Ang pamilya ay isang maliit na simbahan. Pamilya - maliit na simbahan

Bishop Alexander (Mileant)

Pamilya - maliit na simbahan

SA nagmula sa atin ang pananalitang “pamilya ay isang maliit na simbahan”. mga unang siglo Kristiyanismo. Binanggit ni Apostol Pablo sa kanyang mga sulat ang mga Kristiyano na lalong malapit sa kanya, ang mag-asawang Aquila at Priscila, at binati sila at "Ang kanilang tahanan na simbahan" (Rom. 16:4).

SA teolohiya ng Orthodox Mayroong isang lugar na kakaunti ang sinasabi, ngunit ang kahalagahan ng lugar na ito at ang mga paghihirap na nauugnay dito ay napakalaki. Ito ang lugar buhay pampamilya. Ang buhay pampamilya, tulad ng monasticism, ay gawaing Kristiyano din, "ang landas tungo sa kaligtasan ng kaluluwa," ngunit hindi madaling makahanap ng mga guro sa landas na ito.

Ang buhay pampamilya ay pinagpapala sa maraming paraan mga sakramento ng simbahan at mga panalangin. Sa Trebnik, isang liturhikal na aklat na ginagamit ng bawat pari ng Ortodokso, bilang karagdagan sa pagkakasunud-sunod ng mga sakramento ng kasal at pagbibinyag, mayroong mga espesyal na panalangin para sa isang ina na kapanganakan pa lang at ang kanyang sanggol, isang panalangin para sa pagbibigay ng pangalan sa isang bagong panganak, isang panalangin bago magsimula ang pag-aaral ng bata, isang utos para sa pagtatalaga ng isang bahay at isang espesyal na panalangin para sa housewarming, ang sakramento ng unction ng may sakit at mga panalangin para sa namamatay. Sa gayon, mayroong pagmamalasakit ng Simbahan sa halos lahat ng pangunahing aspeto ng buhay pampamilya, ngunit karamihan sa mga panalanging ito ay bihira nang basahin. Ang mga isinulat ng mga santo at mga Ama ng Simbahan ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa buhay-pamilyang Kristiyano. Ngunit mahirap makahanap sa kanila ng direkta, tiyak na payo at mga tagubilin na naaangkop sa buhay pamilya at pagpapalaki ng mga anak sa ating panahon.

Labis akong natamaan ng kuwento mula sa buhay ng isang sinaunang santo sa disyerto, na taimtim na nanalangin sa Diyos na ipakita sa kanya ng Panginoon ang tunay na kabanalan, isang tunay na matuwid na tao. Nagkaroon siya ng isang pangitain, at narinig niya ang isang tinig na nagsasabi sa kanya na pumunta sa ganito at ganyang lungsod, sa ganyan at ganyang kalsada, sa ganyan at ganyang bahay, at doon niya makikita ang tunay na kabanalan. Ang ermitanyo ay masayang umalis sa kanyang paglalakbay at, nang makarating sa ipinahiwatig na lugar, natagpuan ang dalawang tagapaglaba na nakatira doon, ang mga asawa ng dalawang magkapatid na lalaki. Nagsimulang magtanong ang ermitanyo sa mga babae kung paano sila naligtas. Laking gulat ng mga asawa at sinabing namuhay sila ng simple, maayos, sa pag-ibig, hindi nag-aaway, nanalangin sa Diyos, nagtrabaho... At ito ay isang aral sa ermitanyo.

Ang “Eldership”, bilang espirituwal na pamumuno ng mga tao sa mundo, sa buhay pampamilya, ay naging bahagi na ng ating buhay simbahan. Sa kabila ng anumang kahirapan, libu-libong tao ang naakit at naakit sa gayong mga elder at elder, kapwa sa kanilang pang-araw-araw na alalahanin at sa kanilang kalungkutan.

Mayroong at may mga mangangaral na malinaw na nagsasalita tungkol sa espirituwal na mga pangangailangan ng modernong mga pamilya. Isa sa mga ito ay ang yumaong Bishop Sergius ng Prague sa pagkatapon, at pagkatapos ng digmaan - Bishop ng Kazan. “Ano ang espirituwal na kahulugan ng buhay sa isang pamilya? - sabi ni Vladyka Sergius. Sa buhay na hindi pampamilya, ang isang tao ay nakatira sa kanyang panlabas na bahagi - hindi sa kanyang panloob na bahagi. Sa buhay ng pamilya, araw-araw kailangan mong tumugon sa kung ano ang nangyayari sa pamilya, at pinipilit nito ang isang tao, kumbaga, na ilantad ang kanyang sarili. Ang pamilya ay isang kapaligiran na pumipilit sa iyo na huwag itago ang iyong nararamdaman sa loob. Parehong mabuti at masama ang lumalabas. Nagbibigay ito sa atin ng pang-araw-araw na pag-unlad ng moral na kahulugan. Ang mismong kapaligiran ng pamilya ay, kumbaga, nagliligtas sa atin. Ang bawat tagumpay laban sa kasalanan sa loob ng sarili ay nagbibigay ng kagalakan, nagpapalakas ng lakas, nagpapahina sa kasamaan...” Ito ay mga matatalinong salita. Sa tingin ko, ang pagpapalaki ng isang Kristiyanong pamilya sa mga araw na ito ay mas mahirap kaysa dati. Ang mga mapanirang pwersa ay kumikilos sa pamilya mula sa lahat ng panig, at ang kanilang impluwensya ay lalong malakas sa mental na buhay ng mga bata. Ang gawain ng espirituwal na "pag-aalaga" sa pamilya na may payo, pagmamahal, direksyon, atensyon, pakikiramay at pag-unawa sa mga modernong pangangailangan ay ang pinakamahalagang gawain ng gawaing simbahan sa ating panahon. Ang pagtulong sa pamilyang Kristiyano na tunay na maging isang "maliit na simbahan" ay isang malaking gawain tulad ng paglikha ng monasticism noong panahon nito.

Alam ng lahat kung anong mga problema ang lumitaw kapag ang dalawang tao, siya at siya, ay magkasamang pumasok sa buhay. Isa sa mga ito, na kadalasang nagkakaroon ng matinding anyo, ay ang relasyon sa pagitan ng mag-asawa hinggil sa kanilang mga karapatan at obligasyon.

Parehong noong sinaunang panahon, at kahit na sa hindi gaanong kalayuan, ang isang babae sa isang pamilya ay nasa posisyon ng isang alipin, sa ganap na pagpapasakop sa kanyang ama o asawa, at walang usapan tungkol sa anumang pagkakapantay-pantay o pantay na mga karapatan. Ang tradisyon ay ibinigay kumpletong pagsusumite ang pinakamatandang lalaki sa pamilya. Anong mga anyo ang kinuha nito ay nakasalalay sa ulo ng pamilya.

Sa huling dalawang siglo, lalo na ngayon, na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga ideya ng demokrasya, emancipation, pagkakapantay-pantay ng kababaihan at kalalakihan at ang kanilang pantay na mga karapatan, ang iba pang kasukdulan ay lalong nagpapakita ng sarili: ang isang babae ay madalas na hindi na nasisiyahan sa pagkakapantay-pantay at pantay na mga karapatan, at siya, sa kasamaang-palad, ay nagsimulang makipaglaban para sa isang nangingibabaw na posisyon sa pamilya.

Alin ang tama, alin ang mas mabuti? Aling modelo ang mas makabuluhan mula sa pananaw ng Kristiyano? Ang pinakabalanseng sagot: wala ang isa o ang isa - pareho silang masama basta kumilos sila mula sa isang posisyon ng lakas. Nag-aalok ang Orthodoxy ng pangatlong pagpipilian, at ito ay talagang hindi pangkaraniwan: ang gayong pag-unawa sa isyung ito ay hindi pa umiiral noon, at hindi maaaring umiral.

Madalas ay hindi natin binibigyang importansya ang mga salita na natutugunan natin sa Bagong Tipan: sa Ebanghelyo, sa mga apostolikong sulat. At naglalaman ito ng isang ideya na ganap na nagbabago sa pananaw ng kasal, kapwa kung ihahambing sa kung ano ang dati at kung ihahambing sa kung ano ang naging. Mas mainam na ipaliwanag ito sa isang halimbawa.

Ano ang isang kotse? Ano ang kaugnayan ng mga bahagi nito? Mayroong marami sa kanila, mula sa kung saan ito ay binuo - ang isang kotse ay hindi hihigit sa isang koleksyon ng mga bahagi na wastong konektado sa isang buo. Samakatuwid, maaari itong i-disassemble, ilagay sa mga istante, at palitan ng anumang bahagi.

Pareho ba ang tao o iba? Pagkatapos ng lahat, siya rin, ay tila maraming "detalye" - mga miyembro at organo, natural din, na magkakasuwato sa kanyang katawan. Ngunit, gayunpaman, naiintindihan namin na ang katawan ay hindi isang bagay na maaaring binubuo ng mga braso, binti, ulo, at iba pa, hindi ito nabuo sa pamamagitan ng pag-uugnay sa mga kaukulang organo at mga miyembro, ngunit ito ay isang solong at hindi mahahati na organismo na nabubuhay sa isang buhay; .

Kaya, sinasabi ng Kristiyanismo na ang pag-aasawa ay hindi lamang pagsasama ng dalawang "bahagi" - isang lalaki at isang babae, upang makakuha ng isang bagong "kotse". Ang kasal ay isang bagong buhay na katawan, isang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mag-asawa na nagaganap sa may kamalayan na pagtutulungan at makatwirang pagpapasakop sa isa't isa. Hindi siya isang uri ng despotismo kung saan ang asawa ay dapat magpasakop sa kanyang asawa o ang asawa ay dapat na maging alipin ng kanyang asawa. Sa kabilang banda, ang pag-aasawa ay hindi isang uri ng pagkakapantay-pantay kung saan hindi mo matukoy kung sino ang tama at sino ang mali, sino ang dapat makinig sa kung kanino, kapag ang bawat isa ay nagpipilit sa kanilang sarili - at ano ang susunod? Ang mga pag-aaway, panunumbat, hindi pagkakasundo, at lahat ng ito - sa mahabang panahon man o sa lalong madaling panahon - ay madalas na humahantong sa kumpletong kapahamakan: ang pagkawasak ng pamilya. At anong mga karanasan, pagdurusa at problema ang sinamahan nito!

Oo, dapat pantay ang mga mag-asawa. Ngunit ang pagkakapantay-pantay at pantay na mga karapatan ay ganap na magkakaibang mga konsepto, ang pagkalito na nagbabanta sa sakuna hindi lamang para sa pamilya, kundi pati na rin para sa anumang lipunan. Kaya, siyempre, ang heneral at ang sundalo bilang mamamayan ay pantay-pantay sa harap ng batas, ngunit magkaiba sila ng karapatan. Kung mayroon silang pantay na karapatan, ang hukbo ay magiging isang magulong pagtitipon, walang kakayahan sa anumang bagay.

Ngunit anong uri ng pagkakapantay-pantay ang posible sa isang pamilya upang, sa kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga mag-asawa, ang mahalagang pagkakaisa nito ay mapangalagaan? Ang Orthodoxy ay nag-aalok ng sumusunod na sagot sa mahalagang tanong na ito.

Ang mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya, at pangunahin sa pagitan ng mga mag-asawa, ay dapat na binuo hindi ayon sa isang legal na prinsipyo, ngunit ayon sa prinsipyo ng katawan. Ang bawat miyembro ng pamilya ay hindi isang hiwalay na gisantes bukod sa iba pa, ngunit isang buhay na bahagi ng isang solong organismo, kung saan, natural, dapat magkaroon ng pagkakaisa, ngunit imposible kung saan walang kaayusan, kung saan mayroong anarkiya at kaguluhan.

Nais kong magbigay ng isa pang larawan na tumutulong na ipakita ang Kristiyanong pananaw sa relasyon ng mag-asawa. Ang isang tao ay may isip at puso. At kung paanong ang isip ay hindi nangangahulugan ng utak, ngunit ang kakayahang mag-isip at magpasya, kaya ang puso ay hindi nangangahulugan ng organ na nagbobomba ng dugo, ngunit ang kakayahang maramdaman, maranasan, at bigyang-buhay ang buong katawan.

Ang larawang ito ay mahusay na nagsasalita tungkol sa mga katangian ng lalaki at babae. Ang isang tao ay talagang mas nabubuhay sa kanyang ulo. Ang "ratio" ay, bilang panuntunan, pangunahin sa kanyang buhay. Sa kabaligtaran, ang isang babae ay higit na ginagabayan ng kanyang puso at damdamin. Ngunit kung paanong ang isip at puso ay magkakasuwato at hindi mapaghihiwalay na magkaugnay at ang dalawa ay kinakailangan para mabuhay ang isang tao, gayon din sa isang pamilya para sa buo at malusog na pag-iral nito ay lubos na kinakailangan na ang mag-asawa ay hindi magkasalungat, ngunit magkatugma sa isa't isa. , pagiging, sa esensya, ang isip at puso ng isang katawan. Ang parehong mga "organ" ay pantay na kinakailangan para sa buong "organismo" ng pamilya at dapat na nauugnay sa bawat isa ayon sa prinsipyo ng hindi subordination, ngunit complementarity. Kung hindi, walang normal na pamilya.

Paano mailalapat ang larawang ito sa totoong buhay pamilya? Halimbawa, ang mag-asawa ay nagtatalo kung bibilhin o hindi ang ilang mga bagay.

Siya: "Gusto kong maging sila!"

Siya: “Hindi natin ito kayang bayaran ngayon. Kaya natin nang wala sila!"

Sinabi ni Kristo na ang lalaki at babae ay kasal hindi na dalawa, kundi isang laman(Mat. 19:6). Apostol Pablo ipinaliwanag nang napakalinaw kung ano ang ibig sabihin ng pagkakaisa at integridad ng laman: Kung sinabi ng binti: Hindi ako kabilang sa katawan dahil hindi ako kamay, kung gayon hindi ba talaga ito sa katawan? At kung sasabihin ng tainga: Hindi ako sa katawan, dahil hindi ako mata, hindi ba talaga ito sa katawan? Hindi masabi ng mata sa kamay: Hindi kita kailangan; o pati ulo hanggang paa: hindi kita kailangan. Samakatuwid, kung ang isang sangkap ay nagdurusa, ang lahat ng mga sangkap ay nagdurusa kasama nito; kung ang isang miyembro ay niluluwalhati, lahat ng mga miyembro ay nagagalak kasama nito(1 Cor. 12, 15.16.21.26).

Paano natin tinatrato ang ating sariling katawan? Isinulat ni Apostol Pablo: Walang sinuman ang napopoot sa kanyang sariling laman, ngunit pinapakain at pinapainit ito(Efe. 5:29). Sinabi ni San Juan Chrysostom na ang mag-asawa ay parang mga kamay at mata. Kapag masakit ang iyong kamay, umiiyak ang iyong mga mata. Kapag umiiyak ang iyong mga mata, pinupunasan ng iyong mga kamay ang mga luha.

