San Basil the Great, Arsobispo ng Caesarea ng Cappadocia (†379)

BASILY ANG DAKILANG (Basily of Caesarea) (c. 330-379), santo, arsobispo ng Caesarea (Asia Minor), manunulat ng simbahan at teologo.

Ipinanganak sa isang banal na pamilyang Kristiyano sa lungsod ng Capadocian ng Caesarea, mga 330, sa panahon ng paghahari ni Emperor Constantine the Great.

Ang kanyang ama ay isang abogado at guro ng retorika. Mayroong sampung anak sa pamilya, lima sa kanila ay na-canonized: si Vasily mismo, ang kanyang nakatatandang kapatid na babae, si St. Macrina, kapatid na si Gregory, obispo. Nyssa, kapatid na si Peter, obispo. Sebastia ng Armenia, at ang nakababatang kapatid na babae ni Blessed. Feozva, diakonesa. Canonized din ang nanay nila. Emilia.

Sa ika-26 na taon ng kanyang buhay, pumunta siya sa Athens upang mag-aral ng iba't ibang agham sa mga paaralan doon. Sa Athens, naging kaibigan ni Basil ang isa pang maluwalhating santo - si Gregory theologian, na nag-aaral din noon sa Mga paaralan sa Athens.

Sina Vasily at Gregory, na magkatulad sa isa't isa sa kanilang mabuting pag-uugali, kaamuan at kalinisang-puri, ay nagmamahalan sa isa't isa na parang may isang kaluluwa - at ito pagmamahalan sila pagkatapos ay naligtas magpakailanman. Si Vasily ay napakahilig sa agham na madalas niyang nakalimutan habang nagbabasa ng mga libro tungkol sa pangangailangan na kumain. Sa Constantinople at Athens, pinag-aralan ni Basil ang retorika, pilosopiya, astronomiya, matematika, pisika at medisina. Nakaramdam siya ng isang tawag sa espirituwal na buhay, pumunta siya sa Egypt, Syria at Palestine. Doon niya pinag-aralan ang mga gawa ni St. mga ama, nagsagawa ng mga gawaing asetiko, bumisita sa mga sikat na ermitanyo. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, siya ay naging isang presbyter at pagkatapos ay isang obispo. Nagsalita si St. Basil bilang pagtatanggol sa pananampalatayang Orthodox. Bilang isang archpastor, nagmamalasakit siya sa mahigpit na pagsunod sa mga canon ng Simbahan, tungkol sa mga klero, tungkol sa disiplina ng simbahan, at tumulong sa mga mahihirap at may sakit; nagtatag ng dalawang monasteryo, isang almshouse, isang hotel, at isang hospice. Siya mismo ay namumuhay ng isang mahigpit at walang pag-aalinlangan, at sa gayon ay nakuha mula sa Panginoon ang regalo ng clairvoyance at mga himala. Siya ay iginagalang hindi lamang ng mga Kristiyano, kundi pati na rin ng mga pagano at mga Hudyo.

Maraming kilalang kaso ng mga mahimalang pagpapagaling na ginawa ni St. Basil the Great. Ang kapangyarihan ng mga panalangin ni Saint Basil ay napakahusay na maaari niyang matapang na humingi ng kapatawaran sa Panginoon para sa isang makasalanang tumalikod kay Kristo, na humahantong sa kanya sa taimtim na pagsisisi. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo, maraming malalaking makasalanan na nawalan ng pag-asa sa kaligtasan ang nakatanggap ng kapatawaran at napalaya mula sa kanilang mga kasalanan. Kaya, halimbawa, isang marangal na babae, na nahihiya sa kanyang alibughang mga kasalanan, ay isinulat ang mga ito at ibinigay ang selyadong scroll kay Saint Basil. Ang santo ay nanalangin buong gabi para sa kaligtasan ng makasalanang ito. Sa umaga ay binigyan niya siya ng isang hindi pa nabubuksang balumbon, kung saan ang lahat ng kasalanan ay nabura, maliban sa isang kakila-kilabot na kasalanan. Pinayuhan ng santo ang babae na pumunta sa disyerto sa Monk Ephraim na Syrian. Gayunpaman, ang monghe, na personal na kilala at lubos na iginagalang si Saint Basil, ay pinabalik ang nagsisisi na makasalanan, na sinasabi na si Saint Basil lamang ang nakahingi sa kanya ng kumpletong kapatawaran mula sa Panginoon. Pagbalik sa Caesarea, nakilala ng babae ang isang prusisyon ng libing kasama ang libingan ni St. Basil. Sa matinding kalungkutan, bumagsak siya sa lupa habang humihikbi, inihagis ang balumbon sa libingan ng santo. Ang isa sa mga kleriko, na gustong makita kung ano ang nakasulat sa balumbon, kinuha ito at, paglalahad nito, nakakita ng isang blangkong sheet; Ito ay kung paano nabura ang huling kasalanan ng babae sa pamamagitan ng panalangin ni San Basil, na ginawa niya pagkatapos ng kamatayan.

Habang nasa kanyang kamatayan, binago ng santo ang kanyang Judiong doktor na si Joseph kay Kristo. Ang huli ay sigurado na ang santo ay hindi mabubuhay hanggang sa umaga, at sinabi na kung hindi man ay maniniwala siya kay Kristo at tatanggapin ang Binyag. Hiniling ng santo sa Panginoon na ipagpaliban ang kanyang kamatayan.

Lumipas ang gabi at, sa pagkamangha ni Joseph, hindi lamang namatay si San Basil, ngunit, bumangon mula sa kanyang kama, pumunta sa templo, nagsagawa ng sakramento ng Binyag kay Joseph, naglingkod sa Banal na Liturhiya, binigyan si Joseph ng komunyon, nagturo sa kanya ng isang lesson, at pagkatapos, nagpaalam sa lahat, Siya ay pumunta sa Panginoon na may panalangin nang hindi umaalis sa templo.

Hindi lamang mga Kristiyano, kundi mga pagano at Hudyo ang nagtipon para sa paglilibing kay St. Basil the Great. Si San Gregory na Theologian, na si San Basil, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, ay pinagpala na tanggapin ang see ng Constantinople, ay dumating upang makipagkita sa kanyang kaibigan.

Para sa kanyang mga serbisyo sa Simbahang Ortodokso, si Saint Basil ay tinawag na Dakila at niluwalhati bilang "ang kaluwalhatian at kagandahan ng Simbahan," "ang liwanag at mata ng sansinukob," "ang guro ng mga dogma," "ang silid ng pag-aaral. .” Si Saint Basil the Great ay ang makalangit na patron ng enlightener ng Russian Land - ang banal na Equal-to-the-Apostles Grand Duke Vladimir, na pinangalanang Vasily sa Binyag. Si Saint Vladimir ay lubos na iginagalang ang kanyang Anghel at nagtayo ng ilang mga simbahan sa Rus' bilang karangalan sa kanya. Si Saint Basil the Great, kasama si Saint Nicholas the Wonderworker, ay mula noong sinaunang panahon ay nagtamasa ng espesyal na pagsamba sa mga taong naniniwala sa Russia.

HAng koleksyon ng mga labi ng St. Basil ay nananatili pa rin sa Pochaev Lavra. Ang Matapat na Pinuno ng St. Basil iningatan nang may paggalang sa Lavra ng St. Athanasius sa Athos , A kanang kamay siya - sa altar Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Jerusalem .

Sa Moscow sa Church of the Nativity of the Blessed Virgin Mary sa Vladykino mayroong isang icon ng tatlong santo: St. Basil the Great, St. Nicholas at ang Military Medical Center Ang mga barbaro na may mga particle ng mga labi (metro station "Vladykino", Altufevskoe highway, 4).

Mga gawa ni St. Basil the Great

Si Saint Basil the Great ay isang tao ng pangunahing praktikal na aktibidad. Samakatuwid, karamihan sa kanyang mga akdang pampanitikan ay mga pag-uusap; isa pang makabuluhang bahagi ay mga titik. Ang likas na hangarin ng kanyang espiritu ay nakatuon sa mga katanungan ng Kristiyanong moralidad, patungo sa kung ano ang maaaring magkaroon ng praktikal na aplikasyon. Ngunit dahil sa mga kalagayan ng kanyang aktibidad sa simbahan, madalas na kailangang ipagtanggol ni Saint Basil ang pagtuturo ng Orthodox laban sa mga erehe o ang kadalisayan ng kanyang pananampalataya laban sa mga maninirang-puri. Kaya naman, hindi lamang sa maraming pag-uusap at liham ni St. Basil ay mayroong dogmatic-polemical na elemento, ngunit siya rin ang nagmamay-ari ng buong dogmatic-polemical na mga gawa, kung saan ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang malalim na metaphysician at theologian. Ang lahat ng mga gawa na isinulat ni Saint Basil ay hindi nakarating sa amin: Cassiodorus, halimbawa, ay nag-ulat na siya ay sumulat ng isang komentaryo sa halos lahat ng Banal na Kasulatan.

Ang mga nabubuhay na gawa ni Saint Basil ay nahahati sa limang pangkat sa nilalaman at anyo: dogmatic-polemical works, exegetical, ascetic, mga pag-uusap at mga sulat.

Dogmatic-polemical na mga likha

Ang pinakamahalagang dogmatiko at polemikal na gawain ng St. Vasily - "Pagtanggi sa pagtatanggol na pananalita ng masamang Eunomius". Ang nilalaman ng gawaing ito ay tinutukoy ng dogmatikong mga probisyon ni Eunomius, na inihayag niya sa kanyang "Paghingi ng tawad"; Mula sa gawaing ito ni Eunomius, binanggit ni Saint Basil ang mga sipi at sumulat ng isang pagpapabulaanan sa mga ito.

Si Eunomius, Obispo ng Cyzicus, ay isang kinatawan ng mahigpit na Arianismo na lumitaw noong 50s. IV siglo, kung saan si Arius mismo ay tila hindi sapat na pare-pareho.

Ang nagtatag at unang pinuno ng bagong Arianismo (Anomie) na ito ay si Aetius. Ang kanyang nag-iisang matalinong mag-aaral ay si Eunomius ang Cappadocian, na nagpakita sa kanyang mga gawa ng isang detalyado at sistematikong pagsisiwalat ng mga teolohikong prinsipyo ni Aetius.

Taglay ang isang mahigpit na lohikal na pag-iisip, matalas niyang pinuna ang doktrina ng Nicene ng consubstantiality, at ang impluwensya ng kanyang mga pananaw ay napakalakas na ang mga makapangyarihang pinuno ng simbahan at mga manunulat tulad nina Basil the Great, Gregory ng Nyssa, Apollinaris ng Laodicea, Theodore ng Mopsuestia ay kailangang dumating. upang labanan siya. Direkta itong nilikha sa pamamagitan ng lakas ng Makapangyarihan at, tulad ng pinakaperpektong gawa ng isang pintor, ay isang imprint ng buong kapangyarihan ng Ama, ang Kanyang mga gawa, iniisip at mga hangarin. Ang pagiging hindi kapantay ng Ama sa esensya, o sa dignidad, o sa kaluwalhatian, ang Anak, gayunpaman, ay walang katapusan na tumataas sa ibabaw ng mga nilalang at tinawag pa nga ni Eunomius na tunay na Diyos, Panginoon at Hari ng kaluwalhatian, bilang Anak ng Diyos at Diyos. . Ang Banal na Espiritu ay ang pangatlo sa kaayusan at dignidad, samakatuwid, ang ikatlo at sa esensya, ang paglikha ng Anak, naiiba sa kakanyahan mula sa Kanya - dahil ang gawain ng unang paglikha ay dapat na iba sa gawain ng Diyos Mismo, ngunit din iba sa ibang nilalang - tulad ng unang gawa ng Anak .

Si Eunomius, na nakakuha ng pabor ng Arian Eudoxius (obispo ng Antioch, at mula sa 360 ng Constantinople), ay naging obispo ng Cyzicus noong 360, ngunit dahil ang kanyang pagtuturo ay nagdulot ng kaguluhan sa simbahan, nang sumunod na taon, sa pagpilit ng mas tiwala na mga Arian, siya ay pinatalsik ni Constantius at ipinatapon . Sa pagkakataong ito, itinakda ni Eunomius ang kanyang pagtuturo sa pamamagitan ng pagsulat at tinawag ang kanyang aklat na "Apology"; sa loob nito ay malinaw niyang ipinahayag ang kakanyahan ng kanyang pagtuturo na ang Anak ay isang nilalang, bagaman nakataas sa iba pang mga nilalang, at hindi katulad ng Ama sa esensya at sa lahat ng aspeto. Ang gawaing ito ay lubos na pinahahalagahan ng maraming Arian at ang higpit ng pag-unlad ng sistema at mga diyalektiko at syllogistic na subtleties ay nagpukaw ng sorpresa sa marami. Samakatuwid, si Saint Basil the Great, sa kahilingan ng mga monghe, ay nagsagawa noong 363-364. isang nakasulat na pagtanggi nito.

Ang akdang "Against Eunomius" ay binubuo ng limang aklat, ngunit ang unang tatlo lamang ang walang alinlangan na kabilang sa St. Basil, at ang ikaapat at ikalima sa kanilang istraktura, pagtatanghal at wika ay makabuluhang mas mababa kaysa sa mga tunay na gawa ni St. partikular laban kay Eunomius, ngunit sa halip ay isang koleksyon ng ebidensya sa pangkalahatan laban sa mga maling aral ni Arian tungkol sa Banal na Trinidad. Nagkaroon ng pagtatangka na i-assimilate ang mga aklat na ito kay Apollinaris ng Laodicea, ngunit kamakailan lamang ay naging matatag ang pananaw sa agham na sila ay kabilang kay Didimus ng Alexandria.

Ang unang aklat ay abala sa paglalantad ng mga sophism na iyon na hinabi ni Eunomius sa terminong "hindi pa isinisilang." Pinabulaanan ni St. Basil ang pangunahing posisyon ni Eunomius, na ang kakanyahan ng Divinity ay ungeneracy. Batay sa pangkalahatang paggamit at Banal na Kasulatan, St. Ipinaliwanag ni Vasily na ang kakanyahan ng mga bagay ay nauunawaan ng isip ng tao sa mga bahagi, at hindi direktang nakikita, at ipinahayag ng maraming iba't ibang mga pangalan, na ang bawat isa ay tumutukoy lamang sa isang katangian. Ang mga pangalan na pinagtibay ng Diyos ay may parehong kahulugan - parehong positibo: banal, mabuti, atbp., at negatibo: hindi pa isinisilang, walang kamatayan, hindi nakikita at katulad. Tanging sa lahat ng mga ito na pinagsama-sama ay tila isang imahe ng Diyos, napakaputla at mahina kumpara sa katotohanan, ngunit sapat pa rin para sa ating di-sakdal na pag-iisip. Samakatuwid, ang terminong "hindi pa isinisilang" lamang ay hindi maaaring maging isang perpekto at kumpletong kahulugan ng pagiging Diyos: masasabi ng isang tao na ang pagkatao ng Diyos ay hindi pa isinisilang, ngunit hindi ito maaaring igiit na ang ungeneracy ay ang pagkatao ng Diyos. Ang terminong "hindi pa isinisilang" ay nagpapahiwatig lamang ng pinagmulan o paraan ng pagiging isang bagay, ngunit hindi tumutukoy sa kalikasan o pagkatao. Sa wakas, St. Binanggit ni Basil ang pakikipag-ugnayan ng Banal na kalikasan sa pamamagitan ng pagsilang at pagkakapantay-pantay ng Ama at ng Anak. Laban sa kabalintunaan na pahayag ni Eunomius na naiintindihan niya ang pinakadiwa ng Diyos, si St. Sinabi ni Basil na ang isip ng tao ay nagpapatotoo lamang sa pagkakaroon ng Diyos, at hindi tinutukoy kung ano ang Diyos, at pinatutunayan ng Banal na Kasulatan na ang pagiging Diyos ay hindi maunawaan ng isip ng tao at, sa pangkalahatan, sa anumang nilalang.

Sa ikalawang aklat ng St. Pinatunayan ni Basil na ang Anak ay tunay at mula sa kawalang-hanggan ay ipinanganak, dahil walang oras sa Diyos. Ang Diyos ay may patronymic sa Kanyang sarili na pinalawak kasama ng Kanyang kawalang-hanggan; samakatuwid ang Anak, na umiiral mula sa kawalang-hanggan at laging umiiral, ay hindi nagsimulang maging anumang oras, ngunit nang ang Ama, pagkatapos ay ang Anak din. Ang Anak ay hindi isang nilalang o nilikha, ngunit bilang isinilang ng Ama, Siya ay may isang diwa sa Kanya at kapantay ng dignidad sa Kanya.

Sa ikatlong aklat, maikli at tiyak doc.ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu ay tinawag at ang pahayag ni Eunomius ay pinabulaanan na Siya, bilang pangatlo sa dignidad at kaayusan, ay pangatlo sa kalikasan.

Ang ikaapat na aklat ay unang nagbibigay ng pinaikling pag-uulit ng ebidensya laban kay Eunomius na itinakda sa una at ikalawang mga aklat, at pagkatapos ay ipinaliwanag ang mga sipi ng Banal na Kasulatan na, tila, ay maaaring magsilbing ebidensya laban sa pagkadiyos ng Anak at na aktuwal na binanggit ng ang mga Arian.

Ang ikalimang aklat ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa pagka-Diyos ng Banal na Espiritu, ang Kanyang pagkakaisa sa Ama at sa Anak, at ipinapaliwanag ang mga sipi ng Banal na Kasulatan na nauugnay dito.

"Tungkol sa Banal na Espiritu" , sa 30 kabanata. Ang gawain ay isinulat sa kahilingan ng isang kaibigan ni Basil the Great, Bishop Amphilochius ng Iconia, noong mga 375, bilang tugon sa mga pagbabagong ginawa ni Saint Basil sa huling doxology. Pagkatapos ay karaniwang tinatapos nila ang mga panalangin at pag-awit na may doxology "Sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Espiritu Santo". Ang pormula na ito ay tinanggap ng mga Arian at ng mga Doukhobor, dahil pinahintulutan nito ang posibilidad na ipaliwanag ito sa kahulugan ng kanilang doktrina ng nilikhang pagpapasakop ng Anak at ng Espiritu na tinutukoy ito ng mga erehe bilang pagsuporta sa kanilang opinyon. Upang gawing imposible ang gayong mga sanggunian, ang St. Si Vasily ay nagsimulang gumamit ng doxology "Ang Ama kasama ang Anak at ang Banal na Espiritu". Nagsimula ang mga alingawngaw tungkol dito, at ang St. Si Vasily ay inakusahan ng pagbabago. Tanong ni Amphilochius kay St. Vasily para bigyang-katwiran ang pagbabagong ipinakilala niya. Bilang tugon sa kahilingang ito, si St. Pinagsama-sama ni Basil ang nabanggit na dogmatic-polemical na gawain, na naglalayong patunayan na ang Anak at ang Banal na Espiritu ay may pantay na karangalan sa Ama, dahil sila ay may parehong kalikasan sa Kanya. Unang itinuro ni San Basil na talagang kailangan na matuklasan ang nakatagong kahulugan sa bawat pagbigkas at sa bawat pantig, ngunit ang mga erehe ay nagtuturo sa kanilang sopistikadong pangangatwiran tungkol sa mga pantig at pang-ukol upang kumpirmahin ang kanilang maling pagtuturo tungkol sa pagkakaiba ng kakanyahan ng Ama at ng Anak at ang Espiritu Santo. Ang banayad na pagkakaiba ng mga pang-ukol na "kasama", "sa pamamagitan ng", "sa" ay hiniram ng mga erehe mula sa panlabas na karunungan, at sa Banal na Kasulatan ang paggamit ng mga pang-ukol na ito ay hindi mahigpit na pinananatili, at sila ay inilalapat sa Ama at sa Anak. at ang Banal na Espiritu, upang hindi ito matagpuan sa nakaraang doxology confirmation para sa Arian views. Ang paglipat sa pagtatanggol sa kanyang sariling pormula ng doxology, St. Unang nagsalita si Basil tungkol sa pagluwalhati sa Anak. Ang mga erehe ay nagtalo na dahil ang Anak ay hindi kasama ng Ama, ngunit kinakailangang sumunod sa Ama, samakatuwid, sa ibaba ng Ama, kung gayon ang kaluwalhatian ng Ama ay ibinibigay "sa pamamagitan" Niya, at hindi kasama "kasama" Niya, hanggang sa ang unang expression ay nagpapahiwatig ng isang relasyon sa serbisyo, at ang huli - pagkakapantay-pantay. Tinanong ni San Basil kung anong batayan ang sinasabi ng mga erehe na ang Anak ay sumusunod sa Ama, at nagpapatunay na ang Anak ay hindi maaaring maging mababa sa panahon, o sa ranggo, o sa dignidad. Samakatuwid, ang parehong mga pormula ng doxology ay maaaring tanggapin at kilala sa Simbahan, na ang pagkakaiba lamang ay "kapag ating isasaalang-alang ang kadakilaan ng kalikasan ng Bugtong na Anak at ang kahusayan ng Kanyang dignidad, kung gayon tayo ay nagpapatotoo na Siya ay may kaluwalhatian. “kasama ng Ama”; at kapag naiisip natin , na binibigyan Niya tayo ng mga pagpapala at dinadala tayo sa Diyos, at ginagawa Siyang Kanyang sarili, pagkatapos ay aminin natin na ang biyayang ito ay nagawa “sa pamamagitan Niya” at “sa Kanya.” Ang pagsasabi ng “kasama Niya” ay katangian ng mga taong lumuluwalhati, at ang kasabihang “sa pamamagitan Niya” ay nararapat na pasalamatan.

Sa huling kabanata ng St. Si Basil ay kaakit-akit na naglalarawan sa malungkot na kalagayan ng Simbahan, tulad ng isang barko na sumailalim sa isang kakila-kilabot na bagyo; ito ay resulta ng kawalang-galang sa mga tuntunin ng ama, ang mapanlinlang na mga pakana ng mga erehe, pansariling interes at tunggalian ng mga klero, na mas masahol pa sa bukas na digmaan.

Mga likhang exegetical

Sinabi ni Cassiodorus na ang St. Isinalin ni Basil ang lahat ng Banal na Kasulatan. Ngunit sa kasalukuyan ang mga interpretasyon ng kaniyang pag-uusap na “Sa Ikaanim na Araw” at sa ilang mga salmo ay kilala bilang walang alinlangan na tunay.

"Siyam na Diskurso sa Ikaanim na Araw" ay binibigkas ni St. Basil, noong siya ay presbyter pa (bago ang 370), noong unang linggo ng Great Lent, sa simbahan, bago ang isang halo-halong madla, ngunit higit sa lahat mula sa mga karaniwang tao. Si St. Basil ay nagsagawa ng mga pag-uusap sa ilang araw nang dalawang beses. Ang kanilang paksa ay ang salaysay ng aklat ng Genesis tungkol sa paglikha ng mundo sa loob ng anim na araw (Genesis 1:1-26). Ang mga pag-uusap ay huminto sa ikalimang araw ng paglikha, at sa ikasiyam na pag-uusap ng St. Itinuturo lamang ni Basil ang partisipasyon ng lahat ng Persona ng Holy Trinity sa paglikha ng tao, at isang paliwanag kung ano ang binubuo ng imahe ng Diyos at kung paano makibahagi ang tao sa Kanyang wangis ay ipinangako sa isa pang talakayan. Ang hangarin na ito ay malamang na hindi natupad, at ang kilalang tatlong pag-uusap - dalawa tungkol sa paglikha ng tao at ang pangatlo tungkol sa paraiso, kung minsan ay idinagdag sa "Anim na Araw" bilang pagpapatuloy nito, ay hindi tunay. Nang maglaon, dinagdagan ni Gregory ng Nyssa ang "Anim na Araw" ng St. Basil kasama ang kanyang akda na "On the Structure of Man," sa gayon ay kinumpirma na si St. Hindi natapos ni Vasily ang pakikipag-usap tungkol sa paglikha ng tao; St. Si Ambrose ng Milan ay nakakaalam lamang ng siyam na pag-uusap ni Basil the Great.

Sa mga pag-uusap ni St. Ang layunin ni Basil ay ilarawan ang malikhaing Banal na kapangyarihan, maayos na kaayusan at kagandahan sa mundo at ipakita na ang mga turo ng mga pilosopo at Gnostics tungkol sa kapayapaan ay hindi makatwiran na mga gawa-gawa at na, sa kabaligtaran, ang Mosaic na salaysay lamang ay naglalaman ng Banal na katotohanan, na naaayon sa katwiran. at siyentipikong datos. Alinsunod sa didaktiko at polemikong layunin ng kanyang gawain, halos eksklusibo siyang ginagabayan ng literal na kahulugan ng Banal na Kasulatan, na inaalis ang alegorismo sa mga interpretasyon at maging sa mga dumaraan na mga rebelde laban sa pang-aabuso nito. Maingat niyang tinutukoy ang kahulugan ng mga kasabihang binibigyang kahulugan, ginalugad, gamit ang siyentipikong datos, mga katangian at batas ng kalikasan at masining na inilalarawan ang mga ito. Ang pagiging tunay ng mga pag-uusap na "Sa Ika-anim na Araw" ay walang pag-aalinlangan: tinawag na sila ni Gregory theologian bilang pinuno ng mga gawa ni St. Vasily, at sa buong kasaysayan sila ay lubos na pinahahalagahan hindi lamang sa Silangan, kundi pati na rin sa Kanluran.

"Mga Pag-uusap sa Mga Awit" ay binibigkas ni St. Si Vasily, marahil ay nasa ranggo pa rin ng presbyter. Labintatlo ang kinikilala bilang tunay: mga awit 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 at 114. Ang mga pag-uusap na ito ay malamang na kumakatawan lamang sa bahagi ng kanyang komentaryo sa mga salmo; may mga fragment ng kanyang mga komentaryo sa ibang mga salmo, kung ang mga fragment na inilathala ni Cardinal Pitra ay tunay; bilang karagdagan, sa pag-uusap sa Awit 1, ang unang dalawang talata lamang ang ipinaliwanag, at sa Awit 14, ang mga huling talata lamang, ngunit sa parehong pag-uusap ay ipinahiwatig din ang interpretasyon ng natitirang mga talata; Sa wakas, ang pag-uusap sa Awit 1 ay pinangungunahan ng isang pangkalahatang paunang salita, na tinatalakay sa pangkalahatan ang mga merito ng mga salmo, na tila nagmumungkahi ng isang layunin na sistematikong ipaliwanag ang buong Awit.

"Interpretasyon ni Propeta Isaias" - isang detalyado at naa-access ng publiko na paliwanag ng unang 16 na kabanata ng aklat ng propetang si Isaias. Ang may-akda ay sumusunod sa karamihan literal na kahulugan teksto at pagkatapos ay nagbibigay ng moral na aplikasyon ng mga salita ng propeta. Ang istilo ng gawaing ito ay makabuluhang mas mababa sa paggamot sa iba pang mga gawa ng St. Vasily. Tama na malaking numero mga lugar na literal na hiniram mula sa interpretasyon ni Eusebius sa aklat ng propeta. Isaiah, mas marami pang paghiram kay Origen.

Mga likhang asetiko

Kasama si Gregory theologian, gaya ng pinatunayan ng huli, si St. Nasa 358 - 359 na si Vasily. sa Pontic solitude on Iris, nag-compile siya ng mga nakasulat na panuntunan at canon para sa mga monastics. Si Gregory theologian ay nag-uulat din tungkol sa mga nakasulat na batas ng St. Basil para sa mga monghe at tungkol sa mga itinatag niya mga kumbento na may nakasulat na mga batas.

"Ascetic Destiny" - isang payo sa mga naghahangad ng pagiging perpekto ng Kristiyano na tingnan ang kanilang sarili bilang mga espirituwal na mandirigma ni Kristo, obligadong magsagawa ng espirituwal na pakikidigma nang buong pag-iingat at tuparin ang kanilang paglilingkod upang makamit ang tagumpay at walang hanggang kaluwalhatian.

"Isang salita ng asetisismo at isang pangaral na talikuran ang mundo" - naglalaman ng panawagan para sa pagtalikod sa mundo at pagiging perpekto sa moral. Inihambing ng may-akda ang makamundong buhay sa monastikong buhay at binibigyang kagustuhan ang huli, nang hindi hinahatulan ang una, ngunit itinuturo na ang walang pasubaling pagsunod sa Ebanghelyo ay kinakailangan dito, nagbibigay ng mga tagubilin tungkol sa iba't ibang banal na pagsasanay at inilalarawan ang mga antas ng pagiging perpekto ng Kristiyano na nakamit. sa pamamagitan lamang ng mahusay na paggawa at patuloy na pakikibaka sa makasalanang mithiin.

"Isang Salita sa Asceticism, Kung Paano Dapat Magadorno ang Isang monghe" - sa maikling mga probisyon ay nagbibigay ng mahusay na mga tagubilin para sa buong pag-uugali ng isang monghe at para sa espirituwal na buhay sa pangkalahatan, upang matugunan nito ang mga kinakailangan ng ascetic na pagiging perpekto sa lahat ng aspeto.

"Paunang Salita sa Paghatol ng Diyos" . Sinabi ng may-akda na sa kanyang mga paglalakbay ay nakita niya ang walang katapusang pagtatalo at pagtatalo sa Simbahan; at, ang pinakamalungkot sa lahat, ang mga primates mismo ay hindi sumasang-ayon sa mga paniniwala at opinyon, hinahayaan ang mga bagay na salungat sa mga utos ng Panginoong Jesu-Kristo, walang awa na pinaghiwa-hiwalay ang Simbahan, walang awa na ginulo ang Kanyang kawan. Sa pag-iisip tungkol sa dahilan ng gayong malungkot na kalagayan, nalaman niya na ang gayong hindi pagkakasundo at alitan sa pagitan ng mga miyembro ng Simbahan ay nangyayari bilang resulta ng apostasiya mula sa Diyos, kapag ang lahat ay lumihis sa mga turo ng Panginoon, arbitraryong pinipili ang teoretikal at moral na mga tuntunin para sa kanyang sarili. at hindi gustong sumunod sa Panginoon, ngunit sa halip ay mangibabaw dito. Pagkatapos ng mga pangaral na panatilihin ang pagkakaisa, pagkakaisa ng kapayapaan, at lakas sa espiritu, inalala ng may-akda ang mga pagpapakita ng Banal na paghatol sa Luma at Bagong Tipan at itinuro ang pangangailangan para sa lahat na malaman ang batas ng Diyos, upang ang lahat ay masunod ito. , nang buong sikap na nakalulugod sa Diyos at umiiwas sa lahat ng bagay na hindi nakalulugod sa Kanya. Sa pagtingin sa itaas, St. Itinuring ni Vasily na angkop at kasabay nito ay kinakailangan na ipaliwanag muna ang matibay na pananampalataya at banal na turo tungkol sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, at dito magdagdag ng mga tuntuning moral.

"Tungkol kay Faith". Sinabi niya na ipapaliwanag lamang niya ang itinuro ng kinasihang Kasulatan, na nag-iingat sa mga pangalan at pananalitang iyon na hindi literal na masusumpungan sa banal na Kasulatan, bagaman pinapanatili nito ang kaisipang nilalaman ng Kasulatan. Pagkatapos ang pagtuturo ng Banal na Kasulatan tungkol sa Ama, sa Anak at sa Banal na Espiritu ay ipinakita sa isang pinaikling anyo, na may payo sa mga guro na maging tapat sa pananampalatayang ito at mag-ingat sa mga erehe.

