Ang kahulugan ng pamilya bilang isang maliit na Simbahan ay nag-ugat mga unang siglo Kristiyanismo. Binanggit ni Apostol Pablo sa kanyang mga sulat ang mga Kristiyanong malapit sa kanya, ang mag-asawang Aquila at Priscila, at binati sila at “kanilang sambahayan na Simbahan” (Rom. 16:4). At hindi ito nagkataon. Ang isang pamilya sa pagkaunawa sa Bagong Tipan ay isang pagsasama ng isang lalaki at isang babae na namumuhay sa mga mithiin ng Kristiyano, buhay simbahan at itinataguyod ang tanging layunin - ang kaligtasan kay Kristo. Walang ibang layunin maliban dito ang lilikha ng isang pamilyang tulad ng Simbahan: hindi lamang pagmamahal at paggalang ng tao, hindi pagpapalaki ng mga anak, hindi pagsasama-sama, kundi si Kristo lamang ang kahulugan, lakas, at pagiging perpekto ng lahat ng ito.
Ang pagkakaisa ng pamilya sa Banal na Kasulatan ay inihambing sa pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan. Kung paanong inibig ni Kristo ang Simbahan, dapat mahalin ng asawang lalaki ang kanyang asawa, pangalagaan, at gabayan siya sa tamang landas ng kaligtasang Kristiyano. Ang pinakamataas na espirituwal na layunin ng pagsasamang ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang biyaya ay nagsasama ng dalawang tao sa isang laman sa Sakramento ng Kasal. Kaya nga pinag-uusapan natin ang pamilya bilang isang maliit na Simbahan.
Paano natin mapapanatili ang kabanalan at lakas ng pamilya sa ating mahihirap na panahon? Mayroong isang simple at, sa parehong oras, kumplikadong sagot dito. Dapat may pagmamahal. Hindi isang kahalili sa anyo ng pagsinta at pag-ibig, kadalasang nakabatay sa panlabas na kagalingan. At ang tunay na Kristiyanong pag-ibig ay pagsasakripisyo sa sarili. Kung ang mga interes ng isang mahal sa buhay ay higit sa mga personal na ambisyon, kung walang lugar para sa pakikibaka para sa pamumuno sa pamilya, kung gayon ito tunay na pag-ibig, na isinulat ni Apostol Pablo. Tanging ang gayong pag-ibig lamang ang mahabang pagtitiis, maawain, hindi nagyayabang, hindi mapagmataas, hindi naghahanap ng sarili, sumasaklaw sa lahat, naniniwala sa lahat, umaasa sa lahat, nagtitiis ng lahat. Ito ay para sa pagkakaloob ng gayong pag-ibig na ang isa ay dapat manalangin, tumawag sa tulong ng Diyos sa pangangalaga at pagpaparami nito.
Ang isa pang palaging kondisyon para sa pagpapanatili ng pagkakaisa sa pamilya ay ang suporta sa isa't isa sa alinman mga sitwasyon sa buhay. Ang pagtitiyaga at pagtitiwala sa Panginoon, at hindi ang kawalan ng pag-asa at pag-aalipusta sa isa't isa, ay dapat na pinakamahalaga sa pagbuo ng mga relasyon. Para sa isang tao, ang isang pamilya ay dapat na isang hindi nagbabagong sistema ng suporta, kung saan ang isang tao ay hindi natatakot na hindi maunawaan, pagalitan, o hindi aliwin. “Magdala ng mga pasanin ng isa’t isa,” sabi niya, “at sa gayon ay matupad ang kautusan ni Cristo” (Gal. 6:2).
Ang mga modernong kabataang pamilya ay madalas na nahaharap sa isang tila maliit na problema, na kung minsan ay nagiging pagdurog para sa yunit ng pamilya - ito ay ang pagnanais na gumugol ng oras sa paglilibang kasama ang kanilang mga kaibigan, kakilala o kasamahan, kadalasan sa kapinsalaan ng oras na maaari nilang italaga isa't isa. Lalo na lumalala ang sitwasyon kapag lumitaw ang isang bata sa pamilya. Ito, sa kasamaang-palad, ay isang walang malay na problema ng mga inilipat na priyoridad. Ang isang taong Ortodokso ay dapat na maunawaan na walang sinumang mas malapit at mas mahalaga kaysa sa Panginoon, kung kanino sa pangalawang lugar ay dapat mayroong isang asawa at walang iba. “Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa” (Gen. 2:23-24). Ang mga anak, o mga magulang, o, lalo na, mga kaibigan, ay hindi makakabawi sa lahat ng natatanggap ng isang tao sa kasal. Ito ay walang hangganang pagtitiwala, at pagsasakripisyo sa sarili, at pangangalaga, at pag-aliw, at suporta, at pantay na pagbabahagi ng mga paghihirap at paghihirap. Hindi nagkataon na ang Sakramento ng Kasal ay isa sa Pitong Sakramento Simbahang Ortodokso. Tunay nga, walang higit na kaligayahan sa lupa kaysa sa maging masaya sa isang pagsasama ng mag-asawa.
Sa totoo lang, mahirap malaman kung saan magsisimula dahil maraming bunga ang paksang ito. Maaari kong simulan sa pamamagitan ng pagbanggit kung paano tinitingnan ng ibang mga simbahan ang isyung ito. SA Simbahang Katoliko, halimbawa, ipinagbabawal ang artipisyal na birth control sa lahat ng pagkakataon. Ito ay dahil, ayon sa opisyal na turo ng Simbahang Katoliko, ang pangunahing dahilan at tungkulin ng kasal ay mga anak; kaya, ang pagpapaanak ang pangunahing dahilan ng pakikipagtalik. Ang doktrinang ito ay nag-ugat sa tradisyong Augustinian, na tumutukoy sa pakikipagtalik, maging sa loob ng kasal, bilang isang bagay na likas na makasalanan, at samakatuwid ang procreation ay ipinakita bilang isang kinakailangang katwiran para sa kasal, dahil nagsisilbi upang matupad ang utos ng Diyos na maging mabunga at dumami. Sa panahon ng Lumang Tipan ay talagang may lehitimong pag-aalala para sa pangangalaga ng sangkatauhan. Ngayon, ang argumentong ito ay hindi nakakumbinsi at samakatuwid maraming mga Katoliko ang nakadarama ng karapatan na huwag pansinin ito.