Narito ito ay nagkakahalaga ng pag-alala sa utos na orihinal na ibinigay sa sangkatauhan at pinagtibay ni Jesu-Kristo. Pagdating sa paggawa ng pangwakas na desisyon at walang kasunduan sa isa't isa, kinakailangan na ang isang tao ay may moral, konsensya, karapatan. huling salita. At, natural, ito ay dapat na boses ng isip. Ang utos na ito ay inaaring-ganap ng buhay mismo. Alam na alam namin kung minsan talaga gusto mo ang isang bagay, ngunit ang isip ay nagsasabi: "Ito ay imposible, ito ay mapanganib, ito ay nakakapinsala." At tayo, kung tayo ay magpapasakop sa katwiran, tinatanggap ito. Gayundin, ang puso, sabi ng Kristiyanismo, ay dapat kontrolin ng isip. Malinaw kung ano ang pangunahing pinag-uusapan natin - sa huli, ang priyoridad ng boses ng asawa.

Ngunit ang isang isip na walang puso ay kakila-kilabot. Ito ay perpektong ipinakita sa sikat na nobela ng Ingles na manunulat na si Mary Shelley "Frankenstein". Sa loob nito, ang pangunahing karakter, si Frankenstein, ay inilalarawan bilang isang napakatalino na nilalang, ngunit walang puso - hindi isang organ ng katawan, ngunit isang organ na may kakayahang magmahal, na nagpapakita ng awa, pakikiramay, pagkabukas-palad, atbp. Si Frankenstein ay hindi isang tao, ngunit isang robot, isang walang emosyon, patay na bato.

Gayunpaman, ang puso na walang kontrol ng isip ay hindi maiiwasang gawing kaguluhan ang buhay. Dapat lamang isipin ng isang tao ang kalayaan ng walang kontrol na mga hilig, pagnanasa, damdamin...

Ibig sabihin, ang pagkakaisa ng mag-asawa ay dapat isagawa ayon sa larawan ng interaksyon ng isip at puso sa katawan ng tao. Kung ang isip ay malusog, ito, tulad ng isang barometro, ay tumpak na tinutukoy ang direksyon ng ating mga hilig: sa ilang mga kaso ay pag-apruba, sa iba ay tumatanggi, upang hindi sirain ang buong katawan. Ito ay kung paano tayo ginawa. Kaya, ang asawang lalaki, na nagpapakilala sa isip, ay dapat ayusin ang buhay ng pamilya (normal ito, ngunit ang buhay ay gumagawa ng sarili nitong mga pagsasaayos kapag ang asawa ay kumilos na baliw).

Ngunit paano dapat pakitunguhan ng asawang lalaki ang kanyang asawa? Itinuturo ng Kristiyanismo ang isang simulaing hindi alam bago nito: ang asawa ay kanyang katawan. Ano ang nararamdaman mo sa iyong katawan? Walang sariling katawan mga normal na tao hindi tumatama, hindi pumapatol, hindi sinasadyang magdusa sa kanya. Ito ay isang likas na batas ng buhay na tinatawag na pag-ibig. Kapag tayo ay kumakain, umiinom, nagbibihis, nagpapagaling, kung gayon sa ilang kadahilanan ay ginagawa natin ito - siyempre, dahil sa pagmamahal sa ating katawan. At ito ay natural, ito ang tanging paraan upang mabuhay. Ang parehong saloobin ng isang asawa sa kanyang asawa at isang asawa sa kanyang asawa ay dapat na natural.

Oo, ganyan dapat. Ngunit natatandaan nating mabuti ang kasabihang Ruso: "Ito ay makinis sa papel, ngunit nakalimutan nila ang tungkol sa mga bangin at lumakad sa kanila." Anong uri ng mga bangin ito, kung ilalapat natin ang salawikain na ito sa ating paksa? Ang mga bangin ay ang aming mga hilig. "Gusto ko, ngunit ayaw ko" - iyon lang! At ang katapusan ng pag-ibig at katwiran!

Ano ang pangkalahatang larawan ng mga pag-aasawa at diborsyo sa ating panahon, alam ng lahat ng higit pa o mas kaunti. Ang mga istatistika ay hindi lamang malungkot, ngunit mahirap. Ang bilang ng mga diborsyo ay tulad na ito ay nagbabanta sa buhay ng bansa. Pagkatapos ng lahat, ang pamilya ay isang binhi, isang cell, ito ang batayan, ang lebadura ng buhay panlipunan. Kung walang normal na buhay pamilya, ano ang magiging lipunan?!

Ang Kristiyanismo ay nakakakuha ng atensyon ng isang tao sa katotohanan na ang pangunahing sanhi ng pagkasira ng kasal ay ang ating mga hilig. Ano ang ibig sabihin ng passion? Anong mga hilig ang pinag-uusapan natin? Ang salitang "passion" ay malabo. Ang pagnanasa ay pagdurusa, ngunit ang pagnanasa ay isang pakiramdam din. Ang salitang ito ay maaaring gamitin sa parehong positibo at negatibong kahulugan. Pagkatapos ng lahat, sa isang banda, ang sublime love ay matatawag ding passion. Sa kabilang banda, ang parehong salita ay maaaring gamitin upang ilarawan ang pinakapangit na mabangis na atraksyon.

Ang Kristiyanismo ay nananawagan sa isang tao na tiyakin na ang pangwakas na desisyon sa lahat ng mga isyu ay ginawa sa pamamagitan ng katwiran, at hindi sa pamamagitan ng isang walang malay na pakiramdam o pagkahumaling, iyon ay, pagsinta. At ito ay humaharap sa isang tao na may napakahirap na gawain ng pagkakaroon upang labanan ang kusang-loob, madamdamin, egoistic na bahagi ng kanyang kalikasan - sa katunayan, sa kanyang sarili, dahil ang aming mga hilig, ang aming mga sensual na atraksyon ay isang mahalagang bahagi ng ating kalikasan.

Ano ang makakatalo sa kanila para maging matatag na pundasyon ng pamilya? Malamang na sasang-ayon ang lahat na ang pag-ibig lamang ang maaaring maging napakalakas na puwersa. Ngunit ano ito, ano ang pinag-uusapan natin?

Maaari nating pag-usapan ang ilang uri ng pag-ibig. Kaugnay ng ating paksa, dalawa sa mga ito ang ating tututukan. Ang isang pag-ibig ay ang parehong isa na patuloy na pinag-uusapan sa mga palabas sa TV, mga libro ay nakasulat, mga pelikula ay ginawa, atbp. Ito ang mutual attraction ng isang lalaki at isang babae sa isa't isa, na matatawag na infatuation kaysa pag-ibig.

Ngunit kahit na sa mismong atraksyong ito ay may gradasyon - mula sa pinakamababa hanggang pinakamataas na punto. Ang atraksyong ito ay maaari ding magkaroon ng isang base, kasuklam-suklam na karakter, ngunit maaari rin itong maging isang makataong kahanga-hanga, maliwanag, romantikong pakiramdam. Gayunpaman, kahit na ang pinakamaliwanag na pagpapahayag ng pagkahumaling na ito ay hindi hihigit sa bunga ng likas na likas na ugali para sa pagpapatuloy ng buhay, at ito ay likas sa lahat ng nabubuhay na bagay. Saanman sa mundo, lahat ng lumilipad, gumagapang, at tumatakbo ay may ganitong instinct. Kasama ang isang tao. Oo, sa mas mababang antas ng hayop ng kanyang kalikasan, ang tao ay napapailalim din sa likas na hilig na ito. At ito ay kumikilos sa isang tao nang hindi tinatawagan ang kanyang isip. Hindi ang isip ang pinagmumulan ng magkaparehong atraksyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, ngunit natural na instinct. Bahagyang makokontrol lamang ng isip ang atraksyong ito: itigil ito sa pagsisikap ng kalooban, o bigyan ito ng "berdeng ilaw". Ngunit ang pag-ibig, bilang isang personal na kilos na nakondisyon ng isang kusang desisyon, ay mahalagang hindi pa naroroon sa atraksyong ito. Ito ay isang elementong independiyente sa isip at kalooban, tulad ng pakiramdam ng gutom, lamig, atbp.

Ang romantikong pag-ibig - umibig - ay maaaring sumiklab nang hindi inaasahan at lumabas nang biglaan. Marahil halos lahat ng mga tao ay nakaranas ng pakiramdam ng umibig, at higit sa isang beses - at alalahanin kung paano ito sumiklab at kumupas. Maaari itong maging mas masahol pa: ngayon ang pag-ibig ay tila tumatagal magpakailanman, at bukas ay mayroon nang poot sa isa't isa. Tamang sinabi na mula sa pag-ibig (mula sa ganyan pag-ibig) sa poot ay isang hakbang ang layo. Instinct - at wala nang iba pa. At kung ang isang tao, kapag lumilikha ng isang pamilya, ay hinihimok lamang niya, kung hindi siya dumating sa pag-ibig na itinuturo ng Kristiyanismo, kung gayon ang kanyang mga relasyon sa pamilya ay malamang na nasa panganib ng isang malungkot na kapalaran.

Kapag narinig mo ang "Ang Kristiyanismo ay nagtuturo," hindi mo dapat isipin na pinag-uusapan natin ang tungkol sa iyong sariling pag-unawa sa pag-ibig sa Kristiyanismo. Ang Kristiyanismo sa bagay na ito ay hindi nakabuo ng anumang bago, ngunit natuklasan lamang kung ano ang orihinal na pamantayan buhay ng tao. Tulad ng hindi si Newton, halimbawa, ang lumikha ng batas ng unibersal na grabitasyon. Natuklasan lang niya, na-formula at isinapubliko - iyon lang. Gayundin, ang Kristiyanismo ay hindi nag-aalok ng sarili nitong tiyak na pag-unawa sa pag-ibig, ngunit inihahayag lamang kung ano ang likas sa tao sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian. Ang mga utos na ibinigay ni Kristo ay hindi mga legal na batas na inimbento Niya para sa mga tao, ngunit ang mga likas na batas ng ating buhay, na binaluktot ng hindi nakokontrol na kusang buhay ng tao, at muling natuklasan upang tayo ay mamuhay ng wastong buhay at hindi makapinsala sa ating sarili.

Itinuturo ng Kristiyanismo na ang Diyos ang pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral. Sa ganitong diwa, Siya ang pangunahing Batas ng lahat ng Pag-iral, at ang Batas na ito ay Pag-ibig. Dahil dito, sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa Batas na ito, ang tao, na nilikha ayon sa larawan ng Diyos, ay maaaring umiral nang normal at magkaroon ng kabuuan ng lahat ng kabutihan.

Ngunit anong uri ng pag-ibig ang pinag-uusapan natin? Siyempre, hindi ito tungkol sa love-in-love, love-passion na naririnig natin, nababasa, na nakikita natin sa mga screen at tablet. Ngunit tungkol sa kung saan iniulat ng Ebanghelyo, at tungkol sa kung saan ang mga banal na ama - ang mga pinaka-karanasang sikologo ng sangkatauhan - ay nakasulat na nang detalyado.

Sinabi nila na ang ordinaryong pag-ibig ng tao, tulad ng sinabi ni pari Pavel Florensky, ay " pagiging makasarili sa pagbabalatkayo", ibig sabihin, mahal kita nang eksakto hangga't mahal mo ako at binibigyan mo ako ng kasiyahan, kung hindi - paalam. At alam ng lahat kung ano ang egoism. Ito ay isang kalagayan ng tao na nangangailangan ng patuloy na kasiyahan sa aking "Ako", ang tahasan at tahasang kahilingan: lahat at lahat ay dapat maglingkod sa akin.

Ayon sa turo ng patristiko, ang ordinaryong pag-ibig ng tao, salamat kung saan natapos ang kasal at nabuo ang isang pamilya, ay isang mahinang anino lamang. tunay na pag-ibig. Isa na makakapagpasigla sa buong buhay ng isang tao. Ngunit ito ay posible lamang sa landas ng pagtagumpayan ng egoismo at pagkamakasarili ng isang tao. Ito ay nagsasangkot ng pakikipaglaban sa pagkaalipin sa mga hilig ng isang tao - inggit, walang kabuluhan, pagmamataas, kawalan ng pasensya, pagkairita, pagkondena, galit... Dahil anumang makasalanang pagnanasa sa huli ay humahantong sa paglamig at pagkawasak ng pag-ibig, dahil ang mga hilig ay ilegal, hindi natural, gaya ng sinabi ng mga banal na ama, isang estado para sa kaluluwa ng tao, sinisira, pinipilayan, binabaluktot ang kalikasan nito.

Ang pag-ibig na binabanggit ng Kristiyanismo ay hindi isang hindi sinasadya, panandaliang pakiramdam na lumitaw nang nakapag-iisa sa isang tao, ngunit isang estado na nakuha sa pamamagitan ng malay-tao na gawain sa pagpapalaya sa sarili, isip, puso at katawan ng isang tao mula sa lahat ng espirituwal na dumi, iyon ay, mga hilig. Ang dakilang santo noong ika-7 siglo, si St. Isaac the Syrian, ay sumulat: “ Walang paraan upang mapukaw sa kaluluwa ng Banal na pag-ibig...kung hindi niya napagtagumpayan ang kanyang mga hilig. Sinabi mo na ang iyong kaluluwa ay hindi nagtagumpay sa mga hilig at minahal ang pag-ibig ng Diyos; at walang kaayusan dito. Kung sino man ang nagsabi na hindi niya nadaig ang mga hilig at minahal ang pag-ibig ng Diyos, hindi ko alam kung ano ang sinasabi niya. Ngunit sasabihin mo: Hindi ko sinabing "I love," ngunit "I loved love." At hindi ito nagaganap kung hindi nakamit ng kaluluwa ang kadalisayan. Kung gusto mong sabihin ito para lang sa salita, hindi lang ikaw ang nagsasabi nito, pero sinasabi ng lahat na gusto nilang mahalin ang Diyos....At binibigkas ng bawat isa ang salitang ito na parang sa kanya, gayunpaman, kapag binibigkas ang gayong mga salita, ang dila lamang ang gumagalaw, ngunit hindi nararamdaman ng kaluluwa ang sinasabi nito.". Isa ito sa pinakamahalagang batas sa buhay ng tao.

Ang isang tao ay may pag-asa na makamit ang pinakadakilang kabutihan para sa kanya at sa lahat ng nakapaligid sa kanya - tunay na pag-ibig. Pagkatapos ng lahat, kahit na sa lugar ng ordinaryong buhay ng tao ay walang mas mataas at mas maganda kaysa sa pag-ibig! Ito ay higit na mahalaga pagdating sa pagtatamo ng mala-diyos na pag-ibig, na nakukuha habang ikaw ay nagtagumpay sa paglaban sa iyong mga hilig. Maihahalintulad ito sa pagpapagamot sa isang baldado. Habang naghihilom ang sunod-sunod na sugat, siya ay nagiging mas mabuti, mas madali, at mas malusog. At kapag siya ay gumaling, wala nang higit na kagalakan para sa kanya. Kung ang pisikal na paggaling ay napakalaking pakinabang para sa isang tao, kung gayon ano ang masasabi tungkol sa pagpapagaling ng kanyang walang kamatayang kaluluwa!