"Mga Panuntunan sa Moral" , na may bilang na 80, bawat isa ay nahahati pa sa mga kabanata; ang mga tuntunin ay aktuwal na itinakda sa mga salita ng Banal na Kasulatan at tinutukoy ang lahat buhay Kristiyano at aktibidad kapwa sa pangkalahatan at sa bilangguan, [at] partikular sa iba't ibang estado (mga mangangaral ng Ebanghelyo, mga primata na naninirahan sa kasal, mga balo, mga alipin at panginoon, mga anak at mga magulang, mga birhen, mga mandirigma, mga soberanya at mga sakop).

"Ang mga patakaran ay inilatag nang mahaba" , sa mga tanong at sagot, ay binubuo, sa katunayan, ng 55 hiwalay na mga patakaran, na ipinakita sa anyo ng mga tanong mula sa mga monghe at mga sagot mula sa mga santo. Vasily, o, mas mabuting sabihin, ang kanyang maigsi na ipinahayag na pangangatwiran tungkol sa karamihan mahahalagang isyu buhay relihiyoso. Tulad ng makikita mula sa paunang salita, sa panahon ng komposisyon ng gawaing ito, si St. Si Vasily ay nasa disyerto na nag-iisa, napapaligiran ng mga tao na may parehong layunin ng isang banal na buhay at nagpahayag ng pagnanais na malaman kung ano ang kinakailangan para sa kaligtasan. Mula sa mga sagot ni St. Si Vasily ay nag-compile, tulad ng, isang kumpletong koleksyon ng mga batas ng buhay monastik, o isang doktrina ng pinakamataas na moral na pagiging perpekto, ngunit walang mahigpit na plano.

"Ang Mga Panuntunan, Maikling Nakasaad" , na may bilang na 313 - din sa mga tanong at sagot, ay naglalaman ng halos kaparehong mga kaisipan tulad ng mga ipinahayag sa mahahabang tuntunin, na may pagkakaiba na ang mahahabang tuntunin ay nagtakda ng mga pangunahing prinsipyo ng espirituwal na buhay, at ang mga maikli - mas espesyal, detalyadong mga tagubilin.

Ascetic na mga gawa ng St. Ang Basil ay nagbibigay ng katibayan ng anyo ng monastikong buhay na lumaganap sa panahong ito sa Cappadocia at sa buong Asia Minor, at siya namang nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pag-unlad ng monasticism sa Silangan: unti-unti silang naging pangkalahatang tinatanggap na tuntunin ng buhay monastiko. Hindi inirerekomenda ni St. Basil ang nag-iisang buhay ng mga anchorite, na itinuturing niyang mapanganib; hindi niya hinahangad na kopyahin ang mga malalaking kolonya ng monastic na naobserbahan niya sa Egypt - mas gusto niya ang mga monasteryo na may maliit na bilang ng mga naninirahan, upang makilala ng lahat ang kanilang amo at makilala siya. Itinuturing niyang obligado ang manu-manong paggawa, ngunit dapat itong maputol para sa pangkalahatang panalangin sa ilang partikular na oras. Nagbigay si St. Basil ng mga tagubilin na puno ng karunungan at kaalaman sa buhay sa mga kasong iyon, madalas sa sinaunang lipunan, kapag ang mga may-asawa ay nagpilit na matanggap sa monasteryo, kapag ang mga alipin ay humingi ng kanlungan sa kanila, kapag dinala ng mga magulang ang kanilang mga anak sa kanila. Sa kabila ng layunin nito para sa monastics, ang ascetic na mga tagubilin ng St. Basil at para sa lahat ng mga Kristiyano ay maaaring magsilbi bilang isang gabay sa moral na pagpapabuti at isang tunay na nagliligtas na buhay.

Liturgical na mga gawa ng St. Basil

Ang pangkalahatang tradisyon ng Kristiyanong Silangan ay nagpapatotoo na ang St. Pinagsama-sama ni Basil ang pagkakasunud-sunod ng liturhiya, iyon ay, inayos niya sa pamamagitan ng pagsulat at dinala sa isang uniporme, matatag na anyo ang liturhiya na napanatili sa mga Simbahan mula pa noong panahon ng mga apostol. Ito ang sinasabi niya buong linya mga patotoo na nagsisimula sa St. Si Gregory theologian, na kabilang sa mga gawa ni St. Binanggit ni Basil ang mga order ng panalangin, ang dekorasyon ng altar, at St. Proclus ng Constantinople, na nag-uulat ng pagbawas sa tagal ng serbisyo [liturhiya] ng St. Basil at pagkatapos ay si John Chrysostom, sa mga Konseho ng Trullo at ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho. Teksto ng Liturhiya ng St. Ang Basil ay pinatunayan mula pa noong simula ng ika-6 na siglo, at ang mga listahan nito ay sumasang-ayon sa bawat isa sa mga mahahalaga, na nagpapatunay sa pinagmulan nito mula sa parehong orihinal. Ngunit sa paglipas ng mga siglo, walang alinlangan na maraming pagbabago sa mga detalye, kaya't sa pinakahuling mga publikasyong pang-agham ang pinakaluma at pinakahuling mga teksto ay inihambing.

Bilang karagdagan, ang St. Ipinakilala ni Basil sa kanyang distrito ang kaugalian, na tila hiniram mula sa Antioch, ng pag-awit ng mga salmo sa dalawang koro, na, gayunpaman, ay hindi napagkasunduan, halimbawa, sa Neocaesarea, na binanggit ang katotohanan na ang gayong utos ay hindi umiiral sa ilalim ng St. Gregory the Wonderworker.

Si St. Basil the Great ay kabilang sa mga namumukod-tanging mangangaral ng sinaunang Kristiyano. Ang kanyang mahusay na pagsasalita ay nailalarawan sa pamamagitan ng oriental na kagandahan at sigasig ng kabataan. "Sino ang gustong maging perpektong tagapagsalita - sabi ni Photius, - hindi niya kailangan ni Plato o Demosthenes kung pipiliin niya si Basil bilang modelo. Ang kanyang wika ay mayaman at maganda, ang kanyang katibayan ay malakas at kapani-paniwala." Mga pag-uusap ni St. Ang Vasily ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na gawa ng pangangaral ng panitikan.

Mga liham

Ang Benedictines ay naglathala ng 365 na liham ng St. Basil o ang kanyang mga koresponden at hinati sila sa tatlong klase: 1 - 46 na liham na isinulat sa harap ng obispo, 47 - 291 na liham mula pa noong panahon ng obispo ng St. Vasily, at, sa wakas, ang mga kung saan walang data sa pakikipag-date. Ang pagkakasunod-sunod na pamamahagi ng mga liham na ito ay kinikilala na masinsinan kahit ngayon, pagkatapos ng mga dating pagdududa at bagong pananaliksik.

Mga liham mula sa St. Ang mga gawa ni Basil ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang mga merito sa panitikan at may malaking kahalagahan: nakadirekta sa maraming tao ng iba't ibang posisyon, sinasalamin nila ang kasaysayan ng buhay ni Basil the Great mismo at ang kanyang panahon, at nagbibigay sa mga istoryador ng simbahan ng mayaman at mahalagang materyal, na hindi pa ay ganap na naubos. Sinasalamin nila sa mga makukulay na larawan ang sari-saring aktibidad at pambihirang birtud ng isip at puso ni St. Basil, ang kanyang patuloy na pagmamalasakit para sa kabutihan ng lahat ng mga Simbahan, matinding kalungkutan para sa marami at napakalaking sakuna na nangyari sa Simbahan sa kanyang panahon, kasigasigan para sa tunay na pananampalataya, pagnanais para sa kapayapaan at pagkakaisa, pagmamahal at kabutihan sa lahat, lalo na sa nangangailangan, maingat sa mga gawain sa kaalaman, kapayapaan ng isip sa harap ng pinakamatinding at hindi patas na mga insulto at pagpigil na may kaugnayan sa mga karibal at mga kaaway. Tulad ng isang pastol, nagbibigay siya ng payo sa oras ng pangangailangan at pagdududa; bilang isang teologo siya ay aktibong bahagi sa dogmatikong mga alitan; bilang tagapag-alaga ng pananampalataya, iginigiit niyang sundin ang Kredo ng Nicene at kilalanin ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu; bilang tagapag-alaga ng disiplina ng simbahan, sinisikap niyang alisin ang kaguluhan sa buhay ng klero at magtatag ng batas ng simbahan; sa wakas, bilang isang pulitiko ng simbahan, siya, sa suporta ng St. Athanasius, ay nag-aalala tungkol sa revitalizing relasyon sa Western Church sa mga interes ng pagsuporta sa Orthodoxy sa silangang kalahati ng imperyo.

Ang materyal na inihanda ni Sergey SHULYAK

para sa Church of the Life-Giving Trinity on Sparrow Hills

Troparion hanggang St. Basil the Great, tono 1
Ang iyong mensahe ay lumaganap sa buong lupa, / dahil itinuro mo ito, / na iyong itinuro ng banal, / nilinaw mo ang kalikasan ng mga nilalang, / pinalamutian mo ang mga kaugalian ng tao, / pagpapakabanal, kagalang-galang na ama, / manalangin kay Kristong Diyos // para iligtas ang ating mga kaluluwa.

Pakikipag-ugnayan kay Saint Basil the Great, tono 4
Ikaw ay nagpakita bilang isang hindi matitinag na pundasyon sa Simbahan, / na nagbibigay sa lahat ng hindi nakatagong kapangyarihan ng tao, / na tinatakan ng iyong mga utos, // ang hindi nakikitang Vasily, Reverend.

Panalangin kay San Basil the Great
Oh, dakila sa hierarchy, matalinong guro ng Diyos sa sansinukob, pinagpala si Padre Vasily! Ang iyong mga dakilang gawa at paggawa, na iyong nagawa para sa ikaluluwalhati ng Banal na Simbahan: ikaw ay isang matatag na tagapagkumpisal at isang lampara ng pananampalataya kay Kristo sa lupa, na nagliliwanag sa liwanag ng kaalaman ng Diyos na Iyo, sirain ang mga maling aral, at ipahayag. ang salita ng nagliligtas na katotohanan sa buong mundo. Ngayon, pagkakaroon ng malaking katapangan sa Langit patungo sa Banal na Trinidad, tulungan mo kami, na lumalapit sa iyo nang may kababaang-loob, upang mapanatili nang matatag at hindi nagbabago ang banal na pananampalatayang Ortodokso hanggang sa katapusan ng aming buhay, mula sa maliit na Riya, panatilihin ang mga pagdududa at pag-aalinlangan sa pananampalataya, upang hindi tayo malinlang ng mga taong salungat sa Diyos at mga aral na sumisira ng kaluluwa sa mga salita. Ang espiritu ng banal na kasigasigan, na iyong pinag-alab, O maluwalhating pastol ng Iglesia ni Cristo, pag-alab mo rin sa pamamagitan ng iyong pamamagitan sa amin, na itinalaga ni Kristo na maging mga pastol, upang aming masikap na maliwanagan at matibay sa tamang pananampalataya ang salita kawan ni Kristo. Humingi, O mahabaging santo, mula sa Ama ng mga ilaw at lahat, ang bawat regalo na kailangan ng lahat: paglago para sa bata sa pagnanasa ng Diyos, kalinisang-puri para sa mga bata, lakas para sa matanda at mahina, aliw para sa mga maysakit, pagpapagaling para sa may sakit, paalala at pagtutuwid para sa nagkakamali, pamamagitan para sa nasaktan, pag-iingat sa mga ulila at balo, tulong na puno ng biyaya sa mga natutukso, sa mga lumisan sa pansamantalang buhay na ito, pinagpalang pahinga sa ating mga ama at kapatid. Sa kanya, Banal ng Diyos, tumingin ka nang may awa mula sa mga tahanan ng langit sa amin na mapagpakumbaba, nalulula sa maraming mga tukso at kasawian, at akayin ang mga nakatalaga mula sa lupa hanggang sa kaitaasan ng langit. Ipagkaloob mo sa amin, pinagpalang Ama, ang iyong archpastoral at banal na pagpapala, upang kami ay mahulog sa bagong tag-araw na ito at sa buong natitirang bahagi ng aming buhay sa kapayapaan, pagsisisi at pagsunod sa Banal na Ortodokso Ipamuhay natin ang bagong Simbahan, masigasig na ginagawa ang mga utos. ni Kristo, na nakikipaglaban sa mabuting pakikipaglaban ng pananampalataya, at sa gayon ay makakamit Namin ang Kaharian ng Langit, at kasama mo at ng lahat ng mga banal, ipagkaloob ang Banal na Trinidad, Consubstantial at Indivisible, na umawit at lumuwalhati magpakailanman. Ah min.

Ang dakilang santo ng Diyos at matalinong guro ng Simbahan, si Basil, ay ipinanganak ng marangal at banal na mga magulang sa lungsod ng Capadocian ng Caesarea, noong mga 330, sa panahon ng paghahari ni Emperador Constantine the Great. Ang pangalan ng kanyang ama ay Vasily din, at ang pangalan ng kanyang ina ay Emilia. Ang mga unang binhi ng kabanalan ay inihasik sa kanyang kaluluwa ng kanyang banal na lola, si Macrina, na sa kanyang kabataan ay pinarangalan na marinig ang mga tagubilin mula sa mga labi ni St. Gregory the Wonderworker - at ng kanyang ina, ang banal na si Emilia. Ang ama ni Vasily ay nagturo sa kanya hindi lamang sa pananampalatayang Kristiyano, ngunit tinuruan din siya ng mga sekular na agham, na kilalang-kilala niya, dahil siya mismo ang nagturo ng retorika, iyon ay, oratoryo, at pilosopiya. Noong mga 14 na taong gulang si Vasily, namatay ang kanyang ama, at ang naulilang si Vasily ay gumugol ng dalawa o tatlong taon kasama ang kanyang lola na si Macrina, hindi kalayuan sa Neocaesarea, malapit sa Irisa River, sa bahay ng bansa, na pag-aari ng kanyang lola at pagkatapos ay ginawang monasteryo. Mula rito, madalas na pumunta si Vasily sa Caesarea upang bisitahin ang kanyang ina, na nakatira kasama ng iba pang mga anak sa lungsod na ito, kung saan siya nagmula.

Matapos ang pagkamatay ni Macrina, si Vasily, sa ika-17 taon ng kanyang buhay, ay muling nanirahan sa Caesarea upang pag-aralan ang iba't ibang mga agham sa mga lokal na paaralan. Salamat sa kanyang espesyal na talas ng pag-iisip, hindi nagtagal ay napantayan ni Vasily ang kanyang mga guro sa kaalaman at, naghahanap ng bagong kaalaman, nagpunta sa Constantinople, kung saan noong panahong iyon ang batang sopistang si Livanius ay sikat sa kanyang mahusay na pagsasalita. Ngunit kahit dito si Vasily ay hindi nagtagal at nagpunta sa Athens - ang lungsod na ina ng lahat ng karunungan ng Hellenic. Sa Athens, nagsimula siyang makinig sa mga aralin ng isang maluwalhating paganong guro, na nagngangalang Evvula, habang bumibisita sa mga paaralan ng dalawa pang sikat na guro sa Atenas, sina Iberius at Proaresia. Sa oras na ito, si Vasily ay dalawampu't anim na taong gulang na at nagpakita siya ng matinding sigasig sa kanyang pag-aaral, ngunit sa parehong oras ay karapat-dapat siya sa unibersal na pag-apruba para sa kadalisayan ng kanyang buhay. Dalawang daan lang ang alam niya sa Athens - ang isa ay patungo sa simbahan, at ang isa ay patungo sa paaralan. Sa Athens, naging kaibigan ni Basil ang isa pang maluwalhating santo, si Gregory theologian, na nag-aaral din sa mga paaralan sa Athens noong panahong iyon. Sina Vasily at Gregory, na magkatulad sa isa't isa sa kanilang mabuting pag-uugali, kaamuan at kalinisang-puri, ay nagmamahal sa isa't isa na parang may isang kaluluwa - at pagkatapos ay pinanatili nila ang magkaparehong pag-ibig na ito magpakailanman. Si Vasily ay napakahilig sa agham na madalas niyang nakalimutan habang nagbabasa ng mga libro tungkol sa pangangailangan na kumain. Nag-aral siya ng gramatika, retorika, astronomiya, pilosopiya, pisika, medisina at natural na agham. Ngunit ang lahat ng sekular, makalupang agham na ito ay hindi makapagbigay-busog sa kanyang isipan, na naghahanap ng mas mataas, makalangit na liwanag, at pagkatapos na manatili sa Athens nang mga limang taon, nadama ni Vasily na ang makamundong siyensiya ay hindi makapagbibigay sa kanya ng matibay na suporta sa usapin ng pagpapabuti ng Kristiyano. Samakatuwid, nagpasya siyang pumunta sa mga bansang iyon kung saan nakatira ang mga Kristiyanong asetiko, at kung saan maaari niyang lubos na makilala ang tunay na agham ng Kristiyano.

Kaya, habang si Gregory na Theologian ay nanatili sa Athens, na naging guro na ng retorika, pumunta si Vasily sa Ehipto kung saan umunlad ang buhay monastik. Dito, kasama ang isang Archimandrite Porfiry, natagpuan niya ang isang malaking koleksyon ng mga teolohikong gawa, sa pag-aaral kung saan ginugol niya ang isang buong taon, nagsasanay sa parehong oras sa mga pag-aayuno. Sa Egypt, napagmasdan ni Vasily ang buhay ng mga sikat na kontemporaryong ascetics - Pachomius, na nanirahan sa Thebaid, Macarius the Elder at Macarius ng Alexandria, Paphnutius, Paul at iba pa. Mula sa Ehipto, pumunta si Vasily sa Palestine, Syria at Mesopotamia upang tuklasin ang mga banal na lugar at kilalanin ang buhay ng mga asetiko doon. Ngunit sa daan patungo sa Palestine, huminto siya sa Athens at dito nagkaroon ng panayam sa kanyang dating tagapagturo na si Eubulus, at nakipagtalo din tungkol sa tunay na pananampalataya sa ibang mga pilosopong Griyego.

Sa pagnanais na maibalik ang kanyang guro sa tunay na pananampalataya at sa gayon ay mabayaran siya para sa kabutihan na natanggap niya mismo mula sa kanya, sinimulan siya ni Vasily na hanapin sa buong lungsod. Sa mahabang panahon ay hindi niya siya natagpuan, ngunit sa wakas ay nakilala niya siya sa labas ng mga pader ng lungsod habang nakikipag-usap si Evvul sa ibang mga pilosopo tungkol sa ilang mahalagang paksa. Nakikinig sa argumento at hindi pa ibinubunyag ang kanyang pangalan, pumasok si Vasily sa pag-uusap, agad na nilutas ang mahirap na tanong at pagkatapos, sa kanyang bahagi, nagtanong ng bagong tanong sa kanyang guro. Nang ang mga tagapakinig ay naguguluhan kung sino ang maaaring sumagot at tumutol sa sikat na Evvul sa ganitong paraan, sinabi ng huli:

- Ito ay alinman sa ilang diyos, o Vasily.

Nakilala si Vasily, pinaalis ni Evvul ang kanyang mga kaibigan at mag-aaral, at siya mismo ang nagdala kay Vasily sa kanyang sarili, at gumugol sila ng tatlong buong araw sa pag-uusap, halos hindi kumakain ng pagkain. Sa pamamagitan ng paraan, tinanong ni Evvul si Vasily kung ano, sa kanyang opinyon, ang mahalagang merito ng pilosopiya.

"Ang diwa ng pilosopiya," sagot ni Vasily, "ay nagbibigay ito sa isang tao ng pag-alaala sa kamatayan."

Kasabay nito, itinuro niya kay Evvul ang kahinaan ng mundo at lahat ng mga kasiyahan nito, na sa una ay tila talagang matamis, ngunit sa kalaunan ay naging lubhang mapait para sa mga naging masyadong nakadikit sa kanila.

“Kasama ng mga kagalakang ito,” ang sabi ni Vasily, “may ibang uri ng mga aliw, mula sa langit.” Imposibleng gamitin ang dalawa nang sabay - "Walang makapaglingkod sa dalawang panginoon" (Mateo 6:24) - ngunit tayo pa rin, hangga't maaari para sa mga taong nakadikit sa mga bagay ng buhay, ay dinudurog ang tinapay ng tunay na kaalaman at na kung sinuman, kahit na sa kanyang sariling kasalanan, ay nawala ang balabal ng kabutihan, dinadala namin siya sa ilalim ng bubong ng mabubuting gawa, naaawa sa kanya, tulad ng pagkahabag namin sa isang hubad na lalaki sa lansangan.

Kasunod nito, sinimulan ni Vasily na kausapin si Evvul ang tungkol sa kapangyarihan ng pagsisisi, na naglalarawan sa mga larawang dati niyang nakita ng kabutihan at bisyo, na halili na umaakit sa isang tao sa kanilang sarili, at ang imahe ng pagsisisi, na kung saan, tulad ng kanyang mga anak na babae, ay nakatayo sa iba't ibang paraan. mga birtud.

"Ngunit wala kaming dahilan, Evvul," dagdag ni Vasily, "na gumamit ng gayong artipisyal na paraan ng panghihikayat." Taglay natin ang mismong katotohanan, na maaaring maunawaan ng sinumang taos-pusong nagsusumikap para dito. Ibig sabihin, naniniwala kaming lahat tayo ay mabubuhay na mag-uli balang araw - ang ilan sa buhay na walang hanggan, at ang iba sa walang hanggang pagdurusa at kahihiyan. Malinaw na sinasabi sa atin ng mga propeta ang tungkol dito: Sina Isaias, Jeremias, Daniel at David at ang banal na Apostol na si Pablo, gayundin ang Panginoon Mismo, na tumatawag sa atin sa pagsisisi, Na natagpuan ang nawawalang tupa, at Sino, yumakap sa alibughang anak na nagbabalik na may pagsisisi. , niyakap siya nang may pagmamahal, hinahalikan, at pinalamutian ng magaan na damit at singsing at gumawa ng isang piging para sa kanya (Luke, kabanata 15). Nagbibigay siya ng katumbas na gantimpala sa mga dumating sa ikalabing-isang oras, gayundin sa mga nagtiis sa bigat ng araw at init. Binibigyan niya tayo na nagsisisi at ipinanganak ng tubig at ng Espiritu, gaya ng nasusulat: Hindi nakita ng mata, hindi narinig ng tainga, at ang hindi pumasok sa puso ng tao ay siyang inihanda ng Dios para sa mga umiibig sa Kanya. .

Nang ihatid ni Basil kay Evvul ang isang maikling kasaysayan ng ekonomiya ng ating kaligtasan, simula sa pagbagsak ni Adan at nagtatapos sa turo ni Kristo na Manunubos, si Evvul ay bumulalas:

- Oh, Vasily na inihayag ng langit, sa pamamagitan mo ay naniniwala ako sa Isang Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat, ang Lumikha ng lahat ng bagay, at umaasa ako sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay sa susunod na siglo, amen. At narito ang patunay ng aking pananampalataya sa Diyos: Mananatili akong kasama mo sa natitirang bahagi ng aking buhay, at ngayon ay nais kong ipanganak sa tubig at sa Espiritu.

Pagkatapos ay sinabi ni Vasily:

- Mapalad ang ating Diyos mula ngayon at magpakailanman, Na nagpapaliwanag sa iyong isip ng liwanag ng katotohanan, Evbul, at nag-akay sa iyo mula sa matinding kamalian tungo sa kaalaman ng Kanyang pag-ibig. Kung gusto mo, gaya ng sinabi mo, na mamuhay kasama ko, pagkatapos ay ipapaliwanag ko sa iyo kung paano natin mapangangalagaan ang ating kaligtasan sa pamamagitan ng pag-alis sa mga patibong ng buhay na ito. Ibenta natin ang lahat ng ating ari-arian at ipamahagi ang pera sa mga dukha, at tayo mismo ay pupunta sa banal na lungsod upang makita ang mga himala doon; doon tayo lalo pang lalakas sa pananampalataya.

Sa gayon, naipamahagi ang lahat ng kanilang ari-arian sa mga nangangailangan at binili sa kanilang sarili ang mga puting damit na kailangang taglayin ng mga tumatanggap ng bautismo, sila ay nagtungo sa Jerusalem at sa daan ay napagbagong loob nila ang marami sa tunay na pananampalataya.

Pagdating sa Antioch, pumasok sila sa isang bahay-tuluyan. Ang anak ng may-ari ng bahay-tuluyan na si Philoxenus ay nakaupo sa pintuan nang panahong iyon sa matinding pagkabalisa. Bilang isang mag-aaral ng sopistang si Livanius, kinuha niya mula sa kanya ang ilan sa mga tula ni Homer upang isalin ang mga ito sa oratoryo, ngunit hindi niya ito magawa at, sa gayong kahirapan, ay labis na nalungkot. Si Vasily, nang makita siyang malungkot, ay nagtanong:

-Ano ang ikinalulungkot mo, binata?

Sinabi ni Philoxenus:

"Kahit na sabihin ko sa iyo ang dahilan ng aking kalungkutan, ano ang pakinabang nito sa akin?"

Nang igiit ni Vasily ang kanyang sarili at nangako na hindi mawawalan ng kabuluhan na sasabihin sa kanya ng binata ang dahilan ng kanyang kalungkutan, sinabi sa kanya ng kabataan ang tungkol sa sophist at ang mga talata, at idinagdag na ang dahilan ng kanyang kalungkutan ay ang ginawa niya. hindi alam kung paano malinaw na ihatid ang kahulugan ng mga talatang iyon. Si Vasily, na kumukuha ng mga tula, ay nagsimulang bigyang-kahulugan ang mga ito, isinalin ang mga ito sa simpleng pananalita; ang batang lalaki, na nagulat at natutuwa, ay hiniling sa kanya na isulat ang pagsasaling iyon para sa kanya. Pagkatapos ay isinulat ni Basil ang isang salin ng mga Homeric na talatang iyon sa tatlong magkakaibang paraan, at ang kabataan, na kinuha ang pagsasalin nang may kagalakan, ay sumama sa kanila sa umaga sa kanyang guro, si Libanius. Si Livanius, nang mabasa ito, ay nagulat at sinabi:

- Isinusumpa ko sa pamamagitan ng Divine Providence na walang sinuman sa mga modernong pilosopo ang makapagbibigay ng ganoong interpretasyon! Sino ang sumulat nito sa iyo, Philoxenus?

Sinabi ng kabataan:

"May isang gumagala sa aking bahay na sumulat ng interpretasyong ito nang napakabilis at walang anumang kahirapan.

Kaagad na nagmadaling pumunta si Livanius sa hotel upang makita ang lagalag na ito; Nang makita niya rito sina Vasily at Evvul, nagulat siya sa hindi nila inaasahang pagdating at natuwa siya sa kanila. Hiniling niya sa kanila na manatili sa kanyang bahay at pagdating nila sa kanya, inalok niya sila ng masaganang pagkain. Ngunit sina Basil at Evvul, ayon sa kanilang kaugalian, na natikman ang tinapay at tubig, ay nagpasalamat sa Diyos, ang nagbibigay ng lahat ng mabubuting bagay. Pagkatapos nito, nagsimulang magtanong si Livanius sa kanila ng iba't ibang mga sopistikadong tanong, at inalok nila siya ng isang salita tungkol sa pananampalatayang Kristiyano. Si Livanius, na nakinig nang mabuti sa kanila, ay nagsabi na hindi pa dumating ang oras para tanggapin ang salitang ito, ngunit kung iyon ang kalooban ng Banal na Providence, walang sinuman ang makakalaban sa mga turo ng Kristiyanismo.

“Malaki sana ang ipinahiram mo sa akin, Vasily,” pagtatapos niya, “kung hindi ka tumanggi na iharap ang iyong pagtuturo para sa kapakinabangan ng mga estudyanteng kasama ko.”

Di-nagtagal, nagtipon ang mga alagad ng Livaniya, at sinimulan silang turuan ni Vasily upang magkaroon sila ng espirituwal na kadalisayan, kawalan ng pag-asa sa katawan, katamtamang lakad, tahimik na pananalita, katamtamang pananalita, katamtaman sa pagkain at inumin, katahimikan sa harap ng mga matatanda, pagkaasikaso sa mga salita ng ang matalino, pagsunod sa nakatataas, walang pakunwaring pag-ibig para sa kapantay ng kanilang mga sarili at sa kanilang mga nakabababa, upang ilayo nila ang kanilang mga sarili mula sa kasamaan, madamdamin at nakadikit sa makalaman na kasiyahan, upang sila ay magsalita nang kaunti at makinig at magsaliksik nang mas malalim, ay hindi maingat sa pananalita, hindi madaldal, hindi tumatawa nang walang pakundangan sa iba, pinalamutian ng kahinhinan, huwag makipag-usap sa imoral na mga babae, ibababa nila ang kanilang mga mata, at ibaling ang kanilang mga kaluluwa sa kalungkutan, umiiwas sa mga pagtatalo, hindi hahanapin ang antas ng pagtuturo. , at ituturing na wala ang mga karangalan ng mundong ito. Kung ang sinuman ay gumawa ng anumang bagay upang makinabang ang iba, hayaan siyang umasa ng gantimpala mula sa Diyos at walang hanggang gantimpala mula kay Jesu-Kristo na ating Panginoon. Ito ang sinabi ni Basil sa mga alagad ng Libanius, at nakinig sila sa kanya nang may malaking pagtataka, at pagkatapos nito, siya, kasama si Evvul, ay muling humayo sa daan.

Nang dumating sila sa Jerusalem at lumibot sa lahat ng mga banal na lugar nang may pananampalataya at pagmamahal, nanalangin doon sa Nag-iisang Lumikha ng lahat, ang Diyos, nagpakita sila sa obispo ng lungsod na iyon, si Maximus, at hiniling sa kanya na bautismuhan sila sa Jordan. Ang obispo, nang makita ang kanilang dakilang pananampalataya, ay tinupad ang kanilang kahilingan: kinuha ang kanyang klero, sumama siya kay Basil at Evvul sa Jordan. Nang huminto sila sa dalampasigan, bumagsak si Vasily sa lupa at lumuluha na nanalangin sa Diyos na ipakita sa kanya ang ilang tanda upang palakasin ang kanyang pananampalataya. Pagkatapos, tumindig na may takot, hinubad niya ang kaniyang mga damit, at kasama nila “itinanggal niya ang kaniyang dating paraan ng pamumuhay gaya ng matanda,” at, pagpasok sa tubig, siya ay nanalangin. Nang ang santo ay lumapit upang bautismuhan siya, isang nagniningas na kidlat ang biglang bumagsak sa kanila, at isang kalapati na lumabas mula sa kidlat na iyon ay bumulusok sa Jordan at, pinasigla ang tubig, ay lumipad sa langit. Ang mga nakatayo sa dalampasigan, nang makita ito, ay nanginig at niluwalhati ang Diyos. Matapos mabautismuhan, lumabas si Vasily sa tubig at ang obispo, na namamangha sa kanyang pagmamahal sa Diyos, binihisan siya ng damit ang muling pagkabuhay ni Kristo habang nagsasagawa ng panalangin. Bininyagan niya si Evvul at pagkatapos ay pinahiran ang dalawa ng mira at nakipag-usap sa mga Banal na Regalo.