Ang mga Protestante, sa kabilang banda, ay hindi kailanman nakabuo ng isang malinaw na doktrina tungkol sa kasal at sex. Wala kahit saan sa Bibliya na partikular na binanggit ng Bibliya ang birth control, kaya nang ang birth control at iba pang reproductive technologies ay ipinakilala noong unang bahagi ng 1960s, sila ay pinuri ng mga Protestante bilang mga milestone sa pag-unlad ng tao. Napakabilis, dumami ang mga gabay sa pakikipagtalik, na binuo sa batayan na binigyan ng Diyos ang tao ng sekswalidad para sa kanyang kasiyahan. Ang pangunahing layunin ng pag-aasawa ay hindi naging procreation, kundi entertainment - isang diskarte na nagpalakas lamang sa Protestant teaching na nais ng Diyos na makita ang isang tao na nasisiyahan at masaya, sa madaling salita - sekswal na nasisiyahan. Maging ang pagpapalaglag ay naging katanggap-tanggap. Ito ay hindi hanggang sa kalagitnaan ng 1970s, nang ang debate sa paligid ng Roe v. Wade at lalong naging malinaw na ang aborsyon ay pagpatay, nagsimulang muling pag-isipan ng mga evangelical Protestant ang kanilang mga posisyon. Sa huling bahagi ng 1970s sumali sila sa pro-life cause, kung saan nananatili silang nangunguna hanggang ngayon. Ang isyu ng aborsyon ang nagpamulat sa kanila na ang buhay ng tao ay dapat protektahan mula sa sandali ng paglilihi, at na ang pagpipigil sa pagbubuntis sa pamamagitan ng iba't ibang paraan ng pagpapalaglag ay hindi katanggap-tanggap. Samantala, liberal mga simbahang Protestante manatiling pro-abortion at walang mga paghihigpit sa birth control.
Napakahalaga para sa atin na magkaroon ng kamalayan sa mga turo ng ibang mga simbahan sa larangan ng sekswalidad dahil... maaari nilang hindi sinasadyang magmuni-muni sa ating sariling mga pananaw. Bukod dito, dapat tayong magkaroon ng kamalayan sa labis na impluwensya ng tinatawag na umiiral sa ating lipunan. rebolusyong sekswal, dahil sa madaling pagkakaroon ng mga contraceptive. Ang mga bastos na pananaw na hinikayat niya ay nananatili hanggang ngayon. Dahil sa pagkahumaling ng ating kultura sa sex at sekswal na kasiyahan, mahalaga na malinaw nating maunawaan ang turo ng ating Simbahan sa larangang ito. Ang turong ito ay batay sa Banal na Kasulatan, sa mga canon ng iba't ibang ekumenikal at lokal na konseho, sa mga sulatin at interpretasyon ng iba't ibang Banal na Ama ng Simbahan, na hindi man lang pumasa sa isyung ito sa katahimikan, ngunit sumulat tungkol dito nang lantaran at sa detalye; at sa wakas, ang turong ito ay makikita sa buhay ng maraming mga santo (ang mga magulang ni St. Sergius ng Radonezh ay nasa isip).
Ang partikular na isyu ng birth control ay hindi madaling ma-access; hindi ito maaaring tingnan sa anumang alphabetical index o index. Gayunpaman, mahihinuha ito sa napakalinaw na turo ng Simbahan tungkol sa aborsyon, sa kasal, sa asetisismo. Bago pag-aralan ang paksang ito, dapat tandaan na ang Simbahang Ortodokso ay hindi kasing higpit ng dogmatiko ng Simbahang Katoliko, at para sa Orthodoxy ang isyung ito ay pangunahing pastoral, kung saan maraming pagsasaalang-alang ang maaaring pumasok. Gayunpaman, ang kalayaan ay hindi dapat gamitin para sa pang-aabuso, at ito ay magiging lubhang kapaki-pakinabang para sa atin na panatilihin sa harap ng ating mga mata ang orihinal na pamantayan na ibinigay sa atin ng Simbahan.
Sa lahat ng ito sa isip, tingnan natin kung ano nga ba ang turo ng Simbahan sa birth control?
Ang pagsasagawa ng artipisyal na kontrol ng pagpapabunga - i.e. Ang mga tabletas at iba pang mga contraceptive ay, sa katunayan, ay mahigpit na kinondena ng Orthodox Church. Ang Greek Church, halimbawa, ay naglabas ng isang espesyal na encyclical noong 1937 partikular para sa layuning ito - upang kondenahin ang birth control. Sa parehong paraan, ang iba pang dalawang Simbahan - ang Ruso at ang Romanian - ay madalas na nagsasalita laban sa kaugaliang ito noong unang panahon. Sa makabagong panahon lamang, sa gitna lamang ng henerasyon pagkatapos ng World War II, nagsimulang magturo ang ilang lokal na simbahan (tulad ng Greek Archdiocese sa America) na ang birth control ay maaaring maging katanggap-tanggap sa ilang mga kaso, hangga't ang isyu ay napag-usapan nang maaga sa pari at nakuha na ang kanyang pahintulot.
Gayunpaman, ang pagtuturo ng mga simbahang Ortodokso ay hindi dapat iugnay sa turong nakikita natin sa Simbahang Katoliko. Ang Simbahang Romano ay palaging nagtuturo at patuloy na nagtuturo na ang pangunahing tungkulin ng kasal ay procreation. Ang posisyon na ito ay hindi tumutugma sa mga turo ng Orthodox Church. Ang Orthodoxy, sa kabaligtaran, ay inuuna ang espirituwal na layunin ng kasal - ang kapwa kaligtasan ng mag-asawa. Ang bawat isa ay dapat tumulong sa isa't isa at hikayatin ang isa't isa na iligtas ang kanyang kaluluwa. Ang bawat isa ay umiiral para sa iba bilang isang kasama, katulong, kaibigan. At nasa pangalawang lugar na ang mga bata bilang natural na resulta pag-aasawa, at hanggang kamakailan lamang sila ay isang inaasahan at lubhang kanais-nais na resulta ng kasal. Ang mga anak ay itinuturing na bunga ng pagsasama ng kasal, bilang patunay na ang mag-asawa ay naging isang laman, at samakatuwid ang mga anak ay palaging itinuturing na isang malaking pagpapala sa kasal.