Ngunit ano, mula sa isang Kristiyanong pananaw, ang tungkulin ng pag-aasawa at pamilya? Si San Juan Chrysostom ang tawag sa pamilyang Kristiyano maliit na simbahan . Malinaw na ang simbahan sa kasong ito ay hindi nangangahulugang isang templo, ngunit isang imahe ng kung ano ang isinulat ni Apostol Pablo tungkol sa: Ang Simbahan ay ang katawan ni Kristo(Col. 1:24). Ano ang pangunahing gawain ng Simbahan sa ating makalupang kalagayan? Ang Simbahan ay hindi isang resort, ang Simbahan ay isang ospital. Ibig sabihin, ang pangunahing gawain nito ay pagalingin ang isang tao mula sa marubdob na mga karamdaman at makasalanang sugat na nagpapahirap sa buong sangkatauhan. Pagalingin, hindi lamang aliw.

Ngunit maraming tao, na hindi nauunawaan ito, ay naghahanap sa Simbahan na hindi nagpapagaling, ngunit lamang aliw sa iyong kalungkutan. Gayunpaman, ang Simbahan ay isang ospital na nagtatapon ng mga kinakailangang gamot para sa espirituwal na mga sugat ng isang tao, at hindi lamang mga pangpawala ng sakit na nagbibigay ng pansamantalang kaginhawahan, ngunit hindi gumagaling, ngunit iniiwan ang sakit nang buong lakas. Ito ang pinagkaiba nito sa anumang psychotherapy at lahat ng katulad na paraan.

At kaya, para sa karamihan ng mga tao ang pinakamahusay na lunas o, maaaring sabihin ng isa, ang pinakamahusay na ospital para sa pagpapagaling ng kaluluwa ay ang pamilya. Sa isang pamilya, dalawang "egos", dalawang "ako" ang nakikipag-ugnay, at kapag lumaki ang mga bata, wala nang dalawa, ngunit tatlo, apat, lima - at bawat isa ay may sariling mga hilig, makasalanang hilig, pagkamakasarili. Sa sitwasyong ito, nahaharap ang isang tao sa pinakamalaki at pinakamahirap na gawain - upang makita ang kanyang mga hilig, ang kanyang kaakuhan at ang mga paghihirap na talunin ang mga ito. Ang gawaing ito ng buhay pamilya, kapag tiningnan ng tama at maingat na pansin sa kung ano ang nangyayari sa kaluluwa ay hindi lamang nagpapakumbaba sa isang tao, ngunit ginagawa rin siyang bukas-palad, mapagparaya, at mapagpakumbaba sa ibang miyembro ng pamilya, na nagdudulot ng tunay na pakinabang sa lahat hindi lamang sa buhay na ito, kundi maging sa walang hanggan.

Pagkatapos ng lahat, habang tayo ay namumuhay nang payapa mula sa mga problema at alalahanin sa pamilya, nang hindi na kailangang bumuo ng mga relasyon sa iba pang mga miyembro ng pamilya araw-araw, hindi gaanong madaling makilala ang ating mga hilig - tila nakatago ito sa isang lugar. Sa isang pamilya, may patuloy na pakikipag-ugnayan sa isa't isa, ang mga hilig ay nagpapakita ng kanilang sarili, maaaring sabihin ng isa, bawat minuto, kaya hindi mahirap makita kung sino talaga tayo, kung ano ang nabubuhay sa atin: pangangati, pagkondena, katamaran, at pagkamakasarili. Samakatuwid, para sa isang makatwirang tao, ang isang pamilya ay maaaring maging isang tunay na ospital, kung saan ang ating espirituwal at sakit sa isip, at, kasama ang saloobin ng ebanghelyo sa kanila, isang tunay na proseso ng pagpapagaling. Mula sa isang mapagmataas, nagpupuri sa sarili, tamad na tao, ang isang Kristiyano ay unti-unting lumalaki, hindi sa pangalan, ngunit sa pamamagitan ng estado, na nagsimulang makita ang kanyang sarili, ang kanyang mga espirituwal na sakit, mga hilig at nagpapakumbaba sa kanyang sarili sa harap ng Diyos - ay naging isang normal na tao. Kung walang pamilya, mas mahirap maabot ang ganitong estado, lalo na kapag ang isang tao ay namumuhay nang mag-isa at walang humahawak sa kanyang mga hilig. Napakadali para sa kanya na makita ang kanyang sarili bilang isang ganap na mabuti, disenteng tao, isang Kristiyano.

Ang pamilya, na may tama, Kristiyanong pananaw sa sarili, ay nagbibigay-daan sa isang tao na makita na para bang nalantad ang kanyang buong nerbiyos: kahit saang panig mo hawakan, may sakit. Ang pamilya ay nagbibigay sa tao ng tumpak na diagnosis. At pagkatapos - kung sasailalim sa paggamot o hindi - dapat siyang magpasya para sa kanyang sarili. Pagkatapos ng lahat, ang pinakamasama ay kapag ang pasyente ay hindi nakikita ang sakit o ayaw aminin na siya ay may malubhang sakit. Inihahayag ng pamilya ang ating mga karamdaman.

Sinasabi nating lahat: Si Kristo ay nagdusa para sa atin at sa gayon ay iniligtas ang bawat isa sa atin, Siya ang ating Tagapagligtas. Ngunit sa katotohanan, kakaunti ang nakadarama nito at nakadarama ng pangangailangan para sa kaligtasan. Sa pamilya, habang nagsisimulang makita ng isang tao ang kanyang mga hilig, ipinahayag sa kanya na, una sa lahat, siya ang nangangailangan ng Tagapagligtas, at hindi ang kanyang mga kamag-anak o kapitbahay. Ito ang simula ng paglutas ng pinakamahalagang gawain sa buhay - ang pagtatamo ng tunay na pag-ibig. Ang isang tao na nakikita kung paano siya patuloy na natitisod at nahuhulog ay nagsisimulang maunawaan na hindi niya maitama ang kanyang sarili nang walang tulong ng Diyos.

Tila sinusubukan kong pagbutihin, gusto ko ito, at naiintindihan ko na kung hindi mo labanan ang iyong mga hilig, kung gayon ano ang magiging buhay! Ngunit sa lahat ng aking mga pagtatangka na maging mas malinis, nakikita ko na ang bawat pagtatangka ay nagtatapos sa kabiguan. Saka ko lang napagtanto na kailangan ko ng tulong. At, bilang isang mananampalataya, bumabaling ako kay Kristo. At habang natatanto ko ang aking kahinaan, habang ako ay nagiging mapagpakumbaba at bumaling sa Diyos sa panalangin, unti-unti kong nakikita kung paano Niya ako tinutulungan. Napagtanto na hindi na ito sa teorya, ngunit sa pagsasanay, sa mismong buhay ko, sinimulan kong makilala si Kristo, bumaling sa Kanya para sa tulong sa mas taimtim na panalangin, hindi tungkol sa iba't ibang mga bagay sa mundo, ngunit tungkol sa pagpapagaling ng kaluluwa mula sa mga hilig: "Panginoon, patawarin mo ako at tulungan mo akong hindi ko mapagaling ang sarili ko, hindi ko mapagaling ang sarili ko."

Ang karanasan ng hindi isang tao, hindi isang daan, hindi isang libo, ngunit isang malaking bilang ng mga Kristiyano ay nagpakita na ang taos-pusong pagsisisi, kasabay ng pagpilit sa sarili na tuparin ang mga utos ni Kristo, ay humahantong sa pagkilala sa sarili, ang kawalan ng kakayahang alisin ang mga hilig at linisin ang sarili mula sa patuloy na paglitaw ng mga kasalanan. Ang kamalayan na ito sa wika ng Orthodox asceticism ay tinatawag pagpapakumbaba. At sa pamamagitan lamang ng pagpapakumbaba tinutulungan ng Panginoon ang isang tao na palayain ang kanyang sarili mula sa mga hilig at makuha kung ano ang tunay na pagmamahal para sa lahat, at hindi isang panandaliang pakiramdam para sa ilang indibidwal na tao.

Ang pamilya sa bagay na ito ay isang pagpapala para sa isang tao. Sa konteksto ng buhay pamilya, mas madali para sa karamihan ng mga tao na magkaroon ng kaalaman sa sarili, na nagiging batayan para sa isang taos-pusong panawagan kay Kristo na Tagapagligtas. Ang pagkakaroon ng kababaang-loob sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili at mapanalanging pag-apila sa Kanya, ang isang tao sa gayon ay nakatagpo ng kapayapaan sa kanyang kaluluwa. Ang mapayapang kalagayan ng pag-iisip na ito ay hindi maiwasang kumalat palabas. Pagkatapos ay maaaring lumitaw ito sa pamilya pangmatagalang kapayapaan, kung saan mabubuhay ang pamilya. Tanging sa landas na ito nagiging isang maliit na simbahan ang pamilya, nagiging isang ospital na nagsusuplay ng mga gamot na sa huli ay humahantong sa pinakamataas na kabutihan - parehong makalupa at makalangit: matatag, hindi maaalis na pag-ibig.

Ngunit, siyempre, hindi ito palaging nakakamit. Kadalasan ang buhay ng pamilya ay nagiging hindi mabata, at para sa isang mananampalataya isang mahalagang tanong ang lumitaw: sa ilalim ng anong mga kondisyon ang diborsyo ay hindi magiging isang kasalanan?

Sa Simbahan, may mga kaukulang canon ng simbahan na kumokontrol sa mga relasyon sa pag-aasawa at, lalo na, pinag-uusapan ang mga dahilan kung bakit pinapayagan ang diborsyo. Mayroong ilang mga tuntunin at dokumento ng simbahan sa isyung ito. Ang huli sa kanila, pinagtibay sa Konseho ng mga Obispo noong 2000 sa ilalim ng pamagat na "Mga Pangunahing Kaalaman konseptong panlipunan Russian Orthodox Church" ay nagbibigay ng isang listahan ng mga katanggap-tanggap na dahilan para sa diborsyo.

"Noong 1918, ang Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso, sa kahulugan nito ng mga dahilan para sa pagbuwag ng isang unyon ng kasal na pinabanal ng Simbahan, ay kinikilala bilang ganoon, bilang karagdagan sa pangangalunya at ang pagpasok ng isa sa mga partido sa isang bagong kasal , gayundin ang mga sumusunod:

Mga hindi likas na bisyo [I leave without comment];

Kawalan ng kakayahang mag-cohabitate sa kasal, na nangyayari bago ang kasal o nagreresulta mula sa sinadyang pagsira sa sarili;

Ketong o syphilis;

Matagal na hindi kilalang kawalan;

Pagkondena sa parusa kasama ng pag-alis ng lahat ng karapatan ng ari-arian;

Panghihimasok sa buhay o kalusugan ng asawa o mga anak [at, siyempre, hindi lamang ang asawa, kundi pati na rin ang asawa];

Pag-snitching o pagbubugaw;

Sinasamantala ang kahalayan ng asawa;

Walang lunas na malubhang sakit sa isip;

Ang malisyosong pag-abandona ng isang asawa ng iba."

Sa “Mga Pundamental ng Konseptong Panlipunan,” ang listahang ito ay dinagdagan ng mga dahilan gaya ng AIDS, medikal na sertipikadong talamak na alkoholismo o pagkagumon sa droga, at isang asawang babae na nagpalaglag sa hindi pagkakasundo ng kanyang asawa.

Gayunpaman, ang lahat ng mga batayan na ito para sa diborsyo ay hindi maituturing na kinakailangang mga kinakailangan. Ang mga ito ay isang palagay lamang, isang pagkakataon para sa diborsyo, ngunit ang pangwakas na desisyon ay palaging nananatili sa tao mismo.

Ano ang mga posibilidad ng pagpapakasal sa isang taong may ibang pananampalataya o kahit isang hindi mananampalataya? Sa "Mga Batayan ng Konseptong Panlipunan," ang gayong kasal, bagama't hindi inirerekomenda, ay hindi ipinagbabawal nang walang kondisyon. Ang gayong pag-aasawa ay legal, dahil ang utos tungkol sa kasal ay ibinigay ng Diyos mula pa sa simula, mula pa sa paglikha ng tao, at ang kasal ay palaging umiiral at umiiral sa lahat ng mga tao, anuman ang kanilang relihiyon. Gayunpaman, ang gayong kasal ay hindi maaaring gawing banal ng Orthodox Church sa sakramento ng Kasal.

Ano ang nawala sa hindi Kristiyano sa kasong ito? At ano ang ibinibigay ng kasal sa simbahan sa isang tao? Maaari kang magbigay ng pinakasimpleng halimbawa. Narito ang dalawang mag-asawang ikinasal at nagkakaroon ng mga apartment. Ngunit ang ilan sa kanila ay inaalok ng lahat ng uri ng tulong sa pag-aayos, habang ang iba ay sinabihan: "Paumanhin, inalok ka namin, ngunit hindi ka naniwala at tumanggi ...".

Samakatuwid, kahit na ang anumang kasal, ngunit, siyempre, hindi ang tinatawag na civil marriage, ay legal, tanging ang mga mananampalataya sa sakramento ng Kasal ang binibigyan ng biyayang regalo ng tulong sa magkasanib na buhay Kristiyano, pagpapalaki ng mga anak, pagtatatag ng pamilya bilang isang maliit na simbahan.

Isaac the Syrian, St. Mga salitang asetiko. M. 1858. Sl. 55.

Ang isang pamilya ay ipinanganak mula sa damdamin ng pagmamahal sa pagitan ng dalawang taong naging mag-asawa; Ang buong gusali ng pamilya ay batay sa kanilang pagmamahalan at pagkakaisa. Ang hinango ng pagmamahal na ito ay pagmamahal ng magulang at pagmamahal ng mga anak sa mga magulang at sa kanilang sarili. Ang pag-ibig ay isang patuloy na kahandaang ibigay ang sarili sa iba, alagaan siya, protektahan siya; magalak sa kanyang mga kagalakan na parang sa iyo, at magdalamhati sa kanyang kalungkutan na parang iyong sariling kalungkutan. Sa isang pamilya, ang isang tao ay napipilitang ibahagi ang kalungkutan at kagalakan ng iba, hindi lamang sa pamamagitan ng pakiramdam, ngunit sa pamamagitan ng pagkakatulad ng buhay. Sa pag-aasawa, nagiging karaniwan ang kalungkutan at kagalakan. Ang kapanganakan ng isang bata, ang kanyang sakit o kahit na kamatayan - lahat ng ito ay nagkakaisa ng mga mag-asawa, nagpapalakas at nagpapalalim sa pakiramdam ng pagmamahal.