Pagbalik sa banal na lungsod, si Basil at Evvul ay nanatili doon ng isang taon. Pagkatapos ay pumunta sila sa Antioch, kung saan si Basil ay ginawang diakono ni Arsobispo Meletius, pagkatapos ay nakikibahagi siya sa pagpapaliwanag ng Kasulatan. Pagkaraan ng ilang sandali, umalis siya kasama si Eubulus patungo sa kanyang tinubuang lupa, Cappadocia. Habang papalapit sila sa lungsod ng Caesarea, ang Arsobispo ng Caesarea, si Leontius, ay inihayag sa panaginip ng kanilang pagdating at sinabing si Basil sa kalaunan ay magiging arsobispo ng lungsod na ito. Samakatuwid, ang arsobispo, na tinawag ang kanyang archdeacon at ilang honorary clergy, ay nagpadala sa kanila sa silangang pintuan ng lungsod, na inutusan silang dalhin sa kanya nang may karangalan ang dalawang estranghero na kanilang makakasalubong doon. Sila ay nagpunta at, nakilala sina Basil at Evvul, nang sila ay pumasok sa lungsod, dinala nila sila sa arsobispo; Nang makita niya sila, nagulat siya, sapagkat sila ang nakita niya sa kanyang panaginip, at niluwalhati niya ang Diyos. Tinanong niya sila kung saan sila nanggaling at kung ano ang tawag sa kanila, at nang malaman ang kanilang mga pangalan, inutusan niya silang dalhin sa refectory at pakainin ng pagkain, at siya mismo, na tinawag ang kanyang mga klero at marangal na mga mamamayan, sinabi sa kanila ang lahat ng bagay. ay sinabi sa kanya sa isang pangitain mula sa Diyos tungkol kay Vasily. Pagkatapos ang klero ay nagkakaisang nagsabi:

- Yamang ipinakita sa iyo ng Diyos ang isang tagapagmana ng iyong trono para sa iyong marangal na buhay, kung gayon ay gawin mo sa kanya ang gusto mo; sapagkat tunay na ang taong pinamumunuan ng kalooban ng Diyos ay karapat-dapat sa lahat ng paggalang.

Pagkatapos nito, tinawag ng Arsobispo sina Vasily at Evvul at nagsimulang makipag-usap sa kanila tungkol sa Banal na Kasulatan, na gustong malaman kung gaano nila ito naiintindihan. Nang marinig niya ang kanilang mga talumpati, namangha siya sa lalim ng kanilang karunungan at, iniwan sila sa kanya, pinakitunguhan sila nang may espesyal na paggalang. Si Vasily, habang nananatili sa Caesarea, ay pinangunahan ang parehong buhay na natutunan niya mula sa maraming asetiko nang maglakbay siya sa Ehipto, Palestine, Syria at Mesopotamia at tiningnang mabuti ang mga asetikong ama na naninirahan sa mga bansang iyon. Kaya, sa paggaya sa kanilang buhay, siya ay isang mabuting monghe, at ang Arsobispo ng Caesarea, si Eusebius, ay ginawa siyang presbyter at pinuno ng mga monghe sa Caesarea. Nang matanggap ang ranggo ng presbyter, inilaan ni Saint Basil ang lahat ng kanyang oras sa mga gawain ng ministeryong ito, kaya't tumanggi pa siyang makipag-ugnayan sa kanyang mga dating kaibigan. Ang pag-aalaga sa mga monghe na kanyang natipon, pangangaral ng salita ng Diyos at iba pang mga pastoral na alalahanin ay hindi nagbigay-daan sa kanya na magambala ng mga di-pangkaraniwang gawain. Kasabay nito, sa kanyang bagong larangan, hindi nagtagal ay nakuha niya ang gayong paggalang sa kanyang sarili na ang arsobispo mismo, na hindi pa gaanong karanasan sa mga gawain sa simbahan, ay hindi nasisiyahan, dahil siya ay nahalal sa trono ng Caesarea mula sa mga katekumen. Ngunit halos isang taon ng kanyang presbytery ang lumipas nang si Bishop Eusebius, dahil sa kahinaan ng tao, ay nagsimulang mainggit at magalit kay Vasily. Si Saint Basil, nang malaman ang tungkol dito, at hindi gustong maging paksa ng inggit, ay pumunta sa disyerto ng Ionian. Sa disyerto ng Ionian, si Vasily ay nagretiro sa Iris River - sa lugar kung saan ang kanyang ina na si Emmelia at ang kanyang kapatid na si Macrina ay nagretiro bago siya - at kung saan sila ay pag-aari. Nagtayo si Macrina ng monasteryo dito. Malapit sa kanya, sa solong mataas na bundok, natatakpan ng masukal na kagubatan at dinidilig ng malamig at malinaw na tubig, tumira si Vasily. Ang disyerto ay kaaya-aya kay Vasily sa kanyang hindi maaabala na katahimikan na nilayon niyang tapusin ang kanyang mga araw dito. Dito niya ginaya ang mga gawa ng mga dakilang tao na nakita niya sa Syria at Egypt. Siya ay nagpagal sa matinding paghihirap, na may mga damit lamang na nakatakip sa kanyang sarili - isang kastanyo at isang mantle; Nagsuot din siya ng sando sa buhok, ngunit sa gabi lamang, upang hindi ito makita; Kumain siya ng tinapay at tubig, na tinimplahan ng asin at mga ugat ang kakarampot na pagkain na ito. Mula sa mahigpit na pag-iwas siya ay naging napakaputla at payat at naging labis na pagod. Hindi siya pumunta sa banyo o nagsindi ng apoy. Ngunit hindi nabuhay si Vasily para sa kanyang sarili lamang: nagtipon siya ng mga monghe sa isang hostel; sa kanyang mga sulat ay naakit niya ang kanyang kaibigang si Gregory sa kanyang disyerto.

Sa kanilang pag-iisa, ginawa nina Vasily at Gregory ang lahat nang magkasama; sama-samang nanalangin; kapuwa tinalikuran ang pagbabasa ng makamundong mga aklat, na dati nilang ginugol ng maraming oras, at nagsimulang italaga ang kanilang sarili nang eksklusibo sa Banal na Kasulatan. Sa kagustuhang mapag-aralan ito ng mabuti, binasa nila ang mga gawa ng mga ama ng simbahan at mga manunulat na nauna sa kanila, lalo na si Origen. Dito isinulat ni Vasily at Gregory, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ang mga regulasyon para sa monastikong komunidad, kung saan ang mga monghe ng Eastern Church sa karamihan ay ginagabayan pa rin ngayon.

May kaugnayan sa pisikal na buhay, sina Vasily at Gregory ay nakatagpo ng kasiyahan sa pasensya; Nagtrabaho sila gamit ang kanilang sariling mga kamay, nagdadala ng kahoy na panggatong, nagpuputol ng mga bato, nagtatanim at nagdidilig ng mga puno, nagdadala ng dumi, nagdadala ng mabibigat na karga, kaya't ang mga kalyo ay nanatili sa kanilang mga kamay sa mahabang panahon. Ang kanilang tahanan ay walang bubong o pintuan; hindi kailanman nagkaroon ng apoy o usok doon. Ang tinapay na kanilang kinain ay tuyo at hindi maganda ang pagkaluto na halos hindi na ito ma-nguya ng ngipin.

Dumating ang oras, gayunpaman, kung kailan kinailangang umalis nina Basil at Gregory sa disyerto, dahil ang kanilang mga serbisyo ay kailangan para sa Simbahan, na sa oras na iyon ay ikinagalit ng mga erehe. Si Gregory, upang tulungan ang Orthodox, ay dinala sa Nazianza ng kanyang ama, si Gregory, isang lalaking matanda na at samakatuwid ay walang lakas upang labanan ang mga erehe nang may katatagan; Si Basil ay hinikayat na bumalik sa kanyang sarili ni Eusebius, ang Arsobispo ng Caesarea, na nakipagkasundo sa kanya sa isang liham at humiling sa kanya na tulungan ang Simbahan, na pinaglabanan ng mga Arian. Ang Mapalad na Basil, na nakikita ang gayong pangangailangan para sa Simbahan at ginusto ito sa mga pakinabang ng buhay sa disyerto, umalis sa pag-iisa at dumating sa Caesarea, kung saan siya ay nagtrabaho nang husto, na pinoprotektahan ang pananampalatayang Ortodokso mula sa maling pananampalataya sa mga salita at sulat. Nang huminto si Arsobispo Eusebius, na ibinigay ang kanyang espiritu sa Diyos sa mga bisig ni Basil, si Vasily ay itinaas sa trono ng arsobispo at itinalaga ng isang konseho ng mga obispo. Kabilang sa mga obispong iyon ay ang matandang Gregory, ang ama ni Gregory ng Nazianzus. Palibhasa'y mahina at nabibigatan sa katandaan, inutusan niyang ihatid sa Caesarea upang kumbinsihin si Basil na tanggapin ang arsobispo at pigilan ang pagluklok ng sinuman sa mga Arian sa trono.

Matagumpay na pinamunuan ni Basil ang Simbahan ni Kristo, at itinalaga niya ang kanyang kapatid na si Pedro bilang isang presbyter, upang tulungan niya siya sa kanyang gawain sa mga gawain ng Simbahan, at kalaunan ay hinirang siyang obispo ng lungsod ng Sebastia. Sa oras na ito, ang kanilang ina, pinagpala si Emmelia, ay pumunta sa Panginoon, na nabuhay ng higit sa 90 taon.

Pagkaraan ng ilang oras, hiniling ni Blessed Basil sa Diyos na liwanagan ang kanyang isipan upang makagawa siya ng walang dugong sakripisyo sa Diyos sa kanyang sariling mga salita, at upang ang biyaya ng Banal na Espiritu ay maipadala sa kanya para dito. Pagkalipas ng anim na araw sa ikapito, nang si Basil, na nakatayo sa harap ng trono sa templo, ay nagsimulang maghandog ng tinapay at saro, ang Panginoon Mismo ay nagpakita sa kanya sa isang pangitain kasama ng mga apostol at sinabi:

- Sa iyong kahilingan, hayaang mapuno ang iyong mga labi ng papuri, upang maisagawa mo ang paglilingkod na walang dugo, na sinasabi ang iyong mga panalangin.

Pagkatapos nito, nagsimulang magsalita si Vasily at isulat ang mga sumusunod na salita: "Nawa'y mapuspos ng papuri ang aking mga labi, nawa'y awitin ko ang iyong kaluwalhatian," "Panginoon nating Diyos, na lumikha sa atin at umakay sa atin sa buhay na ito," at iba pang mga panalangin ng ang banal na liturhiya. Sa pagtatapos ng panalangin, itinaas niya ang tinapay, taimtim na nananalangin sa mga salitang ito: “Dinggin mo, Panginoong Jesu-Kristo na aming Diyos, sa langit ng Iyong tahanang dako at sa trono ng Iyong Kaharian, at pumarito upang pabanalin kami, at maupo. sa bundok na ito at manatili dito kasama namin na hindi nakikita, at ipagkaloob Mo sa amin sa pamamagitan ng Iyong kamay ang Iyong pinakadalisay na Katawan at Dugo sa aming lahat na tao.” Nang gawin ito ng santo, nakita ni Evvul at ng pinakamataas na klero ang liwanag ng langit na nagliliwanag sa altar at sa santo, at ilang matingkad na lalaking nakasuot ng puting damit na nakapalibot kay Saint Basil. Nang makita nila ito, labis silang natakot at nagpatirapa, lumuha at niluluwalhati ang Diyos.

Sa oras na iyon, si Basil, na tumawag sa isang panday ng ginto, ay inutusan siyang gumawa ng isang kalapati mula sa purong ginto - sa imahe ng kalapati na lumitaw sa ibabaw ng Jordan - at inilagay ito sa itaas ng banal na trono, upang tila babantayan nito ang Banal na Misteryo. .

Ang Panginoong Diyos ay nagpatotoo sa kanyang kabanalan sa pamamagitan ng ilang mga mahimalang palatandaan sa panahon ng buhay ni Vasily. Minsan, nang siya ay nagsasagawa ng banal na paglilingkod, isang Hudyo, na gustong malaman kung ano ang nilalaman ng mga banal na misteryo, ay sumama sa ibang mga mananampalataya, na para bang siya ay isang Kristiyano, at, pagpasok sa simbahan, nakita niya na si San Basil ay may hawak na isang sanggol sa kanyang mga kamay at pinagputolputol siya. Nang magsimulang tumanggap ng komunyon ang mga mananampalataya mula sa mga kamay ng santo, isang Hudyo din ang dumating, at binigyan siya ng santo, tulad ng ibang mga Kristiyano, ng bahagi ng mga banal na regalo. Pagkahawak sa mga ito sa kanyang mga kamay, nakita ng Hudyo na ito ay talagang laman, at nang lapitan niya ang kopa, nakita niya na talagang may dugo ito. Itinago niya ang natitirang bahagi ng banal na komunyon at, pagdating sa bahay, ipinakita ito sa kanyang asawa at sinabi sa kanya ang lahat ng nakita niya sa kanyang sariling mga mata. Sa paniniwalang ang sakramento ng Kristiyano ay tunay na kakila-kilabot at maluwalhati, pumunta siya sa Blessed Basil sa umaga at nakiusap sa kanya na parangalan siya ng banal na binyag. Si Vasily, na nagpasalamat sa Diyos, ay agad na bininyagan ang Hudyo at ang kanyang buong pamilya.

Nang ang santo ay naglalakad sa kalsada isang araw, isang mahirap na babae, na nasaktan ng isang amo, ay nahulog sa paanan ni Vasily, na nagmakaawa sa kanya na isulat ang tungkol sa kanya sa amo, bilang isang taong lubos niyang iginagalang. Ang santo, pagkakuha ng charter36, ay sumulat ng sumusunod sa kumander: “Ang kaawa-awang babaing ito ay nagpakita sa akin, na nagsasabi na ang aking sulat ay para sa iyo. pinakamahalaga. Kung ito nga, kung gayon, patunayan mo sa akin sa pagsasagawa at magpakita ng awa sa babaeng ito.” Pagkasulat ng mga salitang ito, ibinigay ng santo ang charter sa mahirap na babaeng iyon, at kinuha niya ito at dinala sa amo. Matapos basahin ang liham, sumulat siya bilang tugon sa santo: "Ayon sa iyong liham, banal na ama, nais kong magpakita ng awa sa babaeng iyon, ngunit hindi ko magagawa ito, dahil siya ay napapailalim sa pambansang buwis." Muling isinulat sa kanya ng santo ang sumusunod: “Mabuti kung gusto mo, ngunit hindi mo magawa; at kung magagawa mo, ngunit ayaw mo, ilalagay ka ng Diyos sa mga nangangailangan, kaya hindi mo magagawa ang gusto mo.” Ang mga salitang ito ng santo ay natupad sa lalong madaling panahon: ilang sandali pagkatapos nito, ang hari ay nagalit sa pinunong iyon, dahil nalaman niyang siya ay nagdudulot ng matinding pang-aapi sa mga tao, at inilagay siya sa mga gapos upang mabayaran niya ang lahat ng kanyang nasaktan. . Ang pinuno, mula sa bilangguan, ay nagpadala ng isang petisyon kay Saint Basil upang siya ay maawa sa kanya at mapatahimik ang hari sa kanyang pamamagitan. Nagmadali si Vasily na tanungin ang hari para sa kanya. at pagkaraan ng anim na araw ay dumating ang isang utos, na nagpapalaya sa pinuno mula sa paghatol. Ang pinuno, nang makita kung gaano kaawa sa kanya ang santo, ay nagmadali sa kanya upang magdala sa kanya ng pasasalamat, at ibinigay sa nabanggit na mahirap na babae mula sa kanyang ari-arian ng doble kaysa sa kinuha niya sa kanya.

Habang ang santo ng Diyos na ito, ang Dakilang Basil, ay buong tapang na nakipaglaban sa Caesarea sa Cappadocia para sa banal na pananampalataya ni Kristo,37 si Haring Julian na Apostasya, lapastangan at dakilang mang-uusig sa mga Kristiyano,38 na nagyabang na lilipulin niya ang mga Kristiyano, ay nakipagdigma laban sa mga Persiano. Pagkatapos ay nanalangin si Saint Basil sa simbahan sa harap ng icon ng Pinaka Banal na Theotokos, kung saan ang mga paa ay mayroong isang imahe, at ang banal na Dakilang Martir Mercury sa anyo; mandirigma na may sibat39. Nanalangin siya na huwag payagan ng Diyos ang mang-uusig at maninira sa mga Kristiyano, si Julian, na makabalik nang buhay mula sa Digmaang Persia. At pagkatapos ay nakita niya na ang imahe ng Saint Mercury, na nakatayo malapit sa Kabanal-banalang Theotokos, ay nagbago, at ang imahe ng martir ay naging hindi nakikita sa loob ng ilang panahon. Pagkaraan ng ilang sandali, muling nagpakita ang martir, ngunit may duguang sibat. Sa mismong oras na ito, si Julian ay tinusok noong Digmaang Persian ng banal na martir na si Mercury, na ipinadala ng Pinaka Purong Birheng Maria upang sirain ang kaaway ng Diyos.

Si San Basil the Great ay mayroon ding gayong kaloob ng biyaya. Nang ihandog niya ang mga banal na regalo sa panahon ng liturhiya, ang gintong kalapati na may mga banal na regalo, na nakabitin sa ibabaw ng banal na trono, na pinakilos ng kapangyarihan ng Diyos, ay yumanig ng tatlong beses. Isang araw, nang si Vasily ay nagsilbi at nag-alay ng mga banal na regalo, ang karaniwang tanda na may kalapati, na sa pagyanig nito ay nagpapahiwatig ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ay wala doon. Nang maisip ni Vasily ang dahilan nito, nakita niya na ang isa sa mga deacon na may hawak ng mga ripid40 ay nakatingin sa isang babaeng nakatayo sa simbahan. Inutusan ni Basil ang deacon na iyon na umatras mula sa banal na altar at italaga sa kanya ang penitensiya - mag-ayuno at manalangin sa loob ng pitong araw, gumugol ng buong gabi na walang tulog sa pagdarasal at mamigay ng limos sa mga mahihirap mula sa kanyang ari-arian. Mula noon, iniutos ni San Basil na magtayo ng kurtina at partisyon sa simbahan sa harap ng altar, upang walang babae ang makatingin sa altar sa panahon ng banal na paglilingkod; Inutusan niya ang mga masuwayin na paalisin sa simbahan at itiwalag sa banal na komunyon41.

Habang si Saint Basil ay isang obispo, ang Simbahan ni Kristo ay nalito ni Tsar Valens42, na binulag ng Arian na maling pananampalataya. Siya, nang ibagsak ang maraming mga obispo ng Ortodokso mula sa kanilang mga trono, itinaas ang mga Arian sa kanilang mga lugar, at pinilit ang iba, duwag at natatakot, na sumali sa kanyang maling pananampalataya. Siya ay nagalit at pinahirapan sa loob, nakita na si Basil ay walang takot na nanatili sa kanyang trono, bilang isang hindi matitinag na haligi ng kanyang pananampalataya, at pinalakas at pinayuhan ang iba na kasuklaman ang Arianismo, bilang isang maling aral na kinasusuklaman ng Diyos. Nilampasan ang kanyang mga ari-arian at labis na pinahihirapan ang Orthodox sa lahat ng dako, ang hari, sa daan patungo sa Antioch, ay dumating sa Caesarea sa Cappadocia at dito nagsimulang gumamit ng lahat ng mga hakbang upang makuha si Basil sa panig ng Arianismo. Pinasigla niya ang kanyang mga gobernador, maharlika, at tagapayo, upang sa pamamagitan ng mga panalangin at mga pangako, o pagbabanta, mahikayat nila si Vasily na tuparin ang nais ng hari. At ang maharlikang mga taong katulad ng pag-iisip ay patuloy na nakumbinsi ang santo na gawin ito; bilang karagdagan, ang ilang marangal na kababaihan, na nasisiyahan sa pabor ng hari, ay nagsimulang magpadala ng kanilang mga bating sa santo, patuloy na pinapayuhan siya na mag-isip kasama ang hari. Ngunit walang sinuman ang maaaring pilitin ang hierarch na ito, hindi matitinag sa kanyang pananampalataya, na lumayo sa Orthodoxy. Sa wakas, tinawag ni Eparch Modest43 si Vasily sa kanyang sarili at, pagkatapos na hindi niya magawang hikayatin siya sa pamamagitan ng nakakapuri na mga pangako na lumayo sa Orthodoxy, sinimulan niyang galit na galit na banta siya sa pagkumpiska ng kanyang ari-arian, pagpapatapon at kamatayan. Matapang na sinagot ng santo ang kanyang mga banta:

"Kung kukunin mo ang aking ari-arian, hindi mo pagyayamanin ang iyong sarili, at hindi mo ako gagawing pulubi." Naniniwala ako na hindi mo kailangan itong mga lumang damit ko at ilang libro kung saan lahat ng aking kayamanan ay namamalagi. Walang pagpapatapon para sa akin, dahil hindi ako nakatali sa lugar at ang lugar na aking tinitirhan ngayon ay hindi akin, at saanman nila ako ipadala ay magiging akin. Mas mabuting sabihin: Ang lugar ng Diyos ay nasa lahat ng dako, saanman ako "isang dayuhan at dayuhan" (Awit 39:13). Ano ang maaaring gawin sa akin ng pahirap? - Napakahina ko na ang unang suntok lamang ay magiging sensitibo sa akin. Ang kamatayan para sa akin ay isang pagpapala: mas maaga akong dadalhin nito sa Diyos, kung kanino ako nabubuhay at nagtatrabaho, at kung kanino ako nagsusumikap.

Namangha sa mga salitang ito, sinabi ng pinuno kay Vasily:

"Walang sinuman ang nagsalita sa akin nang napakatapang noon!"

“Oo,” sagot ng santo, “dahil hindi ka pa nagkaroon ng pagkakataong makausap ang bishop noon.” Sa lahat ng iba pa ay nagpapakita tayo ng kaamuan at kababaang-loob, ngunit pagdating sa Diyos, at nangahas silang maghimagsik laban sa Kanya: kung gayon, ibinibilang natin ang lahat ng iba nang walang kabuluhan, tumingin lamang sa Kanya nang mag-isa; kung gayon ang apoy, tabak, hayop at bakal, na nagpapahirap sa katawan, ay higit na magpapasaya sa atin kaysa takutin tayo.

Sa pagpapaalam kay Valens tungkol sa kawalang-kilos at kawalang-takot ni Saint Basil, sinabi ni Modest:

- Kami, hari, ay natalo ng abbot ng Simbahan. Ang asawang ito ay mas mataas kaysa sa mga pagbabanta, mas matatag kaysa sa mga argumento, mas malakas kaysa sa paniniwala.

Pagkatapos nito, ipinagbawal ng hari ang pag-istorbo kay Vasily at, kahit na hindi niya tinanggap ang pakikipag-usap sa kanya, nahihiya na ipakita ang kanyang sarili na nagbago, nagsimula siyang maghanap ng mas disenteng dahilan.

Dumating na ang kapistahan ng Epipanya. Ang Tsar at ang kanyang mga kasama ay pumasok sa simbahan kung saan naglingkod si Vasily at, nang pumasok sa gitna ng mga tao, sa gayon ay nais na ipakita ang hitsura ng pagkakaisa sa Simbahan. Sa pagtingin sa karilagan at kaayusan ng simbahan at pakikinig sa pag-awit at panalangin ng mga mananampalataya, ang hari ay namangha, sinabi na sa kanyang mga simbahan ng Arian ay hindi pa niya nakita ang gayong kaayusan at karilagan. Si Saint Basil, na lumalapit sa hari, ay nagsimulang makipag-usap sa kanya, nagtuturo sa kanya mula sa Banal na Kasulatan; Si Gregory ng Nazianzus, na nagkataong naroon noong panahong iyon, ay nakinig din sa pag-uusap na ito at sumulat tungkol dito. Mula noon, nagsimulang tratuhin ng hari si Vasily nang mas mahusay. Ngunit, nang magretiro sa Antioch, muli siyang nagalit laban kay Basil, na inuudyukan ito ng mga masasamang tao, na naniniwala na ang mga pagtuligsa ay hinatulan niya si Basil sa pagpapatapon. Ngunit nang ibig ng hari na pirmahan ang pangungusap na ito, ang tronong kinauupuan niya ay umuga at nabasag ang tungkod44 na dapat niyang lagdaan. Ang hari ay kumuha ng isa pang tungkod, ngunit gayon din ang nangyari sa isang iyon; ganoon din ang nangyari sa pangatlo. Nang magkagayo'y nanginig ang kaniyang kamay, at sinalakay siya ng takot; Nang makita ang kapangyarihan ng Diyos dito, pinunit ng hari ang charter. Ngunit ang mga kaaway ng Orthodoxy muli ay nagsimulang patuloy na guluhin ang hari tungkol kay Vasily upang hindi niya siya iwanan, at ang hari ay nagpadala ng isang dignitaryo na nagngangalang Anastasius upang dalhin si Basil sa Antioch. Nang dumating ang dignitaryo na ito sa Caesarea at ipahayag kay Basil ang tungkol sa utos ng hari, sumagot ang santo:

"Ako, ang aking anak, ay nalaman noong nakaraan na ang hari, na nakikinig sa payo ng mga hangal na tao, ay binali ang tatlong tungkod, na gustong pumirma ng isang utos sa aking pagkakulong at sa gayo'y nagpapadilim sa katotohanan. Pinigilan ng walang katuturang mga tungkod ang kanyang di-mapigil na impetuosity, pumayag na masira sa halip na magsilbing sandata para sa kanyang hindi makatarungang sentensiya.

Nang dinala sa Antioch, humarap si Basil sa korte ng diyosesis, at sa tanong na: "Bakit hindi siya sumunod sa pananampalataya na ipinapahayag ng hari? - sinagot:

- Hinding-hindi mangyayari na ako, na lumihis sa tunay na pananampalatayang Kristiyano, ay naging tagasunod ng masamang turong Arian; sapagkat minana ko sa aking mga ama ang pananampalataya sa konsubstansyal,45 na aking ipinagtatapat at niluluwalhati.

Binantaan siya ng hukom ng kamatayan, ngunit sumagot si Vasily:

- Ano? nawa'y magdusa ako para sa katotohanan at mapalaya mula sa mga gapos ng katawan; Matagal ko nang hinihiling ito, ngunit hindi mo mababago ang iyong pangako.

Iniulat ng eparch sa tsar na si Vasily ay hindi natatakot sa mga pagbabanta, na ang kanyang paniniwala ay hindi mababago, na ang kanyang puso ay hindi sumusuko at matatag. Ang hari, na nag-alab sa galit, ay nagsimulang mag-isip tungkol sa kung paano sirain si Vasily. Ngunit sa mismong oras na ito, ang anak ng hari, si Galat, ay biglang nagkasakit at hinatulan na siya ng mga doktor ng kamatayan. Ang kanyang ina, na lumapit sa hari, ay nagsabi sa kanya na may pagkairita:

- Dahil mali ang iyong paniniwala at inuusig ang obispo ng Diyos, namatay ang bata para dito.

Nang marinig ito, tinawag ni Valens si Vasily at sinabi sa kanya:

“Kung kinalulugdan ng Diyos ang turo ng iyong pananampalataya, pagalingin mo ang aking anak sa pamamagitan ng iyong mga panalangin!”

Sumagot ang santo:

- O hari! Kung magbabalik-loob ka sa pananampalatayang Orthodox at magbibigay ng kapayapaan sa mga simbahan, mananatiling buhay ang iyong anak.

Nang ipinangako ng Tsar na tutuparin ito, agad na bumaling si Saint Basil sa Diyos na may panalangin, at ipinadala ng Panginoon ang kaginhawahan ng anak ng Tsar mula sa kanyang karamdaman. Pagkatapos nito, pinalaya si Vasily na may mga parangal sa kanyang trono. Ang mga Arian, nang marinig at makita ito, ay nag-alab sa inggit at masamang hangarin at sinabi sa hari:

- At magagawa natin ito!

Muli nilang dinaya ang hari, kaya hindi niya napigilan ang pagbibinyag sa kanyang anak. Ngunit nang kunin ng mga Arian ang anak ng hari upang bautismuhan siya, agad itong namatay sa kanilang mga bisig. Ang nabanggit na Anastasius ay nakita ito ng kanyang sariling mga mata at sinabi ang tungkol dito kay Haring Valentinian46, na naghari sa kanluran, kapatid ng silangang hari, si Valens. Ang Valentinian, na nagulat sa gayong himala, ay niluwalhati ang Diyos, at nagpadala ng mga dakilang regalo kay Saint Basil, sa pamamagitan ni Anastasius, pagkatapos tanggapin kung aling Basil ang nagtayo ng mga ospital sa mga lungsod ng kanyang mga diyosesis at nagbigay kanlungan doon sa marami sa mahihina at kahabag-habag.

Iniulat din ni Blessed Gregory of Nazianzus na pinagaling din ni San Basil ang eparch Modestus, na napakalubha sa santo, sa pamamagitan ng panalangin mula sa isang malubhang karamdaman, nang siya, sa kanyang karamdaman, ay mapagpakumbabang humingi ng tulong mula sa kanyang mga banal na panalangin.

Pagkaraan ng ilang panahon, ang isang kamag-anak ng hari na nagngangalang Eusebius ay hinirang na eparka bilang kahalili ni Modest. Sa Caesarea noong panahon niya ay may nakatirang isang balo, bata, mayaman at napakaganda, na nagngangalang Vestiana, anak ni Arax, na miyembro ng Senado. Nais ni Eparch Eusebius na pilitin na pakasalan ang balo na ito sa isang tiyak na dignitaryo, ngunit siya, sa pagiging malinis at nais na mapanatili ang kadalisayan ng kanyang pagkabalo na walang bahid, para sa kaluwalhatian ng Diyos, ay hindi nais na magpakasal. Nang malaman niyang gusto nila siyang kidnapin sa pamamagitan ng puwersa at pilitin siyang pakasalan, tumakas siya sa simbahan at bumagsak sa paanan ng obispo ng Diyos, si San Basil47. Siya, na kinuha siya sa ilalim ng kanyang proteksyon, ay hindi nais na ibigay siya mula sa simbahan sa mga taong dumating para sa kanya, at pagkatapos ay lihim na ipinadala siya sa isang madre, sa kanyang kapatid na babae, ang Venerable Macrina. Nagalit kay Blessed Basil, ang eparch ay nagpadala ng mga sundalo upang kunin ang balo mula sa simbahan sa pamamagitan ng puwersa, at nang hindi siya natagpuan doon, inutusan niya na hanapin siya sa silid ng kama ng santo. Ang eparch, bilang isang imoral na tao, ay inisip na si Vasily, na may makasalanang intensyon, ay pinanatili siya kasama niya at itinago siya sa kanyang silid sa kama. Gayunpaman, hindi ko ito mahanap kahit saan. Tinawag niya si Vasily sa kanya at pinagalitan siya nang may matinding galit, na nagbabanta na ibibigay siya sa pagpapahirap kung hindi niya ibibigay ang balo sa kanya. Ngunit ipinakita ni Saint Basil ang kanyang sarili na handa para sa pagdurusa.

“Kung ipag-uutos mo na ang aking katawan ay putulin ng bakal,” ang sabi niya, “kung gayon ay pagagalingin mo ang aking atay, na, gaya ng nakikita mo, ay lubhang nakaaabala sa akin48.”

Sa oras na ito, ang mga mamamayan, nang malaman ang tungkol sa insidente, lahat ay nagmadali - hindi lamang mga lalaki, kundi pati na rin ang mga kababaihan - sa palasyo ng eparch na may mga sandata at punyal, na nagbabalak na patayin siya para sa banal na ama at kanilang pastol. At kung hindi pinatahimik ni San Basil ang mga tao, napatay na sana ang eparka. Ang huli, na nakakita ng ganitong popular na galit, ay labis na natakot at pinakawalan ang santo nang walang pinsala at libre.