Sa panahon ngayon, siyempre, itinuturing ng ating lipunan ang mga bata bilang isang istorbo kaysa isang pagpapala, at maraming mag-asawa ang naghihintay ng isang taon, dalawa, tatlo o higit pa bago magkaanak. Ang ilan ay nagpasya na hindi na magkaroon ng mga anak. Kaya, kahit na sa Orthodox Church procreation ay hindi ang pangunahing layunin ng kasal, ang intensyon ng maraming bagong kasal na maghintay upang magkaroon ng mga anak ay itinuturing na makasalanan. Bilang isang pari, dapat kong sabihin sa lahat ng mag-asawang lumalapit sa akin na magpakasal na kung hindi sila handa at hindi pumayag na magbuntis at magkaroon ng anak nang hindi nilalabag ang kalooban ng Diyos sa pamamagitan ng paggamit ng mga artipisyal na kontraseptibo, kung gayon hindi sila handa na makakuha ng may asawa. Kung hindi pa sila handang tanggapin ang natural at pinagpalang bunga ng kanilang pagsasama - i.e. anak - kung gayon ito ay malinaw na ang kanilang pangunahing layunin para sa kasal ay legal na pakikiapid. Ngayon ito ay isang napakaseryosong problema, marahil ang pinakamalubha at pinakamahirap na dapat harapin ng isang pari kapag nakikipag-usap sa isang batang mag-asawa.
Ginagamit ko ang terminong "artipisyal" na birth control dahil dapat kong ipahiwatig na pinapayagan ng Simbahan ang paggamit ng ilang natural na pamamaraan upang maiwasan ang paglilihi, ngunit ang mga pamamaraang ito ay hindi magagamit nang walang kaalaman at basbas ng pari, at kung ang pisikal at moral ang kapakanan ng pamilya ay nangangailangan nito. Sa ilalim ng tamang mga kalagayan, ang mga pamamaraang ito ay katanggap-tanggap sa Simbahan at maaaring gamitin ng mga mag-asawa nang hindi nagpapabigat sa kanilang budhi, dahil ang mga ito ay "ascetic" na pamamaraan, i.e. binubuo ng pagtanggi sa sarili at pagpipigil sa sarili. May tatlong ganoong paraan:
1. Ganap na pag-iwas. Taliwas sa inaasahan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay karaniwan sa napaka-diyos na mga pamilya, kapwa sa nakaraan at sa kasalukuyan. Madalas na nangyayari na pagkatapos na ang isang Orthodox na mag-asawa ay makapagbigay ng maraming mga anak, sila ay sumasang-ayon na umiwas sa isa't isa, para sa parehong espirituwal at temporal na mga kadahilanan, na ginugugol ang natitirang mga araw sa kapayapaan at pagkakaisa bilang magkakapatid. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naganap sa buhay ng mga banal - sa bagay na ito, ang buhay ni St. tama John ng Kronstadt. Tulad ng isang Simbahang lubos na nagmamahal at nangangalaga buhay monastiko, kaming mga Ortodokso ay hindi natatakot sa kabaklaan, at hindi kami nangangaral ng anumang mga hangal na ideya na hindi kami masisiyahan o masaya kung titigil kami sa pakikipagtalik sa aming mga asawa.
2. Limitasyon ng pakikipagtalik. Nangyayari na ito nang natural sa mga mag-asawang Orthodox na taimtim na nagsisikap na obserbahan ang lahat ng araw ng pag-aayuno at lahat ng pag-aayuno sa buong taon.
3. At sa wakas, pinahihintulutan ng Simbahan ang paggamit ng tinatawag na. ang "ritmo" na paraan, kung saan mayroong maraming impormasyon ngayon.
Noong unang panahon, kapag ang mga mahihirap na magulang ay walang alam tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis, umaasa lamang sila sa kalooban ng Diyos - at ito ay dapat maging isang buhay na halimbawa sa ating lahat ngayon. Ang mga bata ay ipinanganak at tinanggap sa parehong paraan - ang huli tulad ng una, at sinabi ng mga magulang: "Binigyan tayo ng Diyos ng isang bata, ibibigay Niya sa atin ang lahat ng kailangan natin para sa isang bata." Ang kanilang pananampalataya ay napakalakas na ang huling anak ang kadalasang pinakamalaking pagpapala.
Paano ang laki ng pamilya? Ang isang bagay na may malaking epekto sa ating pananaw sa isyung ito ay ang katotohanan na sa nakalipas na daang taon tayo ay napunta mula sa isang lipunang nakararami sa agrikultura tungo sa isang lipunang nakararami sa lunsod at industriyal. Nangangahulugan ito na bagama't noong unang panahon ang malalaking pamilya ay talagang kailangan upang alagaan ang mga sakahan o homestead - kung saan palaging may sapat na pagkain at trabaho para sa lahat - ngayon ay mayroon tayong kabaligtaran na problema, at kung minsan ay napakahirap na suportahan ang isang malaking pamilya , bagama't may mga taong kayang hawakan ito. Mula sa isang mahigpit na espirituwal na pananaw, ang isang malaking pamilya ay mabuti upang ang pamilya ay matatag, matibay at puno ng pagmamahal, at upang ang lahat ng mga miyembro nito ay nagdadala ng pasanin ng bawat isa sa buhay. buhay na magkasama. Ang isang malaking pamilya ay nagtuturo sa mga bata na magmalasakit sa iba, ginagawa silang mas mainit ang loob, atbp. At bagaman maliit na pamilya kayang tustusan ang bawat bata isang malaking bilang makamundong kalakal, hindi nito sa anumang paraan magagarantiya ng isang mabuting pagpapalaki. Ang mga bata lamang ang kadalasang pinakamahirap dahil... Madalas silang lumaking spoiled at self-centered. Kaya walang pangkalahatang tuntunin, ngunit dapat nating asahan at maging handa na tanggapin ang kasing dami ng mga anak na ipinadala sa atin ng Diyos at ayon sa pinapayagan ng moral at pisikal na kalusugan ng ina at ng buong pamilya, na laging nananatiling malapit sa ating pari sa bagay na ito. .