Sa pag-aasawa at pag-ibig, inililipat ng isang tao ang sentro ng mga interes at pananaw sa mundo mula sa kanyang sarili patungo sa isa pa, inaalis ang kanyang sariling egoism at egocentrism, ibinaon ang kanyang sarili sa buhay, pinapasok ito sa pamamagitan ng ibang tao: sa ilang mga lawak, nagsisimula siyang makita ang mundo sa pamamagitan ng ang mata ng dalawa. Ang pag-ibig na natatanggap natin mula sa ating asawa at mga anak ay nagbibigay sa atin ng ganap na buhay, ginagawa tayong mas matalino at mas mayaman. Ang pag-ibig para sa ating asawa at sa ating sariling mga anak ay umaabot sa isang bahagyang naiibang anyo sa ibang mga tao, na, na parang sa pamamagitan ng ating mga mahal sa buhay, ay nagiging mas malapit at mas nauunawaan sa atin.

Ang monasticism ay kapaki-pakinabang para sa mga mayaman sa pag-ibig, at ordinaryong tao natututo ng pag-ibig sa pag-aasawa. Isang batang babae ang gustong pumunta sa isang monasteryo, ngunit sinabi sa kanya ng matanda: "Hindi ka marunong magmahal, magpakasal." Kapag nagpakasal, dapat kang maging handa para sa isang araw-araw, oras-oras na gawain ng pag-ibig. Ang isang tao ay hindi nagmamahal sa taong nagmamahal sa kanya, ngunit ang isa na pinapahalagahan niya, at ang pag-aalaga sa iba ay nagdaragdag ng pag-ibig para sa iba. Ang pag-ibig sa loob ng isang pamilya ay lumalago sa pamamagitan ng kapwa pangangalaga. Ang mga pagkakaiba sa mga kakayahan at kakayahan ng mga miyembro ng pamilya, ang complementarity ng sikolohiya at pisyolohiya ng mag-asawa ay lumikha ng isang kagyat na pangangailangan para sa aktibo at matulungin na pagmamahal sa isa't isa.

Ang pag-ibig ng mag-asawa ay isang napakakomplikado at mayamang kumplikado ng mga damdamin, relasyon at karanasan. Tao, ayon sa app. Si Pablo (1 Tesalonica 5:23), ay binubuo ng katawan, kaluluwa at espiritu. Ang matalik na koneksyon ng lahat ng tatlong bahagi ng isang tao sa iba ay posible lamang sa Kristiyanong pag-aasawa, na nagbibigay sa relasyon sa pagitan ng mag-asawa ng isang natatanging katangian, na hindi maihahambing sa iba pang mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Tanging ang kanilang up. Inihambing ito ni Pablo sa relasyon ni Kristo at ng Simbahan (Ef 5:23–24). Sa isang kaibigan - espirituwal, emosyonal at pakikipag-ugnayan sa negosyo, sa isang patutot at isang mapakiapid - pisikal lamang. Maaari bang maging espirituwal ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao kung tatanggihan ang pagkakaroon ng espiritu at kaluluwa, kung iginiit na ang isang tao ay binubuo lamang ng isang katawan? Magagawa nila, dahil umiiral ang espiritu anuman ang tanggapin natin ito o hindi, ngunit sila ay hindi maunlad, walang malay at kung minsan ay napakalihis. Ang relasyong Kristiyano sa pagitan ng mag-asawa ay tatlong beses: pisikal, mental at espirituwal, na ginagawang permanente at hindi malulutas. “Iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa; at ang dalawa ay magiging isang laman” (Gen. 2:24; tingnan din sa Mat. 19:5). “Ang pinagsama ng Diyos, ay huwag paghiwalayin ng sinuman” (Mateo 19:6). “Mga asawang lalaki,” ang isinulat ng apostol. Paul, “ibigin ninyo ang inyong mga asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Iglesia…” at higit pa: “Gayundin dapat ibigin ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawa na gaya ng kanilang sariling mga katawan: ang umiibig sa kaniyang asawa ay umiibig sa kaniyang sarili. Sapagka't kailanma'y walang napopoot sa kaniyang sariling laman, kundi pinapangalagaan at inaalagaan ito...” (Eph 5:25,28-29).

Sinabi ni Al. Hinimok ni Pedro: “Mga asawang lalaki, pakitunguhan nang matalino ang inyong mga asawang babae<…>iginagalang sila bilang mga tagapagmanang kasama ng biyaya ng buhay” (1 Ped 3:7).

Ayon kay Saint-Exupéry, dapat makita ang bawat tao bilang sugo ng Diyos sa lupa. Ang pakiramdam na ito ay dapat lalo na malakas na may kaugnayan sa iyong asawa.

Kaya naman sumusunod ito sikat na parirala"Matakot ang asawa sa kanyang asawa" (Eph 5:33) - matakot na masaktan siya, natatakot na maging kadustaan ​​sa kanyang karangalan. Maaari kang matakot dahil sa pagmamahal at paggalang, maaari kang matakot dahil sa poot at kakila-kilabot.

Sa modernong Ruso, ang salitang takot ay karaniwang ginagamit sa huling kahulugan na ito, sa Church Slavonic - sa una. Dahil sa isang maling pag-unawa sa orihinal na kahulugan ng mga salita, ang mga taong simbahan at hindi simbahan ay minsan ay may mga pagtutol sa teksto ng Sulat sa mga Efeso, na binabasa sa isang kasalan, kung saan ibinigay ang mga salita sa itaas.

Ang isang magandang, puno ng biyaya na takot ay dapat mabuhay sa puso ng mga mag-asawa, dahil ito ay bumubuo ng pansin sa magkasintahan at pinoprotektahan ang kanilang relasyon. Dapat tayong matakot na gumawa ng anumang bagay na maaaring makasakit o makapinsala sa iba, at huwag gumawa ng anumang bagay na hindi natin gustong sabihin sa ating asawa o asawa. Ito ang takot na nagliligtas sa isang kasal.

Ang katawan ng isang Kristiyanong asawa ay dapat tratuhin nang may pagmamahal at paggalang, bilang isang nilikha ng Diyos, bilang isang templo kung saan ang Banal na Espiritu ay dapat manirahan. “Hindi ba ninyo alam na kayo ang templo ng Diyos,” ang isinulat ng apostol. Paul (1 Cor 3:16), “na ang iyong katawan ay templo ng Espiritu Santo na nananahan sa iyo” (1 Cor 6:19). Kahit na ang katawan ay maaari lamang maging templo ng Diyos, dapat itong tratuhin nang may paggalang. Ang katawan ng asawang babae ay dapat na isang templo ng Banal na Espiritu, tulad ng sa asawa, ngunit ito rin ang lugar ng misteryosong pagsilang ng bagong buhay ng tao, ang lugar kung saan ang isa na dapat palakihin ng mga magulang upang makibahagi sa kanilang tahanan na simbahan bilang isang miyembro ng Pansansinukob na Simbahan ni Kristo ay nilikha.

Ang pagbubuntis, panganganak at pagpapakain ay ang mga yugto ng buhay pampamilya kung saan ang mapagmalasakit na pag-ibig ng asawang lalaki para sa kanyang asawa ay lalong malinaw na na-highlight, o ang kanyang egoistic-passionate na saloobin sa kanya ay makikita. Sa panahong ito, ang asawa ay dapat tratuhin nang maingat, lalo na maingat, mapagmahal, "tulad ng isang mas mahinang sisidlan" (1 Ped 3:7).

Pagbubuntis, panganganak, pagpapakain, pagpapalaki ng mga bata, patuloy na pangangalaga sa isa't isa - lahat ito ay mga hakbang sa matinik na landas sa paaralan ng pag-ibig. Ito ang mga pangyayari sa panloob na buhay ng pamilya na nakakatulong sa pagpapalakas ng panalangin at pagpasok ng asawang lalaki sa panloob na mundo ng kanyang asawa.

Sa kasamaang palad, ang mga tao ay karaniwang hindi nag-iisip tungkol sa katotohanan na ang kasal ay isang paaralan ng pag-ibig: sa pag-aasawa hinahanap nila ang pagpapatibay sa sarili, kasiyahan sa kanilang sariling pagnanasa, o mas masahol pa - ang kanilang sariling pagnanasa.

Kapag ang pag-aasawa ng pag-ibig ay napalitan ng pag-aasawa ng pagsinta, pagkatapos ay maririnig ang isang sigaw:

Makinig ka lang
ilayo mo yung maldita
Na naging paborito ko.

Kapag ang sariling kawili-wili at kaaya-ayang mga damdamin ay hinahangad sa "pag-ibig" at sa pag-aasawa, ang isang paglapastangan sa pag-ibig at pag-aasawa ay bumangon at ang mga binhi ng maaga o huli nitong kamatayan ay inilalatag:

Hindi, hindi ikaw ang minahal ko ng lubos,
Ang iyong kagandahan ay hindi para sa akin upang sumikat:
Gustung-gusto ko ang nakaraang paghihirap sa iyo
At ang nawawala kong kabataan.

Sa Arab East, ang isang babae ay anino lamang ng isang lalaki. Dalawang tungkulin lamang ang karaniwang kinikilala para sa kanya: upang maging isang bagay ng kasiyahan at isang producer. Sa parehong mga kaso kami ay pakikitungo sa isang babae-bagay. "Ang tungkulin ng isang asawang babae ay upang bigyan ang kanyang asawa ng kasiyahan na siya mismo ay walang karapatang angkinin."

Sa halip na layon ng kasiyahan at mga asawa ng sinaunang mundo at ng Silangan, ang Kristiyanismo ay naglalagay ng isang asawa - isang kapatid na babae kay Kristo (1 Cor 9: 5), isang kasamang tagapagmana ng buhay na puno ng biyaya (1 Pet 3: 7) . Ang kasal ay maaaring umiral at lumalim ang nilalaman nito nang walang pisikal na pakikipagtalik. Hindi sila ang pangunahing esensya ng kasal. Madalas na hindi ito naiintindihan ng sekular na mundo.

Anumang saloobin sa isang babae o isang lalaki (sa labas ng kasal o kahit sa loob ng kasal) bilang isang mapagkukunan lamang ng makalaman na kasiyahan mula sa isang Kristiyanong pananaw ay isang kasalanan, dahil ipinapalagay nito ang paghihiwalay ng tatlong-isang tao, na nagiging bahagi nito. isang bagay para sa sarili. Ito ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kakayahang kontrolin ang sarili. Ang asawa ay nagsusuot - iniwan siya ng asawa, dahil hindi niya kayang bigyang-kasiyahan ang kanyang pagnanasa. Ang asawa ay nagpapakain - ang asawa ay umalis, dahil hindi siya makapagbigay ng sapat na pansin sa kanya. Kasalanan ang kahit na ayaw umuwi sa isang buntis o pagod at hindi makatwiran (marahil, tulad ng tila) umiiyak na asawa. Nasaan ang pag-ibig kung gayon?

Ang pag-aasawa ay banal kapag ito, na inilaan ng Simbahan, ay sumasaklaw sa lahat ng tatlong panig ng tao: katawan, kaluluwa at espiritu, kapag ang pag-ibig ng mag-asawa ay tumutulong sa kanila na lumago sa espirituwal at kapag ang kanilang pag-ibig ay hindi lamang nakakulong sa kanilang sarili, ngunit, nagbabago. , umaabot sa mga bata at nagpapainit sa mga nakapaligid sa kanila.

Nais kong hilingin ang isang paaralan ng gayong pag-ibig sa lahat ng ikakasal. Ginagawa nitong mas malinis, mas mayaman sa isip at espirituwal ang mga tao.