Si Elladius, isang saksi sa mga himala ni Basil at ang kanyang kahalili sa trono ng obispo, isang banal at banal na tao, ay nagsabi ng mga sumusunod. Isang senador ng Ortodokso na nagngangalang Proterius, na bumibisita sa mga banal na lugar, na nilayon na ibigay ang kanyang anak na babae upang maglingkod sa Diyos sa isa sa mga monasteryo; ang diyablo, ang primordial na napopoot sa mabuti, ay nagpukaw sa isang alipin na si Proterius ng pagkahilig para sa anak na babae ng kanyang panginoon. Nang makita ng alipin ang hindi katuparan ng kanyang pagnanais, at hindi matapang na sabihin ang anumang bagay tungkol sa kanyang pagnanasa sa batang babae, ang alipin ay pumunta sa isang wizard na nakatira sa lungsod na iyon at sinabi sa kanya ang tungkol sa kanyang kahirapan. Nangako siya sa wizard ng maraming ginto kung gagamitin niya ang kanyang mahika para tulungan siyang pakasalan ang anak ng kanyang amo. Tumanggi ang wizard sa una, ngunit sa wakas ay sinabi:

“Kung ibig mo, ipapadala kita sa aking panginoon, ang diyablo; Tutulungan ka niya dito, kung tutuparin mo lang ang kanyang kalooban.

Sinabi ng kapus-palad na alipin:

"Kung ano ang iutos niya sa akin, ipinapangako kong gagawin ko."

Pagkatapos ay sinabi ng wizard:

– Tatalikuran mo ba ang iyong Kristo at magbibigay ng resibo para dito?

Sinabi ng alipin:

- Paghandaan din ito, para lang makuha ang gusto mo.

"Kung gumawa ka ng ganoong pangako," sabi ng wizard, "kung gayon ako ang magiging katulong mo."

Pagkatapos, kinuha ang charter, isinulat niya ang sumusunod sa diyablo:

"Dahil kailangan ko, aking panginoon, subukang alisin ang mga tao mula sa pananampalatayang Kristiyano at dalhin sila sa ilalim ng iyong kapangyarihan upang dagdagan ang iyong mga sakop, ipinapadala ko ngayon sa iyo ang maydala ng liham na ito, isang binata na nag-alab sa pagnanasa sa isang babae, at Hinihiling ko sa kanya, upang matulungan mo siyang matupad ang kanyang nais. Sa pamamagitan nito ay sisikat ako at makakaakit ng mas maraming tagahanga sa iyo.

Nagsulat ng ganoong mensahe sa diyablo, ibinigay ito ng wizard sa binatang iyon at ipinadala sa kanya ang mga salitang ito:

- Pumunta sa oras na ito ng gabi at tumayo sa Hellenic cemetery49, itinaas ang charter sa tuktok; pagkatapos ay agad na magpapakita sa iyo ang mga magdadala sa iyo sa diyablo.

Mabilis na naglakad ang kapus-palad na alipin at, huminto sa sementeryo, nagsimulang tumawag sa mga demonyo. At agad na nagpakita sa kanya ang mga masasamang espiritu at masayang inakay ang nanligaw na lalaki sa kanilang prinsipe. Nang makita siyang nakaupo sa isang mataas na trono, at ang kadiliman ng masasamang espiritu na nakapalibot sa kanya, binigyan siya ng alipin ng isang sulat mula sa wizard. Kinuha ng diyablo ang sulat, sinabi sa alipin:

- Naniniwala ka ba sa akin?

Sumagot siya: “Naniniwala ako.”

Nagtanong muli ang diyablo:

– Itinatakwil mo ba ang iyong Kristo?

"Tinatakwil ko," sagot ng alipin.

Pagkatapos ay sinabi ni Satanas sa kanya:

"Madalas mo akong nilinlang, mga Kristiyano: kapag humingi ka sa akin ng tulong, pagkatapos ay lumapit sa akin, at kapag nakamit mo ang iyong layunin, muli mo akong tinalikuran at bumaling sa iyong Kristo, na, bilang mabait at pilantropo, ay tumatanggap sa iyo." Bigyan mo ako ng isang resibo na kusang-loob mong itakwil si Kristo at binyag at nangangako na magiging akin magpakailanman at mula sa araw ng paghuhukom ay titiisin mo ang walang hanggang pagdurusa kasama ko: sa kasong ito, tutuparin ko ang iyong pagnanais.

Ang alipin, nang makuha ang charter, ay isinulat kung ano ang gusto ng diyablo mula sa kanya. Pagkatapos ang maninira ng mga kaluluwa, ang sinaunang ahas (i.e., ang diyablo), ay nagpadala ng mga demonyo ng pangangalunya, at pinukaw nila ang gayong bagay sa batang babae. malakas na pag-ibig sa batang lalaki na siya, dahil sa makamundong pagnanasa, ay bumagsak sa lupa at nagsimulang sumigaw sa kanyang ama:

"Maawa ka sa akin, maawa ka sa iyong anak at ipakasal mo ako sa ating alipin, na minahal ko nang buong lakas." Kung hindi mo ito gagawin para sa akin, ang iyong nag-iisang anak na babae, pagkatapos ay makikita mo akong mamatay mula sa matinding pagdurusa at ikaw ay magbibigay ng sagot para sa akin sa araw ng paghuhukom.

Nang marinig ito, ang ama ay natakot at sinabing may luha:

- Sa aba ko, isang makasalanan! anong nangyari sa anak ko? Sino ang nagnakaw ng aking kayamanan sa akin? Sinong nanligaw sa anak ko? Sino ang nagpadilim ng liwanag ng aking mga mata? Nais kong ipakasal ka sa Langit, anak ko, upang ikaw ay maging katulad ng mga anghel at luwalhatiin ang Diyos sa mga salmo at espirituwal na mga awit (Efe. 5:19), at para sa iyo ako mismo ay umasa na makatanggap ng kaligtasan, at walanghiya kang nagsasalita tungkol sa kasal! Huwag mo akong dalhin sa impiyerno mula sa kalungkutan, anak, huwag mong hiyain ang iyong marangal na titulo sa pamamagitan ng pag-aasawa sa isang alipin.

Siya, hindi pinapansin ang mga salita ng kanyang magulang, ay nagsabi ng isang bagay:

"Kung hindi mo gagawin ang gusto ko, papatayin ko ang sarili ko."

Ang ama, na hindi alam kung ano ang gagawin, sa payo ng kanyang mga kamag-anak at kaibigan, ay sumang-ayon na gawin ang kanyang kalooban na mas mabuti kaysa makita siyang mamatay sa isang malupit na kamatayan. Tinawag ang kanyang alipin, ibinigay niya sa kanya ang kanyang anak na babae at isang malaking ari-arian bilang kanyang asawa at sinabi sa kanyang anak na babae:

- Pumunta ka, kapus-palad mong bagay, magpakasal ka! Ngunit sa palagay ko ay magsisimula kang lubos na magsisi sa iyong mga aksyon, at hindi ito makikinabang sa iyo.

Ilang oras pagkatapos maganap ang kasal na ito, at nakumpleto ang gawa ng diyablo, napansin na ang bagong kasal ay hindi pumunta sa simbahan at hindi nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo. Ito rin ang sinabi sa kanyang kapus-palad na asawa:

"Hindi mo ba alam," ang sabi nila sa kanya, "na ang iyong asawa, na iyong pinili, ay hindi isang Kristiyano, ngunit hindi kabilang sa pananampalataya kay Kristo?"

Nang marinig niya ito, siya ay naging labis na nalungkot at, bumagsak sa lupa, nagsimulang pahirapan ang kanyang mukha gamit ang kanyang mga kuko, walang kapagurang pinalo ang kanyang sarili sa dibdib gamit ang kanyang mga kamay, at sumigaw ng ganito:

"Walang sinumang sumuway sa kanyang mga magulang ang maliligtas!" Sino ang magsasabi sa aking ama tungkol sa aking kahihiyan? Sa aba ko, kapus-palad! Anong pagkasira ang natagpuan ko sa sarili ko! Bakit ako ipinanganak at bakit hindi ako namatay sa kapanganakan?

Sa ganoong paghikbi, narinig siya ng kanyang asawa at nagmadaling tanungin siya kung ano ang dahilan ng kanyang paghikbi. Nang malaman niya kung ano ang nangyari, sinimulan niyang aliwin siya, na sinasabing nagsisinungaling siya tungkol sa kaniya at nakumbinsi siya na siya ay isang Kristiyano. Siya, nang medyo huminahon mula sa kanyang mga talumpati, ay nagsabi sa kanya:

"Kung nais mong ganap na tiyakin sa akin at alisin ang kalungkutan mula sa aking kapus-palad na kaluluwa, kung gayon sa umaga ay sumama ka sa akin sa simbahan at makibahagi sa Pinaka Dalisay na mga Misteryo sa harapan ko: kung gayon maniniwala ako sa iyo."

Ang kanyang kapus-palad na asawa, na nakikita na hindi niya maitago ang katotohanan, ay kailangang, laban sa kanyang kalooban, sabihin sa kanya ang lahat tungkol sa kanyang sarili - kung paano niya ipinagkanulo ang kanyang sarili sa diyablo. Siya, na nakalimutan ang kahinaan ng babae, ay nagmadaling pumunta kay Saint Basil at sumigaw sa kanya:

- Maawa ka sa akin, alagad ni Kristo, maawa ka sa masuwaying kalooban ng kanyang ama, na sumuko sa pang-aakit ng demonyo! – at sinabi sa kanya ang lahat ng detalye tungkol sa kanyang asawa.

Ang santo, na tinatawag ang kanyang asawa, ay nagtanong sa kanya kung ang sinasabi ng kanyang asawa tungkol sa kanya ay totoo. Sumagot siya nang may luha:

- Oo, Santo ng Diyos, lahat ng ito ay totoo! at kung ako ay mananatiling tahimik, kung gayon ang aking mga gawa ay sisigaw tungkol dito,” at sinabi niya ang lahat sa pagkakasunud-sunod, kung paano siya sumuko sa mga demonyo.

Sinabi ng santo:

– Nais mo bang bumaling muli sa ating Panginoong Hesukristo?

"Oo, gusto ko, pero hindi pwede," sagot niya.

- Mula sa kung ano? – tanong ni Vasily.

"Dahil," sagot ng asawa, "Nagbigay ako ng isang resibo na tinalikuran ko si Kristo at isinuko ang aking sarili sa diyablo."

Ngunit sinabi ni Vasily:

– Huwag magdalamhati tungkol dito, sapagkat ang Diyos ay umiibig sa sangkatauhan at tumatanggap sa mga nagsisisi.

Ang asawa, na inihagis ang sarili sa paanan ng santo, ay nagmakaawa sa kanya na nagsasabi:

- Alagad ni Kristo! Tulungan kami sa anumang paraan na magagawa mo.

Pagkatapos ay sinabi ng santo sa alipin:

– Naniniwala ka ba na maliligtas ka pa?

Sinabi niya bilang tugon:

"Naniniwala ako, ginoo, tulungan mo ang aking kawalan ng paniniwala."

Pagkatapos nito, hinawakan siya ng santo sa kamay, nag-sign ng krus sa ibabaw niya at ikinulong siya sa isang silid na matatagpuan sa loob ng bakod ng simbahan, na inuutusan siyang patuloy na manalangin sa Diyos. Siya mismo ay gumugol ng tatlong araw sa panalangin, at pagkatapos ay binisita ang nagsisisi at tinanong siya:

- Ano ang nararamdaman mo, anak?

"Ako ay nasa isang labis na pagkabalisa, ginoo," sagot ng binata, "Hindi ko kayang tiisin ang mga hiyawan ng mga demonyo, at mga takot, at pagbaril, at mga suntok ng mga tulos." Sapagkat ang mga demonyo, na hawak ang aking resibo sa kanilang mga kamay, ay nilapastangan ako, na nagsasabi: "Ikaw ay pumunta sa amin, at hindi kami sa iyo!"

Sinabi ng santo:

– Huwag kang matakot, anak, maniwala ka lang.

At pagkabigay sa kanya ng pagkain, siya ay nag-sign of the cross sa ibabaw niya at muli siyang ikinulong. Pagkalipas ng ilang araw binisita niya siya muli at sinabi:

- Kumusta ka na, anak?

Sumagot siya:

"Mula sa malayo ay naririnig ko pa rin ang mga pagbabanta at ang kanilang mga hiyawan, ngunit hindi ko sila nakikita."

Si Vasily, na binigyan siya ng pagkain at nanalangin para sa kanya, muling ikinulong siya at umalis. Pagkatapos ay lumapit siya sa kanya sa ikaapatnapung araw at tinanong siya:

- Kumusta ka na, anak?

Sinabi rin niya:

"Okay, banal na ama, dahil nakita kita sa isang panaginip, kung paano mo ako ipinaglaban at natalo ang diyablo."

Pagkasabi ng isang panalangin, inilabas siya ng santo mula sa pag-iisa at dinala siya sa kanyang selda. Kinaumagahan ay tinawag niya ang buong klero ng simbahan, mga monghe at lahat ng taong mapagmahal kay Kristo at sinabi:

- Luwalhatiin natin, mga kapatid, ang umiibig sa Diyos, sa ngayon ay nais ng Mabuting Pastol na tanggapin ang nawawalang tupa50 at dalhin ito sa simbahan: sa gabing ito dapat tayong magmakaawa sa kanyang kabutihan na talunin at hiyain ang kaaway ng ating mga kaluluwa.

Ang mga mananampalataya ay nagtipon sa simbahan at nanalangin buong gabi para sa nagsisisi, sumisigaw: "Panginoon maawa ka."

Nang sumapit ang umaga, si Vasily, na humawak sa kamay ng nagsisisi, ay inakay siya at ang lahat ng tao sa simbahan, na umaawit ng mga salmo at mga himno. At kaya ang diyablo ay walang kahihiyang dumating doon nang hindi nakikita kasama ang lahat ng kanyang mapanirang kapangyarihan, na gustong agawin ang binata mula sa mga kamay ng santo. Nagsimulang sumigaw ang binata:

- Santo ng Diyos, tulungan mo ako!

Ngunit ang diyablo ay armado ng gayong kapangahasan at kawalanghiyaan laban sa binata na sinaktan din niya si Saint Basil, na kinaladkad ang binata kasama niya. Pagkatapos ang pinagpala ay bumaling sa diyablo sa mga salitang ito:

- Ang pinaka walanghiyang mamamatay-tao, ang prinsipe ng kadiliman at pagkawasak! Hindi pa ba sapat ang iyong pagkasira para sa iyo, na ginawa mo sa iyong sarili at sa mga kasama mo? Hindi ka ba titigil sa pag-uusig sa mga nilalang ng aking Diyos?

Ang diyablo ay sumigaw sa kanya:

- Nawa'y ipagbawal ka ng Diyos, o diyablo!

Muling sinabi sa kanya ng diyablo:

- Vasily, sinasaktan mo ako! Pagkatapos ng lahat, hindi ako ang lumapit sa kanya, ngunit siya sa akin: tinanggihan niya ang kanyang Kristo, binigyan ako ng isang resibo, na nasa aking kamay, at sa araw ng paghuhukom ay ipapakita ko sa unibersal na Hukom.

Sinabi ni Vasily:

- Purihin ang Panginoon kong Diyos! Ang mga taong ito ay hindi ibababa ang kanilang mga kamay na nakataas sa langit51 hangga't hindi mo ibibigay ang resibo na iyon.

Pagkatapos, lumingon sa mga tao, sinabi ng santo:

– Itaas ang iyong mga kamay at sumigaw: “Panginoon, maawa ka!” At kaya, pagkatapos ng mga tao, itinaas ang kanilang mga kamay sa langit, sa mahabang panahon sumigaw na may luha: "Panginoon, maawa ka!", ang resibo ng binatang iyon, sa harap ng mga mata ng lahat, ay dinala sa hangin nang direkta sa mga kamay ni San Basil. Kinuha ang resibong ito, ang santo ay nagalak at nagpasalamat sa Diyos, at pagkatapos ay sa pandinig ng lahat ay sinabi niya sa binata:

- Alam mo ba itong resibo, kapatid?

Sumagot ang binata:

- Oo, Santo ng Diyos, ito ang aking resibo; Sinulat ko ito gamit ang sarili kong kamay.

Kaagad itong pinunit ni Basil the Great sa harap ng lahat at, inakay ang binata papasok sa simbahan, ipinakipag-usap sa kanya ang mga Banal na Misteryo at nag-alay ng masaganang pagkain sa lahat ng naroroon. Pagkatapos nito, sa pagbibigay ng pagtuturo sa binata at pagpahiwatig ng naaangkop na mga alituntunin ng buhay, ibinalik niya siya sa kanyang asawa, at siya, nang walang tigil, ay niluwalhati at nagpasalamat sa Diyos.

Ang parehong Helladius ay nagsabi ng mga sumusunod tungkol kay Saint Basil. Minsan ang ating dakilang ama na si Vasily, na naliwanagan ng banal na biyaya, ay nagsabi sa kanyang klero:

"Halika, mga anak, sumunod sa akin at makikita natin ang kaluwalhatian ng Diyos, at sama-sama nating luluwalhatiin ang ating Panginoon."

Sa mga salitang ito ay umalis siya sa lungsod, ngunit walang nakakaalam kung saan niya gustong pumunta. Sa oras na iyon, ang presbyter na si Anastasia ay nanirahan sa isang nayon kasama ang kanyang asawang si Theognia. Apatnapung taon silang namuhay sa isa't isa sa pagkabirhen, at marami ang nag-aakalang baog si Theognia, dahil walang nakakaalam ng dalisay na pagkabirhen na inilihim nila. Si Anastasius, para sa kanyang banal na buhay, ay pinarangalan na tumanggap ng biyaya ng Espiritu ng Diyos, at naging isang tagakita. Nang makita sa espiritu na nais ni Vasily na bisitahin siya, sinabi niya kay Theognia:

“Ako ay magbubungkal ng bukirin, at ikaw, aking kapatid, maglilinis ng bahay at, sa alas-nuwebe ng hapon, magsindi ng kandila, lumabas upang salubungin ang banal na Arsobispo Basil, sapagkat siya ay dadalaw sa atin. mga makasalanan.”

Nagulat siya sa sinabi ng kanyang amo, ngunit tinupad niya ang utos nito. Nang si San Basil ay hindi malayo sa bahay ni Anastasia, lumabas si Theognia upang salubungin siya at yumuko sa kanya.

– Malusog ka ba, Mrs. Feognia? – tanong ni Vasily. Siya, nang marinig na tinawag niya siya sa pangalan, ay natakot at sinabi:

- Ako ay malusog, banal na panginoon!

Sinabi ng santo:

- Nasaan si Mr. Anastasy, ang iyong kapatid?

Sumagot siya:

- Ito ay hindi ang aking kapatid na lalaki, ngunit ang aking asawa; pumunta siya sa field.

Sinabi ni Vasily:

- Siya ay nasa bahay - huwag mag-alala!

Nang marinig niya ito, lalo siyang natakot, dahil napagtanto niya na ang santo ay tumagos sa kanilang mga lihim, at sa kaba ay bumagsak siya sa paanan ng santo at sinabi:

- Ipanalangin mo ako, isang makasalanan, Santo ng Diyos, dahil nakikita kong magagawa mo ang mga dakila at kamangha-manghang bagay.

- Saan ako nanggaling? ito ay na ang santo ng aking Panginoon ay dumating sa akin.

Ang santo, na binigyan siya ng halik sa Panginoon, ay nagsabi:

– Mabuti na nasumpungan kita, alagad ni Kristo; Magsimba tayo at maglingkod sa Diyos.

Ang presbyter na iyon ay may kaugalian na mag-aayuno sa lahat ng araw ng linggo, maliban sa Sabado at Linggo, at hindi kumain ng anuman maliban sa tinapay at tubig. Pagdating nila sa simbahan, inutusan ni San Basil si Anastasius na maglingkod sa liturhiya, ngunit tumanggi siya, na nagsasabi:

“Alam mo, ginoo, kung ano ang sinasabi ng Kasulatan: “Ang nakabababa ay pinagpapala ng nakararami” (Heb. 7:7).

Sinabi sa kanya ni Vasily:

– Sa lahat ng iyong iba pang mabubuting gawa, magkaroon din ng pagsunod.

Nang si Anastasius ay nagsasagawa ng liturhiya, kung gayon, sa panahon ng pag-aalay ng mga Banal na Misteryo, si Saint Basil at iba pa na karapat-dapat ay nakita ang Kabanal-banalang Espiritu na bumababa sa anyo ng apoy at nakapalibot kay Anastasius at sa banal na altar. Sa pagtatapos ng banal na serbisyo, ang lahat ay pumasok sa bahay ni Anastasius, at nag-alay siya ng pagkain kay Saint Basil at sa kanyang klero.

Sa panahon ng pagkain, tinanong ng santo ang presbitero:

- Saan mo nakukuha ang iyong kayamanan at ano ang iyong buhay? Sabihin mo sa akin.

Sumagot ang presbitero:

- Santo ng Diyos! Ako ay isang makasalanang tao at napapailalim sa pambansang buwis; Mayroon akong dalawang pares ng mga baka, na kung saan ako'y gumagawa sa aking sarili ang isa, at ang aking upahan sa isa; kung ano ang natatanggap ko sa tulong ng isang pares ng mga baka, ginugugol ko upang pakalmahin ang mga gumagala, at ang natatanggap ko sa tulong ng isa pang pares ay napupunta sa pagbabayad ng buwis: ang aking asawa ay nagtatrabaho din sa akin, naglilingkod sa mga gumagala at sa akin.

Sinabi sa kanya ni Vasily:

"Tawagin mo siyang kapatid, bilang siya talaga, at sabihin sa akin ang tungkol sa iyong mga birtud."

Sagot ni Anastasy:

"Wala akong nagawang mabuti sa mundo."

Pagkatapos ay sinabi ni Vasily:

"Tumayo na tayo at sabay-sabay," at, nang bumangon, pumunta sila sa isa sa mga silid ng kanyang bahay.

"Buksan mo ang mga pintong ito para sa akin," sabi ni Vasily.

"Hindi, Santo ng Diyos," sabi ni Anastasius, "huwag kang pumasok doon, dahil walang anuman doon maliban sa mga gamit sa bahay."

Sinabi ni Vasily:

"Ngunit naparito ako para sa mga bagay na ito."

Dahil ayaw pa ring buksan ng presbyter ang mga pinto, binuksan ng santo ang mga ito ng kanyang salita at, pagpasok, nasumpungan doon ang isang lalaki, dinapuan ng matinding ketong52, maraming bahagi ng kanyang katawan ang nalaglag, nabulok. Walang nakakaalam tungkol sa kanya maliban sa presbitero mismo at sa kanyang asawa.

Sinabi ni Vasily sa presbyter:

"Bakit mo gustong itago sa akin itong kayamanan mo?"

"Ito ay isang galit at pasaway na tao," sagot ng presbyter, "at samakatuwid ako ay natatakot na ipakita sa kanya, baka siya makasakit sa iyong kabanalan ng ilang salita."

Pagkatapos ay sinabi ni Vasily:

"Ikaw ay gumagawa ng isang mabuting gawa, ngunit bigyan mo ako ngayong gabi na maglingkod sa kanya, upang ako rin ay maging kabahagi sa gantimpala na iyong natatanggap."

At kaya naiwan si Saint Basil na mag-isa kasama ang ketongin at, nagkulong sa kanyang sarili, gumugol ng buong gabi sa pagdarasal, at sa umaga ay inilabas niya siya na ganap na walang pinsala at malusog. Ang presbyter kasama ang kanyang asawa at lahat na naroroon, na nakakita ng gayong himala, ay niluwalhati ang Diyos, at si San Basil, pagkatapos ng isang palakaibigang pakikipag-usap sa presbyter at ang pagtuturo na ibinigay niya sa mga naroroon, ay bumalik sa kanyang tahanan.

Nang marinig ng Monk Ephraim the Syrian,53 na naninirahan sa disyerto, ang tungkol kay San Basil, nagsimula siyang manalangin sa Diyos na ipakita sa kanya kung ano si Basil. At pagkatapos ay isang araw, na nasa kalagayan ng espirituwal na kasiyahan, nakakita siya ng isang haliging apoy, na ang ulo nito ay umabot sa langit, at nakarinig ng isang tinig na nagsasabi:

- Ephraim, Ephraim! Kung paano mo nakikita ang haligi ng apoy na ito ay kung paano si Vasily.

Ang Monk Ephraim kaagad, na may kasamang tagapagsalin - dahil hindi niya alam kung paano magsalita ng Griyego - ay pumunta sa Caesarea at dumating doon sa kapistahan ng Epiphany ng Panginoon. Nakatayo sa malayo at hindi napapansin ng sinuman, nakita niya si Saint Basil na naglalakad papasok sa simbahan na may dakilang solemne, nakadamit ng magaan na damit, at ang kanyang mga klero, nakadamit din ng magaan na damit. Bumaling sa tagasalin na kasama niya, sinabi ni Ephraim:

"Mukhang walang kabuluhan, kapatid, dahil ito ay isang taong may mataas na ranggo na hindi pa ako nakakita ng anumang katulad niya."

Pagpasok sa simbahan. Si Ephraim ay nakatayo sa sulok, na hindi nakikita ng sinuman, at nagsalita sa kanyang sarili ng ganito:

– Tayo, “na nagtiis ng bigat ng araw at init” (Mateo 20:12), ay walang nagawa, ngunit ang isang ito, na nagtatamasa ng gayong kaluwalhatian at karangalan sa mga tao, ay kasabay na isang haliging apoy. Nagulat ako nito.

Nang mangatuwiran si San Ephraim tungkol sa kanya sa ganitong paraan, natuto si Basil the Great mula sa Banal na Espiritu at ipinadala ang kanyang archdeacon sa kanya, na nagsasabi:

- Pumunta sa kanlurang pintuan ng simbahan; doon mo makikita sa sulok ng simbahan ang isang monghe na nakatayo kasama ang isa pang lalaki, halos walang balbas at pandak ang pangangatawan. Sabihin mo sa kanya: pumunta ka at umakyat sa altar, dahil tinatawag ka ng arsobispo.

Ang archdeacon, na may matinding kahirapan, ay pinilit na dumaan sa karamihan, lumapit sa lugar kung saan nakatayo ang Monk Ephraim at nagsabi:

- Ama! humayo ka, ipinamamanhik ko sa iyo, at umakyat ka sa dambana: tinatawag ka ng arsobispo.

Si Ephraim, nang malaman sa pamamagitan ng isang tagapagsalin ang sinabi ng archdeacon, ay sumagot sa huli:

- Nagkakamali ka, kapatid! Kami ay mga bagong dating at hindi kilala ng arsobispo.

Ang archdeacon ay pumunta upang sabihin kay Vasily ang tungkol dito, na noong panahong iyon ay nagpapaliwanag ng Banal na Kasulatan sa mga tao. At pagkatapos ay nakita ng Monk Ephraim na ang apoy ay nagmumula sa bibig ng nagsasalita na si Vasily.

Pagkatapos ay muling sinabi ni Vasily sa archdeacon:

- Pumunta at sabihin sa bisitang monghe: G. Ephraim! Hinihiling ko sa iyo na umakyat sa banal na altar: tinatawag ka ng arsobispo.

Pumunta ang Archdeacon at nagsalita ayon sa utos sa kanya. Nagulat dito si Ephraim at niluwalhati niya ang Diyos. Pagkatapos ay nagpatirapa, sinabi niya:

– Tunay na dakilang Basil, tunay na siya ay isang haligi ng apoy, tunay na ang Banal na Espiritu ay nagsasalita sa pamamagitan ng kanyang bibig!

Pagkatapos ay nakiusap siya sa archdeacon na ipaalam sa arsobispo na, sa pagtatapos ng banal na serbisyo, nais niyang yumuko sa kanya at batiin siya sa isang liblib na lugar.

Nang matapos ang Banal na paglilingkod, pumasok si Saint Basil sa bantay ng sisidlan at, tinawag ang Monk Ephraim, binigyan siya ng halik sa Panginoon at sinabi:

– Binabati kita, Ama, na nagparami ng mga alagad ni Kristo sa disyerto at, sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Kristo, nagpalayas ng mga demonyo mula rito! Bakit, ama, nagsagawa ka ng gayong gawain, na naparito upang makita ang isang makasalanang tao? Nawa'y gantimpalaan ka ng Panginoon sa iyong gawain.

Si Ephraim, na sumagot kay Vasily sa pamamagitan ng isang interpreter, ay sinabi sa kanya ang lahat ng nasa kanyang puso, at kasama ang kanyang kasama ay nakipag-usap siya sa Pinaka Purong Misteryo mula sa mga banal na kamay ni Vasily. Nang umupo sila sa isang pagkain sa bahay ni Basil, sinabi ng Monk Ephraim kay Saint Basil:

- Banal na Ama! Hinihiling ko sa iyo ang isang pabor - deign na ibigay ito sa akin.

Sinabi sa kanya ni Basil the Great:

"Sabihin mo sa akin kung ano ang kailangan mo: Malaki ang utang na loob ko sa iyo para sa iyong trabaho, dahil nagsagawa ka ng napakahabang paglalakbay para sa akin."

“Alam ko, ama,” sabi ng Kagalang-galang na Ephraim, “na ibinibigay sa iyo ng Diyos ang lahat ng iyong hingin sa kanya; at nais kong humingi ka sa Kanyang kabutihan na bigyan ako ng kakayahang magsalita ng Griyego.

Sumagot si Vasily:

"Ang iyong kahilingan ay higit pa sa aking lakas, ngunit dahil humiling ka nang may matibay na pag-asa, kung gayon, kagalang-galang na ama at tagapagturo sa disyerto, pumunta tayo sa templo ng Panginoon at manalangin sa Panginoon, na maaaring tumupad sa iyong panalangin, sapagkat ito ay sinabi: “Siya ay tumutupad sa pagnanasa ng may takot sa Kanya, dinirinig niya ang kanilang daing at inililigtas sila” (Awit 145:19).

Sa pagpili ng isang maginhawang oras, nagsimula silang manalangin sa simbahan at manalangin nang mahabang panahon. Pagkatapos ay sinabi ni Basil the Great;

“Bakit, tapat na ama, hindi mo tinatanggap ang ordinasyon sa ranggo ng presbitero, bilang karapat-dapat dito?”

- Dahil ako ay isang makasalanan, ginoo! - Sinabi sa kanya ni Ephraim sa pamamagitan ng isang interpreter.

- Oh, kung mayroon lamang akong mga kasalanan! - sabi ni Vasily at idinagdag, - yumuko tayo sa lupa.

Nang bumagsak sila sa lupa, ipinatong ni Saint Basil ang kanyang kamay sa ulo ng Monk Ephraim at sinabi ang panalangin na inilatag sa pagtatalaga sa deacon. Pagkatapos ay sinabi niya sa monghe:

"Ngayon sabihin sa amin na bumangon mula sa lupa."

Para kay Ephraim, biglang naging malinaw ang pananalitang Griyego, at siya mismo ang nagsabi sa Griyego: “Mamagitan, iligtas, maawa ka, iligtas mo kami, O Diyos, sa iyong biyaya.”54

Pinuri ng lahat ang Diyos sa pagbibigay sa Ephraim ng kakayahang umunawa at magsalita ng Griyego. Ang Monk Ephraim ay nanatili sa Saint Basil sa loob ng tatlong araw, sa espirituwal na kagalakan. Ginawa siyang Deacon ni Vasily, at ang kanyang tagapagsalin ay isang presbyter, at pagkatapos ay pinalaya sila sa kapayapaan.

Isang masamang hari ang minsang tumigil sa lungsod ng Nicaea55, at ang mga kinatawan ng Arian na maling pananampalataya ay bumaling sa kanya na may kahilingan na paalisin niya ang Orthodox mula sa simbahan ng katedral ng lungsod na iyon, at ibinigay sila ng simbahan sa Arian congregation. Ang hari, na siya mismo ay isang erehe, ay ginawa iyon: kinuha niya ang simbahan sa pamamagitan ng puwersa mula sa Orthodox at ibinigay ito sa mga Arian, at siya mismo ay pumunta sa Constantinople. Nang ang buong malaking komunidad ng mga Kristiyanong Ortodokso ay nalugmok sa matinding kalungkutan, ang karaniwang kinatawan at patron ng lahat ng simbahan, si Saint Basil the Great, ay dumating sa Nicaea; pagkatapos ay ang buong kawan ng Orthodox ay lumapit sa kanya na may mga hiyawan at paghikbi, at sinabi sa kanya ang tungkol sa mga insulto na natanggap nila mula sa hari. Ang santo, nang maaliw sila sa kanyang mga salita, ay agad na pumunta sa hari sa Constantinople at, humarap sa kanya, sinabi:

– “At ang kapangyarihan ng isang hari ay umiibig sa kahatulan” (Awit 98:4). Bakit mo binibigkas, Tsar, ang isang hindi makatarungang pangungusap, pinatalsik ang Orthodox mula sa banal na simbahan at binibigyan ng kontrol ito sa mga hindi makatarungan?