Gayunpaman, dapat tayong mag-ingat na huwag maglagay ng labis na diin sa buong isyu ng panganganak, bilang ng mga bata, atbp. Sinabi ni San Juan Chrysostom: “Ang pagpapaanak ay isang likas na bagay. Higit na mahalaga ang gawain ng mga magulang na turuan ang mga puso ng kanilang mga anak sa kabutihan at kabanalan.” Ibinabalik tayo ng posisyong ito sa kung ano ang dapat ilagay sa unang lugar, i.e. sa mga positibong katangian sa halip na mga negatibong ideya tungkol sa birth control, laki ng pamilya, atbp. Kung tutuusin, nais ng Simbahan na maunawaan at tandaan natin na ang mga anak na dinadala natin sa mundo ay hindi sa atin, kundi sa Diyos. Hindi namin sila binigyan ng buhay; sa kabaligtaran, ito ay ang Diyos, na gumagamit sa atin bilang isang instrumento, ang nagpalikha sa kanila. Tayong mga magulang, sa isang diwa, ay mga yaya lamang ng mga anak ng Diyos. Kaya, ang pinakamalaking responsibilidad natin bilang mga magulang ay palakihin ang ating mga anak “sa Diyos” upang makilala, mahalin, at paglingkuran ang kanilang Ama sa Langit.
Ang pangunahing layunin ng ating buhay sa lupa ay ang walang hanggang kaligtasan. Ito ay isang layunin na nangangailangan ng patuloy na tagumpay, dahil... Hindi madaling maging isang Kristiyano. Ang impluwensya ng ating modernong lipunan napakahirap ng ating gawain. Ang ating simbahang parokya at ang ating tahanan ay ang tanging balwarte kung saan maaari nating purihin ang Diyos sa espiritu at katotohanan
Gayunpaman, ang ating buhay, ang ating mga pag-aasawa at ang ating mga tahanan ay magiging katulad ng unang mababang kalidad na alak na inihain sa kasal sa Cana ng Galilea, kung hindi natin sisikapin na maging mga may-gulang na lalaki at babae, may-gulang na mag-asawa, may-gulang na mga Kristiyanong Ortodokso, handa. upang tanggapin ang lahat ng mga responsibilidad ng makamundong posisyon na iyon, kung saan tayo inilagay. At pagkatapos lamang nating gumawa ng problema upang ihanda ang ating sarili nang personal at ang ating mga pamilya at tahanan upang tanggapin si Kristo ay magiging mabuting alak ang ating mga pagsasama, ang ating mga pag-aasawa at ang ating mga tahanan na pinaalis ni Kristo mula sa tubig sa masayang piging. Amen.
Ayon kay St. John Chrysostom, ang kasal ay isang "maliit na simbahan" sa isang bahay kung saan ang biyaya ng Diyos at kalayaan ng Diyos ay nagbibigay ng pagkakataon para sa kaligtasan at isang mas buong buhay para sa isang tao. Sa isang pamilyang Ortodokso mayroong isang malinaw at hindi nagbabagong hierarchy. Ang hindi mapag-aalinlanganang primacy ng asawa at ama sa pamilya ay nagpapataw sa kanya ng malaking espirituwal na responsibilidad, bilang tagapamahala ng "maliit na Simbahan", na siyang pamilyang Kristiyano. Ang ulo ng pamilya ay tulad ng isang pastol, na responsable sa kapalaran ng kaniyang espirituwal na mga anak. Ang kapakanan ng pamilya ay nakabatay sa trabaho ng asawa. At pamilya ang kanyang unang tungkulin. Tungkol sa mga hindi nagmamalasakit sa kanilang pamilya, si Apostol Pablo ay nagsasalita nang maikli, ngunit medyo maliwanag: "Kung ang sinuman ay hindi naglalaan para sa kanyang sarili, at lalo na para sa mga nasa tahanan, siya ay tumanggi sa pananampalataya, at mas masahol pa kaysa sa isang hindi mananampalataya" ( 1 Tim. 5:8 ) .
Ang espirituwal na buhay sa pag-ibig ay dapat magpakita mismo sa buhay pampamilya hangga't maaari. Ang bawat miyembro ng pamilya ay dapat mamuhay para sa ikabubuti ng isa't isa, na nagdadala ng "mga pasanin ng isa't isa" at sa gayon ay tinutupad ang "kautusan ni Cristo" (Gal. 6:2). Ang awa, pagpapatawad at espirituwal na pagpapayaman sa isa't isa ay dapat maghari sa pamilya, gayundin ang lahat ng posibleng pagpapakita ng tunay na pag-ibig: "Ang pag-ibig ay may mahabang pagtitiis, maawain, ang pag-ibig ay hindi naiinggit, ang pag-ibig ay hindi itinataas, hindi ipinagmamalaki, hindi kumikilos nang labis. , hindi naghahanap ng sarili, hindi naiinis, hindi nag-iisip ng masama, hindi nagagalak sa kasinungalingan, ngunit nagagalak sa katotohanan; tinitiis ang lahat ng bagay, lahat ng bagay ay pinaniniwalaan, lahat ng bagay ay inaasahan, lahat ng bagay ay tinitiis” (1 Cor. 13). Magiging masaya ang buhay pampamilyang nakabatay sa gayong pag-ibig.