Ang pamilya ay pinabanal sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu

Lahat ng bagay sa Simbahan ay pinabanal sa panalangin sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos. Sa pamamagitan ng sakramento ng binyag at kumpirmasyon, ang isang tao ay pumapasok sa komunyon ng simbahan at nagiging miyembro ng Simbahan; sa pamamagitan ng condescension ng Banal na Espiritu, ang transubstantiation ng mga Banal na Regalo ay nangyayari; sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan ay tumatanggap sila ng biyaya at kaloob ng priesthood; Sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ang templo, na inihanda ng mga tagapagtayo at mga pintor ng icon para sa pagsasagawa ng mga banal na serbisyo dito, ay pinabanal, inilaan at bagong tahanan bago lumipat. Talaga bang iiwan natin ang kasal at ang simula ng buhay mag-asawa nang walang basbas ng simbahan, sa labas ng biyaya ng Banal na Espiritu? Sa tulong lamang Niya, sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan, malilikha ang isang tahanan na simbahan. Ang kasal ay isa sa pitong sakramento ng Orthodox. Para sa isang Kristiyano, ang isang relasyon sa isang babae sa labas ng kasal sa simbahan ay maihahambing lamang sa isang pagtatangka na isagawa ang liturhiya bilang isang hindi pari: ang isa ay pakikiapid, ang isa ay kalapastanganan. Kapag sa isang kasal ay sinasabing “Pinapuputungan ko ng kaluwalhatian at karangalan (iyon ay, kanilang)", kung gayon ang malinis na buhay ng bagong kasal bago ang kasal ay niluluwalhati at ang Simbahan ay nananalangin para sa isang maluwalhati at tapat na kasal, para sa maluwalhating korona ng kanilang paparating na landas ng buhay. Ang pagtrato sa napakahigpit na pakikipagtalik sa labas ng kasal ng mga Kristiyano sa simbahan, na isinasaalang-alang ang mga ito na hindi katanggap-tanggap, iginagalang ng kamalayan ng simbahan ang tapat at tapat na kasal sa sibil ng mga hindi mananampalataya at mga hindi bautisado. Kabilang dito ang mga salitang ap. Paul: “...kapag ang mga Gentil, na walang kautusan, ay gumagawa ng likas na ayon sa batas, kung gayon, kung wala ang kautusan, sila ay isang batas sa kanilang sarili.<…>kung paanong ang kanilang budhi ay nagpapatotoo, at ang kanilang mga pag-iisip, kung minsan ay nag-aakusahan, kung minsan ay inaaring-ganap ang isa't isa” (Rom 2:14-15). Inirerekomenda ng Simbahan na ang mga mag-asawang sumampalataya ay magpabinyag (maaari ka lamang makapasok sa Simbahan sa pamamagitan ng pagbibinyag), at pagkatapos mabinyagan, magpakasal, gaano man karaming taon sila ay nanirahan sa isang sekular na kasal. Kung ang buong pamilya ay bumaling sa pananampalataya, kung gayon ang mga bata ay nakikita ang kasal ng simbahan ng kanilang mga magulang nang napakasaya at makabuluhang. Kung ang isang tao ay minsang nabautismuhan, ngunit lumaki nang walang pananampalataya, at pagkatapos ay naniwala, ay pumasok sa Simbahan, ngunit ang kanyang asawa ay nanatiling hindi mananampalataya, at kung, ayon sa salita ni St. Paul, “pumayag siyang tumira kasama niya, kung gayon ay hindi siya dapat niyang iwan; at ang isang asawang babae na may asawang hindi sumasampalataya, at pumapayag siyang tumira sa kanya, ay hindi dapat iwan siya. Sapagka't ang asawang hindi sumasampalataya ay pinapaging banal ng asawang sumasampalataya, at ang asawang hindi sumasampalataya ay pinapaging banal ng asawang sumasampalataya.<…>Kung ang hindi mananampalataya ay gustong makipagdiborsiyo, hayaan siyang makipagdiborsiyo” (1 Cor 7:12-15). Siyempre, ang gayong pag-aasawa ng isang mananampalataya sa isang hindi mananampalataya ay hindi lumilikha ng isang tahanan na simbahan at hindi nagbibigay ng isang pakiramdam ng pagkakumpleto ng relasyon ng mag-asawa. Ang unang kondisyon para sa pagbuo ng isang pamilya ay Simbahang Ortodokso - pagkakaisa ng doktrina, pagkakaisa ng pananaw sa mundo. Marahil ito ay hindi gaanong talamak ngayon, ngunit sa 20s–30s. ito ay isang napakahirap na isyu; Sabagay, medyo liblib kami noon. Hindi ka maiintindihan ng iyong asawa kung ikaw ay malalim, sa panimula ay hindi sumasang-ayon sa iyong pananaw sa mundo. Maaari kang magkaroon ng kasal, ngunit hindi ito ang kasal na kumakatawan sa domestic church at nagpapakita sa amin ng ideal ng Christian Orthodox marriage. Sa kasamaang palad, alam ko ang maraming mga kaso nang ang isa sa mga mananampalataya ay nagpakasal sa isang hindi mananampalataya at umalis sa Simbahan. Nagkaroon ako ng malapit na kaibigan. Nag-asawa siya at nagpabinyag pa nga sa kaniyang asawa, ngunit pagkatapos ay nalaman ko mula sa kanilang anak na pumayag silang huwag nang pag-usapan ang tungkol sa relihiyon sa pamilya. Sa isa pang kagalang-galang na pamilya, isang nobya ang nabautismuhan, at pagdating niya mula sa kasal, tinanggal niya ang krus at ibinigay ito sa kanyang biyenan, na nagsasabi: "Hindi ko na ito kailangan." Naiintindihan mo kung ano ang ibig sabihin nito sa isang pamilya. Natural, hindi naganap dito ang home church. Sa huli, nakipaghiwalay sa kanya ang lalaki. Alam na natin ngayon ang iba pang mga kaso kung kailan, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang isa sa mga mag-asawa ay dumating sa pananampalataya. Ngunit kadalasan ang larawang lumilitaw ay ang isa ay dumating sa pananampalataya, ngunit ang isa ay hindi. Sa pangkalahatan, ang lahat ay nagiging gulo na para sa amin ngayon; marahil ito ay mabuti: unang dumating ang mga bata sa pananampalataya, pagkatapos ay dinadala nila ang kanilang ina, at pagkatapos ay dinala nila ang kanilang ama; gayunpaman, ang huli ay hindi laging posible. Kung hindi, ano, makipagdiborsyo? Isang bagay ang magpakasal o hindi magpakasal, at isa pang bagay ang maghiwalay o hindi maghiwalay sa ganoong sitwasyon. Syempre, hindi tayo pwedeng maghiwalay. Sa mga salita ni Apostol Pablo, kung ikaw, isang asawa, ay naging isang mananampalataya, kung ang iyong asawang hindi sumasampalataya ay sumang-ayon na manirahan sa iyo, mamuhay kasama niya. At alam mo ba, asawang sumasampalataya, kung ang iyong asawang hindi sumasampalataya ay maliligtas mo? Gayon din naman, ikaw, asawang sumasampalataya, kung ang iyong asawang hindi sumasampalataya ay sumang-ayon na manirahan sa iyo, mamuhay kang kasama niya. At alam mo ba, asawang sumasampalataya, kung ang iyong asawang hindi sumasampalataya ay maliligtas mo? Mayroong ilang mga halimbawa kung saan ang isang asawa ay lumapit sa pananampalataya at pinangungunahan ang isa pa. Ngunit bumalik tayo sa isang normal na kasal, kapag ang nobya at lalaking ikakasal na nagpakasal ay parehong mga taong Orthodox, at pagkatapos ay titingnan natin ang ilang iba pang mga kaso. Para sa kasal, tulad ng para sa anumang sakramento, ang isa ay dapat maghanda sa espirituwal. Ang gayong paghahanda ay hindi maihahambing na mas mahalaga kaysa sa anumang paghahanda sa kapistahan. Hindi tayo tutol sa piging ng kasal, ito ay isang madalas na simbolo sa Banal na Kasulatan, at si Kristo mismo ay dumalo dito. Ngunit para sa isang Kristiyano, ang mahalaga una sa lahat ay ang espirituwal na bahagi ng bawat kaganapan. Bago ang kasal, ang isang seryosong pag-amin ay ganap na kinakailangan, kung saan mahalagang itapon ang iyong mga nakaraang "libangan", kung mayroon man. Hiniling ng kompositor na si Rachmaninov sa kanyang mga kaibigan na ipakita sa kanya ang isang seryosong pari bago magpakasal, upang ang kanyang pag-amin ay hindi pormal. Pinangalanan nila siyang Padre Valentin Amfitheatrov, isang namumukod-tanging archpriest, kung saan ang libingan ng mga tao sa Moscow ay dinadagsa pa rin ng mga mapanalanging alaala at mga kahilingan. Ang mga ikakasal na nag-aayuno sa parehong oras ay napakahusay, ngunit ang mga mandatoryong rekomendasyon ay hindi dapat ibigay dito. Sa modernong pagsasanay sa simbahan, ang seremonya ng kasal ay binubuo ng dalawang bahagi, kaagad na sumusunod sa isa't isa: ang una ay tinatawag na "betrothal", ang pangalawang "kasal", sa panahon ng una, ang mga singsing na singsing ay inilalagay sa mga kamay ng mga pumapasok sa kasal, at sa pangalawa, inilalagay ang mga korona sa ulo ng mga ikakasal . Ang kasal ay hindi isang sakramento, ito ay nauuna sa sakramento ng kasal, at noong sinaunang panahon, kahit na hindi masyadong malayo, ito ay madalas na hiwalay sa kasal sa loob ng ilang linggo at buwan, upang ang lalaki at babae ay mas masusing tingnan ang isa't isa at naiintindihan nila at ng kanilang mga magulang ang desisyon na magpakasal. Sa liturgical book na tinatawag na "Trebnik", ang mga ritwal ng kasal at kasal ay naka-print nang hiwalay na may mga independiyenteng paunang tandang: "Mapalad ang Diyos" - kasal at "Mapalad ang Kaharian..." - kasal. Ang pakikipagtipan, tulad ng lahat ng ginagawa sa Simbahan, tulad ng bawat panalangin, ay puno ng malalim na kahulugan. Ang gulong ay hinahawakan kasama ng isang singsing para sa lakas, at ang mga tabla ay itinatali kasama ng isang singsing upang makabuo ng isang bariles. Ito ay kung paano ang ikakasal ay nagiging engaged sa isa't isa nang may pagmamahal upang bumuo ng isang pamilya nang sama-sama at punan ang kanilang buhay ng bagong nilalaman. Ang isang walang laman na bariles ay natutuyo, ngunit ang isang bariles na patuloy na pinupuno ay nagpapanatili ng kalidad nito sa loob ng mga dekada. Kaya sa isang pag-aasawa na walang panloob na pagpupuno, lumilitaw ang mga bitak, ang damdamin ng mag-asawa ay natutuyo at ang pamilya ay bumagsak. Ang gayong panloob na nilalaman ng Kristiyanong pamilya ay dapat na espirituwal buhay relihiyoso at magkasanib na espirituwal at intelektwal na interes. Para sa pagpapakasal, ang Banal na Simbahan ay nananalangin: "Ang walang hanggang Diyos, na nagtipon sa mga naghihiwalay sa pagkakaisa, at nagtatag ng isang unyon ng pag-ibig para sa kanila... Pagpalain ang Iyong mga lingkod (ang pangalan ng ikakasal), na nagtuturo (sa kanila) sa bawat mabuting gawa.” At higit pa: “at pagsamahin at ingatan itong mga lingkod Mo sa kapayapaan at pagkakaisa... at pagtibayin ang kanilang kasalan sa pananampalataya at pagkakaisa, at katotohanan, at pag-ibig.” Ang lahat ng naroroon sa simbahan ay tinatawag na manalangin para sa pag-ibig na nagbubuklod sa katipan, para sa pagkakaisa sa pananampalataya, para sa pagkakaisa sa buhay. "Pisikal na kagandahan<…>maaaring maging kaakit-akit<…> dalawampu o tatlumpung araw, at pagkatapos ay hindi ito magkakaroon ng puwersa,” ang isinulat ni St. John Chrysostom. Dapat mayroong mas malalim na komunidad sa pagitan ng mga pumapasok sa kasal kaysa sa pisikal na atraksyon. Sa loob ng singsing ng lalaking ikakasal, na ginawa para sa daliri ng nobya, ang kanyang pangalan ay nakasulat, sa singsing ng nobya, ginawa para sa lalaking ikakasal, ang pangalan ng kanyang pinili. Bilang resulta ng pagpapalitan ng mga singsing, ang asawa ay nagsuot ng singsing na may pangalan ng kanyang asawa, at ang asawa ay nagsuot ng singsing na may pangalan ng kanyang asawa. Sa mga singsing ng mga pinuno sa Silangan ay nakasulat ang kanilang tatak; ang singsing ay simbolo ng kapangyarihan at batas. "Ang singsing ay nagbigay ng kapangyarihan kay Jose sa Ehipto." Ang singsing ay sumisimbolo sa kapangyarihan at eksklusibong karapatan ng isang asawa sa isa pa (“ang asawang babae ay walang kapangyarihan sa kanyang katawan, kundi ang asawang lalaki; gayundin, ang asawang lalaki ay walang kapangyarihan sa kanyang katawan, kundi ang asawang babae,” - 1 Cor 7: 4). Ang mga mag-asawa ay dapat magkaroon ng tiwala sa isa't isa (pagpapalitan ng mga singsing) at palagiang pag-alaala sa isa't isa (inskripsyon ng mga pangalan sa mga singsing). Mula ngayon, siya at siya sa buhay, tulad ng mga singsing sa isang simbahan, ay dapat magpalitan ng kanilang mga iniisip at nararamdaman. Walang mga espesyal na panalangin ang binabasa sa ibabaw ng mga singsing - bago ang kasal, inilalagay sila sa altar sa Trono at ito ang kanilang pagtatalaga: mula sa Trono ng Panginoon, ang mga kabataan at ang buong Simbahan na kasama nila ay humihingi ng pagpapala at pagtatalaga ng nalalapit na kasal. Sa pagsisindi ng mga kandila sa kasal bilang tanda ng kapistahan at kagalakan ng nalalapit na sakramento, magkahawak-kamay, ang ikakasal ay pinamumunuan ng pari sa gitna ng templo. Sinasamahan ng koro ang prusisyon na may masayang pagpupuri sa Diyos at taong naglalakad sa mga daan ng Panginoon. Ang mga bagong kasal ay tinawag sa mga landas na ito. Ang mga salitang “Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo” ay kahalili sa mga talata ng Awit 127. Ang pari ay nagpapatuloy sa isang insenso, at kung mayroong isang diakono, pagkatapos ay nagsusunog siya ng insenso sa mga pupunta sa kasal, tulad ng mga hari na may insenso, tulad ng mga obispo na may insenso: sila ang mamamahala sa pamilya, lumikha at magtatayo ng isang bagong tahanan na simbahan. Sinamahan ng mga salitang "Luwalhati sa Iyo, O Diyos," lumapit sila sa lectern at tumayo sa footboard - isang espesyal na nakalat na tela, na parang sumasakay sa karaniwang barko ng buhay mula ngayon. Anuman ang mga unos sa buhay, walang sinuman ang maglakas-loob na umalis sa karaniwang barko ng pamilya na ito ay obligado na bantayan ang hindi pagkalubog nito, tulad ng isang mahusay na mandaragat. Kung wala kang matatag na pagpapasya, bumaba sa barko bago ito tumulak. Ang pari ay nagtanong sa mga ikakasal: "Mayroon ka ba, (pangalan), isang mabuti at kusang kalooban at isang malakas na pag-iisip, na kunin (kunin) ang asawang ito (pangalan), o, nang naaayon, ang asawang ito (pangalan): timog (sino) /sino ang nakikita mo sa harap mo rito.” Ang Simbahan ay palaging laban sa sapilitang kasal. Itinuro ni Saint Philaret (Drozdov) na para sa isang kasal ang pagnanais ng mga pumapasok sa kasal at isang pagpapala ng magulang ay kinakailangan. Ang una sa mga kundisyong ito, naniniwala siya, ay hindi kailanman malalabag. Sa ilang mga kaso, kung ang mga magulang ay hindi makatwirang patuloy, na tinutukoy ng materyal at iba pang katulad na mga pagsasaalang-alang, ang isang kasal ay posible nang wala ang kanilang pahintulot. Walang tanong para