Sinabi ng hari sa kanya:

– Sinimulan mo na naman akong insultuhin, Vasily! Hindi tama na gawin mo ito.

Sumagot si Vasily:

"Mabuti para sa akin na mamatay para sa katotohanan."

Nang sila ay makipagpaligsahan at mag-away sa isa't isa, sila ay pinakinggan ng punong tagapagluto ng hari na naroon, na nagngangalang Demosthenes. Siya, na gustong tumulong sa mga Arian, ay nagsabi ng isang bagay na bastos, bilang isang pagsisi sa santo.

Sinabi ng santo:

- Dito nakikita natin sa harapan natin ang hindi napag-aralan na Demosthenes56.

Ang nahihiyang kusinero ay muling nagsabi ng isang bagay bilang tugon, ngunit sinabi ng santo:

"Ang iyong trabaho ay mag-isip tungkol sa pagkain, at hindi magluto ng mga dogma ng simbahan."

At si Demosthenes, na napahiya, ay tumahimik. Ang hari, na ngayon ay napukaw ng galit, ngayon ay nakakaramdam ng kahihiyan, ay nagsabi kay Vasily:

- Pumunta at ayusin ang kanilang kaso; gayunpaman, humatol sa paraang hindi ka magiging katulong sa iyong mga kapananampalataya.

"Kung humatol ako nang hindi patas," sagot ng santo, "ipadala mo ako sa bilangguan, palayasin ang aking mga kapwa mananampalataya, at ibigay ang simbahan sa mga Arian."

Kinuha ang maharlikang sulat, bumalik ang santo sa Nicaea at, tinawag ang mga Arian, sinabi sa kanila:

- Kaya't binigyan ako ng hari ng kapangyarihan na magtatag ng hustisya sa pagitan mo at ng Orthodox tungkol sa simbahan, na kinuha mo sa pamamagitan ng puwersa.

Sinagot nila siya:

- Hukom, ngunit ayon sa maharlikang hukuman57.

Pagkatapos ay sinabi ng santo:

- Pumunta, kayong mga Arian, at kayong mga Orthodox, at isara ang simbahan; Matapos mai-lock ito, tatakan ito ng mga selyo: ikaw sa iyo, at ikaw sa iyo, at maglagay ng mga maaasahang bantay sa magkabilang panig. Pagkatapos ay magdadasal muna kayong mga Arian ng tatlong araw at tatlong gabi, at pagkatapos ay pumunta sa simbahan. At kung, sa pamamagitan ng iyong panalangin, ang mga pintuan ng simbahan ay bumukas nang mag-isa, kung gayon ang simbahan ay maging sa iyo magpakailanman: kung ito ay hindi mangyayari, kung gayon kami ay mananalangin para sa isang gabi at sasama sa litanya58, habang umaawit ng mga sagradong awit, sa simbahan; kung ito ay magbubukas para sa atin, aariin natin ito magpakailanman; kung ito ay hindi nahayag sa amin, kung gayon ang simbahan ay magiging iyo muli.

Nagustuhan ng mga Arian ang panukalang ito, ngunit ang Orthodox ay nagalit sa santo, na sinasabi na hindi siya humatol ayon sa katotohanan, ngunit dahil sa takot sa hari. Pagkatapos, nang maisara nang mahigpit ng magkabilang panig ang banal na simbahan, pagkatapos itong mabuklod, isang mapagbantay na bantay ang inilagay sa paligid nito. Nang ang mga Arian, na nanalangin nang tatlong araw at tatlong gabi, ay dumating sa simbahan, walang milagrong nangyari: nanalangin sila rito mula umaga hanggang ikaanim na oras, nakatayo at sumisigaw: Panginoon, maawa ka. Ngunit ang mga pintuan ng simbahan ay hindi nagbukas para sa kanila, at sila ay umalis sa kahihiyan. Pagkatapos, si Basil the Great, na tinipon ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso kasama ang kanilang mga asawa at mga anak, ay umalis sa lungsod sa simbahan ng banal na martir na si Diomede59 at, nang ipinagdiwang ang buong gabing pagbabantay doon, sa umaga ay sumama siya sa lahat sa selyadong katedral. simbahan, umaawit:

- Banal na Diyos, banal na makapangyarihan, banal na walang kamatayan, maawa ka sa amin!

Huminto sa harap ng mga pintuan ng simbahan, sinabi niya sa mga tao:

– Itaas ang iyong mga kamay sa langit at sumigaw nang may sigasig: “Panginoon, maawa ka!”

Pagkatapos ay inutusan ng santo ang lahat na tumahimik at, papalapit sa mga pintuan, gumawa ng tanda ng krus ng tatlong beses at sinabi:

– Purihin ang Kristiyanong Diyos palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Nang ang mga tao ay sumigaw: “Amen,” agad na yumanig ang lupa, at nagsimulang masira ang mga kandado, nalaglag ang mga tarangkahan, nasira ang mga selyo, at bumukas ang mga pintuang-daan, na parang mula sa malakas na hangin at bagyo, kung kaya't tumama ang mga pinto. ang mga pader. Nagsimulang umawit si San Basil:

- “Itaas ninyo ang inyong mga kaitaasan, O mga pintuang-daan, at kayo'y magsitaas, O mga walang hanggang pintuan, at papasok ang Hari kaluwalhatian!” ( Awit 23:7 ).

Pagkatapos ay pumasok siya sa simbahan kasama ang maraming mga Kristiyanong Ortodokso at, nang maisagawa ang banal na paglilingkod, pinaalis ang mga tao nang may kagalakan. Hindi mabilang na bilang ng mga Arian, na nakakita ng himalang iyon, iniwan ang kanilang maling akala at sumali sa Orthodox. Nang malaman ng hari ang tungkol sa gayong makatarungang desisyon ni Vasily at ang tungkol sa maluwalhating himalang iyon, labis siyang nagulat at nagsimulang lapastanganin ang Arianismo; gayunpaman, dahil nabulag ng kasamaan, hindi siya nagbalik-loob sa Orthodoxy at pagkatapos ay namatay sa isang kaawa-awang paraan. Ito ay noong siya ay sinaktan at nasugatan sa digmaan sa bansang Thracian na siya ay tumakas at nagtago sa isang kamalig kung saan nakalatag ang mga dayami. Pinalibutan ng mga humahabol sa kanya ang kamalig at sinunog ito, at ang hari, pagkasunog roon, ay pumasok sa apoy na hindi mapatay60. Ang pagkamatay ng tsar ay sumunod pagkatapos ng pahinga ng ating banal na ama na si Vasily, ngunit sa parehong taon kung saan nagpahinga din ang santo.

Minsan bago si San Basil, ang kanyang kapatid na si Bishop Peter ng Sebastia, ay siniraan. Sinabi ng mga ito tungkol sa kanya na nagpatuloy umano siya sa pagsasama sa kanyang asawa, na iniwan niya bago italaga bilang isang obispo - ngunit hindi nararapat na magpakasal ang isang obispo. Nang marinig ang tungkol dito, sinabi ni Vasily:

- Mabuti na sinabi mo sa akin ang tungkol dito; Sasama ako sa iyo at sasawayin siya.

Nang lumapit ang santo sa lungsod ng Sebastia, natutunan ni Pedro sa espiritu ang tungkol sa pagdating ng kanyang kapatid, dahil si Pedro ay napuspos din ng Espiritu ng Diyos at namuhay kasama ang kanyang haka-haka na asawa hindi bilang may asawa, ngunit tulad ng isang kapatid na babae, malinis. Kaya, umalis siya sa lungsod upang salubungin si Saint Basil sa walong bukid61 at, nang makita ang kanyang kapatid na may maraming kasamahan, ngumiti at nagsabi:

- Kapatid, paano mo ako kikilos na parang magnanakaw?

Sa pagbibigay ng halik sa isa't isa sa Panginoon, pumasok sila sa lungsod at, nang manalangin sa Simbahan ng Banal na Apatnapung Martir, ay pumunta sa bahay ng obispo. Si Vasily, nang makita ang kanyang manugang, ay nagsabi:

– Kumusta, kapatid ko, mas mabuting sabihin – ang nobya ng Panginoon; Pumunta ako dito para sayo.

Sumagot siya:

- Kumusta din sa iyo, kagalang-galang na ama; at matagal ko nang gustong halikan ang tapat mong mga paa.

At sinabi ni Basil kay Pedro:

- Hinihiling ko sa iyo, kapatid, magpalipas ng gabi kasama ang iyong asawa sa simbahan.

“Gagawin ko ang lahat ng iniutos mo sa akin,” sagot ni Pedro.

Nang sumapit ang gabi at nagpapahinga si Pedro sa simbahan kasama ang kanyang asawa, naroon si Saint Basil kasama ang limang mabubuting lalaki. Bandang hatinggabi ay ginising niya ang mga lalaking ito at sinabi sa kanila:

- Ano ang nakikita mo sa itaas ng aking kapatid na lalaki at aking manugang na babae?

Sinabi rin nila:

– Nakikita natin ang mga anghel ng Diyos na pinapaypayan sila at pinahiran ang kanilang malinis na kama ng mga pabango.

Pagkatapos ay sinabi ni Vasily sa kanila:

- Manahimik at huwag sabihin sa sinuman ang iyong nakita.

Kinaumagahan, inutusan ni Vasily ang mga tao na magtipon sa simbahan at magdala dito ng brazier na may mga nagbabagang baga. Pagkatapos nito ay sinabi niya:

"Unat, aking matapat na manugang, ang iyong mga damit."

At nang gawin niya ito, sinabi ng santo sa mga may hawak ng brazier.

- Maglagay ng nagniningas na baga sa kanyang mga damit.

Tinupad nila ang utos na ito. Pagkatapos ay sinabi ng santo sa kanya:

"Itago mo ang mga baga sa iyong damit hanggang sa sabihin ko sa iyo."

Pagkatapos ay muli siyang nag-utos na magdala ng mga bagong nagbabagang baga at sinabi sa kanyang kapatid:

- Patawarin mo ang iyong pagkakasala, kapatid62.

Nang matupad niya ang utos na ito, sinabi ni Vasily sa mga tagapaglingkod:

"Ibuhos ang mga uling mula sa brazier sa phelonion," at ibinuhos nila.

Nang si Pedro at ang kanyang asawa ay humawak ng nagniningas na uling sa kanilang mga damit sa mahabang panahon at hindi nakaranas ng anumang pinsala mula rito, ang mga taong nakakita nito ay namangha at nagsabi:

– Pinoprotektahan ng Panginoon ang Kanyang mga banal at pinagkalooban sila ng mga pagpapala habang narito pa sa lupa.

Nang ihagis ni Peter at ng kanyang asawa ang mga baga sa lupa, walang mausok na amoy ang naramdaman mula sa kanila, at ang kanilang mga damit ay nanatiling hindi nasusunog. Pagkatapos ay inutusan ni Basil ang nabanggit na limang banal na lalaki na sabihin sa lahat ang kanilang nakita, at sinabi nila sa mga tao kung paano nila nakita sa simbahan ang mga anghel ng Diyos na umaaligid sa higaan ng pinagpalang si Pedro at ang kanyang asawa, at pinahiran ang kanilang malinis na higaan. mga aroma. Pagkatapos nito, niluwalhati ng lahat ang Diyos, na naglilinis sa Kanyang mga banal mula sa sinungaling na paninirang-puri ng mga tao.

Sa mga araw ng ating kagalang-galang na ama na si Basil sa Caesarea ay may isang balo na may marangal na pinagmulan, lubhang mayaman; Namumuhay nang maluwag, nakalulugod sa kanyang laman, lubusan niyang inalipin ang sarili sa kasalanan at nanatili sa alibughang karumihan sa loob ng maraming taon. Ang Diyos, na gustong magsisi ang lahat (2 Pedro 3:8), ay hinipo ang kanyang puso ng Kanyang biyaya, at nagsimulang magsisi ang babae sa kanyang makasalanang buhay. Sa sandaling naiwang mag-isa sa kanyang sarili, nagmuni-muni siya sa hindi masusukat na dami ng kanyang mga kasalanan at nagsimulang magdalamhati sa kanyang sitwasyon tulad nito:

- Sa aba ko, makasalanan at alibugha! Paano ko sasagutin ang matuwid na Hukom para sa mga kasalanang nagawa ko? Sinira ko ang templo ng aking katawan, nilapastangan ko ang aking kaluluwa. Sa aba ko, ang pinakamasama sa mga makasalanan! Kanino ko maihahambing ang aking sarili sa mga tuntunin ng aking mga kasalanan? Sa isang patutot ba o sa isang publikano? Pero walang nagkasala gaya ko. At - ang nakakatakot lalo na - nakagawa na ako ng napakaraming kasamaan pagkatapos matanggap ang binyag. At sino ang magsasabi sa akin kung tatanggapin ng Diyos ang aking pagsisisi?

Humihikbi, naalala niya ang lahat ng kanyang ginawa mula sa kabataan hanggang sa pagtanda, at, nakaupo, isinulat ito sa charter. Pagkatapos ng lahat, isinulat niya ang isang pinakamabigat na kasalanan at tinatakan ang charter na ito ng lead seal Pagkatapos, sa pagpili ng oras kung kailan pumunta si Saint Basil sa simbahan, siya ay sumugod sa kanya at, itinapon ang sarili sa kanyang paanan gamit ang charter, ay bumulalas:

"Maawa ka sa akin, Santo ng Diyos, nagkasala ako nang higit sa sinuman!"

Huminto ang santo at tinanong siya kung ano ang gusto niya sa kanya; Siya, na iniabot ang selyadong charter sa kanyang mga kamay, ay nagsabi:

“Dito, panginoon, isinulat ko ang lahat ng aking mga kasalanan at kasamaan sa charter na ito at tinatakan ko ito; Ikaw, santo ng Diyos, huwag mong basahin ito at huwag tanggalin ang selyo, ngunit linisin mo lamang sila sa iyong panalangin, sapagkat naniniwala ako na ang Isa na nagbigay sa akin ng kaisipang ito ay diringgin ka kapag ikaw ay nananalangin para sa akin.

Si Vasily, kinuha ang charter, itinaas ang kanyang mga mata sa langit at sinabi:

- Diyos! Ikaw lang ang makakagawa nito. Sapagkat kung dinala Mo sa Iyong Sarili ang mga kasalanan ng buong daigdig, kung gayon higit na maaari Mong linisin ang mga kasalanan ng isang kaluluwang ito, dahil ang lahat ng aming mga kasalanan, bagama't binibilang Mo, ay hindi pa rin masusukat at hindi masusukat ang Iyong awa!

Pagkasabi nito, pumasok si Saint Basil sa simbahan, hawak ang charter sa kanyang mga kamay, at, nagpatirapa sa harap ng altar, gumugol ng buong gabi sa panalangin para sa babaeng iyon.

Sa umaga, nang maisagawa ang banal na paglilingkod, tinawag ng santo ang babae at ibinigay sa kanya ang selyadong charter sa anyo kung saan natanggap niya ito, at sa parehong oras ay sinabi sa kanya:

– Narinig mo ba, babae, na “walang makapagpapatawad ng mga kasalanan maliban sa Diyos lamang” (Marcos 2:7).

Sinabi rin niya:

"Narinig ko, matapat na ama, at iyon ang dahilan kung bakit ako nag-abala sa iyo sa isang kahilingan na magsumamo sa kanyang kabutihan."

Pagkasabi nito, kinalag ng babae ang kanyang karta at nakita na ang kanyang mga kasalanan ay nabura rito; Ang hindi lang nabura ay ang matinding kasalanan na naitala niya pagkatapos. Nang makita ito, ang babae ay natakot at, hinampas ang kanyang sarili sa dibdib, ay nahulog sa paanan ng santo, sumisigaw:

"Maawa ka sa akin, lingkod ng Kataas-taasang Diyos, at kung paanong ikaw ay naawa sa lahat ng aking mga kasamaan at nagsumamo sa Diyos para sa kanila, ay humingi ka rin para dito, upang ito ay ganap na malinis."

Ang arsobispo, na lumuluha sa awa para sa kanya, ay nagsabi:

– Tumayo ka, babae: Ako mismo ay isang makasalanang tao, at kailangan ko ng awa at kapatawaran; Ang Siya ring naglinis ng iba sa iyong mga kasalanan ay maaari ding maglinis ng iyong kasalanan na hindi pa nabubura; Kung sa hinaharap ay aalagaan mo ang iyong sarili mula sa kasalanan at magsimulang lumakad sa landas ng Panginoon, hindi ka lamang patatawarin, ngunit magiging karapat-dapat din sa makalangit na kaluwalhatian. Ito ang ipinapayo ko sa iyo: pumunta ka sa disyerto: doon mo makikita ang isang banal na lalaki na nagngangalang Ephraim; ibigay sa kanya ang charter na ito at hilingin sa kanya na humingi ng awa sa Diyos, ang Mapagmahal sa Sangkatauhan.

Ang babae, ayon sa salita ng santo, ay pumunta sa disyerto at, pagkalakad ng malayo, natagpuan ang selda ng pinagpalang Ephraim. Kumatok sa pinto, sinabi niya:

- Maawa ka sa akin, isang makasalanan, kagalang-galang na ama!

Si Saint Ephrem, na natutunan sa kanyang espiritu ang tungkol sa layunin kung saan siya pumunta sa kanya, ay sumagot sa kanya:

"Lumayo ka sa akin, babae, dahil ako ay isang makasalanang tao at ako mismo ay nangangailangan ng tulong ng ibang tao."

Pagkatapos ay inihagis niya ang charter sa harap niya at sinabi:

– Ipinadala ako sa iyo ni Arsobispo Vasily upang, sa pamamagitan ng pagdarasal sa Diyos, linisin mo ang aking kasalanan, na nakasulat sa charter na ito; Nilinis niya ang iba pang mga kasalanan, ngunit huwag tumanggi na manalangin para sa isang kasalanan, sapagkat ako ay isinugo sa iyo.

Sinabi ng Monk Ephraim:

- Hindi, anak, ang maaaring magmakaawa sa Diyos para sa marami sa iyong mga kasalanan ay higit na makahingi ng isa. Kaya, humayo ka, humayo kaagad upang mahuli siyang buhay bago siya pumunta sa Panginoon.

Pagkatapos ang babae, na nakayuko sa monghe, ay bumalik sa Caesarea.

Ngunit dumating siya dito sa tamang oras para sa paglilibing kay Saint Basil, dahil siya ay nakapahinga na, at ang kanyang banal na katawan ay dinadala sa lugar ng libing. Nang matugunan ang prusisyon ng libing, ang babae ay humikbi nang malakas, ibinagsak ang sarili sa lupa at sinabi sa santo, na parang buhay:

- Sa aba ko, Santo ng Diyos! sa aba ko, sawi! Ito ba ang dahilan kung bakit mo ako pinapunta sa disyerto, upang, nang hindi ako makagambala, maaari kang umalis sa iyong katawan? At kaya bumalik ako na walang dala, na ginawa ang mahirap na paglalakbay sa disyerto nang walang kabuluhan. Hayaan ang Diyos na makita ito at hayaan Siya na humatol sa pagitan ko at sa iyo na ikaw, na may pagkakataon na tulungan ako sa iyong sarili, ay nagpadala sa akin sa iba.

Kaya umiiyak, itinapon niya ang charter sa ibabaw ng higaan ng santo, na sinasabi sa lahat ng tao ang tungkol sa kanyang kalungkutan. Ang isa sa mga klero, na gustong makita kung ano ang nakasulat sa charter, ay kinuha ito at, pagkalas nito, ay walang nakitang mga salita dito: ang buong charter ay naging malinis.

"Walang nakasulat dito," sabi niya sa babae, "at ikaw ay nalulungkot nang walang kabuluhan, na hindi nalalaman ang hindi mailarawang pag-ibig ng Diyos na nahayag sa iyo."

Ang lahat ng mga tao, nang makita ang himalang ito, ay niluwalhati ang Diyos, na nagbigay ng gayong kapangyarihan sa Kanyang mga lingkod kahit na pagkatapos ng kanilang pahinga.

May nakatirang isang Judio sa Caesarea na nagngangalang Jose. Siya ay napakahusay sa agham ng pagpapagaling na natukoy niya sa pamamagitan ng pagmamasid sa paggalaw ng dugo sa mga ugat sa araw ng kamatayan ng pasyente sa tatlo o limang araw, at itinuro pa ang mismong oras ng kamatayan. Ang ating ama na nagdadala ng Diyos na si Vasily, na nakikita ang kanyang hinaharap na pagbabago kay Kristo, ay mahal na mahal siya at, madalas na nag-aanyaya sa kanya sa isang pakikipag-usap sa kanyang sarili, hinikayat siya na umalis sa pananampalatayang Hudyo at tanggapin ang banal na bautismo. Ngunit tumanggi si Joseph, na nagsasabi:

"Ang pananampalataya kung saan ako isinilang ang siyang nais kong mamatay."

Sinabi ng santo sa kanya:

- Maniwala ka sa akin na ako o ikaw ay hindi mamamatay hanggang sa ikaw ay “ipanganak sa tubig at sa Espiritu” (Juan 3:5): sapagkat kung walang ganitong biyaya imposibleng makapasok sa Kaharian ng Diyos. Hindi ba nabinyagan ang inyong mga ama “sa mga ulap at sa dagat” (1 Cor. 10:1)? Hindi ba sila uminom mula sa bato, na isang prototype ng espirituwal na bato-Kristo, ipinanganak ng Birhen para sa kapakanan ng ating kaligtasan? Ipinako ng inyong mga ninuno ang Kristong ito, ngunit Siya, na inilibing sa ikatlong araw, ay muling nabuhay at, umakyat sa langit, naupo sa kanan ng Ama, at mula roon ay darating Siya upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay.

Sinabi sa kanya ng santo ang maraming iba pang mga bagay na kapaki-pakinabang para sa kaluluwa, ngunit ang Hudyo ay nanatili sa kanyang kawalan ng pananampalataya. Nang dumating ang oras para sa pahinga ng santo, siya ay nagkasakit at tinawag ang Hudyo sa kanya, na parang nangangailangan ng kanyang medikal na tulong, at tinanong niya siya:

- Ano ang masasabi mo tungkol sa akin, Joseph?

Ang parehong, nang masuri ang santo, ay nagsabi sa kanyang sambahayan:

"Ihanda ang lahat para sa libing, dahil ang kanyang kamatayan ay dapat asahan anumang minuto ngayon."

Ngunit sinabi ni Vasily:

- Hindi mo alam ang sinasabi mo!

Sumagot ang Hudyo:

"Maniwala ka sa akin, panginoon, na ang iyong kamatayan ay darating bago ang paglubog ng araw."

Pagkatapos ay sinabi sa kanya ni Vasily:

- At kung mananatiling buhay ako hanggang sa umaga, hanggang sa ikaanim na oras, ano ang gagawin mo?

Sumagot si Joseph:

- Hayaan mo akong mamatay!

"Oo," sabi ng santo dito, "mamatay, ngunit mamatay sa kasalanan upang mabuhay para sa Diyos!"

- Alam ko ang sinasabi mo, sir! - sagot ng Hudyo, - at kaya't sumusumpa ako sa iyo na kung mabubuhay ka hanggang sa umaga, tutuparin ko ang iyong nais.

Pagkatapos ay nagsimulang manalangin si San Basil sa Diyos na ipagpatuloy Niya ang kanyang buhay hanggang sa umaga upang iligtas ang kaluluwa ng Hudyo, at natanggap niya ang kanyang hiniling. Kinaumagahan ay ipinatawag niya siya; ngunit hindi siya naniwala sa alipin na nagsabi sa kanya na si Vasily ay buhay; gayunpaman, pinuntahan niya siya, dahil inakala niyang patay na siya. Nang makita niya siyang buhay na buhay, tila siya ay nabalisa, at pagkatapos, bumagsak sa paanan ng santo, sinabi niya sa isang bugso ng puso:

– Dakila ang Kristiyanong Diyos, at walang ibang Diyos maliban sa Kanya! Tinalikuran ko ang di-makadiyos na Hudaismo at nagbalik-loob sa tunay na pananampalatayang Kristiyano. Iniutos ng banal na ama na agad niyang ibigay sa akin ang banal na binyag, gayundin sa aking buong sambahayan.

Sinabi sa kanya ni San Basil:

- Binibinyagan kita gamit ang sarili kong mga kamay!

Si Jerei, papalapit sa kanya, hinawakan ang kanang kamay ng santo at sinabi:

“Ang iyong lakas, panginoon, ay humina, at ang iyong buong kalikasan ay sa wakas ay naging mahina; hindi mo ako mabibinyagan sa iyong sarili.

“Mayroon tayong Maylalang na nagpapalakas sa atin,” ang sagot ni Vasily.

At, pagkabangon, siya ay pumasok sa simbahan at, sa harapan ng lahat ng tao, bininyagan ang Judio at ang kanyang buong pamilya; pinangalanan niya itong Juan at ipinakipag-usap sa kanya ang mga Banal na Misteryo, na nagsasagawa ng liturhiya mismo sa araw na iyon. Ang pagkakaroon ng pagtuturo sa bagong bautismuhan tungkol sa buhay na walang hanggan at nang magsalita ng salita ng pagpapatibay sa lahat ng kanyang mga tupa sa salita, ang santo ay nanatili sa simbahan hanggang sa ikasiyam na oras. Pagkatapos, ibinigay sa lahat ang kanyang huling halik at pagpapatawad, nagsimula siyang magpasalamat sa Diyos para sa lahat ng kanyang hindi maipaliwanag na mga pagpapala at, habang ang salita ng pasasalamat ay nasa kanyang mga labi pa, ibinigay niya ang kanyang kaluluwa sa mga kamay ng Diyos at, tulad ng isang obispo, nakiisa sa namatay na mga obispo, at tulad ng isang mahusay na pandiwang kulog - sa mga mangangaral noong unang araw ng Enero 379, sa panahon ng paghahari ni Gratian, na naghari pagkatapos ng kanyang ama, Valentinian.

Pinastol ni San Basil the Great ang Simbahan ng Diyos sa loob ng walong taon, anim na buwan at labing-anim na araw, at ang lahat ng mga taon ng kanyang buhay ay apatnapu't siyam.

Ang bagong bautisadong Hudyo, nang makitang patay na ang santo, ay nagpatirapa at nagsabing may luha:

"Tunay, lingkod ng Diyos Vasily, hindi ka sana namatay kahit ngayon lang kung hindi mo ginusto."

Ang paglilibing kay St. Basil ay isang makabuluhang kaganapan at ipinakita kung gaano siya kagalang-galang. Hindi lamang mga Kristiyano, kundi pati na rin ang mga Hudyo at mga pagano ay dumagsa sa kalye sa napakaraming bilang at patuloy na nagsisiksikan patungo sa libingan ng namatay na santo. Dumating din si Saint Gregory ng Nazianzus sa libing ni Basil at labis na umiyak para sa santo. Ang mga obispo na nagtipon dito ay umawit ng mga himno sa libing at inilibing ang marangal na mga labi ng dakilang santo ng Diyos na si Basil sa simbahan ng banal na martir na si Eupsychios, na nagpupuri sa Diyos, Isa sa Trinity, na sumakaniya ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.

Troparion, tono 1:

Ang iyong mensahe ay lumaganap sa buong lupa, na parang tinanggap nito ang iyong salita, na iyong banal na itinuro, nilinaw mo ang kalikasan ng mga nilalang, iyong pinalamutian ang mga kaugalian ng tao, ang maharlikang pagkasaserdote, kagalang-galang na ama: idalangin mo kay Kristong Diyos na ang ating maaaring maligtas ang mga kaluluwa.

Pakikipag-ugnayan, tono 4:

Nagpakita ka bilang isang hindi matitinag na pundasyon sa Simbahan, na nagbibigay sa lahat ng hindi lihim na kapangyarihan ng tao, tinatakan ng iyong mga utos, ang hindi nakikitang Reverend Basil.

_____________________________________________________

1 Ang Cappadocia ay isang lalawigan ng Imperyong Romano, na matatagpuan sa silangan ng Asia Minor at sikat noong panahon ni Basil the Great para sa edukasyon ng mga naninirahan dito. Sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ang Cappadocia ay nahulog sa ilalim ng pamumuno ng mga Turko at pag-aari pa rin nila. Ang Caesarea ang pangunahing lungsod ng Cappadocia; Ang Simbahan ng Caesarea ay matagal nang tanyag sa edukasyon ng mga archpastor nito. Si St. Gregory theologian, na naglatag ng pundasyon para sa kanyang edukasyon dito, ay tinawag ang Caesarea na kabisera ng kaliwanagan.

2 Naghari si Emperador Constantine the Great mula 324 hanggang 337.

3 Ang ama ni Vasily, na nagngangalang Vasily, na kilala sa kanyang pagmamahal sa kapwa, ay ikinasal sa isang marangal at mayamang batang babae na si Emmelia. Mula sa kasal na ito ay ipinanganak ang limang anak na babae at limang anak na lalaki. Ang panganay na anak na babae, si Macrina, pagkatapos ng hindi napapanahong pagkamatay ng kanyang kasintahan, ay nanatiling tapat sa pinagpalang unyon, na inilaan ang kanyang sarili sa kalinisang-puri (ang kanyang memorya ay Hulyo 19); Nagpakasal ang iba pang mga kapatid na babae ni Vasily. Sa limang magkakapatid, isa ang namatay sa maagang pagkabata; tatlo ang mga obispo at na-canonized; ang panglima ay namatay habang nangangaso. Sa mga nakaligtas, ang panganay na anak ay si Vasily, sinundan ni Gregory, kalaunan ay Obispo ng Nyssa (ang kanyang memorya ay Enero 10), at si Peter, una ay isang simpleng asetiko, pagkatapos ay Obispo ng Sebaste (ang kanyang memorya ay Enero 9). - Ang ama ni Vasily, marahil, sa ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, ay kinuha ang ranggo ng pari, bilang maaaring tapusin mula sa katotohanan na tinawag ni Gregory theologian ang ina ni Vasily the Great na asawa ng isang pari.

4 Si Gregory the Wonderworker, obispo ng Neocaesarea (hilaga ng Caesarea Cappadocia), ay gumawa ng isang kredo at isang kanonikal na liham, at bilang karagdagan ay sumulat ng ilang iba pang mga gawa. Namatay siya noong 270, ang kanyang alaala ay noong Nobyembre 17.

5 Neokesarea - ang kasalukuyang Nixar, ang kabisera ng Pontus Polemonia, sikat sa kagandahan nito, sa hilaga ng Asia Minor; Ito ay lalo na kilala para sa konseho ng simbahan na naganap doon (noong 315). Ang Iris River sa Pontus ay nagmula sa Antitaurus.

6 Ang mga Sophist ay mga iskolar na pangunahing nakatuon sa kanilang sarili sa pag-aaral at pagtuturo ng mahusay na pagsasalita. – Livanius at pagkatapos, nang si Vasily ay isa nang obispo, nagpapanatili ng nakasulat na relasyon sa kanya.

