor ng Early Middle Ages: ang D-shaped table na may Kristo (kaliwa) at mga disipulong nakahiga sa paligid nito ay napanatili; may mga tinapay at isang ulam ng isda sa mesa.
Ang bilang at komposisyon ng mga kalahok sa pagkain sa mga sinaunang larawang Kristiyano ay maaaring mag-iba: mga mag-aaral mula dalawa hanggang pito; Bilang karagdagan sa mga mag-aaral, kung minsan ang mga kababaihan at mga bata ay naroroon, at kahit na ang mga tagapaglingkod ay maaaring ilarawan. Ngunit kapag pinag-aaralan ang gayong mga imahe, ang tanong na hindi sinasadya ay lumitaw kung ito ba ang Huling Hapunan o isang tradisyonal na kapistahan ng pagano.
Sa larawan madalas nating napapansin ang mga pang-araw-araw na bagay sa harapan, o isang araw-araw na balangkas na walang kaugnayan sa dakilang sakramento. Sa trabaho ni Y. Tintoretto, isang kasambahay at isang empleyado ang nagkakagulo sa kanilang negosyo, alagang hayop, pitsel at pagkain. Sa kaliwa, malinaw na naka-highlight sa foreground ang isang batang pulubi na nagsimulang makipag-usap sa isa sa mga apostol. At maraming maids ang nagsisiksikan sa background kung saan-saan. Isinulat din ni P. Lorenzetti, sa likod ng dingding, sa isang silid na malapit, ang mga ordinaryong tao ay abala sa kanilang mga alalahanin, ngunit ang silid ay bukas para sa pangunahing kaganapan at mayroong koneksyon sa pagitan ng mga katulong at ng dakilang sakramento. Inayos ni Dirk Bouts ordinaryong mga tao, bilang mga saksi sa sakramento sa likuran. Si A. Dürer sa harapan, sa sahig, ay naglagay ng tray, isang pitsel, at isang basket ng pagkain, sabay-sabay, na parang nagkataon, inilagay niya ang kanyang inisyal na “A. D." Gayundin, sa pagpipinta ni D. Ghirlandaio ay may mga pitsel mula sa pinakadulo, halos hindi nakikita, at sa mga gilid sa itaas at sa likuran, sa itaas ng balangkas mismo, nagpinta siya ng maraming mga ibon at puno na may mga prutas, ibig sabihin sa Bibliya na ang mga puno ay kaharian ng Diyos, mga bunga -pananampalataya, at ang mga ibon ay pawang mga mananampalataya.
Ang mga pagkain at hayop sa foreground ay naroroon sa J. Bassano, C. Roselli - na mayroon ding mayayamang bihis na mga tao, sa palagay ko ay mga customer. Binibigyang-diin ni N. Poussin ang isang kabinet at isang kaban sa gitna ng silid, na nagdadala ng kahulugan na ipinapasa ng Diyos ang kanyang kaalaman at pananampalataya sa mga apostol, bilang sa kanyang mga inapo. Ang dibdib bilang pamana ng relihiyon.
Maraming mga artista ang gumamit sa pamamaraang ito ng mga bagay at mga detalye, na sa unang tingin ay walang anumang kahulugan, bilang isang tampok ng panahong iyon, sa mga Katoliko at Lutheran, sa mga bansa kung saan ginamit nila ang mga pang-araw-araw na eksena bilang pagkilala sa fashion.
Sa mga unang larawan ng Huling Hapunan, ang mosaic sa simbahan ng Ravenna ng Sant'Apollinare Nuovo ay partikular na interesante. Makikita mo rito ang isang sinaunang uri ng imahe: isang D-shaped na mesa na may mga tinapay at dalawang isda sa isang pinggan. Si Kristo ay nakahiga, gaya ng nakaugalian sa gayong komposisyon, sa kaliwang gilid. Siya ay may balbas, Nakasuot siya ng ordinaryong damit at isang hugis krus na halo. Ang umiiral na paglalarawan ng labing-isa (sa halip na ang tradisyonal na labindalawa) na mga disipulo ay nangangailangan ng espesyal na talakayan. Marahil ay hindi nais ng amo na ipakilala si Judas ang taksil sa komposisyon. Ang katotohanan ay ang mosaicist ay hindi nagbigay sa mga Apostol ng anumang mga tampok na katangian kung saan hindi bababa sa isa sa kanila ang makikilala - lahat sila ay "magkamukha" (kahit si Juan ay hindi inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo sa dibdib ni Kristo). Kaya walang ganap na katiyakan na si Hudas ang hindi inilalarawan. Ang mosaicist ay hindi maaaring magbigay ng anumang kahalagahan dito. Magkagayunman, ang kumpletong kalmado na tumatagos sa buong komposisyon, ang pagpapahayag ng kahinhinan at konsentrasyon ng mga Apostol, ang maringal at mahinahong pigura ni Kristo ay katibayan na ang lahat ng atensyon ay nakatuon hindi sa pisikal na pagkain, kundi sa espirituwal na pagkilos ng kumakain.
Ang mga larawan ng makasaysayang Huling Hapunan kasama ang labing-isang disipulo (iyon ay, walang Judas) ay matatagpuan nang higit sa isang beses sa Kanluraning sining. Sa Bagong Tipan, inilarawan ng Ebanghelistang si Juan na umalis si Judas noong gabi.
Ang yugtong ito sa Juan ay nagsisimula sa mga salitang: “Siya (Judas), nang tanggapin ang piraso, kaagad na lumabas; at gabi na. Paglabas niya, sinabi ni Jesus, “Ngayon ang Anak ng Tao ay niluluwalhati, at ang Diyos ay niluluwalhati sa kanya.” Ang mga talumpati sa pamamaalam ay tinatanggap nang may paggalang sa atensyon ng mga mag-aaral; inilayo ang mangkok sa gitna ng mesa.
Si Dürer, gayunpaman, ay mayroon ding tradisyonal na iconographic na imahe ng makasaysayang Huling Hapunan - kasama ang lahat ng labindalawang disipulo.
Si Kristo na may maliwanag na cruciform na halo sa gitna ng isang hugis-parihaba na mesa; Si Juan, ang pinakabata sa mga disipulo, ay nakahiga sa Kanyang dibdib “At ang isa sa Kanyang mga alagad, na minamahal ni Jesus, ay humiga sa dibdib ni Jesus” (Juan), ang mga alagad ay nasa magkabilang panig Niya; Si Judas, na kinikilala natin sa pamamagitan ng kanyang tradisyonal na katangian - isang pitaka, ay nakaupo sa tapat ng mesa mula kay Kristo, na nakatalikod sa manonood, ang kanyang mukha ay hindi nakikita (alinsunod sa laganap na kaugalian ng pag-iwas sa paglalarawan kay Judas sa gayong paraang matugunan ng kanyang tingin ang tingin ng manonood). Ang pangkalahatang pananabik ng mga disipulo ay naghahatid ng kanilang reaksyon sa mga salita ni Kristo na Siya ay ipagkakanulo ng isa sa mga naroroon (kumpara sa pag-uugali ng mga disipulo sa 1523 na ukit). Mula sa pagsusuri sa itaas ng kronolohiya ng mga kaganapan sa Huling Hapunan, malinaw na ang dalawang ukit ni Dürer ay dapat isaalang-alang sa pagkakasunud-sunod: maaga (1510) - huli (1523).
Mga mapagkukunan ng impormasyon:
1. Website ng Wikipedia
2. "Bible Encyclopedia"