sa mga magulang tungkol sa seremonya ng kasal. Matapos ang mga positibong sagot ng nobya at nobyo sa mga tanong, sumunod ang seremonya ng kasal. Nagsisimula ito sa bulalas ng pari: "Pinagpala ang Kaharian ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman," - isang pinaka solemne na tandang, niluluwalhati ang Isang Diyos sa pangalan sa Kanyang Trinidad kapunuan. Ang Banal na Liturhiya ay nagsisimula sa parehong tandang. Sa kasunod na mga panalangin at litaniya na binasa ng isang pari o diakono, ang Banal na Simbahan ay nananalangin "para sa mga lingkod ng Diyos," na tinatawag sila sa kanilang pangalan, na ngayon ay nagkakaisa sa kasal sa isa't isa sa komunyon, at para sa kanilang kaligtasan," para sa pagpapala. ng kasalang ito, tulad ng kasal sa Cana ng Galilea, na pinabanal Ni Kristo mismo. Sa pamamagitan ng bibig ng isang pari, hinihiling ng Simbahan na si Kristo, “na naparoon sa Cana ng Galilea at pinagpala ang kasal doon” at nagpakita ng Kanyang kalooban tungkol sa legal na pag-aasawa at ang resulta ng panganganak, ay tanggapin ang panalangin para sa mga kasal na ngayon at pagpalain ito. kasal sa Kanyang di-nakikitang pamamagitan, at ibigay ito sa mga alipin (sa kanya at sa kanya) na tinatawag sa pangalan, "isang buhay ng kapayapaan, mahabang buhay, kalinisang-puri, pag-ibig sa isa't isa, sa pagkakaisa ng kapayapaan, isang mahabang buhay na binhi. , biyaya para sa mga bata, isang hindi kumukupas (iyon ay, makalangit na) korona ng kaluwalhatian.” Ang Banal na Simbahan ay nagsasabi sa mga pumapasok sa kasal at nagpapaalala sa kanilang mga magulang at kamag-anak, gayundin sa lahat ng naroroon sa templo, na ayon sa salita ng Panginoon, “iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ang kanyang ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman” (tingnan ang Gen. 2:24; Mt 19:5; Mc 10:7–8; Efe 5:31 ). “Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman” (Mateo 19:6; Marcos 10:9). Sa kasamaang palad, madalas nakakalimutan ng mga ina ang utos na ito at kung minsan ay nakakasagabal sa pinakamaliit na detalye sa buhay ng kanilang mga anak na may asawa. Tila, hindi bababa sa kalahati ng mga nasirang kasal ay nawasak sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga biyenan. Ang Simbahan ay nananalangin hindi lamang para sa pagkakaisa ng laman, ngunit higit sa lahat para sa "pagkakaisa ng karunungan," ibig sabihin, para sa pagkakaisa ng mga pag-iisip, para sa pagkakaisa ng mga kaluluwa, para sa kapwa pag-ibig ng mga pumapasok sa kasal. Ipinagdarasal din niya ang kanyang mga magulang. Ang huli ay nangangailangan ng karunungan sa kanilang mga relasyon sa mga manugang na babae, mga manugang na lalaki at mga magiging apo. Ang mga magulang ay dapat, una sa lahat, moral na tulungan ang mga kabataan na bumuo ng kanilang mga pamilya, at sa paglipas ng panahon ay mapipilitan silang ilipat ang marami sa kanilang mga pasanin at kahinaan sa mga balikat ng kanilang mapagmahal na mga anak, manugang, manugang at mga apo. Ang Simbahan ay nagbibigay-sigla sa mga kabataan ng mga halimbawa ng mga sinaunang kasal at nagdarasal na ang kasal na isinagawa ay pagpalain, tulad ng kasal nina Zacarias at Elizabeth, Joachim at Anna at marami pang ibang mga ninuno. Ang mga panalangin ay maikling binabalangkas ang Orthodox na pag-unawa sa kakanyahan ng Kristiyanong kasal. Ito ay kapaki-pakinabang para sa mga pumapasok dito, kung maaari, na maingat na basahin at isipin ang pagkakasunud-sunod ng pakikipag-ugnayan at kasal nang maaga. Pagkatapos ng ikatlong panalangin ng pari, ang gitnang punto sa kasal ay nagsisimula - ang kasal. Kinuha ng pari ang mga korona at binasbasan ang ikakasal kasama nila, na sinasabi: Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay kasal sa lingkod ng Diyos (pangalan) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu At Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay kasal sa lingkod ng Diyos (pangalan) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, at pagkatapos ay binabasbasan sila ng tatlong beses: Panginoon naming Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan . Mula sa aking sariling karanasan alam ko na sa sandaling ito ay talagang gusto kong sabihin "Panginoon, ibaba ang Iyong biyaya sa Iyong lingkod (pangalan at pangalan), pagsamahin sila sa mag-asawa, at pagpalain at pabanalin ang kanilang kasal sa Iyong pangalan." Mula sa sandaling ito, wala na ang mag-asawa, kundi mag-asawa na lamang. Binibigkas nila ang prokeimenon: "Naglagay ka ng mga korona sa kanilang mga ulo, mula sa mga marangal na bato, humihingi ng buhay mula sa Iyo, at ibinigay mo sila sa kanila" kasama ang talatang "Kung paanong binigyan mo sila ng pagpapala magpakailanman, mayroon akong pinasaya (sila) sa Iyong mukha” at ang Sulat ng santo ay binasa ap. Paul sa mga taga-Efeso, na inihahambing ang kasal ng mag-asawa sa pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan. Ang pagbabasa ng Apostol, gaya ng dati, ay nagtatapos sa pag-awit ng "Alleluia", sa pagpapahayag ng isang talata mula sa Banal na Kasulatan na espesyal na pinili para sa paglilingkod na ito: "Ikaw, O Panginoon, ay nag-iingat sa amin at nag-iingat sa amin mula sa henerasyong ito at magpakailanman,” sapagkat ang pag-aasawa ay dapat na ingatan mula sa kahangalan at pagkamakasalanan ng mundong ito, mula sa tsismis at paninirang-puri. Pagkatapos ay binasa ang Ebanghelyo ni Juan tungkol sa kasal sa Cana ng Galilea, kung saan pinabanal ni Kristo ang buhay pamilya sa Kanyang presensya at, alang-alang sa pagdiriwang ng kasal, ginawang alak ang tubig. Ginawa Niya ang una sa Kanyang mga himala upang simulan ang buhay pampamilya. Sa kasunod na mga litaniya at panalangin na binasa ng pari, ang Simbahan ay nananalangin para sa mag-asawa, na ipinagkaloob ng Panginoon na magkaisa sa isa't isa "sa kapayapaan at pagkakaisa", para sa pangangalaga ng kanilang "tapat na kasal at walang dungis na kama", para sa sila ay manatili, sa tulong ng Diyos, “sa malinis na paninirahan” Ang kahilingan ay ginawa na ang mga kasal na ngayon ay parangalan na umabot sa kagalang-galang na katandaan na may dalisay na puso, na sumusunod sa mga utos ng Diyos. Ang dalisay na puso ay isang regalo mula sa Diyos at ang mithiin ng isang taong gustong makamit at mapanatili ito, dahil “ang dalisay ang puso ay makikita ang Diyos” (Mateo 5:8). Iingatan ng Panginoon ang isang matapat na pag-aasawa at isang walang dungis na higaan kung naisin ito ng mag-asawa, ngunit hindi labag sa kanilang kalooban. Pagkatapos ng "Ama Namin," isang karaniwang tasa ang dinala, na pinagpapala ng pari ng mga salitang: "Diyos, na lumikha ng lahat sa pamamagitan ng Iyong lakas, at itinatag ang sansinukob, at ang magandang korona ng lahat ng nilikha Mo, at ibigay ito. karaniwang kopa sa mga nagkakaisa sa pagsasalu-salo ng kasal, pagpalain ng espirituwal na pagpapala." Ang mga ikakasal ng tatlong beses ay inaanyayahan na salit-salit na uminom mula sa kopang ito ng alak na natunaw sa tubig, bilang isang paalala na mula ngayon sila, na ngayon ay naging mag-asawa, ay dapat uminom ng kagalakan at kalungkutan nang magkasama mula sa parehong kopa ng buhay, at maging sa pagkakaisa sa isa't isa. Pagkatapos ang pari, na pinag-isa ang mga kamay ng mga kabataan sa ilalim ng stola bilang tanda ng isang hindi mapaghihiwalay na unyon, ay pinangungunahan sila, na umiikot sa lectern ng tatlong beses bilang tanda ng kanilang magkasanib na prusisyon sa daan ng buhay. Sa unang bilog ito ay inaawit: “Si Isaias ay nagalak, na may isang birhen na nagdadalang-tao, at nagsilang ng isang Anak na si Emmanuel, Diyos at tao, ang Kanyang pangalan ay Silangan; Ito ay mahusay para sa kanya. Let's please the virgin." Sa pangalawa: "Banal na martir, na nagdusa ng mabuti at nakoronahan, manalangin sa Panginoon na maawa sa aming mga kaluluwa." Sa ikatlong bilog ito ay inaawit: "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos, ang papuri ng mga apostol, ang kagalakan ng mga martir, at ang kanilang pangangaral ay ang Trinidad ng Isang Kakanyahan." Ang unang himno ay niluluwalhati si Kristo - si Emmanuel at ang Kanyang Banal na Ina, na parang humihingi sa kanila ng mga pagpapala sa mga pumapasok sa kasal para sa buhay na magkasama at ang pagsilang ng mga anak para sa ikaluluwalhati ng Diyos at sa kapakinabangan ng Iglesia ni Cristo. Ang pangalang Emmanuel, na nangangahulugang “Ang Diyos ay sumasa atin,” na masayang binanggit ni propeta Isaias, ay nagpapaalala sa mga pumapasok sa buhay pampamilya kasama ang mga pagpapagal at kalungkutan nito na ang Diyos ay laging kasama natin, ngunit lagi ba tayong kasama Niya - iyon ang kailangan nating suriin ating sarili sa buong buhay mo: “Kasama ba natin ang Diyos?” . Ang ikalawang himno ay naaalala at pinupuri ang mga martir, dahil kung paanong ang mga martir ay nagdusa para kay Kristo, ang mga mag-asawa ay dapat magkaroon ng pagmamahal sa isa't isa, handa para sa pagkamartir. Sa isa sa mga pag-uusap ni St. Sinabi ni John Chrysostom na ang asawang lalaki ay hindi dapat huminto sa anumang pagpapahirap at maging sa kamatayan kung kailangan ang mga ito para sa ikabubuti ng kanyang asawa. Ang ikatlong himno ay lumuluwalhati sa Diyos, na pinuri ng mga apostol at sa Kanya sila ay niluwalhati, sa Kanya ang mga martir ay nagalak at Kanino - sa tatlong Persona ng Pagiging Tao - sila ay nangaral sa kanilang salita at kanilang pagdurusa. Ang biyaya ng Banal na Espiritu ay ibinuhos sa lahat ng mga miyembro ng Simbahan, bagaman "may iba't ibang mga kaloob, ngunit iisang Espiritu" (1 Cor 12:4). Kung naiintindihan natin ang pagsunod sa ap. Peter, ang pagkasaserdote bilang paglilingkod sa Diyos sa Simbahan ni Kristo, pagkatapos ay ang ilan ay tumatanggap ng kaloob para sa paglikha ng mga tahanan ng mga simbahan, ang iba - ang kaloob ng pagkasaserdote para sa Eukaristikong pamumuno at pastoral o episkopal na serbisyo, atbp. Anumang kaloob ng Banal na Espiritu dapat na magalang at may pag-iingat: "huwag mong pabayaan ang kaloob na nananatili sa iyo, na ibinigay sa iyo..." (1 Tim 4:14), maging ito ay paglilinis mula sa mga kasalanan sa pagtatapat, pagtanggap ng Banal na biyaya ng pagkakaisa kay Kristo sa pakikipag-isa, sa ordinasyon bilang pari o sa kasal. Ang mga talentong natanggap sa sakramento ng kasal - mga regalo para sa pagbuo ng isang pamilya, isang tahanan na simbahan - ay dapat na dumami sa iyong buhay at trabaho, alalahanin at pangalagaan. Hindi mo maaaring iwanan ang kasal, isara ang pinto ng templo sa likod mo at kalimutan sa iyong puso ang lahat ng bagay na nasa loob nito. Kung pababayaan, ang mga kaloob na puno ng grasya ng Banal na Espiritu ay maaaring mawala. Mayroong maraming mga kaso kung saan ang memorya ng isang kasal ay nakatulong upang mapagtagumpayan ang isang panahon ng mga paghihirap, i-save ang pamilya at magkaroon ng malaking kagalakan dito. Ang isang Kristiyanong pamilya ay dapat na espirituwal. Ang bawat miyembro nito ay dapat magsikap na matamo ang Banal na Espiritu sa kanyang pagbuo, buhay at. Ang espirituwalidad ay kaloob ng Diyos. Hindi natin alam kung ito o iyon ang tahanan o pamilya, ngunit dapat nating ihanda ang ating sarili at ang ating pamilya na tanggapin at pangalagaan ang kaloob na ito, na inaalala ang mga salita ni Cristo na ang Kaharian ng Langit ay kukunin sa pamamagitan ng matiyagang paggawa at ng mga nagpapagal. umakyat sa Kanya (cf. Mateo 11:12). Posibleng pag-usapan ng tao ang tungkol sa mga paraan ng paghahanda, ngunit hindi tungkol sa espirituwalidad mismo. Para sa mga taong naninirahan sa isang sekular na kasal at nagnanais na magpakasal, ang paghahanda para sa isang kasal sa simbahan ay dapat magkaroon ng ilang mga tampok. Kung sila, na pumasok sa kasal na hindi nabautismuhan, sa kalaunan ay tinanggap ang pananampalataya at nabautismuhan, pagkatapos ay ipinapayong huwag magkaroon ng mga relasyon sa pag-aasawa sa pagitan ng kanilang sarili sa pagitan ng binyag at kasal at tanggalin ang mga singsing - isusuot nila itong muli sa kasal bilang isang simbolo ng simbahan, at hindi bilang simpleng sibil na tanda ng marital status . Bago ang isang kasal sa simbahan, dapat kang mamuhay tulad ng magkakapatid, na nakatuon sa magkasanib na mga panalangin sa abot ng iyong lakas at kakayahan. Kung sila ay nabautismuhan sa kamusmusan, kung gayon, na nagpasya na magpakasal ayon sa kaugalian ng Kristiyano, dapat silang sumailalim sa pagsubok ng pag-iwas sa pag-aasawa. Kung mayroon na silang mga anak at sumampalataya kasama ang buong pamilya, dapat nilang ihanda ang kanilang mga anak para sa kanilang kasal at subukang gawing maligaya ang panlabas, ritwal na bahagi ng kasal (bagaman hindi nila kailangang gumawa ng mamahaling damit-pangkasal ) at bihisan ang kanilang mga anak ng maligaya. Ang isa sa mga bata ay maaaring italaga na humawak ng mga pinagpalang icon ni Hesukristo para sa ama at Ina ng Diyos para sa ina. Ang mga bata ay maaaring bigyan ng mga bulaklak upang ibigay sa kanilang mga magulang pagkatapos ng kasal. Ang kasal ng mga magulang ay dapat na parang isang holiday sa simbahan ng pamilya. Pagkatapos ng kasal ay magandang mag-ayos malapit na bilog festive table kasama ang mga bata at malalapit na paniniwalang kaibigan. Wala nang lugar para sa isang malaking piging ng kasalan dito. Ang mga bata ay nagpapakita ng kamangha-manghang sensitivity sa sakramento ng kasal ng kanilang mga magulang. Kung minsan ay minamadali nila ang kanilang ama at ina: "Kailan kayo sa wakas ay ikakasal!" - at mamuhay sa tense na pag-asa sa kaganapang ito. Isang sanggol, ilang sandali matapos ang kasal ng kaniyang mga magulang, ay lumapit sa pari, magiliw siyang hinaplos, na nagsasabi: “Naaalala mo ba kung paano mo kami pinakasalan? - "Naaalala ko, naaalala ko, mahal!" - Nagliwanag ang mukha ng pari sa emosyon. "Kami" ang sinabi ng batang preschool at hindi "nanay at tatay." Ang kasal ng mga magulang ay naging isang solemne na pagpasok sa Simbahan at sa kanilang mga anak. Gaya ng patotoo ng "mga nagpakasal", pagkatapos ng kasal ay nagbabago ang relasyon ng mag-asawa.