Ang pangunahing kondisyon para sa integridad ng pamilya at ang katatagan ng mga espirituwal na pundasyon na inilatag sa mga bata ay ang magkakaugnay na koneksyon at pagmamahal ng mga miyembro ng pamilya. Ang pamilyang Kristiyano - ama, ina, mga anak - ay ang imahe ng Banal na Trinidad sa lupa. At kung paanong ang Banal na Trinidad ay isang buo, ang isang tunay na Kristiyanong pamilya, na pinagsama ng pag-ibig, ay dapat na maging isang buo sa espiritu at pagmamahal. Ito ang kanyang lakas at kaligayahan dito sa lupa, at ito ang garantiya ng kanyang walang katapusang kagalakan sa kawalang-hanggan.
Napansin ng maraming pamilya na pagkatapos na magkaroon ng pananampalataya ay nagsimula silang magkaroon ng interes sa kanilang mga ninuno. Mayroong pagbaba o ganap na pag-abandona sa oryentasyon patungo sa pangingibang-bansa sa mga taong may malalim na pananampalataya.
Ano ang humahawak sa relasyon sa pagitan ng ina at anak na babae, anak at ama, halimbawa? Siyempre, pag-ibig ang nasa puso ng pamilya. Ang pamilya ay isang malinaw na sagisag ng pagmamahal ng maraming tao para sa isa't isa. Ang legal na pagpaparehistro ay hindi lumilikha ng isang pamilya. Para sa kanya, hindi mahalaga ang pagkakapareho ng panlasa, edad, propesyon o bilang ng mga tao. Isinasaalang-alang ang pundasyon ng pamilya pagmamahalan sa isa't isa mag-asawa, pagmamahal ng mga magulang at mga anak. Ang pagmamahal sa pamilya ay may pagkakaiba. Siya ay natatangi at hindi nangangailangan ng mga salita. At talagang alam ng lahat ang tungkol dito, dahil halos lahat ay may sariling pamilya. Ang isang pamilyang sinang-ayunan ng Diyos Mismo, isang pagsasama ng mag-asawa, ay pagpapala ng Diyos. Kung sa buhay pampamilya ang mag-asawa ay sumusunod sa mga utos ng Diyos at inuuna ang Diyos, magkakaroon ng kapayapaan at pagkakaisa sa pamilya. Nais kong hilingin sa lahat na matagpuan sa kanilang sarili ang bigay-Diyos na pagnanais na magkaroon ng malaki at masayang pamilya.
Inihanda ni Yulia MUSTAEVA
Ang pananalitang “pamilya ay isang maliit na Simbahan” ay makikita sa mga pahina ng Banal na Kasulatan. Maging si Apostol Pablo sa kanyang mga sulat ay binanggit ang mag-asawang Kristiyano na sina Aquila at Priscila na lalong malapit sa kanya at binabati sila “at ang kanilang tahanan na Simbahan” (Rom. 16:4). Kapag pinag-uusapan ang Simbahan, halos palaging gumagamit tayo ng mga salita at konsepto na may kaugnayan sa buhay ng pamilya: tinatawag natin ang pari na "ama", "ama", itinuturing natin ang ating sarili na "mga espiritwal na anak" ng ating kompesor. Ano ang pagkakatulad sa pagitan ng mga konsepto ng Simbahan at pamilya?
Ang Simbahan ay isang pagkakaisa, ang pagkakaisa ng mga tao sa Diyos. Ang Simbahan, sa mismong pag-iral nito, ay nagpapatunay: Ang Diyos ay kasama natin! Gaya ng isinalaysay ng Ebanghelistang si Mateo, sinabi ni Jesu-Kristo: “...kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa Aking pangalan, ay naroroon ako sa gitna nila” (Mateo 18:20). Ang mga obispo at mga pari ay hindi mga kinatawan ng Diyos, hindi Kanyang mga kinatawan, ngunit mga saksi ng pakikibahagi ng Diyos sa ating buhay. At mahalagang maunawaan ang pamilyang Kristiyano bilang isang "maliit na Simbahan," iyon ay, ang pagkakaisa ng ilang tao na nagmamahalan, na pinagbuklod ng isang buhay na pananampalataya sa Diyos. Ang pananagutan ng mga magulang sa maraming paraan ay katulad ng responsibilidad ng klero ng simbahan: ang mga magulang ay tinawag din na maging, una sa lahat, "mga saksi," iyon ay, mga halimbawa ng buhay at pananampalatayang Kristiyano. Imposibleng pag-usapan ang Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata sa isang pamilya kung ang buhay ng "maliit na Simbahan" ay hindi napagtanto dito.
Pamilya kahit sa karamihan mahirap na panahon- ϶ᴛᴏ “maliit na Simbahan”, kung ang isang kislap man lamang ng pagnanais para sa kabutihan, para sa katotohanan, para sa kapayapaan at pag-ibig ay nananatili dito, sa madaling salita, para sa Diyos; kung ito ay may kahit isang saksi ng pananampalataya, ang tagapagpahayag nito. May mga kaso sa kasaysayan ng Simbahan na iisang santo lamang ang nagtanggol sa katotohanan ng turong Kristiyano. At sa buhay pampamilya ay may mga panahon na ang isang tao lamang ang nananatiling saksi at nagkukumpisal ng pananampalatayang Kristiyano, isang Kristiyanong saloobin sa buhay.
Hindi natin mapipilit ang ating mga anak sa ilang magiting na salungatan kapaligiran. Tinatawag tayo na unawain ang kanilang mga paghihirap na kanilang kinakaharap sa buhay, dapat tayong dumamay sa kanila kapag, dahil sa kanilang sukdulang kahalagahan, sila ay nananatiling tahimik, itinatago ang kanilang mga paniniwala upang maiwasan ang hidwaan. Ngunit sa parehong oras, kami ay tinatawag na paunlarin sa mga bata ang isang pag-unawa sa pangunahing bagay, kung ano ang napakahalagang panghawakan at kung ano ang dapat paniwalaan. Mahalagang tulungan ang iyong anak na maunawaan: hindi mo kailangang pag-usapan ang tungkol sa kabaitan - kailangan mong maging mabait! Hindi mo kailangang ipakita ang krus o icon, ngunit hindi mo sila matatawa! Maaaring hindi mo pinag-uusapan si Kristo sa paaralan, ngunit mahalagang subukang matuto hangga't maaari tungkol sa kanya at subukang mamuhay ayon sa mga utos ni Cristo.