7 Ang Athens ang pangunahing lungsod ng Greece, na matagal nang nakakaakit ng bulaklak ng kaisipan at talento ng mga Griyego. Ang mga sikat na pilosopo, sina Socrates at Plato, pati na rin ang mga makata na sina Aeschylus, Sophocles, Euripides at iba pa ay dating nanirahan dito - Ang ibig sabihin ng karunungan ng Hellenic ay paganong pag-aaral.

8 Si Proeresius, ang pinakatanyag na guro ng pilosopiya noong panahong iyon, ay isang Kristiyano, gaya ng makikita sa katotohanang isinara niya ang kanyang paaralan nang ipinagbawal ni Emperador Julian ang mga Kristiyano na magturo ng pilosopiya. Walang nalalaman tungkol sa kung anong relihiyon ang pinanghahawakan ng Pari.

9 Si Gregory (Nazianzen) ay naging Patriarch ng Constantinople nang ilang panahon at kilala sa kanyang matayog na mga nilikha, kung saan natanggap niya ang palayaw ng Theologian. Kilala niya si Basil noon sa Caesarea, ngunit naging malapit lang siyang kaibigan sa Athens. Ang kanyang alaala ay Enero 25.

10 Ang Ehipto ay matagal nang naging isang lugar kung saan pinaunlad ang buhay Kristiyanong asetiko. Gayundin, mayroong napakaraming iskolar na Kristiyano, kung saan ang pinakatanyag ay sina Origen at Clement ng Alexandria.

11 Iyon ay, sa palagay ni Evvul, si Basil ay may pag-iisip na lumampas sa karaniwang sukat ng katalinuhan para sa isang tao, at sa bagay na ito ay lumapit siya sa mga diyos.

12 Ibig sabihin, nararapat lamang sa kanya ang marangal na pangalang “pilosopo” na tumitingin sa kamatayan bilang isang paglipat sa bagong buhay at samakatuwid ay umalis sa mundong ito nang walang takot.

13 Ang gayong mga larawan noong sinaunang panahon ay kadalasang ginagamit ng mga guro sa moral upang magkaroon ng higit na impresyon sa kanilang mga tagapakinig.

14 Ibig sabihin, init, init, na napakatindi sa silangan (Mat. 20:12).

15 Ibig sabihin, ang hindi natin maiisip ngayon sa anumang paraan (1 Cor. 2:9).

16 Ibig sabihin, iba't ibang tanawin, gaya ng libingan ni Kristo Golgota at iba pa.

17 Kapwa ngayon at noong sinaunang panahon, ang mga bagong binyagan, bilang tanda ng paglilinis na natanggap nila mula sa mga kasalanan, ay nagbihis ng puting damit.

18 Dito ang ibig nating sabihin ay Antioquia ng Syria, malapit sa Ilog Orontes, na tinatawag na Dakila.

19 Si Homer ang pinakadakilang makatang Griyego na nabuhay noong ika-9 na siglo. BC; sumulat ng mga sikat na tula: "Iliad" at "Odyssey".

20 Ibig sabihin, hindi pa dumarating ang panahon upang palitan ang pilosopiya at paganong relihiyon ng pananampalatayang Kristiyano. Namatay si Livanius bilang isang pagano (mga 391, sa Antioch).

21 Maxim III - Patriarch ng Jerusalem - mula 333 hanggang 350.

22 Huling-huli na tinanggap ng mga sinaunang Kristiyano si St. bautismo - bahagyang dahil sa pagpapakumbaba, isang bahagi sa pagsasaalang-alang na, na nabautismuhan hindi nagtagal bago ang kamatayan, tatanggap sila ng kapatawaran sa lahat ng kanilang mga kasalanan sa binyag.

23 Ibig sabihin, pinalaya siya mula sa namamanang kasalanan ng mga ninuno (Epistle to Ephesians, Kabanata 4, Art. 22).

24 Ang himalang ito ay nagpapaalaala sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati kay Kristo na Tagapagligtas na nabautismuhan sa Jordan.

25 Ang Panginoong Jesu-Cristo, na nasa libingan, ay nababalot ng puting saplot.

26 Si Basil the Great ay nagmamay-ari ng maraming mga gawa. Tulad ng lahat ng mga aksyon ng St. Si Vasily ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kadakilaan at kahalagahan, at ang lahat ng kanyang mga gawa ay nakatatak na may parehong katangian ng Kristiyanong taas at kadakilaan. Sa kanyang mga gawa siya ay parehong isang mangangaral at isang dogmatist-polemicist at isang interpreter ng Banal na Kasulatan at isang guro ng moralidad at kabanalan at, sa wakas, isang organizer ng mga serbisyo sa simbahan. Sa kanyang mga pag-uusap, sa mga tuntunin ng lakas at animation, sila ay itinuturing na pinakamahusay: laban; mga nagpapautang, laban sa kalasingan at karangyaan, tungkol sa kaluwalhatian, tungkol sa gutom. Sa kanyang mga liham kay St. Matingkad na inilalarawan ni Vasily ang mga kaganapan sa kanyang panahon; Marami sa mga liham ay naglalaman ng mahusay na mga tagubilin tungkol sa pag-ibig, kaamuan, pagpapatawad sa mga pagkakasala, tungkol sa pagpapalaki ng mga anak, laban sa pagiging maramot at pagmamataas ng mayayaman, laban sa walang kabuluhang mga panunumpa, o may espirituwal na payo para sa mga monghe. Bilang isang dogmatist at polemicist, lumilitaw siya sa harap natin sa kanyang tatlong aklat na isinulat laban sa huwad na gurong Arian na si Eunomius, sa isang sanaysay laban kay Savelius at Anomeev tungkol sa pagkadiyos ng Banal na Espiritu. Bukod dito, si Basil the Great ay nagsulat ng isang espesyal na libro tungkol sa Banal na Espiritu laban kay Aetius, kung saan si Eunomius ay isang kampeon din. Kasama rin sa mga dogmatikong sulatin ang ilang pag-uusap at liham ni St. Vasily. Bilang interpreter ng Banal na Kasulatan, nagkamit ng espesyal na katanyagan si St. Si Vasily ay nagkaroon ng siyam na pag-uusap sa "Anim na Araw," kung saan ipinakita niya ang kanyang sarili na isang dalubhasa hindi lamang sa Salita ng Diyos, kundi pati na rin sa pilosopiya at natural na agham. Ang kanyang mga pag-uusap sa mga salmo at 16 na kabanata ng aklat ng propeta ay kilala rin. Isaiah. Ang mga pag-uusap sa parehong Ikaanim na Araw at Mga Awit ay sinasalita sa simbahan at samakatuwid, kasama ng mga paliwanag, ay naglalaman ng mga pangaral, pang-aliw at mga turo. Tinukoy niya ang mga turo ng kabanalan sa kanyang tanyag na “pagtuturo sa mga kabataang lalaki kung paano gamitin ang mga paganong manunulat,” at sa dalawang aklat tungkol sa asetisismo. Kasama sa mga kanonikal na gawa ang mga liham ni Basil the Great sa ilang mga obispo. – Si Gregory theologian ay nagsasalita tungkol sa dignidad ng mga gawa ni Basil the Great: “Saanman mayroong isa at pinakadakilang kasiyahan - ang mga akda at likha ni Vasily. Pagkatapos niya, ang mga manunulat ay hindi nangangailangan ng anumang iba pang kayamanan maliban sa kanyang mga sinulat. Sa halip, siya lang ang naging sapat para makapag-aral ang mga estudyante.” “Sinumang nagnanais na maging isang mahusay na tagapagsalita sa sibil,” ang sabi ng maalam na Patriarch Photius, “ay hindi nangangailangan ng alinman sa Demosthenes o Plato, kung kinuha lamang niya si Basil bilang isang modelo at pinag-aaralan ang mga salita. Sa lahat ng kanyang mga salita, si St. Si Vasily ay mahusay. Siya ay lalo na nagsasalita ng dalisay, eleganteng, marilag na wika; sa pagkakasunud-sunod ng mga pag-iisip siya ay tumatagal ng unang lugar. Pinagsasama niya ang pagiging mapanghikayat sa kasiyahan at kalinawan.” Ganito ang sabi ni San Gregory theologian tungkol sa kaalaman at mga isinulat ni San Basil: “Sino pa ba ang higit kay Basil na naliwanagan ng liwanag ng kaalaman, nakakita sa kaibuturan ng Espiritu, at kasama ng Diyos ang lahat ng nalalaman tungkol sa Diyos? Sa Basil, ang kagandahan ay birtud, ang kadakilaan ay Teolohiya, ang prusisyon ay ang walang tigil na pagsusumikap at pag-akyat sa Diyos, ang kapangyarihan ay ang paghahasik at pamamahagi ng salita. At samakatuwid, nang hindi naging matigas, masasabi ko: ang kanilang tinig ay dumaan sa buong mundo, at hanggang sa mga dulo ng sansinukob ang kanilang mga salita, at hanggang sa mga dulo ng sansinukob ang kanilang mga salita, na si St. Sinabi ni Pablo tungkol sa mga apostol (Rom. 10:18)…. – Kapag nasa aking mga kamay ang Ika-anim na Araw at binibigkas ito nang pasalita: pagkatapos ay nakikipag-usap ako sa Lumikha, nauunawaan ang mga batas ng paglikha at namamangha sa Lumikha nang higit pa kaysa dati - ang pagkakaroon lamang ng paningin bilang aking tagapagturo. Kapag nasa harap ko ang kaniyang mga pananalitang nagsasakdal laban sa mga bulaang guro: kung magkagayo'y nakikita ko ang apoy ng Sodoma, na siyang sinusunog ng masama at masasamang dila. Kapag nabasa ko ang mga salita tungkol sa Espiritu: pagkatapos ay nakita kong muli ang Diyos na mayroon ako at nararamdaman sa aking sarili ang katapangan na magsalita ng katotohanan, na umaakyat sa mga antas ng Kanyang Teolohiya at pagmumuni-muni. Kapag binasa ko ang kanyang iba pang mga interpretasyon, na nilinaw niya kahit para sa mga taong may limitadong paningin: pagkatapos ay kumbinsido ako na huwag tumigil sa isang titik, at tumingin hindi lamang sa ibabaw, ngunit upang mag-abot pa, mula sa isang kalaliman upang pumasok sa isang bagong isa, tumatawag sa kailaliman ng kalaliman at nakakakuha ng liwanag na may liwanag, hanggang sa maabot ko ang pinakamataas na kahulugan. Kapag naging abala ako sa kanyang mga papuri sa mga asetiko, pagkatapos ay nakakalimutan ko ang katawan, nakikipag-usap sa mga pinupuri, at nasasabik para sa gawa. Kapag binasa ko ang kanyang moral at aktibong mga salita: pagkatapos ako ay nalinis sa kaluluwa at katawan, ako ay naging isang organ na kalugud-lugod sa Diyos, isang templo kung saan ang Espiritu ay tumatama sa himno ng kaluwalhatian ng Diyos at kapangyarihan ng Diyos, at sa pamamagitan nito ako ay nagbabago, Dumating ako sa mabuting pagkakasunud-sunod, mula sa isang tao ay naging isa pa, binago ako ng Banal na pagbabago ”(Funeral oration of Gregory the Theologian to St. Basil).

27 Malaki ang kahalagahan ng mga archdeacon sa sinaunang simbahan, bilang pinakamalapit na katulong sa mga obispo.

28 Dinala si Eusebius sa obispo, sa kahilingan ng mga tao, mula mismo sa serbisyo sibil at samakatuwid ay hindi maaaring magkaroon ng espesyal na awtoridad bilang isang teologo at guro ng pananampalataya.

29 Isa sa pinakamahalagang gawain niya sa panahong ito ay ang pangangaral ng salita ng Diyos. Madalas siyang mangaral hindi lamang araw-araw, ngunit dalawang beses sa isang araw, umaga at gabi. Minsan pagkatapos ng pangangaral sa isang simbahan, pupunta siya upang mangaral sa iba. Sa kanyang mga turo, malinaw at nakakumbinsi na inihayag ni Vasily sa isip at puso ang kagandahan ng mga Kristiyanong birtud at inilantad ang karumaldumal ng mga bisyo; Nag-alok siya ng mga insentibo upang magsikap na ang una ay lumayo sa huli at ipinakita sa lahat ang landas sa pagkamit ng pagiging perpekto, dahil siya mismo ay isang bihasang asetiko. Ang kanyang mga interpretasyon ay naglalayong, una sa lahat, sa espirituwal na pagpapatibay ng kanyang mga tagapakinig. Ipaliwanag man niya ang kasaysayan ng paglikha ng sanlibutan, itinakda niya sa kanyang sarili ang layunin, una, na ipakita na “ang mundo ay isang paaralan ng kaalaman sa Diyos” (pag-uusap 1 sa Ika-anim na Araw), at sa gayo’y pumukaw sa kanyang mga tagapakinig paggalang sa karunungan at kabutihan ng Lumikha, na inihayag sa Kanyang mga nilikha, maliit at dakila, maganda, iba-iba, hindi mabilang. Pangalawa, nais niyang ipakita kung paano palaging itinuturo ng kalikasan ang isang tao ng magandang moral na pamumuhay. Ang paraan ng pamumuhay, mga ari-arian, mga gawi ng mga hayop na may apat na paa, mga ibon, isda, mga reptilya, lahat - kahit na ang dating isang araw na mga bagay - ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataong matuto ng mga nakapagpapatibay na aralin para sa panginoon ng lupa - tao. Ipaliwanag man niya ang aklat ng Mga Awit, na, sa kanyang mga salita, ay pinagsama ang lahat ng bagay na kapaki-pakinabang sa iba: mga propesiya, kasaysayan, at pagpapatibay, pangunahing inilalapat niya ang mga kasabihan ng Salmista sa buhay at aktibidad ng isang Kristiyano.

30 Ang Pontus ay isang rehiyon sa Asia Minor, sa kahabaan ng timog na baybayin ng Black Sea, hindi kalayuan sa Neokesarea. Ang Pontic Desert ay baog, at ang klima nito ay malayo sa pabor sa kalusugan. Ang kubo kung saan nakatira si Vasily dito ay walang matibay na pinto, o isang tunay na apuyan, o isang bubong. Sa panahon ng pagkain, gayunpaman, ang ilang mainit na pagkain ay inihain, ngunit, ayon kay Gregory theologian, na may ganoong tinapay, dahil sa labis na katigasan nito, ang mga ngipin ay unang nadulas at pagkatapos ay natigil sa kanila. Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang panalangin, ang pagbabasa ng St. Ang mga banal na kasulatan, mga gawaing pang-agham nina Basil the Great at Gregory the Theologian at iba pang mga lokal na monghe dito mismo ay nakikibahagi sa pagdadala ng kahoy na panggatong, pagputol ng mga bato, pag-aalaga ng mga gulay sa hardin, at sila mismo ay nagdadala ng isang malaking kariton na may pataba.

31 Ang mga tuntuning ito ay nagsilbing gabay para sa buhay ng mga monghe sa buong Silangan at, lalo na, para sa ating mga monghe na Ruso. Sa kanyang mga alituntunin, binibigyan ni Vasily ng kagustuhan ang buhay komunal kaysa sa hermitic at solitary na buhay, dahil, ang pamumuhay kasama ng iba, ang monghe ay may mas maraming pagkakataon na maglingkod sa layunin ng Kristiyanong pag-ibig. Itinatag ni Vasily para sa mga monghe ang obligasyon ng walang pag-aalinlangan na pagsunod sa abbot, inutusan silang maging mapagpatuloy sa mga estranghero, bagaman ipinagbabawal niya ang paghahain sa kanila ng mga espesyal na pagkain. Pag-aayuno, panalangin at patuloy na trabaho - ito ang dapat gawin ng mga monghe, ayon sa mga patakaran ng Vasily, at, gayunpaman, hindi nila dapat kalimutan ang tungkol sa mga pangangailangan ng mga kapus-palad at may sakit na mga tao sa kanilang paligid na nangangailangan ng pangangalaga.

32 Mga Erehe - Itinuro ng mga Arian na si Kristo ay nilikhang nilalang, hindi walang hanggan at hindi katulad ng Diyos Ama. Ang maling pananampalatayang ito ay natanggap ang pangalan nito mula sa presbyter ng Alexandrian Church, si Arius, na nagsimulang mangaral ng mga kaisipang ito noong taong 319.

33 Ang Sevastia ay isang lungsod sa Cappadocia.

34 Proclus, Arsobispo ng Constantinople (sa kalagitnaan ng ika-5 siglo) ay nagsabi na si St. Si Vasily ay gumawa ng isang mas maikling liturhiya dahil sa katotohanan na maraming mga Kristiyano sa kanyang panahon ang nagsimulang magpahayag ng kanilang kawalang-kasiyahan sa haba ng paglilingkod sa simbahan. Para sa layuning ito, pinaikli niya ang karaniwang mga pampublikong panalangin, habang pinalawak din ang mga panalangin ng klero. – Bilang karagdagan sa mga liturhiya, si Basil the Great ay gumawa ng: a) isang panalangin bago ang komunyon; b) mga panalangin sa gabi ng Pentecostes at c) panalangin at exorcism sa mga inaalihan.

35 Panalangin sa Liturhiya ng St. Basil the Great.

36 Charter - papyrus paper o pergamino, na isinulat noong sinaunang panahon; manuskrito, balumbon (3 Mac. 4:15; 2 Juan 1:12).

37 "Kung hindi dahil kay Basil," sabi ng istoryador ng simbahan na si Sozomen, "ang maling pananampalataya ni Eunomius ay kumalat sa Taurus, at ang maling pananampalataya ni Apollinaris - mula Taurus hanggang Ehipto."

38 Si Julian na Apostata ay naghari mula 361 hanggang 363. Nang maging emperador, umatras siya sa pananampalatayang Kristiyano at itinakda ang layunin ng kanyang buhay na ibalik ang paganismo; kaya naman tinawag siyang “The Apostate.”

39 Si San Mercury ang mandirigma ay nagdusa ng pagkamartir sa Caesarea sa Cappadocia. Ang kanyang alaala ay noong ika-24 ng Nobyembre.

40 Rapida – (Greek fan, isang kasangkapan sa pagtaboy ng mga langaw). Ito ay mga metal na bilog sa medyo mahahabang hawakan na may mga larawan ng Coleopterous seraphim sa mga ito. Kasama nila ang mga deacon, sa panahon ng hierarchal service, kumaway at kumaway sa ibabaw ng santo. mga regalo upang walang insekto na mahulog sa kanila; Kasabay nito, ang mga ripid ay nagpapaalala sa atin na sa pagdiriwang ng liturhiya, ang St. mga anghel na ang mga imahe ay nasa ripids. Ang ripides ay ginagamit sa panahon ng serbisyo ng episcopal; kapag naglilingkod bilang pari, pinapalitan sila ng takip.

41 Sa katunayan, ang mga kurtina ay nakaayos sa harap ng bahaging iyon ng templo kung saan nakatayo ang mga babae; ang mga kurtinang ito ay ibinaba sa panahon ng pagdiriwang ng sakramento ng Eukaristiya, at ang mga kababaihan, sa ilalim ng banta ng pag-alis mula sa templo, ay ipinagbabawal na itaas ang mga ito sa oras na ito. Ang altar ay pinaghiwalay mula sa natitirang espasyo ng simbahan sa pamamagitan ng isang through sala-sala, na kalaunan ay naging kasalukuyang iconostasis.

42 Naghari si Emperor Valens mula 364 hanggang 378.

43 Ang eparka na ito ay ang pinuno ng buong Silangan at kasabay nito ang pinuno ng mga pretorio o bantay ng hari.

44 Ang instrumento na ginamit ng mga sinaunang tao ay hindi katulad ng panulat, lapis o stylus (tingnan ang Awit 44, v. 1 - 3).

45 Ibig sabihin, na ang Anak ng Diyos ay kapantay ng Diyos Ama at kapantay niya.

46 Valentinian ang naghari mula 364 hanggang 376.

47 Ang mga simbahan noong sinaunang panahon, mula sa panahon ni Constantine the Great, ay pinagkalooban ng tinatawag na karapatan ng kanlungan: ang mga inosenteng inusig na tao ay nagtago sa kanila at ang mga awtoridad sa gayon ay nagkaroon ng panahon upang kumbinsihin ang kanilang kawalang-kasalanan.

48 Si Basil the Great ay isang napakasakit na tao at kadalasang nawawalan ng lakas sa katawan. “Ang patuloy at matinding lagnat,” siya mismo ang sumulat, “ay labis na nagpapagod sa aking katawan anupat hindi ako naiiba sa sapot ng gagamba. Ang bawat landas ay hindi madaanan para sa akin, ang bawat hininga ng hangin ay mas mapanganib kaysa sa pagkabalisa para sa mga manlalangoy... Para sa akin, ang karamdaman ay kasunod ng karamdaman."

49 Ang mga libingan ng mga pagano, bilang marumi, ay itinuturing ng mga sinaunang Kristiyano bilang paboritong tirahan ng mga demonyo.

50 Pasanin mo siya sa kanyang balikat, gaya ng pastol sa silangan na dinadala ang pagod na tupa sa kanyang balikat.

51 Nakaugalian ng mga sinaunang Kristiyano na itaas ang kanilang mga kamay sa langit habang nananalangin. Mula roon, ang himno ng ating Simbahan ay nagsasabing: gantimpala sa pamamagitan ng aking kamay ang paghahandog sa gabi (Stichera on Vespers).

52 Ang ketong ay isang sakit na sumisira sa buong katawan ng tao at, higit pa rito, nakakahawa.

53 Si St. Ephraim the Syrian ay isang sikat na Kristiyanong asetiko at manunulat. Ang kanyang alaala ay Enero 28. Tinawag siyang Sirin, iyon ay, Syrian, dahil ang Mesopotamia, kung saan siya ipinanganak, ay itinuturing na Syria noong sinaunang panahon.

54 Bulalas mula sa maliit na litanya na binibigkas ng diakono sa vesper sa araw ng Pentecostes.

55 Ang Nicaea ay isang lungsod sa lalawigan ng Asia Minor ng Bitinia. Ang unang ekumenikal na konseho ay ginanap dito noong 325.

56 Si Demosthenes ang pinakatanyag na mananalumpati ng sinaunang Greece; nabuhay mula 384 – 322 BC.

57 Ibig sabihin, gaya ng hahatulan ng hari mismo.

58 Lithium, mula sa Greek. nangangahulugan ng taimtim na panalangin. Ito ay karaniwang ginagawa sa labas ng templo, ngunit ngayon ito ay ginaganap sa vestibule.

60 Naganap ito sa lungsod ng Adrianople, sa kasalukuyang Bulgaria.

61 Ang bukid ay isang sukatan ng mga distansya; ito ay katumbas ng aming 690 fathoms.

62 Phelon – ito ang pangalan noong sinaunang panahon para sa pangkalahatan ay panlabas, mahaba at malapad na damit, walang manggas, yakap ang katawan sa lahat ng panig. Ang Kristiyanong sinaunang panahon, bilang paggalang sa Tagapagligtas at sa kanyang mga apostol, na gumamit, kung hindi pareho, kung gayon ang katulad na panlabas na pananamit, ay tinanggap ang phelonion sa mga sagradong kasuotan at mula sa sinaunang panahon ay pinagtibay ito para sa parehong mga obispo at mga pari.

63 Ibig sabihin, mayroon siyang espesyal na kaloob ng mahusay na pagsasalita, panghihikayat at kapangyarihan ng pagsasalita.

64 Pinamunuan ni Gratian ang imperyo (una kasama ang kanyang ama na si Valentinian I) mula 375 hanggang 383.

65 Nasaan ang mga labi ng St. Basil - hindi alam: sa Athos (sa Lavra ng St. Athanasius) lamang ang kanyang ulo ay ipinapakita; Ang kanyang banal na katawan, ayon sa mga alamat ng mga manunulat sa Kanluran, ay kinuha mula sa Caesarea sa panahon ng mga Krusada at inilipat ng mga krusada sa Kanluran - sa Flanders. – Para sa kanyang mga serbisyo sa Simbahan at sa pambihirang, mataas na moral at asetiko na buhay ni St. Si Basil ay tinatawag na Dakila at niluluwalhati bilang "ang kaluwalhatian at kagandahan ng Simbahan," "ang liwanag at mata ng sansinukob," ang guro ng mga dogma," ang silid ng pag-aaral, "ang pinuno ng buhay."

66 Sa buong magdamag na pagbabantay sa alaala ni St. Basil the Great, binibigkas ng Simbahan ang dalawang kawikaan bilang parangal sa Pagtutuli ng Panginoon, at isa bilang parangal sa gurong ekumenikal at Saint Basil - tungkol sa mataas na pagiging perpekto ng mga matuwid at ang benepisyo mula sa kanila para sa kanilang mga kapitbahay (Kaw. 10, 31 - 32; 11, 1 - 12). Ang Ebanghelyo sa Umaga bilang parangal sa santo (Juan 10:1-9) ay nangangaral tungkol sa dignidad ng tunay na pastol, na nag-aalay ng kanyang buhay para sa mga tupa. Sa liturhiya, na nagaganap sa ika-1 araw ng Enero, St. Basil the Great, sa pamamagitan ng pagbabasa ng Apostol sa kanyang karangalan, ipinahayag ng Simbahan ang pinakaperpektong obispo - ang Anak ng Diyos, na tinularan ni San Basil the Great sa kanyang buhay (Heb. 7, 26 - 8, 2). Ang Ebanghelyo sa liturhiya (isa sa Pagtutuli, ang isa kay St. Basil) bilang parangal sa santo ay nangangaral ng turo ni Jesu-Kristo tungkol sa pagpapala ng mga dukha sa espiritu, nagugutom at nauuhaw sa katuwiran at pinag-uusig para sa pananampalataya kay Kristo (Lucas 6, 17-23), gayundin ang St. Basil the Great.

67 Ang mga salitang “itinuro mo sa pinaka-makadiyos na paraan” ay nagpapahiwatig ng dakilang pagkatuto ng santo. Vasily - sa kanyang malalim na kaalaman sa mga batas ng kalikasan. Iniwan ni San Basil ang maraming mga gawa kung saan ipinaliwanag niya, bukod sa iba pang mga bagay, ang matalinong pagsasaayos ng Diyos sa lahat ng bagay na umiiral. – Ang mga salitang: "pinalamutian mo ang mga kaugalian ng tao" - nagpapahiwatig na ang St. Sumulat si Vasily ng maraming mga patakaran at regulasyon, kung saan ipinakilala niya ang maraming maka-diyos na kaugalian.

_____________________________

BUHAY NG MGA SANTO

ayon sa presentasyon San Demetrio,

Pangalan: Basil the Great (Basily of Caesarea)

Araw ng kapanganakan: 330 g.

Edad: 49 taong gulang

Araw ng kamatayan: 379

Aktibidad: santo, arsobispo, manunulat ng simbahan, teologo

Katayuan ng pamilya: ay hindi kasal

Basil the Great: talambuhay

Si Basil the Great ay isang mangangaral, manunulat ng simbahan, at arsobispo ng Caesarea, Turkey, na nabuhay noong ika-4 na siglo. Ang lalaki ay nakipaglaban nang husto laban sa mga erehe, nang walang takot sa parusa mula sa mga pinuno. Ang guro ng simbahan ay nakilala ang kanyang sarili sa isang pagkakalat ng mabubuting gawa, na bukas-palad niyang inialay sa mga karaniwang tao.

Pagkabata at kabataan

Ang dakilang santo ay isinilang sa lungsod ng Caesarea, na siyang sentrong administratibo ng rehiyong Turko ng Cappadocia, sa isang napakarelihiyoso, marangal at mayamang pamilya. Hindi kailanman naitatag ng mga simbahan ang taon ng kapanganakan - humigit-kumulang 330. Pinangalanan si Vasily sa kanyang ama, isang abogado at mananalumpati.

Mula sa pagkabata, ang batang lalaki ay lumaki sa isang kapaligiran ng paggalang sa Panginoon. Sa kanyang kabataan, ang aking lola ay nag-aral kay Saint George the Wonderworker, at sa kanyang kabataan, kasama ang kanyang asawa, siya ay nagdusa mula sa isang malaking kahihiyan laban sa mga Kristiyano, na bumaba sa kasaysayan bilang pag-uusig ng Diocletian. Ang aking tiyuhin ay naglingkod bilang isang obispo, gayundin ang dalawang kapatid na sina Gregory ng Nyssa at Peter ng Sebaste. Si Sister Macrina sa hinaharap ay naging abbess ng monasteryo.

Inihanda din siya ng maliit na ama ni Vasya para sa landas ng isang pari. Natanggap ng magiging guro ng Simbahan mahusay na edukasyon– nakaupo sa mga mesa ng mga paaralan sa Caesarea, Constantinople at Athens. Sa edad na 14, namatay ang magulang ni Vasily, at ang binata ay nanirahan sa loob ng tatlong taon sa bahay ng kanyang lola, na kalaunan ay naging isang monasteryo. At sa edad na 17, nawalan ng matandang kamag-anak ang binata at kinailangan niyang lumipat sa kanyang ina sa Caesarea.

Sa kabisera ng karunungan ng Hellenic, Athens, masigasig na nag-aral si Vasily at nagsimba - binibigyang diin ng mga talambuhay ang kadalisayan ng buhay ng binata. Siya ay labis na nabighani sa agham at sa proseso ng pagkuha ng kaalaman na, habang nakaupo sa araw at gabi na nagbabasa ng mga libro, nakalimutan pa niyang kumain. Isang makabuluhang pagpupulong ang naganap dito: Nakilala ni Vasily at kalaunan ay naging matalik na kaibigan. Ang kanyang kaklase ay si Julian the Apostate, ang magiging emperador at mang-uusig sa mga Kristiyano.

Si Vasily ay gumugol ng limang taon sa Athens, at pagkatapos ng graduation napagpasyahan niya na ang kanyang base ng kaalaman ay sapat na puno ng mga sekular na agham. Ang binata ay kulang sa relihiyosong suporta, kaya naghanap siya ng mga Kristiyanong asetiko.

Kristiyanong paglilingkod

Ang daan ay humantong kay Vasily sa Ehipto, kung saan umunlad ang Kristiyanismo. Ibinaon ng lalaki ang kanyang sarili sa pagbabasa ng mga teolohikong aklat, na ibinigay ng isang bagong kakilala, si Archimandrite Porfiry. Kasabay nito, sinubukan ko ang aking kamay sa pag-post. Sa bansa ng mga disyerto, isang mahusay na pagkakataon ang nagbukas upang matuto mula sa maluwalhating mga kontemporaryo - ang mga ascetics na sina Pachomius, Marius ng Alexandria, at Thebaid ay nakatira sa malapit.

Makalipas ang isang taon, umalis si Vasily patungong Palestine, mula roon patungong Syria at Mesopotamia, bumisita sa mga banal na lugar, nagsaya sa pakikipagtagpo sa mga lokal na ascetics, at nakipagtalo sa relihiyon sa mga pilosopo. Pagdating sa Jerusalem, nais ng hinaharap na santo na mabinyagan, at sa panahon ng sakramento, ayon sa alamat, ang bayani ay nakakita ng isang tanda sa unang pagkakataon. Nang lapitan ng santo ang lalaki upang bautismuhan siya, isang nagniningas na kidlat ang nahulog mula sa langit, at isang kalapati ang lumipad palabas dito at nawala sa Jordan.

Pagbalik sa kanyang sariling lupain, sa una ay nais ni Vasily na makisali sa mga sekular na gawain, ngunit nakumbinsi siya ng kanyang mga kamag-anak na magsimula ng isang asetiko na buhay. Isang lalaki na may isang grupo ng mga kaibigan at mga taong katulad ng pag-iisip ay pumunta sa mga estate ng pamilya sa isla ng Ponte, kung saan itinatag niya ang isang monastic community. Ngunit noong 357, ang kanyang talambuhay ay muling pinayaman ng paglalakbay - sa pagkakataong ito sa mga monasteryo ng Coptic.