Ang isang bagong pakikipag-usap kay Schema-Archimandrite Iliy (Nozdrin), na ipinalabas sa Soyuz TV channel, ay nakatuon sa pamilya.

Nun Agrippina: Magandang hapon, mahal na mga manonood ng TV, ipinagpatuloy namin ang aming pakikipag-usap kay Schema-Archimandrite Eli tungkol sa buhay, kawalang-hanggan, at kaluluwa. Pamilya ang paksa ng usapan ngayon.

– Ama, ang pamilya ay tinatawag na “Munting Simbahan”. Sa iyong palagay, mayroon bang kontradiksyon sa pagitan ng pampubliko at pampamilyang edukasyon sa mga panahong ito?

Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang pamilya ay isang maliit na simbahan sa kabuuan nito. Ito ay malinaw na nakikita sa buhay ni St. Basil the Great, ang kanyang kapatid na si Gregory ng Nyssa, kapatid na si Macrina - lahat sila ay mga santo. Parehong mga santo sina ama Vasily at inang Emilia... Binanggit ni Gregory ng Nyssa, kapatid ni Basil the Great, na nagdaos ng mga serbisyo at panalangin ang kanilang pamilya sa 40 martir ni Sebaste.

Binanggit din ng mga sinaunang kasulatan ang panalangin na "Tahimik na Liwanag" - sa panahon ng serbisyo, dinala ang liwanag sa panahon ng pagbabasa nito. Ito ay ginawa ng lihim dahil ang paganong mundo ay umuusig sa mga Kristiyano. Ngunit nang maipasok ang kandila, ang "Tahimik na Liwanag" ay sumisimbolo sa kagalakan at liwanag na ibinigay ni Kristo sa buong mundo. Ang serbisyong ito ay ginanap sa lihim na bilog ng pamilya. Samakatuwid, masasabi nating ang pamilya noong mga siglong iyon ay literal na isang maliit na simbahan: kapag sila ay namumuhay nang mapayapa, mapayapa, may panalangin, gabi at mga panalangin sa umaga tuparin nang sama-sama.

– Ama, ang pangunahing gawain ng isang pamilya ay pagpapalaki ng anak, pagpapalaki ng mga anak. Paano turuan ang isang bata na makilala ang mabuti at masama?

– Ito ay hindi lahat ay ibinibigay nang sabay-sabay, ngunit unti-unting nabuo. Una, ang moral at relihiyoso na damdamin ay unang naka-embed sa kaluluwa ng tao. Ngunit dito, siyempre, ang edukasyon ng magulang ay may papel din, kapag ang isang tao ay protektado sa masamang gawain upang hindi mag-ugat ang masasamang bagay at hindi masipsip ng lumalaking anak. Kung gumawa siya ng isang bagay na kahiya-hiya o hindi kasiya-siya, ang kanyang mga magulang ay makakahanap ng mga salita na maaaring magbunyag sa kanya ng tunay na kalikasan ng pagkakasala. Kailangang maalis agad ang bisyo para hindi mag-ugat.

Ang pinakamahalagang bagay ay ang pagpapalaki ng mga anak ayon sa mga batas ng Diyos. Itanim sa kanila ang takot sa Diyos. hindi ko kaya dating lalaki payagan ang ilang maruruming trick, maruruming salita sa harap ng mga tao, sa harap ng mga magulang! Ngayon iba na ang lahat.

- Sabihin mo sa akin, ama, kung paanoTamapag-uugali Mga pista opisyal ng Orthodox?

– Una sa lahat, ang isang tao ay pumupunta upang sumamba sa isang pista opisyal at ipagtatapat ang kanyang mga kasalanan sa pagtatapat. Lahat tayo ay tinatawag na dumalo sa liturhiya, upang tanggapin ang mga banal na regalo ng sakramento ng Eukaristiya. Tulad ng isinulat ni N.V. Si Gogol, isang lalaking dumalo sa liturhiya, ay muling nag-recharge sa kanyang sarili, ibinalik ang nawalang lakas, at naging bahagyang naiiba sa espirituwal. Samakatuwid, ang isang holiday ay hindi lamang kapag maganda ang pakiramdam ng katawan. Ang isang holiday ay kapag ang puso ay masaya. Ang pangunahing bagay sa holiday ay ang isang tao ay nakakakuha ng kapayapaan, kagalakan, at biyaya mula sa Diyos.

– Ama, sinasabi ng mga banal na ama na ang pag-aayuno at panalangin ay parang dalawang pakpak. Paano dapat mag-ayuno ang isang Kristiyano?

– Ang Panginoon mismo ay nag-ayuno sa loob ng 40 araw habang siya ay nasa disyerto ng Judean. Ang pag-aayuno ay walang iba kundi ang ating panawagan sa kababaang-loob, sa pagtitiyaga, na unang nawala sa isang tao dahil sa kawalan ng pagpipigil at pagsuway. Ngunit ang kalubhaan ng pag-aayuno ay hindi walang kondisyon para sa lahat: ang pag-aayuno ay para sa mga makatiis nito. Pagkatapos ng lahat, nakakatulong ito sa atin sa pagkakaroon ng pasensya at hindi dapat makapinsala sa isang tao. Karamihan sa mga nag-aayuno ay nagsasabi na ang pag-aayuno ay nagpalakas lamang sa kanila, sa pisikal at espirituwal.

– Matatapos na ang airtime. Ama, nais kong marinig ang iyong mga kahilingan sa mga manonood ng TV.

– Dapat nating pahalagahan ang ating sarili. Para saan? Para matuto tayong magpahalaga sa iba, para hindi tayo biglang masaktan ng hindi sinasadya sa ating kapwa, huwag masaktan, huwag masaktan, o masira ang kanyang kalooban. Halimbawa, kapag ang isang masama ang ugali, makasarili ay nalasing, hindi lamang niya hindi isinasaalang-alang ang kanyang mga pangangailangan, sinisira niya ang kapayapaan sa pamilya at nagdadala ng kalungkutan sa kanyang mga kamag-anak. At kung iisipin niya ang kanyang sariling kapakanan, ito ay makakabuti sa mga nakapaligid sa kanya.

Kami, bilang isang Orthodox na tao, ay pinagkalooban ng malaking kaligayahan - ang pananampalataya ay bukas sa amin. Sa loob ng sampung siglo ay naniniwala ang Russia. Binigyan tayo ng kayamanan ng ating pananampalatayang Kristiyano, na nagpapakita sa atin ng tunay na landas ng buhay. Kay Kristo, ang tao ay nakakakuha ng matibay na bato at hindi matitinag na pundasyon para sa kanyang kaligtasan. Ang aming pananampalatayang Orthodox ay naglalaman ng lahat ng kailangan para sa hinaharap buhay na walang hanggan. Ang hindi nababagong katotohanan ay ang paglipat sa ibang mundo ay hindi maiiwasan at ang pagpapatuloy ng buhay ay naghihintay sa atin. At ito ay nagpapasaya sa amin ng Orthodox.

Ang pamumuhay sa pamamagitan ng pananampalataya ay ang susi sa isang normal na pamumuhay kapwa para sa ating pamilya at para sa lahat ng tao sa ating paligid. Sa pamamagitan ng paniniwala, nakukuha natin ang pangunahing garantiya para sa moral na mga aksyon, ang pangunahing insentibo para sa trabaho. Ito ang ating kaligayahan - ang pagtatamo ng buhay na walang hanggan, na ipinahiwatig mismo ng Panginoon sa mga sumunod sa Kanya.

Sa ngayon, ang isang seryosong problema ay ang tanong kung ano ang isang Kristiyanong pamilya at kasal. Ngayon ang konseptong ito ay medyo mahirap unawain sa buhay parokya. Nakikita ko ang napakaraming kabataan na disoriented sa kung ano ang gusto nilang makita sa kanilang pamilya. Sa kanilang mga ulo mayroong maraming mga cliches ng mga relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na kanilang pinagtutuunan ng pansin.

Napakahirap para sa mga modernong kabataan na mahanap ang isa't isa at magsimula ng isang pamilya. Ang bawat isa ay tumitingin sa isa't isa mula sa isang baluktot na anggulo: ang ilan ay nakakuha ng kanilang kaalaman mula sa Domostroy, ang iba mula sa programa sa telebisyon na Dom-2. At ang bawat isa sa kanilang sariling paraan ay sumusubok na tumutugma sa kanilang nabasa o nakikita, habang tumatanggi sariling karanasan. Ang mga kabataang bumubuo sa parokya ay madalas na lumilingon sa kanilang paligid upang makahanap ng mapapangasawa na maaaring angkop sa kanilang mga ideya ng pamilya; kung paano hindi magkamali - pagkatapos ng lahat Pamilyang Ortodokso dapat ganito talaga. Ito ay isang napakalaking sikolohikal na problema.

Ang pangalawang bagay na nagdaragdag ng lalim sa sikolohikal na problemang ito: ang paghihiwalay ng mga konsepto - kung ano ang likas na katangian ng pamilya, at kung ano ang kahulugan at layunin nito. Kamakailan ay nabasa ko sa isang sermon na ang layunin ng pamilyang Kristiyano ay procreation. Ngunit ito ay mali at, sa kasamaang-palad, ay naging isang hindi napag-usapan na cliche. Pagkatapos ng lahat, ang Muslim, Buddhist, at anumang iba pang pamilya ay may parehong layunin. Ang pagpapaanak ay likas ng pamilya, ngunit hindi ang layunin. Ito ay inilatag ng Diyos sa relasyon ng mag-asawa. Nang likhain ng Panginoon si Eva, sinabi Niya na hindi mabuti para sa tao na mag-isa. At hindi ko sinasadyang magkaroon ng anak.

Unang deklarasyon ng pag-ibig

Sa Bibliya makikita natin ang isang Kristiyanong larawan ng pag-ibig at pag-aasawa.

Dito natin nakilala ang unang pagpapahayag ng pag-ibig: Sinabi ni Adan kay Eva: buto ng aking mga buto at laman ng laman. Isipin kung gaano kaganda ito.

Sa mismong seremonya ng kasal, una itong nagsasalita ng pagtulong sa isa't isa, at pagkatapos ay ang pang-unawa lamang ng sangkatauhan: "Banal na Diyos, na lumikha ng tao mula sa alabok, at mula sa kanyang tadyang ay bumuo ng isang asawa, at pinagsama sa kanya ang isang katulong na angkop. para sa kanya, sapagkat ito ay nakalulugod sa Iyong Kamahalan, upang ang tao ay hindi mag-isa sa lupa.” At samakatuwid ang pagkakaroon ng maraming anak ay hindi rin ang layunin. Kung ang isang pamilya ay binibigyan ng sumusunod na gawain: ito ay kinakailangan upang magparami at magparami, kung gayon ang isang pagbaluktot ng kasal ay maaaring mangyari. Ang mga pamilya ay hindi goma, ang mga tao ay hindi walang katapusan, lahat ay may sariling yaman. Imposibleng magtakda ng napakalaking gawain para sa Simbahan na lutasin ang mga isyu sa demograpiko ng estado. May iba pang gawain ang Simbahan.

Anumang ideolohiya na ipinakilala sa pamilya, sa Simbahan, ay lubhang mapanira. Palagi niyang pinapakipot ito sa ilang ideya ng sekta.

Pamilya – maliit na Simbahan

Ang pagtulong sa isang pamilya na maging isang maliit na Simbahan ang ating pangunahing gawain.

At sa modernong mundo ang salita tungkol sa pamilya bilang isang maliit na Simbahan ay dapat tunog nang malakas. Ang layunin ng kasal ay ang sagisag ng Kristiyanong pag-ibig. Ito ay isang lugar kung saan ang isang tao ay tunay at ganap na naroroon. At napagtanto niya ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano sa kanyang sakripisyong saloobin sa isa't isa. Ang ikalimang kabanata ng Sulat ni Apostol Pablo sa mga Taga-Efeso, na binabasa sa Kasal, ay naglalaman ng larawan ng pamilyang Kristiyano na ating pinagtutuunan ng pansin.

U o. Si Vladimir Vorobyov ay may magandang ideya: ang pamilya ay may simula sa lupa at may walang hanggang pagpapatuloy nito sa Kaharian ng Langit. Ito ang dahilan kung bakit nilikha ang isang pamilya. Kaya't ang dalawa, na naging iisang nilalang, ay ilipat ang pagkakaisang ito sa kawalang-hanggan. Parehong naging isa ang maliit na Simbahan at ang Makalangit na Simbahan.

Ang pamilya ay isang pagpapahayag ng anthropologically inherent churchliness sa isang tao. Dito naisasakatuparan ang katuparan ng Simbahan, na itinanim ng Diyos sa tao. Ang pagtagumpayan, ang pagbuo ng sarili sa imahe at pagkakahawig ng Diyos ay isang napakaseryosong espirituwal na asetiko na landas. Kailangan nating pag-usapan ito ng marami at seryoso sa parokya, sa mga kabataang lalaki at babae, sa isa't isa.

At ang pagbabawas ng pamilya sa mga stereotype ay dapat sirain. At sa tingin ko ay mabuti ang isang malaking pamilya. Ngunit lahat ay kayang gawin ito. At hindi ito dapat isagawa alinman sa pamamagitan ng espirituwal na pamumuno o sa pamamagitan ng anumang mga desisyon ng konseho. Ang pagpapaanak ay eksklusibo ang katuparan ng Pag-ibig. Mga anak, ang mga relasyon sa pag-aasawa ang siyang pumupuno sa pamilya ng pagmamahal at pinupuno ito bilang isang uri ng kahirapan.

Ang kasal ay isang relasyon ng pag-ibig at kalayaan.

Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa matalik na relasyon sa pamilya, maraming mahihirap na tanong ang lumitaw. Ang monastic charter kung saan nabubuhay ang ating Simbahan ay hindi nagpapahiwatig ng pagtalakay sa paksang ito. Gayunpaman, umiiral ang tanong na ito, at hindi natin ito matatakasan.

Ang pagpapatupad ng mga relasyon sa mag-asawa ay isang usapin ng personal at panloob na kalayaan ng bawat asawa.

Ito ay magiging kakaiba, dahil ang mga mag-asawa ay nagsasagawa ng komunyon sa panahon ng Wedding Rite, upang bawian sila ng kanilang gabi ng kasal. At ang ilang mga pari ay nagsasabi pa nga na ang mga mag-asawa ay hindi dapat tumanggap ng komunyon sa araw na ito, dahil mayroon silang gabi ng kasal sa unahan nila. Ngunit ano ang tungkol sa mga mag-asawang nagdarasal na magbuntis ng isang anak: upang siya ay ipinaglihi sa pagpapala ng Diyos, hindi ba sila dapat tumanggap ng komunyon? Bakit itinaas ang tanong tungkol sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo - ang Diyos na Nagkatawang-tao - sa ating pagkatao na may tiyak na karumihan sa relasyong inilaan ng Kasal? Pagkatapos ng lahat, ito ay nakasulat: ang kama ay hindi masama? Nang bisitahin ng Panginoon ang kasal sa Canna ng Galilea, Siya, sa kabaligtaran, ay nagdagdag ng alak.