Alam ng Simbahan ang mga panahon ng pag-uusig kung kailan kailangang itago ang pananampalataya at kung minsan ay magdusa para dito. Ang mga panahong ito ay mga panahon ng pinakamalaking paglago para sa Simbahan. Hayaang makatulong ang kaisipang ito sa ating gawaing bumuo ng ating pamilya - ang maliit na Simbahan.
Ang pamilya ang tagapagmana ng mga tradisyon
Isinasaalang-alang ang pamilya bilang isang "domestic Church," bilang mga buhay na selula ng katawan ng Simbahan, mauunawaan ng isa ang likas na katangian ng pambansang kakaiba ng Simbahan. Ang "Home Church" sa likas na katangian nito ay naglalaman ng mga relihiyosong halaga at paniniwala sa pang-araw-araw na buhay, pag-uugali, pista opisyal, kapistahan at iba pang tradisyonal na kaugalian. Ang pamilya ay higit pa sa ama, ina at mga anak. Ang isang pamilya ay tagapagmana ng moral at espirituwal na mga kaugalian at pagpapahalaga na nilikha ng mga lolo, lolo sa tuhod at mga ninuno. Ang mga kuwento ng Bibliya tungkol sa mga patriyarka sa Lumang Tipan ay palaging nagpapaalala sa atin nito. Napakahirap, at marahil imposible, na lumikha ng isang tunay na Kristiyanong paraan ng pamumuhay, na nagpapabaya sa mga tradisyon. Ang pamilya ay tinatawagan hindi lamang upang malasahan, suportahan, ngunit din upang ipasa ang espirituwal, relihiyon, pambansa at domestic tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Mula sa tradisyon ng pamilya at salamat dito, sa batayan ng espesyal na pagsamba sa mga ninuno at mga libingan ng ama, ang apuyan ng pamilya at pambansang kaugalian, isang kultura ng pambansang damdamin at makabayan na katapatan ay nilikha. Ang pamilya ay ang unang tahanan sa mundo para sa isang bata - isang mapagkukunan ng hindi lamang init at nutrisyon, kundi pati na rin ang mulat na pag-ibig at espirituwal na pag-unawa. Ang mismong ideya ng "bayan" - ang sinapupunan ng aking kapanganakan, at "bayan", ang makalupang pugad ng aking mga ama at ninuno, ay bumangon mula sa kaibuturan ng pamilya.
Mga tanong at gawain:
1. Basahin ang Teksto 7 "Ang lugar at kahalagahan ng isang tao sa pangkalahatang hierarchy."
3. Anong lugar ang inookupahan ng isang lalaki sa hierarchy ng pamilya? Ano ang ibig sabihin nito?
4. Paano mo naiintindihan ang kahulugan ng pananalitang “ang pagiging ama ang layunin ng isang lalaki sa pamilya”?
1. Ano ang ibig sabihin – pamilya bilang isang maliit na Simbahan?
Ang mga salita ni Apostol Pablo tungkol sa pamilya bilang isang “domestic Church” (Rom. 16:4) ay mahalagang maunawaan hindi sa metaporikal at hindi sa puro moral na kahulugan. Ito ay, una sa lahat, ontological na ebidensya: ang isang tunay na pamilya ng simbahan sa esensya nito ay dapat at maaaring maging isang maliit na Simbahan ni Kristo. Gaya ng sinabi ni St. John Chrysostom: "Ang kasal ay isang misteryosong imahe ng Simbahan." Ano ang ibig sabihin nito?
Una, sa buhay ng pamilya, ang mga salita ni Kristo na Tagapagligtas ay natupad: “...Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa Aking pangalan, nandoon ako sa gitna nila” (Mateo 18:20). At kahit na dalawa o tatlong mananampalataya ay maaaring tipunin anuman ang pagkakaisa ng pamilya, ang pagkakaisa ng dalawang magkasintahan sa pangalan ng Panginoon ay tiyak na pundasyon, ang batayan ng pamilyang Ortodokso. Kung ang sentro ng pamilya ay hindi si Kristo, kundi ang ibang tao o iba pa: ang ating pagmamahal, ang ating mga anak, ang ating propesyonal na kagustuhan, ang ating sosyo-politikal na interes, kung gayon hindi natin maaaring pag-usapan ang gayong pamilya bilang isang Kristiyanong pamilya. Sa ganitong kahulugan, siya ay may depekto. Ang isang tunay na Kristiyanong pamilya ay ang ganitong uri ng pagsasama ng asawang lalaki, asawa, mga anak, mga magulang, kapag ang mga relasyon sa loob nito ay itinayo sa larawan ng pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan.
Pangalawa, hindi maiiwasang ipatupad ng pamilya ang batas, na sa mismong istraktura, sa mismong istruktura ng buhay pamilya ay isang batas para sa Simbahan at batay sa mga salita ni Kristo na Tagapagligtas: “Sa pamamagitan nito ay malalaman ng lahat na ikaw ay aking mga alagad, kung kayo ay may pag-ibig sa isa't isa.” (Juan 13:35) at sa mga pantulong na salita ni Apostol Pablo: “Magdala ng mga pasanin ng isa’t isa, at sa ganitong paraan tuparin ang kautusan ni Cristo” (Gal. 6:2). ). Ibig sabihin, ang batayan ng mga relasyon sa pamilya ay ang pagsasakripisyo ng isa para sa kapakanan ng isa. Ang uri ng pag-ibig kapag hindi ako ang sentro ng mundo, ngunit ang mahal ko. At ang boluntaryong pag-alis ng sarili mula sa gitna ng Uniberso ay ang pinakamalaking kabutihan para sa sariling kaligtasan at isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa buong buhay Kristiyanong pamilya.