Noong 360, sa kanyang sariling bayan, si Vasily ay naordinahan bilang isang presbitero; Ang pag-aalaga sa mga mananampalataya at ang madaling paraan ng pangangaral ng salita ng Diyos ay nagbigay ng paggalang at pagmamahal sa mga tao, sa isang sukat na nagsimulang inggit si Eusebius sa ministro. Hindi rin siya nasisiyahan sa masyadong asetiko na buhay ng isang presbitero. Upang mabawasan ang antas ng pag-igting sa relasyon, nagpasya si Vasily na bumalik sa monasteryo sa disyerto, lalo na dahil ang gayong pag-asam ay palaging nakakaakit sa kanya.

Sa disyerto, ang dakilang santo ay nagtamasa ng kapayapaan at katahimikan, ngunit sa parehong oras ay pinalakas niya ang kanyang mga kondisyon sa pamumuhay: hindi siya naghugas, hindi nagsindi ng apoy, nakaupo sa tinapay at tubig, at nagsuot lamang ng kastanyo at isang balabal bilang damit. Ang mahigpit na pag-iwas ay naubos ang katawan - Si Vasily ay nawalan ng timbang at halos wala nang lakas.

Maya-maya, isang kaibigan, si Gregory theologian, ang sumama sa monghe. Ang mga kasama ay sama-samang nagtalaga ng kanilang mga araw sa panalangin, iniwan ang dati nilang minamahal na makamundong mga aklat, at nagsimulang mag-aral ng Banal na Kasulatan at lumikha ng mga regulasyon para sa monastikong komunidad, na ginagamit pa rin sa mga kinatawan ng Silanganang Simbahan. Si Grigory, tulad ni Vasily, ay hindi nagligtas sa kanyang sarili, nagtatrabaho hanggang sa siya ay pinagpawisan, nakikibahagi sa isang bahay na walang bubong o tarangkahan sa isang kaibigan.

Samantala, si Emperor Valens ay umakyat sa trono ng Roma, at sa simula ng kanyang paghahari, ang Orthodox ay nagsimulang labis na inapi. Upang palakasin ang kanyang lakas, tinawag ni Eusebius ang masigasig at matalinong Basil, at ang monghe sa disyerto ay masayang dumating upang iligtas. Pagbalik sa Caesarea noong 365, kinuha ng lalaki ang kontrol ng diyosesis sa kanyang sariling mga kamay.

Mula sa panulat ni Vasily tatlong mga libro ang lumabas na may mga pag-atake sa Arian heretics, bukod dito, ang lalaki ay pumili ng isang slogan para sa kanyang mga gawa - "tatlong hypostases sa isang solong kakanyahan", na nagkakaisa iba't ibang direksyon pananampalataya.

Sinimulan ni Basil ang kanyang mga aktibidad pagkatapos ng pagkamatay ni Eusebius noong 370. Tinanggap ng kleriko ang posisyon ng Metropolitan ng Cappadocia at nagsimulang marahas na sirain ang Arianismo sa Asia Minor. Siyempre, hindi matitiis ng Romanong pinuno ang gayong kawalang-galang at gumawa ng matinding hakbang, na hinati ang Cappadocia sa dalawang teritoryong nagsasarili.

Si Vasily ay naiwan na walang bahagi ng leon ng mga mag-aaral at tagasunod, at ang kanyang awtoridad sa simbahan ay nabawasan. Gayunpaman, ang kampeon ng tunay na pananampalataya ay nag-install ng mga taong katulad ng pag-iisip bilang mga obispo sa mga pangunahing lungsod ng mga rehiyon - si Gregory theologian, Gregory ng Nyssa at kapatid na si Peter. At pagkatapos ay ipinakita ng kapalaran si Vasily ng isang regalo: Bumagsak si Emperor Valens sa labanan ng Adrianople, na nangako ng pagbabago sa balanse ng kapangyarihan sa simbahan at sa estado sa kabuuan. Ngunit huli na para kay Vasily.

Mga himala at mabubuting gawa

Ang buhay ni Basil the Great ay napapaligiran ng mga alamat. Naniniwala ang Orthodox na ang tao ay nakasaksi at gumawa ng ilang mga himala. Isang araw, isang babae na inaapi ng kanyang amo ang bumaling sa santo. Ngunit ang nagkasala ay walang pakundangan na tumugon sa liham na isinulat ni Vasily. Pagkatapos ay ipinropesiya sa kanya ng dakilang santo na siya mismo ay maliligtas sa galit ng kanyang mga nakatataas. At sa katunayan, pagkaraan ng ilang sandali ang pinuno ay nahulog sa kahihiyan sa hari.

Sa panahon ng Digmaang Persian, walang pag-iimbot na nanalangin si Vasily sa harap ng icon ng Kabanal-banalang Theotokos, kung saan ang mga paa ay inilalarawan ang Dakilang Martyr Mercury, isang mandirigma na may sibat. Hiniling ng lalaki sa mga banal na pigilan si Julian na Apostasya na makabalik nang buhay mula sa digmaan. Biglang nawala si Mercury, at sa pagpapakita niya, tumutulo ang dugo mula sa kanyang sibat. Nang maglaon, dinala ng mga mensahero ang balita na si Julian ay malubhang nasugatan sa digmaan.

Si Basil ay may hindi pangkaraniwang regalo: sa panahon ng liturhiya, ang gintong kalapati na nakasabit sa banal na altar ay nanginginig ng tatlong beses, na nagpapatotoo sa pagpapakita ng Banal na Espiritu. Ngunit isang araw ay hindi nagbigay ng senyales ang ibon, at naisip ito ni Vasily at napagtanto na ang dahilan ay ang diakono, na nangahas na tumingin sa direksyon ng isang magandang babae sa panahon ng paglilingkod.

Inilagay ng pari ang deacon sa mahigpit na penitensiya, at iniutos na magtayo ng partisyon sa harap ng altar upang hindi siya matingnan ng mga babae sa panahon ng paglilingkod. Mula noon, ang kalapati ay hindi tumitigil sa pagpapahayag ng pagbaba ng Banal na Espiritu.

Sinasabi ng isa pang alamat na nagawa ni Vasily na maiwasan ang pagkatapon sa pamamagitan ng banal na pakay. Sa araw ng Epiphany ng Panginoon, nagpakita si Haring Valens sa simbahan kung saan siya naglingkod. Nang makita niya ang kagandahan ng dekorasyon at kaayusan sa templo, siya ay labis na natuwa na siya ay napuno ng pagmamahal sa banal na santo.

Gayunpaman, sa pag-uwi, hinikayat ng mga kaaway ni Vasily ang pinuno na paalisin ang manlalaban laban sa mga Arian. Sa panahon ng paglagda sa kaukulang kautusan, umindayog ang upuan sa ilalim ni Valens at naputol ang tungkod na ginamit sa pagpirma sa pirma. Matapos mabitak ang ikatlong tungkod, natakot ang emperador at sinira ang hatol.

Si Vasily ay nakakuha ng katanyagan bilang isang mabait na tao, na handang tumulong sa mga nangangailangan, kahit na siya mismo ay napaharap sa kaparusahan. May isang kilalang kuwento tungkol sa pagliligtas sa bata at mayamang balo na si Vestiana, na sinubukang pakasalan ng eparch na si Eusebius sa isang dignitaryo. Ang batang babae ay hindi nais na mawala ang kadalisayan ng kanyang balo at sumugod kay Vasily na may paghingi ng tulong.

Nagawa ng obispo na ipadala ang dukha sa isang madre, nang dumating kaagad ang mga mensahero ni Eusebius na may mga kahilingang ibigay ang rebeldeng takas. Pagkatapos ay nahuli si Vasily sa pangangalunya at hinanap ang silid ng kama. Nangako ang galit na eparch na ipapadala ang santo sa matinding pagdurusa. Nang malaman na gusto nilang parusahan si Vasily, ang mga tao ay nagmadaling pumunta sa palasyo ni Eusebius na may dalang mga sandata. Bilang isang resulta, ang santo ay bumalik sa kanyang sariling monasteryo na buhay at walang pinsala.

Kamatayan

Sa oras na lumitaw ang pagkakataon upang samantalahin ang mga pagbabago sa pulitika sa estado, ang ascetic na pamumuhay ay ganap na naubos ang katawan ni Vasily. Namatay ang lalaki sa unang araw ng 379, na naglingkod sa templo sa loob ng 8.5 taon.

Ayon sa alamat, bago ang kanyang kamatayan, si Basil the Great ay nagbinyag muna ng isang Hudyo na baguhan, pagkatapos ay hinarap ang kanyang mga alagad at kawan na may nakapagpapatibay na mga salita na huwag umalis sa simbahan hanggang alas-9 kahapon. Nanalangin ako sa Diyos, nagbibigay ng papuri para sa isang mayaman at matuwid na buhay, at ibinigay ang multo. Ang mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya ay nakita sa libing - mga Kristiyano, Hudyo, at maging mga pagano. Si Vasily ay na-canonize kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Alaala

Ang Memorial Day ng Basil the Great sa Russian Orthodox Church ay Enero 14. Ang mga papuri sa santo ay inaalok din noong Enero 30, sa araw na ito itinatag ang kapistahan ng Synaxis ng Tatlong Santo - Basil, Gregory theologian at.

Ang santo ay may ilang mga icon. Naging patron siya ng mga monghe, musikero at hardinero. Bumaling ang mga tao sa imahe para sa tulong sa pagtuturo, paliwanag, pagsisimula ng bagong negosyo at paglipat sa isang bagong tahanan.

Ang Liturhiya ni St. Basil the Great ay ginaganap sa mga simbahan 10 beses sa isang taon. Ang kautusang ito ay pinagsama-sama mismo ng Arsobispo ng Caesarea.

Noong 1999, sa pagpapala ng Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus', ang unang bato ng Prescribed Church of St. Basil the Great ay inilatag sa VDNKh sa Moscow. Noong taglagas ng 2001, ang natapos na kapilya ay inilaan.

Si Saint Basil the Great ay ipinanganak noong mga 330 sa lungsod ng Caesarea sa Cappadocia (Asia Minor), sa banal na pamilyang Kristiyano nina Basil at Emilia. Ang ama ng santo ay isang abogado at guro ng retorika. Mayroong sampung anak sa pamilya, lima sa kanila ay na-canonized ng Simbahan: si Saint Basil mismo, ang kanyang nakatatandang kapatid na babae na si Saint Macrina (+380; ginunita noong Hulyo 19), kapatid na si Gregory, Obispo ng Nyssa (+385; ginunita noong Enero 10), kapatid na si Peter, Obispo ng Sebaste (+lV; ginunita noong Enero 9) at nakababatang kapatid na babae - matuwid na Theozva, diakonesa (+385; ginunita noong Enero 10). Ang ina ng santo, ang matuwid na si Emilia (+IV; ginunita noong Enero 1), ay na-canonize din.

Natanggap ni Saint Basil ang kanyang unang edukasyon sa ilalim ng patnubay ng kanyang mga magulang at lola na si Macrina, isang mataas na pinag-aralan na Kristiyano, na sa kanyang kabataan ay narinig ang mga tagubilin ni Saint Gregory the Wonderworker, Obispo ng Neocaesarea (+c. 266-270; Comm. November 17) .

Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama at lola, nagpunta si Saint Basil para sa karagdagang edukasyon sa Constantinople, at pagkatapos ay sa Athens. Dito siya nanatili ng halos limang taon, na ganap na nag-aral ng iba't-ibang agham - retorika at pilosopiya, astronomiya at matematika, pisika at medisina. Si Saint Gregory theologian (+389; ginunita noong Enero 25) ay nag-aral din sa Athens noong panahong iyon; Isang matalik na pagkakaibigan ang nabuo sa pagitan nila na tumagal sa buong buhay nila. Kasunod nito, si Gregory theologian, na naalala ang mga taong iyon, ay sumulat na sa Athens alam nila ang dalawang daan lamang - isa patungo sa simbahan, at ang isa pa sa paaralan.

Bandang 357, bumalik si Saint Basil sa Caesarea, kung saan nagturo siya ng retorika nang ilang panahon. Nakaramdam ng isang tawag sa espirituwal na buhay, nagpasya siyang pumunta sa kung saan umunlad ang asetisismo. Sa pag-awit na ito, naglakbay ang santo sa Egypt, Syria at Palestine.

Sa Egypt, si Saint Basil ay gumugol ng isang buong taon kasama si Archimandrite Porfiry, nag-aaral ng mga teolohikong gawa ng mga banal na ama at nagsasanay ng mga pag-aayuno; pagkatapos ay binisita niya ang Monk Pachomius, na nagtrabaho sa disyerto ng Thebaid, ang Monks Macarius the Elder at Macarius ng Alexandria, Paphnutius, Paul at iba pang ascetics. Pagkatapos nito, gumawa ng peregrinasyon si Saint Basil sa Jerusalem, kung saan pinarangalan niya ang mga banal na lugar ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa.

Sa kanyang pagbabalik, si San Basil ay gumugol ng ilang oras sa Antioch, kung saan noong 362 siya ay inordenan bilang diakono ni Bishop Meletius.

Sa Caesarea, pinamunuan ni Saint Basil ang isang mahigpit na monastikong buhay. Noong 364 siya ay inorden na presbitero ni Obispo Eusebius ng Caesarea. Habang tinutupad ang kanyang ministeryo, si San Basil ay masigasig na nangaral at walang kapagurang pinangangalagaan ang mga pangangailangan ng kanyang kawan, salamat sa kung saan siya ay nakakuha ng mataas na paggalang at pagmamahal. Si Obispo Eusebius, dahil sa kahinaan ng tao, ay nainggit sa kanya at nagsimulang ipakita ang kanyang hindi pagkagusto. Upang maiwasan ang mga kaguluhan, umatras si Saint Basil sa disyerto ng Pontic (ang katimugang baybayin ng Black Sea), kung saan nanirahan siya hindi kalayuan sa monasteryo na itinatag ng kanyang ina at nakatatandang kapatid na babae. Dito si Saint Basil ay nagtrabaho sa asetiko na mga gawain kasama ang kanyang kaibigan na si Saint Gregory na Theologian. Sa patnubay ng Banal na Kasulatan, sumulat sila ng mga regulasyon para sa monastikong buhay, na pagkatapos ay pinagtibay ng mga Kristiyanong monasteryo.

Matapos ang pagkamatay ni Emperor Constantine the Great, sa ilalim ng kanyang anak na si Constantius (337-361), ang maling aral ng Arian, ay hinatulan noong ika-1 Ekumenikal na Konseho noong 325, nagsimula itong muling kumalat at lalo pang tumindi sa ilalim ng emperador na si Valens (364-378), isang tagasuporta ng mga Arian. Para kay Saints Basil the Great at Gregory the Theologian, dumating ang oras na tinawag sila ng Panginoon mula sa mapanalanging pag-iisa patungo sa mundo upang labanan ang maling pananampalataya. Si Saint Gregory ay bumalik sa Nazianzus, at si Saint Basil ay bumalik sa Caesarea, na nakinig sa nakasulat na kahilingan ni Bishop Eusebius, na nakipagkasundo sa kanya. Si Obispo Eusebius ng Caesarea (may-akda ng sikat na “Ecclesiastical History”) ay namatay sa mga bisig ni Saint Basil the Great, na binasbasan siyang maging kahalili niya.

Di-nagtagal, si Saint Basil ay inihalal ng Konseho ng mga Obispo sa See of Caesarea. Sa mahihirap na panahon para sa Simbahan, ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang nagniningas na tagapagtanggol ng pananampalatayang Orthodox, na pinoprotektahan ito mula sa mga maling pananampalataya sa kanyang mga salita at mensahe. Partikular na kapansin-pansin ang kanyang tatlong aklat laban sa bulaang guro ng Arian na si Eunomius, kung saan itinuro ni St. Basil the Great ang tungkol sa pagka-Diyos ng Banal na Espiritu at ang pagkakaisa ng Kanyang kalikasan sa Ama at sa Anak.

Sa pamamagitan ng walang tigil na pagsisikap ng pag-aayuno at pagdarasal, nakuha ni San Basil mula sa Panginoon ang kaloob ng clairvoyance at paggawa ng milagro. Minsan, sa panahon ng isang serbisyo ng panalangin sa harap ng icon ng Most Holy Theotokos at Great Martyr Mercury (III siglo, ginunita noong Nobyembre 24), nakatanggap si Saint Basil ng isang paghahayag tungkol sa pagkamatay ni Emperor Julian the Apostate (361-363), na nagsisikap na muling itatag ang paganismo. Nakita ni Saint Basil kung paano nawala ang imahe ng dakilang martir, si Mercury, at nang muling lumitaw sa icon, ang sibat ng dakilang martir ay nabahiran ng dugo. Sa mismong oras na ito, si Julian na Apostasya ay tinusok ng sibat at namatay sa Digmaang Persian.

Nang ibigay ni Emperor Valens (361-378) ang Simbahang Ortodokso sa Nicaea sa mga Arian, iminungkahi ni Saint Basil na gamitin ang hatol ng Diyos: ibigay ang simbahan sa gilid (Orthodox o Arian) na ang panalangin ay magbubukas ng naka-lock at selyado na mga pinto nito.

Ang mga Arian ay nanalangin nang tatlong araw at tatlong gabi, ngunit ang lahat ay walang kabuluhan. Pagkatapos nito, lumapit si Saint Basil sa simbahan kasama ang mga klero at mga tao ng Ortodokso, at sa pamamagitan ng panalangin ng santo, binuksan ang mga pintuan ng templo.

Maraming kilalang kaso ng mga mahimalang pagpapagaling na ginawa ni St. Basil the Great. Ang kapangyarihan ng mga panalangin ni Saint Basil ay napakahusay na maaari niyang matapang na humingi ng kapatawaran sa Panginoon para sa isang makasalanang tumalikod kay Kristo, na humahantong sa kanya sa taimtim na pagsisisi. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo, maraming malalaking makasalanan na nawalan ng pag-asa sa kaligtasan ang nakatanggap ng kapatawaran at napalaya mula sa kanilang mga kasalanan. Kaya, halimbawa, isang marangal na babae, na nahihiya sa kanyang alibughang mga kasalanan, ay isinulat ang mga ito at ibinigay ang selyadong scroll kay Saint Basil. Ang santo ay nanalangin buong gabi para sa kaligtasan ng makasalanang ito. Sa umaga ay binigyan niya siya ng isang hindi pa nabubuksang balumbon, kung saan ang lahat ng kasalanan ay nabura, maliban sa isang kakila-kilabot na kasalanan. Pinayuhan ng santo ang babae na pumunta sa disyerto sa Monk Ephraim na Syrian. Gayunpaman, ang monghe, na personal na kilala at lubos na iginagalang si Saint Basil, ay pinabalik ang nagsisisi na makasalanan, na sinasabi na si Saint Basil lamang ang nakahingi sa kanya ng kumpletong kapatawaran mula sa Panginoon. Pagbalik sa Caesarea, nakilala ng babae ang isang prusisyon ng libing kasama ang libingan ni St. Basil. Sa matinding kalungkutan, bumagsak siya sa lupa habang humihikbi, inihagis ang balumbon sa libingan ng santo. Ang isa sa mga kleriko, na gustong makita kung ano ang nakasulat sa balumbon, kinuha ito at, paglalahad nito, nakakita ng isang blangkong sheet; Ito ay kung paano nabura ang huling kasalanan ng babae sa pamamagitan ng panalangin ni San Basil, na ginawa niya pagkatapos ng kamatayan.

Habang nasa kanyang kamatayan, binago ng santo ang kanyang Judiong doktor na si Joseph kay Kristo. Ang huli ay sigurado na ang santo ay hindi mabubuhay hanggang sa umaga, at sinabi na kung hindi man ay maniniwala siya kay Kristo at tatanggapin ang Binyag. Hiniling ng santo sa Panginoon na ipagpaliban ang kanyang kamatayan.

Lumipas ang gabi at, sa pagkamangha ni Joseph, hindi lamang namatay si San Basil, ngunit, bumangon mula sa kanyang kama, pumunta sa templo, nagsagawa ng sakramento ng Binyag kay Joseph, naglingkod sa Banal na Liturhiya, binigyan si Joseph ng komunyon, nagturo sa kanya ng isang lesson, at pagkatapos, nagpaalam sa lahat, Siya ay pumunta sa Panginoon na may panalangin nang hindi umaalis sa templo.

Hindi lamang mga Kristiyano, kundi mga pagano at Hudyo ang nagtipon para sa paglilibing kay St. Basil the Great. Si San Gregory na Theologian, na si San Basil, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, ay pinagpala na tanggapin ang see ng Constantinople, ay dumating upang makipagkita sa kanyang kaibigan.

Para sa aking maikling buhay(+379) Si San Basil ay nag-iwan sa amin ng maraming teolohikong mga gawa: siyam na mga diskurso sa Ika-anim na Araw, 16 na mga diskurso sa iba't ibang mga salmo, limang mga aklat sa pagtatanggol sa Ortodoksong pagtuturo tungkol sa Banal na Trinidad; 24 na pag-uusap sa iba't ibang teolohikong paksa; pitong asetiko treatise; monastikong mga tuntunin; ascetic charter; dalawang aklat tungkol sa Bautismo; isang aklat tungkol sa Banal na Espiritu; ilang mga sermon at 366 na liham sa iba't ibang tao.

Si Saint Amphilochius, Obispo ng Iconium (+394; ginunita noong Nobyembre 23), sa kanyang homiliya sa libing tungkol kay San Basil, ay nagsabi: "Siya ay palaging naging at magiging isang pinaka-kapaki-pakinabang na guro para sa mga Kristiyano."

Para sa kanyang mga serbisyo sa Simbahang Ortodokso, si Saint Basil ay tinawag na Dakila at niluwalhati bilang "ang kaluwalhatian at kagandahan ng Simbahan," "ang liwanag at mata ng sansinukob," "ang guro ng mga dogma," "ang silid ng pag-aaral. .”

Si Saint Basil the Great ay ang makalangit na patron ng enlightener ng Russian Land - ang banal na Equal-to-the-Apostles Grand Duke Vladimir, na pinangalanang Vasily sa Binyag. Si Saint Vladimir ay lubos na iginagalang ang kanyang Anghel at nagtayo ng ilang mga simbahan sa Rus' bilang karangalan sa kanya. Si Saint Basil the Great, kasama si Saint Nicholas the Wonderworker, ay mula noong sinaunang panahon ay nagtamasa ng espesyal na pagsamba sa mga taong naniniwala sa Russia. Ang isang butil ng mga labi ng St. Basil ay nananatili pa rin sa Pochaev Lavra. Ang marangal na pinuno ng St. Basil ay magalang na iniingatan sa Lavra ng St. Athanasius sa Athos, at ang kanyang kanang kamay ay nasa altar ng Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Jerusalem.

Basil the Great (Basily of Caesarea) (c. 330-379), santo, arsobispo ng Caesarea (Asia Minor), manunulat ng simbahan at teologo.

Ipinanganak sa isang banal na pamilyang Kristiyano sa lungsod ng Capadocian ng Caesarea, mga 330, sa panahon ng paghahari ni Emperor Constantine the Great.

Ang kanyang ama ay isang abogado at guro ng retorika. Mayroong sampung anak sa pamilya, lima sa kanila ay na-canonized: si Vasily mismo, ang kanyang nakatatandang kapatid na babae, si St. Macrina, kapatid na si Gregory, obispo. Nyssa, kapatid na si Peter, obispo. Sebastia ng Armenia, at ang nakababatang kapatid na babae ni Blessed. Feozva, diakonesa. Canonized din ang nanay nila. Emilia.

Sa ika-26 na taon ng kanyang buhay, pumunta siya sa Athens upang mag-aral ng iba't ibang agham sa mga paaralan doon. Sa Athens, naging kaibigan ni Basil ang isa pang sikat na santo, si Gregory theologian, na nag-aaral din sa mga paaralan sa Athens noong panahong iyon.

Sina Vasily at Gregory, na magkatulad sa isa't isa sa kanilang mabuting pag-uugali, kaamuan at kalinisang-puri, ay nagmamahal sa isa't isa na parang may isang kaluluwa - at pagkatapos ay napanatili nila ang magkaparehong pag-ibig na ito magpakailanman. Si Vasily ay napakahilig sa agham na madalas niyang nakalimutan habang nagbabasa ng mga libro tungkol sa pangangailangan na kumain. Sa Constantinople at Athens, pinag-aralan ni Basil ang retorika, pilosopiya, astronomiya, matematika, pisika at medisina. Nakaramdam siya ng isang tawag sa espirituwal na buhay, pumunta siya sa Egypt, Syria at Palestine. Doon niya pinag-aralan ang mga gawa ni St. mga ama, nagsagawa ng mga gawaing asetiko, bumisita sa mga sikat na ermitanyo. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, siya ay naging isang presbyter at pagkatapos ay isang obispo. Nagsalita si St. Basil bilang pagtatanggol sa pananampalatayang Orthodox. Bilang isang archpastor, nagmamalasakit siya sa mahigpit na pagsunod sa mga canon ng Simbahan, tungkol sa mga klero, tungkol sa disiplina ng simbahan, at tumulong sa mga mahihirap at may sakit; nagtatag ng dalawang monasteryo, isang almshouse, isang hotel, at isang hospice. Siya mismo ay namumuhay ng isang mahigpit at walang pag-aalinlangan, at sa gayon ay nakuha mula sa Panginoon ang regalo ng clairvoyance at mga himala. Siya ay iginagalang hindi lamang ng mga Kristiyano, kundi pati na rin ng mga pagano at mga Hudyo.

Maraming kilalang kaso ng mga mahimalang pagpapagaling na ginawa ni St. Basil the Great. Ang kapangyarihan ng mga panalangin ni Saint Basil ay napakahusay na maaari niyang matapang na humingi ng kapatawaran sa Panginoon para sa isang makasalanang tumalikod kay Kristo, na humahantong sa kanya sa taimtim na pagsisisi. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo, maraming malalaking makasalanan na nawalan ng pag-asa sa kaligtasan ang nakatanggap ng kapatawaran at napalaya mula sa kanilang mga kasalanan. Kaya, halimbawa, isang marangal na babae, na nahihiya sa kanyang alibughang mga kasalanan, ay isinulat ang mga ito at ibinigay ang selyadong scroll kay Saint Basil. Ang santo ay nanalangin buong gabi para sa kaligtasan ng makasalanang ito. Sa umaga ay binigyan niya siya ng isang hindi pa nabubuksang balumbon, kung saan ang lahat ng kasalanan ay nabura, maliban sa isang kakila-kilabot na kasalanan. Pinayuhan ng santo ang babae na pumunta sa disyerto sa Monk Ephraim na Syrian. Gayunpaman, ang monghe, na personal na kilala at lubos na iginagalang si Saint Basil, ay pinabalik ang nagsisisi na makasalanan, na sinasabi na si Saint Basil lamang ang nakahingi sa kanya ng kumpletong kapatawaran mula sa Panginoon. Pagbalik sa Caesarea, nakilala ng babae ang isang prusisyon ng libing kasama ang libingan ni St. Basil. Sa matinding kalungkutan, bumagsak siya sa lupa habang humihikbi, inihagis ang balumbon sa libingan ng santo. Ang isa sa mga kleriko, na gustong makita kung ano ang nakasulat sa balumbon, kinuha ito at, paglalahad nito, nakakita ng isang blangkong sheet; Ito ay kung paano nabura ang huling kasalanan ng babae sa pamamagitan ng panalangin ni San Basil, na ginawa niya pagkatapos ng kamatayan.

Habang nasa kanyang kamatayan, binago ng santo ang kanyang Judiong doktor na si Joseph kay Kristo. Ang huli ay sigurado na ang santo ay hindi mabubuhay hanggang sa umaga, at sinabi na kung hindi man ay maniniwala siya kay Kristo at tatanggapin ang Binyag. Hiniling ng santo sa Panginoon na ipagpaliban ang kanyang kamatayan.

Lumipas ang gabi at, sa pagkamangha ni Joseph, hindi lamang namatay si San Basil, ngunit, bumangon mula sa kanyang kama, pumunta sa templo, nagsagawa ng sakramento ng Binyag kay Joseph, naglingkod sa Banal na Liturhiya, binigyan si Joseph ng komunyon, nagturo sa kanya ng isang lesson, at pagkatapos, nagpaalam sa lahat, Siya ay pumunta sa Panginoon na may panalangin nang hindi umaalis sa templo.

Hindi lamang mga Kristiyano, kundi mga pagano at Hudyo ang nagtipon para sa paglilibing kay St. Basil the Great. Si San Gregory na Theologian, na si San Basil, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, ay pinagpala na tanggapin ang see ng Constantinople, ay dumating upang makipagkita sa kanyang kaibigan.

Para sa kanyang mga serbisyo sa Simbahang Ortodokso, si Saint Basil ay tinawag na Dakila at niluwalhati bilang "ang kaluwalhatian at kagandahan ng Simbahan," "ang liwanag at mata ng sansinukob," "ang guro ng mga dogma," "ang silid ng pag-aaral. .” Si Saint Basil the Great ay ang makalangit na patron ng enlightener ng Russian Land - ang banal na Equal-to-the-Apostles Grand Duke Vladimir, na pinangalanang Vasily sa Binyag. Si Saint Vladimir ay lubos na iginagalang ang kanyang Anghel at nagtayo ng ilang mga simbahan sa Rus' bilang karangalan sa kanya. Si Saint Basil the Great, kasama si Saint Nicholas the Wonderworker, ay mula noong sinaunang panahon ay nagtamasa ng espesyal na pagsamba sa mga taong naniniwala sa Russia.

Ang isang butil ng mga labi ng St. Basil ay nananatili pa rin sa Pochaev Lavra. Ang Matapat na Pinuno ng St. Basil iningatan nang may paggalang sa Lavra ng St. Athanasius sa Athos, A kanang kamay siya - sa altar ng Simbahan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo sa Jerusalem.

Sa Moscow, sa Church of the Nativity of the Blessed Virgin Mary sa Vladykino, mayroong isang icon ng tatlong santo: St. Basil the Great, St. Nicholas at ang Military Medical Center Ang mga barbaro na may mga particle ng mga labi (metro station "Vladykino", Altufevskoe highway, 4).

Mga gawa ni St. Basil the Great

Si Saint Basil the Great ay isang tao ng pangunahing praktikal na aktibidad. Samakatuwid, karamihan sa kanyang mga akdang pampanitikan ay mga pag-uusap; isa pang makabuluhang bahagi ay mga titik. Ang likas na hangarin ng kanyang espiritu ay nakatuon sa mga katanungan ng Kristiyanong moralidad, patungo sa kung ano ang maaaring magkaroon ng praktikal na aplikasyon. Ngunit dahil sa mga kalagayan ng kanyang aktibidad sa simbahan, madalas na kailangang ipagtanggol ni Saint Basil ang pagtuturo ng Orthodox laban sa mga erehe o ang kadalisayan ng kanyang pananampalataya laban sa mga maninirang-puri. Kaya naman, hindi lamang sa maraming pag-uusap at liham ni St. Basil ay mayroong dogmatic-polemical na elemento, ngunit siya rin ang nagmamay-ari ng buong dogmatic-polemical na mga gawa, kung saan ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang malalim na metaphysician at theologian. Ang lahat ng mga gawa na isinulat ni Saint Basil ay hindi nakarating sa amin: Cassiodorus, halimbawa, ay nag-ulat na siya ay sumulat ng isang komentaryo sa halos lahat ng Banal na Kasulatan.

Ang mga nabubuhay na gawa ni Saint Basil ay nahahati sa limang pangkat sa nilalaman at anyo: dogmatic-polemical works, exegetical, ascetic, mga pag-uusap at mga sulat.