Dito lumitaw ang tanong ng kamalayan, na binabawasan ang lahat ng mga relasyon sa ilang uri ng relasyon ng hayop.

Ipinagdiriwang ang kasal at itinuturing na walang dungis! Ang parehong John Chrysostom, na nagsabi na ang monasticism ay mas mataas kaysa sa kasal, ay nagsasabi rin na ang mga mag-asawa ay nananatiling malinis kahit na sila ay bumangon mula sa kama ng mag-asawa. Ngunit ito ay kung tapat lamang ang kanilang pagsasama, kung aalagaan nila ito.

Samakatuwid, ang mga relasyon sa mag-asawa ay mga relasyon ng pag-ibig at kalayaan ng tao. Ngunit nangyayari rin ito, at mapapatunayan ito ng ibang mga pari, na ang anumang labis na asetisismo ay maaaring maging sanhi ng pag-aaway ng mag-asawa at maging ang pagkasira ng isang kasal.

Pag-ibig sa kasal

Nag-aasawa ang mga tao hindi dahil hayop sila, kundi dahil mahal nila ang isa't isa. Ngunit hindi gaanong nasabi tungkol sa pag-ibig sa kasal sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo. Kahit sa kathang-isip Ang problema ng pag-ibig sa kasal ay unang itinaas noong ika-19 na siglo. At ito ay hindi kailanman tinalakay sa anumang teolohiko treatise. Kahit sa mga aklat-aralin sa seminary ay hindi sinasabi kahit saan na ang mga taong lumikha ng pamilya ay dapat magmahalan.

Pag-ibig ang batayan ng pagbuo ng pamilya. Dapat alalahanin ito ng bawat kura paroko. Upang ang mga taong ikakasal ay itakda ang kanilang sarili ng layunin ng tunay na pagmamahal, pagpapanatili at pagpaparami, na ginagawa itong Royal Love na umaakay sa isang tao tungo sa Kaligtasan. Wala nang iba sa kasal. Ito ay hindi lamang isang istraktura ng sambahayan, kung saan ang babae ay ang reproductive element, at ang lalaki ay kumikita ng kanyang tinapay at may kaunting libreng oras upang magsaya. Bagaman ngayon ito mismo ang madalas na nangyayari.

Dapat protektahan ng Simbahan ang kasal

At tanging ang Simbahan na lang ngayon ang nakakapagsabi kung paano lumikha at magpapanatili ng pamilya. Mayroong maraming mga negosyo na ginagawang posible na pumasok at matunaw ang mga kasal, at pinag-uusapan nila ito.

Dati, ang Simbahan talaga ang katawan na umako sa responsibilidad ng isang legal na kasal at kasabay nito ay nagsagawa ng basbas ng simbahan. At ngayon ang konsepto ng legal na kasal ay lalong lumalabo. Sa huli, ang legal na pag-aasawa ay lalabnaw hanggang sa huling limitasyon. Maraming tao ang hindi nakakaintindi kung paano naiiba ang legal na kasal sa civil marriage. Ang ilang mga pari ay nalilito din ang mga konseptong ito. Hindi nauunawaan ng mga tao ang kahulugan ng pagpapakasal sa mga institusyon ng estado at sinasabi na mas gugustuhin nilang magpakasal upang tumayo sa harap ng Diyos, ngunit sa tanggapan ng pagpapatala - ano? Sa pangkalahatan, maaari silang maunawaan. Kung mahal nila ang isa't isa, hindi nila kailangan ng isang sertipiko, isang uri ng pormal na sertipiko ng pag-ibig.

Sa kabilang banda, ang Simbahan ay may karapatan na pumasok sa mga kasal lamang na natapos sa tanggapan ng pagpapatala, at narito ang isang kakaibang bagay na nangyayari. Bilang resulta, ang ilang mga pari ay nagsasabi ng mga kakaibang salita: "Ikaw ay pumirma, mabuhay ng kaunti, isang taon. Kung hindi ka maghihiwalay, magpakasal ka na." Panginoon, maawa ka! Paano kung maghiwalay sila dahil walang kasal? Ibig sabihin, ang gayong mga pag-aasawa ay tila hindi binibilang, na parang wala, at ang mga ikinasal ng Simbahan ay panghabambuhay...

Imposibleng mamuhay nang may ganitong kamalayan. Kung tatanggapin natin ang gayong kamalayan, kung gayon ang anumang kasal sa simbahan ay babagsak din - pagkatapos ng lahat, may mga dahilan para sa pagbuwag ng isang kasal sa simbahan. Kung tinatrato mo ang kasal ng estado sa ganitong paraan, na ito ay isang "masamang kasal," kung gayon ang bilang ng mga diborsyo ay tataas lamang. Ang kasal at hindi kasal ay may parehong kalikasan, ang mga kahihinatnan ng diborsyo ay pareho sa lahat ng dako. Kapag ang kakaibang ideya ay pinahihintulutan na ang isang tao ay maaaring mabuhay bago ang kasal, kung gayon paano ang aming kasal mismo? Kung gayon, ano ang ibig nating sabihin ng indissolubility, ng “dalawa - isang laman”? Kung ano ang pinagsama ng Diyos, hindi pinaghihiwalay ng tao. Pagkatapos ng lahat, pinag-iisa ng Diyos ang mga tao hindi lamang sa pamamagitan ng Simbahan. Ang mga taong nagkikita sa lupa - tunay, malalim - tinutupad pa rin nila ang bigay ng Diyos na kalikasan ng kasal.

Sa labas lamang ng Simbahan ay hindi nila natatanggap ang kapangyarihang puspos ng biyaya na nagpapabago sa kanilang pag-ibig. Ang pag-aasawa ay tumatanggap ng kapangyarihan ng biyaya hindi lamang dahil ito ay ikinasal sa Simbahan ng isang pari, kundi dahil din ang mga tao ay nagsasama-sama, namumuhay bilang isa. buhay simbahan.

Maraming tao ang hindi nakikita ang kakanyahan ng kasal sa likod ng seremonya ng kasal. Ang kasal ay isang unyon na nilikha ng Diyos sa langit. Ito ang misteryo ng paraiso, makalangit na buhay, ang misteryo ng kalikasan ng tao mismo.

Narito mayroong isang malaking pagkalito at sikolohikal na mga hadlang para sa mga taong naghahanap ng isang lalaking ikakasal o isang nobya sa mga club ng kabataan ng Orthodox, dahil hangga't mayroong isang Orthodox na may isang Orthodox, at walang ibang paraan.

Paghahanda para sa kasal

Kailangang ihanda ng Simbahan para sa kasal ang mga taong hindi nagmula sa loob ng komunidad ng simbahan. Yaong mga maaari na ngayong pumunta sa Simbahan sa pamamagitan ng kasal. Ngayon isang malaking bilang ng mga hindi nakasimba ang nagnanais ng isang tunay na pamilya, isang tunay na kasal. At alam nila na ang tanggapan ng pagpapatala ay hindi magbibigay ng anuman, na ang katotohanan ay ibinibigay sa Simbahan.

At dito sinabi sa kanila: kumuha ng sertipiko, magbayad, pumunta sa Linggo ng 12. Ang choir ay para sa isang hiwalay na bayad, ang chandelier ay para sa isang hiwalay na bayad.

Bago ang isang kasal, ang mga tao ay dapat dumaan sa isang seryosong panahon ng paghahanda - at maghanda nang hindi bababa sa ilang buwan. Ito ay dapat na ganap na malinaw. Makabubuting gumawa ng desisyon sa antas ng Synodal: dahil ang Simbahan ay may pananagutan para sa hindi pagkakabuo ng kasal, pinapayagan lamang ito sa pagitan ng mga regular na pumupunta sa Templo sa loob ng anim na buwan, nagkumpisal at tumanggap ng komunyon, at nakinig sa pari ng mga pag-uusap.

Kasabay nito, ang rehistrasyon ng sibil sa ganitong kahulugan ay umuurong sa background, dahil kapag modernong kondisyon ginagawa nitong posible na ma-secure ang ilang mga karapatan sa ari-arian. Ngunit ang Simbahan ay hindi mananagot para dito. Dapat siyang sumunod sa napakalinaw na mga kondisyon kung saan isinasagawa ang naturang Sakramento.

Kung hindi, siyempre, lalago lamang ang mga problemang ito sa mga di-debuned na kasal.

Mga sagot sa mga tanong

Kapag naunawaan ng isang tao na siya ay personal na responsable para sa bawat pag-iisip, bawat salita, para sa bawat aksyon, kung gayon ang totoong buhay ng isang tao ay magsisimula.

– Ano ang ginagawa mo sa iyong parokya para maibalik ang halaga ng kasal?

Ang kasal ay isang halaga ng Simbahan mismo. Ang gawain ng isang pari ay tulungan ang isang tao na matamo ang mga pagpapahalagang ito. Ang mga kabataan ngayon ay madalas na nalilito tungkol sa kung ano ang tungkol sa pag-aasawa.

Kapag ang isang tao ay nagsimulang mamuhay sa buhay simbahan at makibahagi sa mga Sakramento, ang lahat ay agad na nahuhulog sa lugar. Si Kristo at tayo ay nasa tabi Niya. Kung gayon ang lahat ay magiging tama, walang mga espesyal na trick, hindi dapat magkaroon. Kapag sinubukan ng mga tao na mag-imbento ng ilang mga espesyal na pamamaraan, ito ay nagiging lubhang mapanganib.

– Anong mga solusyon ang umiiral upang malutas ang problemang ito? Ano ang payo mo para sa mga kabataan?

– Una sa lahat, maglaan ng oras at huminahon. Magtiwala sa Diyos. Pagkatapos ng lahat, kadalasan ang mga tao ay hindi alam kung paano ito gagawin.

Palayain ang iyong sarili mula sa mga cliches at ideya na ang lahat ay maaaring gawin sa ilang espesyal na paraan, ang tinatawag na mga recipe para sa kaligayahan. Umiiral ang mga ito sa isipan ng maraming mga parishioner ng Ortodokso. Diumano, upang maging ganito at iyon, kailangan mong gawin ito at iyon - pumunta sa matanda, halimbawa, magbasa ng apatnapung akathist o kumuha ng komunyon ng apatnapung beses nang sunud-sunod.

Kailangan mong maunawaan na walang mga recipe para sa kaligayahan. May personal na responsibilidad para sa sarili sariling buhay, at ito ang pinakamahalagang bagay. Kapag naiintindihan ng isang tao na siya ay personal na responsable para sa kanyang bawat salita, para sa kanyang bawat hakbang, para sa kanyang aksyon, kung gayon, tila sa akin, magsisimula ang totoong buhay ng isang tao.

At isuko ang hindi kailangan: panlabas, malayo, kung ano ang pumapalit sa panloob na mundo ng isang tao. Ang makabagong mundo ng simbahang Kristiyano ngayon ay mahigpit na nakikitungo sa mga nakapirming anyo ng kabanalan, nang hindi nauunawaan ang kanilang pagiging kapaki-pakinabang at pagiging mabunga. Nakatuon lamang ito sa mismong anyo, at hindi sa kung gaano ito tama at epektibo para sa espirituwal na buhay ng isang tao. At ito ay itinuturing lamang bilang isang tiyak na modelo ng mga relasyon.

At ang Simbahan ay isang buhay na organismo. Ang anumang modelo ay mabuti lamang hangga't ito ay. Mayroon lamang ilang mga vector ng direksyon, at ang isang tao ay kailangang pumunta sa kanyang sarili. At magtiwala sa panlabas na anyo, na diumano'y magdadala sa iyo sa kaligtasan, ay hindi katumbas ng halaga.

kalahati

– Ang bawat tao ba ay may sariling kalahati?

– Nilikha ng Panginoon ang tao sa ganitong paraan, inalis ang isang bahagi mula sa kanya upang likhain ang ikalawang kalahati. Ito ay ang Banal na gawa na ginawa ang tao na hindi kumpleto nang walang pagkakaisa sa iba. Alinsunod dito, ang isang tao samakatuwid ay naghahanap ng iba. At ito ay natupad sa Misteryo ng Kasal. At ang muling pagdadagdag na ito ay nangyayari alinman sa buhay ng pamilya o sa monasticism.

– Sila ba ay ipinanganak na may kalahati? O nagiging kalahati ba sila pagkatapos ng kasal?

– Hindi ko iniisip na ang mga tao ay nilikha sa ganitong paraan: na parang may dalawang ganoong tao na kailangang hanapin ang isa't isa. At kung hindi nila mahanap ang isa't isa, sila ay magiging mababa. Kakaibang isipin na iisa at isa lamang ang ipinadala sa iyo ng Diyos, at lahat ng iba ay dapat dumaan. parang hindi naman. Ang kalikasan ng tao mismo ay maaaring mabago, at ang mga relasyon mismo ay maaari ding mabago.

Ang mga tao ay naghahanap ng isa pa bilang isang lalaki at isang babae, at hindi sa lahat bilang dalawang partikular na indibidwal na umiiral sa mundo. Sa ganitong kahulugan, ang isang tao ay may napakaraming pagpipilian. Ang bawat isa ay angkop at hindi angkop para sa bawat isa sa parehong oras. Sa isang banda, ang kalikasan ng tao ay binaluktot ng kasalanan, at sa kabilang banda, ang kalikasan ng tao ay may napakalaking kapangyarihan na sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang Panginoon ay lumikha ng mga anak para sa kanyang sarili kahit na mula sa mga bato.

Minsan ang mga taong nagiging mahirap sa isa't isa ay biglang nagiging hindi mahahati, pagkakaisa sa Diyos at sa pagsisikap ng isa't isa, kung ninanais, na may napakalaking gawain. At nangyayari na ang mga tao ay mukhang maayos, ngunit ayaw nilang makitungo sa isa't isa, upang iligtas ang bawat isa. Kung magkagayon ang pinaka-perpektong pagkakaisa ay maaaring masira.

– Ang ilang mga tao ay naghahanap at naghihintay ng ilang panloob na senyales na ito ay iyong tao, at pagkatapos lamang ng gayong pakiramdam ay handa silang tanggapin at manatili sa taong inilagay ng Diyos sa harap nila.

– Mahirap lubos na magtiwala sa gayong pakiramdam, sa isang banda. Sa kabilang banda, hindi mo maiwasang magtiwala sa kanya nang lubusan. Ito ay isang Misteryo, ito ay palaging mananatiling Misteryo para sa isang tao: Ang Misteryo ng kanyang dalamhati sa pag-iisip, dalamhati, kanyang pagkabalisa at kanyang kaligayahan, kagalakan. Walang sinuman ang may sagot sa tanong na ito.

Inihanda ni Nadezhda Antonova