Isang pamilya kung saan ang pag-ibig ay isang kapwa pagnanais na iligtas ang bawat isa at tumulong dito, at kung saan ang isa para sa kapakanan ng iba ay pinipigilan ang kanyang sarili sa lahat, nililimitahan ang kanyang sarili, tinatanggihan ang isang bagay na nais niya para sa kanyang sarili - ito ang maliit na Simbahan. At pagkatapos ang mahiwagang bagay na iyon na nagbubuklod sa mag-asawa at sa anumang paraan ay hindi mababawasan sa isang pisikal, pisikal na bahagi ng kanilang pagsasama, ang pagkakaisa na magagamit ng mga nagsisimba, mapagmahal na mag-asawa na dumaan sa isang malaking landas ng buhay na magkasama. , ay nagiging isang tunay na larawan ng pagkakaisa ng bawat isa sa Diyos, na siyang matagumpay na Simbahan sa Langit.
2. Ito ay pinaniniwalaan na sa pagdating ng Kristiyanismo, ang mga pananaw sa Lumang Tipan sa pamilya ay nagbago nang malaki. Ganoon ba?
Oo, siyempre, dahil Bagong Tipan dinala ang mga pangunahing pagbabagong iyon sa lahat ng larangan ng pag-iral ng tao, na itinalaga bilang isang bagong yugto ng kasaysayan ng tao, na nagsimula sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Kung tungkol sa pagsasama ng pamilya, wala kahit saan bago ang Bagong Tipan na ito ay inilagay nang napakataas at ni ang pagkakapantay-pantay ng asawa o ang kanyang pangunahing pagkakaisa at pagkakaisa sa kanyang asawa sa harap ng Diyos ay sinalita nang malinaw, at sa ganitong kahulugan ang mga pagbabagong dala ng Ebanghelyo at ang mga apostol ay napakalaki, at ang Simbahan ni Cristo ay namuhay ayon sa kanila sa loob ng maraming siglo. Sa ilang mga makasaysayang panahon - ang Middle Ages o modernong panahon - ang papel ng isang babae ay maaaring umuurong halos sa kaharian ng natural - hindi na pagano, ngunit natural lamang - pagkakaroon, iyon ay, ibinalik sa background, na parang medyo malabo sa relasyon. sa asawa. Ngunit ito ay ipinaliwanag lamang sa pamamagitan ng kahinaan ng tao na may kaugnayan sa minsan at magpakailanman na ipinahayag na pamantayan ng Bagong Tipan. At sa ganitong diwa, ang pinakamahalaga at bagong bagay ay sinabi nang eksaktong dalawang libong taon na ang nakalilipas.
3. Nagbago ba ang pananaw ng simbahan sa kasal sa loob ng dalawang libong taon ng Kristiyanismo?
Ito ay nagkakaisa dahil ito ay nakasalalay Banal na Pahayag, sa Banal na Kasulatan, samakatuwid ang Simbahan ay tumitingin sa kasal ng mag-asawa bilang iisa, sa kanilang katapatan bilang kinakailangang kondisyon ganap na relasyon sa pamilya, sa mga anak bilang isang pagpapala, at hindi bilang isang pasanin, at sa isang kasal, na inilaan sa isang kasal, bilang isang pagsasama na maaari at dapat na ipagpatuloy hanggang sa kawalang-hanggan. At sa ganitong diwa, sa nakalipas na dalawang libong taon, walang malalaking pagbabago. Ang mga pagbabago ay maaaring may kinalaman sa mga taktikal na bahagi: kung ang isang babae ay dapat magsuot ng headscarf sa bahay o hindi, kung hubad ang kanyang leeg sa dalampasigan o hindi, kung ang mga adultong lalaki ay dapat palakihin kasama ng kanilang ina o kung ito ay mas matalinong magsimula sa isang pangunahing lalaki. pagpapalaki mula sa isang tiyak na edad - ang lahat ng ito ay hinuhulaan at pangalawang mga bagay na, siyempre, iba-iba nang malaki sa paglipas ng panahon, ngunit ang dinamika ng ganitong uri ng pagbabago ay kailangang partikular na talakayin.
4. Ano ang ibig sabihin ng amo at maybahay ng bahay?
Ito ay mahusay na inilarawan sa aklat ni Archpriest Sylvester "Domostroy", na naglalarawan ng huwarang housekeeping na nakita na may kaugnayan sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, kaya ang mga nais ay maaaring i-refer sa kanya para sa isang mas detalyadong pagsusuri. Kasabay nito, hindi kinakailangang pag-aralan ang mga recipe para sa pag-aatsara at paggawa ng serbesa na halos kakaiba para sa atin, o mga makatwirang paraan ng pamamahala ng mga tagapaglingkod, ngunit upang tingnan ang mismong istraktura ng buhay pamilya. Sa pamamagitan ng paraan, sa aklat na ito ay malinaw na nakikita kung gaano kataas at kabuluhan ang lugar ng isang babae sa pamilyang Ortodokso at ang isang mahalagang bahagi ng mga pangunahing responsibilidad at pangangalaga sa sambahayan ay nahulog sa kanya at ipinagkatiwala sa kanya. Kaya, kung titingnan natin ang kakanyahan ng kung ano ang nakuha sa mga pahina ng "Domostroi", makikita natin na ang may-ari at ang babaing punong-abala ay ang pagsasakatuparan sa antas ng pang-araw-araw, pamumuhay, pang-istilong bahagi ng ating buhay kung ano, sa ang mga salita ni John Chrysostom, tinatawag nating maliit na Simbahan. Tulad ng sa Simbahan, sa isang banda, mayroong mystical, invisible na batayan, at sa kabilang banda, ito ay isang uri ng institusyong panlipunan na matatagpuan sa totoong kasaysayan ng tao, kaya sa buhay ng isang pamilya mayroong isang bagay na nagbubuklod sa asawa. at asawa sa harap ng Diyos - espirituwal at mental na pagkakaisa, ngunit mayroong praktikal na pag-iral. At dito, siyempre, ang mga konsepto tulad ng isang bahay, ang pag-aayos nito, ang ningning nito, at ang kaayusan nito ay napakahalaga. Ang pamilya bilang isang maliit na Simbahan ay nagpapahiwatig ng isang tahanan, at lahat ng bagay na nilagyan nito, at lahat ng nangyayari dito, na nauugnay sa Simbahan na may kapital na C bilang isang templo at bilang bahay ng Diyos. Hindi nagkataon lamang na sa panahon ng seremonya ng pagtatalaga ng bawat tirahan, ang Ebanghelyo ay binabasa tungkol sa pagbisita ng Tagapagligtas sa bahay ng publikanong si Zaqueo pagkatapos niyang makita ang Anak ng Diyos, nangako sa lahat ng mga kasinungalingang ginawa niya. opisyal na posisyon, takip ng maraming beses. Sinasabi sa atin ng Banal na Kasulatan dito, bukod sa iba pang mga bagay, na ang ating tahanan ay dapat maging ganoon na kung ang Panginoon ay makikitang nakatayo sa pintuan nito, gaya ng lagi Niyang nakatayo nang hindi nakikita, walang makakapigil sa Kanya sa pagpasok dito. Ni sa ating relasyon sa isa't isa, o sa kung ano ang makikita sa bahay na ito: sa mga dingding, sa mga bookshelf, sa madilim na sulok, o sa kung ano ang nahihiyang nakatago sa mga tao at hindi namin gustong makita ng iba.