Dogmatic-polemical na mga likha

Ang pinakamahalagang dogmatiko at polemikal na gawain ng St. Basil - "Pagtanggi sa pagtatanggol na pananalita ng masamang Eunomius." Ang nilalaman ng gawaing ito ay tinutukoy ng dogmatikong mga probisyon ni Eunomius, na inihayag niya sa kanyang "Paghingi ng tawad"; Mula sa gawaing ito ni Eunomius, binanggit ni Saint Basil ang mga sipi at sumulat ng isang pagpapabulaanan sa mga ito.

Si Eunomius, Obispo ng Cyzicus, ay isang kinatawan ng mahigpit na Arianismo na lumitaw noong 50s. IV siglo, kung saan si Arius mismo ay tila hindi sapat na pare-pareho.

Ang nagtatag at unang pinuno ng bagong Arianismo (Anomie) na ito ay si Aetius. Ang kanyang nag-iisang matalinong mag-aaral ay si Eunomius ang Cappadocian, na nagpakita sa kanyang mga gawa ng isang detalyado at sistematikong pagsisiwalat ng mga teolohikong prinsipyo ni Aetius.

Taglay ang isang mahigpit na lohikal na pag-iisip, matalas niyang pinuna ang doktrina ng Nicene ng consubstantiality, at ang impluwensya ng kanyang mga pananaw ay napakalakas na ang mga makapangyarihang pinuno ng simbahan at mga manunulat tulad nina Basil the Great, Gregory ng Nyssa, Apollinaris ng Laodicea, Theodore ng Mopsuestia ay kailangang dumating. upang labanan siya. Direkta itong nilikha sa pamamagitan ng lakas ng Makapangyarihan at, tulad ng pinakaperpektong gawa ng isang pintor, ay isang imprint ng buong kapangyarihan ng Ama, ang Kanyang mga gawa, iniisip at mga hangarin. Ang pagiging hindi kapantay ng Ama sa esensya, o sa dignidad, o sa kaluwalhatian, ang Anak, gayunpaman, ay walang katapusan na tumataas sa ibabaw ng mga nilalang at tinawag pa nga ni Eunomius na tunay na Diyos, Panginoon at Hari ng kaluwalhatian, bilang Anak ng Diyos at Diyos. . Ang Banal na Espiritu ay ang pangatlo sa kaayusan at dignidad, samakatuwid, ang ikatlo at sa esensya, ang paglikha ng Anak, naiiba sa kakanyahan mula sa Kanya - dahil ang gawain ng unang paglikha ay dapat na iba sa gawain ng Diyos Mismo, ngunit din iba sa ibang nilalang - tulad ng unang gawa ng Anak .

Si Eunomius, na nakakuha ng pabor ng Arian Eudoxius (obispo ng Antioch, at mula sa 360 ng Constantinople), ay naging obispo ng Cyzicus noong 360, ngunit dahil ang kanyang pagtuturo ay nagdulot ng kaguluhan sa simbahan, nang sumunod na taon, sa pagpilit ng mas tiwala na mga Arian, siya ay pinatalsik ni Constantius at ipinatapon . Sa pagkakataong ito, itinakda ni Eunomius ang kanyang pagtuturo sa pamamagitan ng pagsulat at tinawag ang kanyang aklat na "Apology"; sa loob nito ay malinaw niyang ipinahayag ang kakanyahan ng kanyang pagtuturo na ang Anak ay isang nilalang, bagaman nakataas sa iba pang mga nilalang, at hindi katulad ng Ama sa esensya at sa lahat ng aspeto. Ang gawaing ito ay lubos na pinahahalagahan ng maraming Arian at ang higpit ng pag-unlad ng sistema at mga diyalektiko at syllogistic na subtleties ay nagpukaw ng sorpresa sa marami. Samakatuwid, si San Basil the Great, sa kahilingan ng mga monghe, ay nagsagawa noong 363–364. isang nakasulat na pagtanggi nito.

Ang akdang "Against Eunomius" ay binubuo ng limang aklat, ngunit ang unang tatlo lamang ang walang alinlangan na kabilang sa St. Basil, at ang ikaapat at ikalima sa kanilang istraktura, pagtatanghal at wika ay makabuluhang mas mababa kaysa sa mga tunay na gawa ni St. partikular laban kay Eunomius, ngunit sa halip ay isang koleksyon ng ebidensya sa pangkalahatan laban sa mga maling aral ni Arian tungkol sa Banal na Trinidad. Nagkaroon ng pagtatangka na i-assimilate ang mga aklat na ito kay Apollinaris ng Laodicea, ngunit kamakailan lamang ay naging matatag ang pananaw sa agham na sila ay kabilang kay Didimus ng Alexandria.

Ang unang aklat ay abala sa paglalantad ng mga sophism na hinabi ni Eunomius sa terminong "hindi pa isinisilang." Pinabulaanan ni St. Basil ang pangunahing posisyon ni Eunomius, na ang kakanyahan ng Divinity ay ungeneracy. Batay sa pangkalahatang paggamit at Banal na Kasulatan, St. Ipinaliwanag ni Vasily na ang kakanyahan ng mga bagay ay nauunawaan ng isip ng tao sa mga bahagi, at hindi direktang nakikita, at ipinahayag ng maraming iba't ibang mga pangalan, na ang bawat isa ay tumutukoy lamang sa isang katangian. Ang mga pangalang itinalaga sa Diyos ay may parehong kahulugan - parehong positibo: banal, mabuti, atbp., at negatibo: hindi pa isinisilang, walang kamatayan, hindi nakikita at katulad. Tanging sa lahat ng mga ito na pinagsama-sama ay tila isang imahe ng Diyos, napakaputla at mahina kumpara sa katotohanan, ngunit sapat pa rin para sa ating di-sakdal na pag-iisip. Samakatuwid, ang katagang "hindi pa isinisilang" lamang ay hindi maaaring maging isang perpekto at kumpletong kahulugan ng kakanyahan ng Diyos: masasabi ng isang tao na ang pagkatao ng Diyos ay hindi pa ipinanganak, ngunit hindi ito maaaring pagtalunan na ang ungeneracy ay ang kakanyahan ng Diyos. Ang terminong "hindi pa isinisilang" ay nagpapahiwatig lamang ng pinagmulan o paraan ng pagiging isang bagay, ngunit hindi tumutukoy sa kalikasan o pagkatao. Sa wakas, St. Binanggit ni Basil ang pakikipag-ugnayan ng Banal na kalikasan sa pamamagitan ng pagsilang at pagkakapantay-pantay ng Ama at ng Anak. Laban sa kabalintunaan na pahayag ni Eunomius na naiintindihan niya ang pinakadiwa ng Diyos, si St. Sinabi ni Basil na ang isip ng tao ay nagpapatotoo lamang sa pagkakaroon ng Diyos, at hindi tinutukoy kung ano ang Diyos, at pinatutunayan ng Banal na Kasulatan na ang pagiging Diyos ay hindi maunawaan ng isip ng tao at, sa pangkalahatan, sa anumang nilalang.

Sa ikalawang aklat ng St. Pinatunayan ni Basil na ang Anak ay tunay at mula sa kawalang-hanggan ay ipinanganak, dahil walang oras sa Diyos. Ang Diyos ay may patronymic sa Kanyang sarili na pinalawak kasama ng Kanyang kawalang-hanggan; samakatuwid ang Anak, na umiiral mula sa kawalang-hanggan at laging umiiral, ay hindi nagsimulang maging anumang oras, ngunit nang ang Ama, pagkatapos ay ang Anak din. Ang Anak ay hindi isang nilalang o nilikha, ngunit bilang isinilang ng Ama, Siya ay may isang diwa sa Kanya at kapantay ng dignidad sa Kanya.

Sa ikatlong aklat, ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu ay maikli at tumpak na napatunayan at ang pahayag ni Eunomius ay pinabulaanan na Siya, bilang pangatlo sa dignidad at kaayusan, ay pangatlo din sa kalikasan.

Ang ikaapat na aklat ay unang nagbibigay ng pinaikling pag-uulit ng ebidensya laban kay Eunomius na itinakda sa una at ikalawang mga aklat, at pagkatapos ay ipinaliwanag ang mga sipi ng Banal na Kasulatan na, tila, ay maaaring magsilbing ebidensya laban sa pagkadiyos ng Anak at na aktuwal na binanggit ng ang mga Arian.

Ang ikalimang aklat ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa pagka-Diyos ng Banal na Espiritu, ang Kanyang pagkakaisa sa Ama at sa Anak, at ipinapaliwanag ang mga sipi ng Banal na Kasulatan na nauugnay dito.

"Sa Espiritu Santo", sa 30 kabanata. Ang gawain ay isinulat sa kahilingan ng isang kaibigan ni Basil the Great, Bishop Amphilochius ng Iconia, noong mga 375, bilang tugon sa mga pagbabagong ginawa ni Saint Basil sa huling doxology. Pagkatapos ay karaniwang tinatapos nila ang mga panalangin at mga himno na may doxology na "Sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu." Ang pormula na ito ay tinanggap ng mga Arian at ng mga Doukhobor, dahil pinahintulutan nito ang posibilidad na ipaliwanag ito sa kahulugan ng kanilang pagtuturo tungkol sa nilikhang pagpapasakop ng Anak at ng Espiritu na tinutukoy ito ng mga erehe bilang suporta sa kanilang opinyon. Upang gawing imposible ang gayong mga sanggunian, ang St. Sinimulan ni Vasily na gamitin ang doxology na "Ama kasama ang Anak at kasama ang Banal na Espiritu." Nagsimula ang mga alingawngaw tungkol dito, at ang St. Si Vasily ay inakusahan ng pagbabago. Tanong ni Amphilochius kay St. Vasily para bigyang-katwiran ang pagbabagong ipinakilala niya. Bilang tugon sa kahilingang ito, si St. Pinagsama-sama ni Basil ang nabanggit na dogmatic-polemical na gawain, na naglalayong patunayan na ang Anak at ang Banal na Espiritu ay may pantay na karangalan sa Ama, dahil sila ay may parehong kalikasan sa Kanya. Unang itinuro ni San Basil na talagang kailangan na matuklasan ang nakatagong kahulugan sa bawat pagbigkas at sa bawat pantig, ngunit ang mga erehe ay nagtuturo sa kanilang sopistikadong pangangatwiran tungkol sa mga pantig at pang-ukol upang kumpirmahin ang kanilang maling pagtuturo tungkol sa pagkakaiba ng kakanyahan ng Ama at ng Anak at ang Espiritu Santo. Ang banayad na pagkakaiba ng mga pang-ukol na "kasama", "sa pamamagitan ng", "sa" ay hiniram ng mga erehe mula sa panlabas na karunungan, at sa Banal na Kasulatan ang paggamit ng mga pang-ukol na ito ay hindi mahigpit na sinusunod, at sila ay inilapat sa Ama at sa Anak. at ang Banal na Espiritu, upang hindi ito matagpuan sa nakaraang doxology confirmation para sa Arian views. Ang paglipat sa pagtatanggol sa kanyang sariling pormula ng doxology, St. Unang nagsalita si Basil tungkol sa pagluwalhati sa Anak. Ang mga erehe ay nagtalo na dahil ang Anak ay hindi kasama ng Ama, ngunit kinakailangang sumunod sa Ama, samakatuwid, sa ibaba ng Ama, kung gayon ang kaluwalhatian ng Ama ay ibinibigay "sa pamamagitan" Niya, at hindi kasama "kasama" Niya, hanggang sa ang unang expression ay nagpapahiwatig ng isang relasyon sa serbisyo, at ang huli - pagkakapantay-pantay. Tinanong ni San Basil kung anong batayan ang sinasabi ng mga erehe na ang Anak ay sumusunod sa Ama, at nagpapatunay na ang Anak ay hindi maaaring maging mababa sa panahon, o sa ranggo, o sa dignidad. Samakatuwid, ang parehong mga pormula ng doxology ay maaaring tanggapin at kilala sa Simbahan, na ang pagkakaiba lamang ay “kapag ating isasaalang-alang ang kadakilaan ng kalikasan ng Bugtong na Anak at ang kahusayan ng Kanyang dignidad, kung gayon tayo ay nagpapatotoo na Siya ay may kaluwalhatian. “kasama ang Ama”; at kapag iniisip natin na binibigyan Niya tayo ng mga pagpapala at dinadala tayo sa Diyos at ginagawa tayong Kanyang sarili, kung gayon ay ipinagtatapat natin na ang biyayang ito ay naisasakatuparan “sa pamamagitan Niya” at “sa Kanya.” Samakatuwid, ang kasabihang "kasama Niya" ay katangian ng mga taong lumuluwalhati, at ang kasabihang "Sa Kanya" ay angkop lalo na para sa mga nagpapasalamat."

Sa huling kabanata ng St. Si Basil ay kaakit-akit na naglalarawan sa malungkot na kalagayan ng Simbahan, tulad ng isang barko na sumailalim sa isang kakila-kilabot na bagyo; ito ay resulta ng kawalang-galang sa mga tuntunin ng ama, ang mapanlinlang na mga pakana ng mga erehe, pansariling interes at tunggalian ng mga klero, na mas masahol pa sa bukas na digmaan.

Mga likhang exegetical

Sinabi ni Cassiodorus na ang St. Isinalin ni Basil ang lahat ng Banal na Kasulatan. Ngunit sa kasalukuyan ang mga interpretasyon ng kaniyang pag-uusap na “Sa Ikaanim na Araw” at sa ilang mga salmo ay kilala bilang walang alinlangan na tunay.

« Siyam na Diskurso sa Anim na Araw"ay binibigkas ni St. Basil, noong siya ay presbyter pa (bago ang 370), noong unang linggo ng Great Lent, sa simbahan, bago ang isang halo-halong madla, ngunit higit sa lahat mula sa mga karaniwang tao. Si St. Basil ay nagsagawa ng mga pag-uusap sa ilang araw nang dalawang beses. Ang kanilang paksa ay ang ulat ng aklat ng Genesis tungkol sa paglikha ng mundo sa loob ng anim na araw (Genesis 1:1–26). Ang mga pag-uusap ay huminto sa ikalimang araw ng paglikha, at sa ikasiyam na pag-uusap ng St. Itinuturo lamang ni Basil ang partisipasyon ng lahat ng Persona ng Holy Trinity sa paglikha ng tao, at isang paliwanag kung ano ang binubuo ng imahe ng Diyos at kung paano makibahagi ang tao sa Kanyang wangis ay ipinangako sa isa pang talakayan. Ang hangarin na ito ay malamang na hindi natupad, at ang kilalang tatlong pag-uusap - dalawa tungkol sa paglikha ng tao at ang pangatlo tungkol sa paraiso, kung minsan ay idinagdag sa "Anim na Araw" bilang pagpapatuloy nito, ay hindi tunay. Nang maglaon, dinagdagan ni Gregory ng Nyssa ang "Anim na Araw" ng St. Basil kasama ang kanyang akda na "On the Structure of Man," sa gayon ay kinumpirma na si St. Hindi natapos ni Vasily ang pakikipag-usap tungkol sa paglikha ng tao; St. Si Ambrose ng Milan ay nakakaalam lamang ng siyam na pag-uusap ni Basil the Great.

Sa mga pag-uusap ni St. Ang layunin ni Basil ay ilarawan ang malikhaing Banal na kapangyarihan, maayos na kaayusan at kagandahan sa mundo at ipakita na ang mga turo ng mga pilosopo at Gnostics tungkol sa kapayapaan ay hindi makatwiran na mga gawa-gawa at na, sa kabaligtaran, ang Mosaic na salaysay lamang ay naglalaman ng Banal na katotohanan, na naaayon sa katwiran. at siyentipikong datos. Alinsunod sa didaktiko at polemikong layunin ng kanyang gawain, halos eksklusibo siyang ginagabayan ng literal na kahulugan ng Banal na Kasulatan, na inaalis ang alegorismo sa mga interpretasyon at maging sa mga dumaraan na mga rebelde laban sa pang-aabuso nito. Maingat niyang tinutukoy ang kahulugan ng mga kasabihang binibigyang kahulugan, ginalugad, gamit ang siyentipikong datos, mga katangian at batas ng kalikasan at masining na inilalarawan ang mga ito. Ang pagiging tunay ng mga pag-uusap na "Sa Ika-anim na Araw" ay walang pag-aalinlangan: tinawag na sila ni Gregory theologian bilang pinuno ng mga gawa ni St. Vasily, at sa buong kasaysayan sila ay lubos na pinahahalagahan hindi lamang sa Silangan, kundi pati na rin sa Kanluran.

"Mga Pag-uusap sa Mga Awit" ay binibigkas ni St. Si Vasily, marahil ay nasa ranggo pa rin ng presbyter. Labintatlo ang kinikilala bilang tunay: mga awit 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 at 114. Ang mga pag-uusap na ito ay malamang na kumakatawan lamang sa bahagi ng kanyang komentaryo sa mga salmo; may mga fragment ng kanyang mga komentaryo sa ibang mga salmo, kung ang mga fragment na inilathala ni Cardinal Pitra ay tunay; bilang karagdagan, sa pag-uusap sa Awit 1, ang unang dalawang talata lamang ang ipinaliwanag, at sa Awit 14, ang mga huling talata lamang, ngunit sa parehong pag-uusap ay ipinahiwatig din ang interpretasyon ng natitirang mga talata; Sa wakas, ang pag-uusap sa Awit 1 ay pinangungunahan ng isang pangkalahatang paunang salita, na tinatalakay sa pangkalahatan ang mga merito ng mga salmo, na tila nagmumungkahi ng isang layunin na sistematikong ipaliwanag ang buong Awit.

"Interpretasyon ni Propeta Isaias"- isang detalyado at naa-access ng publiko na paliwanag ng unang 16 na kabanata ng aklat ng propetang si Isaias. Sinusunod ng may-akda sa karamihan ang literal na kahulugan ng teksto at pagkatapos ay nagbibigay ng moral na aplikasyon ng mga salita ng propeta. Ang istilo ng gawaing ito ay makabuluhang mas mababa sa paggamot sa iba pang mga gawa ng St. Vasily. Napakaraming mga talata ang literal na hiniram mula sa interpretasyon ni Eusebius sa aklat ng propeta. Isaiah, mas marami pang paghiram kay Origen.

Mga likhang asetiko

Kasama si Gregory theologian, gaya ng pinatunayan ng huli, si St. Nasa 358 - 359 na si Vasily. sa Pontic solitude on Iris, nag-compile siya ng mga nakasulat na panuntunan at canon para sa mga monastics. Si Gregory theologian ay nag-uulat din tungkol sa mga nakasulat na batas ng St. Basil para sa mga monghe at tungkol sa mga monasteryo ng kababaihan na itinatag niya na may nakasulat na mga charter.

"Ascetic Destiny"- isang payo sa mga naghahangad ng pagiging perpekto ng Kristiyano na tingnan ang kanilang sarili bilang mga espirituwal na mandirigma ni Kristo, na obligadong magsagawa ng espirituwal na pakikidigma nang buong pag-iingat at tuparin ang kanilang paglilingkod upang makamit ang tagumpay at walang hanggang kaluwalhatian.

"Isang salita ng asetisismo at isang pangaral na talikuran ang mundo"- naglalaman ng panawagan para sa pagtalikod sa mundo at pagiging perpekto sa moral. Inihambing ng may-akda ang makamundong buhay sa monastikong buhay at binibigyang kagustuhan ang huli, nang hindi hinahatulan ang una, ngunit itinuturo na ang walang pasubaling pagsunod sa Ebanghelyo ay kinakailangan dito, nagbibigay ng mga tagubilin tungkol sa iba't ibang banal na pagsasanay at inilalarawan ang mga antas ng pagiging perpekto ng Kristiyano na nakamit. sa pamamagitan lamang ng mahusay na paggawa at patuloy na pakikibaka sa makasalanang mithiin.

"Isang Salita sa Asceticism, Kung Paano Dapat Magadorno ang Isang monghe"- sa maikling mga probisyon ay nagbibigay ng mahusay na mga tagubilin para sa buong pag-uugali ng isang monghe at para sa espirituwal na buhay sa pangkalahatan, upang matugunan nito ang mga kinakailangan ng ascetic na pagiging perpekto sa lahat ng aspeto.

"Paunang Salita sa Paghatol ng Diyos". Sinabi ng may-akda na sa kanyang mga paglalakbay ay nakita niya ang walang katapusang pagtatalo at pagtatalo sa Simbahan; at, ang pinakamalungkot sa lahat, ang mga primates mismo ay hindi sumasang-ayon sa mga paniniwala at opinyon, hinahayaan ang mga bagay na salungat sa mga utos ng Panginoong Jesu-Kristo, walang awa na pinaghiwa-hiwalay ang Simbahan, walang awa na ginulo ang Kanyang kawan. Sa pag-iisip tungkol sa dahilan ng gayong malungkot na kalagayan, nalaman niya na ang gayong hindi pagkakasundo at alitan sa pagitan ng mga miyembro ng Simbahan ay nangyayari bilang resulta ng apostasiya mula sa Diyos, kapag ang lahat ay lumihis sa mga turo ng Panginoon, arbitraryong pinipili ang teoretikal at moral na mga tuntunin para sa kanyang sarili. at hindi gustong sumunod sa Panginoon, ngunit sa halip ay mangibabaw dito. Pagkatapos ng mga pangaral na panatilihin ang pagkakaisa, pagkakaisa ng kapayapaan, at lakas sa espiritu, inalala ng may-akda ang mga pagpapakita ng Banal na paghatol sa Luma at Bagong Tipan at itinuro ang pangangailangan para sa lahat na malaman ang batas ng Diyos, upang ang lahat ay masunod ito. , nang buong sikap na nakalulugod sa Diyos at umiiwas sa lahat ng bagay na hindi nakalulugod sa Kanya. Sa pagtingin sa itaas, St. Itinuring ni Vasily na angkop at kasabay nito ay kinakailangan na ipaliwanag muna ang matibay na pananampalataya at banal na turo tungkol sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, at dito magdagdag ng mga tuntuning moral.

"Tungkol kay Faith". Sinabi niya na ipapaliwanag lamang niya ang itinuro ng kinasihang Kasulatan, na nag-iingat sa mga pangalan at pananalitang iyon na hindi literal na masusumpungan sa banal na Kasulatan, bagaman pinapanatili nito ang kaisipang nilalaman ng Kasulatan. Pagkatapos ang pagtuturo ng Banal na Kasulatan tungkol sa Ama, sa Anak at sa Banal na Espiritu ay ipinakita sa isang pinaikling anyo, na may payo sa mga guro na maging tapat sa pananampalatayang ito at mag-ingat sa mga erehe.

"Mga Panuntunan sa Moral", na may bilang na 80, bawat isa ay nahahati pa sa mga kabanata; ang mga tuntunin ay tunay na itinakda sa mga salita ng Banal na Kasulatan at tinutukoy ang lahat ng buhay at aktibidad ng Kristiyano, kapwa sa pangkalahatan at sa bilangguan, [at] lalo na sa iba't ibang mga estado (mga mangangaral ng Ebanghelyo, mga primata na naninirahan sa kasal, mga balo, mga alipin at mga amo. , mga anak at magulang, mga birhen, mga mandirigma, mga soberanya at mga nasasakupan).

"Ang mga patakaran ay inilatag nang mahaba", sa mga tanong at sagot, ay binubuo, sa katunayan, ng 55 hiwalay na mga patakaran, na ipinakita sa anyo ng mga tanong mula sa mga monghe at mga sagot mula sa mga santo. Vasily, o, mas mainam na sabihin, ang kanyang maigsi na ipinahayag na pangangatwiran hinggil sa pinakamahahalagang isyu ng relihiyosong buhay. Tulad ng makikita mula sa paunang salita, sa panahon ng komposisyon ng gawaing ito, si St. Si Vasily ay nasa disyerto na nag-iisa, napapaligiran ng mga tao na may parehong layunin ng isang banal na buhay at nagpahayag ng pagnanais na malaman kung ano ang kinakailangan para sa kaligtasan. Mula sa mga sagot ni St. Si Vasily ay nag-compile, tulad ng, isang kumpletong koleksyon ng mga batas ng buhay monastik, o isang doktrina ng pinakamataas na moral na pagiging perpekto, ngunit walang mahigpit na plano.

"Ang Mga Panuntunan, Maikling Nakasaad", na may bilang na 313 - din sa mga tanong at sagot, ay naglalaman ng halos kaparehong mga kaisipan gaya ng mga ipinahayag sa mahahabang tuntunin, na may pagkakaiba na ang mahahabang tuntunin ay nagtakda ng mga pangunahing prinsipyo ng espirituwal na buhay, at ang mga maikli ay naglalaman ng mas espesyal, detalyadong mga tagubilin.

Ascetic na mga gawa ng St. Ang Basil ay nagbibigay ng katibayan ng anyo ng monastikong buhay na lumaganap sa panahong ito sa Cappadocia at sa buong Asia Minor, at siya namang nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pag-unlad ng monasticism sa Silangan: unti-unti silang naging pangkalahatang tinatanggap na tuntunin ng buhay monastiko. Hindi inirerekomenda ni St. Basil ang nag-iisang buhay ng mga anchorite, na itinuturing niyang mapanganib; hindi niya hinahangad na kopyahin ang mga malalaking kolonya ng monastic na naobserbahan niya sa Egypt - mas gusto niya ang mga monasteryo na may maliit na bilang ng mga naninirahan, upang makilala ng lahat ang kanilang amo at makilala siya. Itinuturing niyang obligado ang manu-manong paggawa, ngunit dapat itong maputol para sa pangkalahatang panalangin sa ilang partikular na oras. Nagbigay si St. Basil ng mga tagubilin na puno ng karunungan at kaalaman sa buhay sa mga kasong iyon, madalas sa sinaunang lipunan, kapag ang mga may-asawa ay nagpilit na matanggap sa monasteryo, kapag ang mga alipin ay humingi ng kanlungan sa kanila, kapag dinala ng mga magulang ang kanilang mga anak sa kanila. Sa kabila ng layunin nito para sa monastics, ang ascetic na mga tagubilin ng St. Basil at para sa lahat ng mga Kristiyano ay maaaring magsilbi bilang isang gabay sa moral na pagpapabuti at isang tunay na nagliligtas na buhay.

Liturgical na mga gawa ng St. Basil

Ang pangkalahatang tradisyon ng Kristiyanong Silangan ay nagpapatotoo na ang St. Pinagsama-sama ni Basil ang pagkakasunud-sunod ng liturhiya, iyon ay, inayos niya sa pamamagitan ng pagsulat at dinala sa isang uniporme, matatag na anyo ang liturhiya na napanatili sa mga Simbahan mula pa noong panahon ng mga apostol. Ito ay pinatunayan ng maraming mga patotoo, simula sa St. Si Gregory theologian, na kabilang sa mga gawa ni St. Binanggit ni Basil ang mga order ng panalangin, ang dekorasyon ng altar, at St. Proclus ng Constantinople, na nag-uulat ng pagbawas sa tagal ng serbisyo [liturhiya] ng St. Basil at pagkatapos ay si John Chrysostom, sa mga Konseho ng Trullo at ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho. Teksto ng Liturhiya ng St. Ang Basil ay pinatunayan mula pa noong simula ng ika-6 na siglo, at ang mga listahan nito ay sumasang-ayon sa bawat isa sa mga mahahalaga, na nagpapatunay sa pinagmulan nito mula sa parehong orihinal. Ngunit sa paglipas ng mga siglo, walang alinlangan na maraming pagbabago sa mga detalye, kaya't sa pinakahuling mga publikasyong pang-agham ang pinakaluma at pinakahuling mga teksto ay inihambing.

Bilang karagdagan, ang St. Ipinakilala ni Basil sa kanyang distrito ang kaugalian, na tila hiniram mula sa Antioch, ng pag-awit ng mga salmo sa dalawang koro, kung saan, gayunpaman, hindi sila sumang-ayon, halimbawa, sa Neocaesarea, na binanggit ang katotohanan na ang gayong utos ay hindi umiiral sa ilalim ng St. Gregory the Wonderworker.

Si St. Basil the Great ay kabilang sa mga namumukod-tanging mangangaral ng sinaunang Kristiyano. Ang kanyang mahusay na pagsasalita ay nailalarawan sa pamamagitan ng oriental na kagandahan at sigasig ng kabataan. “Sinumang gustong maging isang perpektong mananalumpati,” sabi ni Photius, “ay hindi kailangan ni Plato o Demosthenes kung pipiliin niya si Basil bilang modelo. Ang kanyang wika ay mayaman at maganda, ang kanyang katibayan ay malakas at kapani-paniwala." Mga pag-uusap ni St. Ang Vasily ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na gawa ng pangangaral ng panitikan.

Mga liham

Ang Benedictines ay naglathala ng 365 na liham ng St. Basil o ang kanyang mga koresponden at hinati sila sa tatlong klase: 1 - 46 na liham na isinulat sa harap ng obispo, 47 - 291 na liham mula pa noong panahon ng obispo ng St. Vasily, at, sa wakas, ang mga kung saan walang data sa pakikipag-date. Ang pagkakasunod-sunod na pamamahagi ng mga liham na ito ay kinikilala na masinsinan kahit ngayon, pagkatapos ng mga dating pagdududa at bagong pananaliksik.

Mga liham mula sa St. Ang mga gawa ni Basil ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang mga merito sa panitikan at may malaking kahalagahan: nakadirekta sa maraming tao ng iba't ibang posisyon, sinasalamin nila ang kasaysayan ng buhay ni Basil the Great mismo at ang kanyang panahon, at nagbibigay sa mga istoryador ng simbahan ng mayaman at mahalagang materyal, na hindi pa ay ganap na naubos. Sinasalamin nila sa mga makukulay na larawan ang sari-saring aktibidad at pambihirang birtud ng isip at puso ni St. Basil, ang kanyang patuloy na pagmamalasakit para sa kabutihan ng lahat ng mga Simbahan, matinding kalungkutan para sa marami at napakalaking sakuna na nangyari sa Simbahan sa kanyang panahon, kasigasigan para sa tunay na pananampalataya, pagnanais para sa kapayapaan at pagkakaisa, pagmamahal at kabutihan sa lahat, lalo na sa nangangailangan, maingat sa mga gawain sa kaalaman, kapayapaan ng isip sa harap ng pinakamatinding at hindi patas na mga insulto at pagpigil na may kaugnayan sa mga karibal at mga kaaway. Tulad ng isang pastol, nagbibigay siya ng payo sa oras ng pangangailangan at pagdududa; bilang isang teologo siya ay aktibong bahagi sa dogmatikong mga alitan; bilang tagapag-alaga ng pananampalataya, iginigiit niyang sundin ang Kredo ng Nicene at kilalanin ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu; bilang tagapag-alaga ng disiplina ng simbahan, sinisikap niyang alisin ang kaguluhan sa buhay ng klero at magtatag ng batas ng simbahan; sa wakas, bilang isang pulitiko ng simbahan, siya, sa suporta ng St. Athanasius, ay nag-aalala tungkol sa revitalizing relasyon sa Western Church sa mga interes ng pagsuporta sa Orthodoxy sa silangang kalahati ng imperyo.

Troparion, tono 1
Ang iyong mensahe ay lumaganap sa buong lupa, / gaya ng pagtanggap sa iyong salita, / na iyong banal na itinuro, / nilinaw mo ang kalikasan ng mga nilalang, / iyong pinalamutian ang mga kaugalian ng tao, / ang maharlikang pagkasaserdote, Kagalang-galang na Ama, / manalangin kay Kristong Diyos / para sa kaligtasan ng ating mga kaluluwa.

Pakikipag-ugnayan, tono 4
Ikaw ay nagpakita bilang isang hindi matitinag na pundasyon sa Simbahan, / na nagbibigay sa lahat ng hindi nakatagong kapangyarihan ng tao, / tinatakan ng iyong mga utos, / ang hindi nakikitang Venerable Basil.

kadakilaan
Dinadakila ka namin, / San Basil ni Kristo, / na banal na nag-ingat sa Simbahan ni Kristo.