Ang lahat ng pinagsama-samang ito ay nagbibigay ng konsepto ng isang tahanan, kung saan ang parehong banal na panloob na istraktura at panlabas na kaayusan ay hindi mapaghihiwalay, na kung saan ang bawat pamilyang Ortodokso ay dapat magsikap.
5. Sabi nila: ang aking tahanan ay aking tanggulan, ngunit, sa pananaw ng Kristiyano, hindi ba sa likod ng pag-ibig na ito ay para lamang sa sarili, na para bang ang nasa labas ng tahanan ay dayuhan at pagalit?
Dito natin maaalala ang mga salita ni Apostol Pablo: “...Habang may panahon, gumawa tayo ng mabuti sa lahat, at lalo na sa mga kabilang sa pamilya ng pananampalataya” (Gal. 6:10). Sa buhay ng bawat tao, may mga konsentrikong bilog ng komunikasyon at mga antas ng pagiging malapit sa ilang tao: ito ang lahat ng naninirahan sa lupa, ito ay mga miyembro ng Simbahan, ito ay mga miyembro ng isang partikular na parokya, ito ay mga kakilala. , ito ay mga kaibigan, ito ay mga kamag-anak, ito ay pamilya, ang mga pinakamalapit na tao. At ang pagkakaroon ng mga bilog na ito sa sarili nito ay natural. Ang buhay ng tao ay napakaayos ng Diyos na tayo ay umiiral sa iba't ibang antas ng pag-iral, kabilang ang iba't ibang mga bilog ng pakikipag-ugnayan sa ilang mga tao. At kung nauunawaan natin ang nasa itaas na kasabihang Ingles na "My home is my fortress" sa Kristiyanong kahulugan, nangangahulugan ito na ako ay may pananagutan para sa istruktura ng aking tahanan, para sa istraktura sa loob nito, para sa mga relasyon sa loob ng pamilya. At hindi ko lamang pinangangalagaan ang aking tahanan at hindi ako papayag na salakayin ito ng sinuman at sirain ito, ngunit natanto ko na, una sa lahat, ang aking tungkulin sa Diyos ay pangalagaan ang bahay na ito.
Kung ang mga salitang ito ay mauunawaan sa makamundong kahulugan, bilang pagtatayo ng tore ng garing(o mula sa anumang iba pang materyal kung saan itinayo ang mga kuta), ang pagtatayo ng ilang uri ng nakahiwalay na maliit na mundo, kung saan tayo at tayo lamang ang nakakaramdam ng mabuti, kung saan tila tayo (kahit na, siyempre, ilusyon) ay protektado mula sa labas ng mundo at kung saan tayo iisipin pa rin kung papayagan ang lahat na makapasok , pagkatapos ang ganitong uri ng pagnanais para sa pag-iisa sa sarili, para sa pag-alis, pag-iwas sa nakapaligid na katotohanan, mula sa mundo sa malawak, at hindi sa makasalanang kahulugan ng salita, isang Kristiyano , siyempre, dapat iwasan.
6. Posible bang ibahagi ang iyong mga pag-aalinlangan na may kaugnayan sa ilang mga teolohikong isyu o direkta sa buhay ng Simbahan sa isang taong malapit sa iyo na higit na nagsisimba kaysa sa iyo, ngunit maaari ring matukso ng mga ito?
Sa isang taong tunay na miyembro ng simbahan, posible. Hindi na kailangang ihatid ang mga pagdududa at pagkalito na ito sa mga nasa unang hakbang pa lang ng hagdan, iyon ay, na hindi gaanong malapit sa Simbahan kaysa sa iyo mismo. At yaong mga mas malakas sa pananampalataya kaysa sa iyo ay dapat magkaroon ng mas malaking responsibilidad. At walang hindi tama tungkol dito.
7. Ngunit kailangan bang pasanin ang iyong mga mahal sa buhay ng iyong sariling mga pagdududa at problema kung pupunta ka sa pagtatapat at tumanggap ng patnubay mula sa iyong confessor?
Siyempre, ang isang Kristiyano na may kaunting espirituwal na karanasan ay nauunawaan na ang pagsasalita nang walang pananagutan hanggang sa wakas, nang hindi nauunawaan kung ano ang maidudulot nito sa kanyang kausap, kahit na ito ay ang pinaka. mahal na tao, ay hindi mabuti para sa alinman sa kanila. Ang pagiging prangka at pagiging bukas ay dapat maganap sa ating mga relasyon. Ngunit ang pagpapababa sa ating kapwa sa lahat ng naipon sa atin, na tayo mismo ay hindi makayanan, ay isang pagpapakita ng kawalan ng pag-ibig. Bukod dito, mayroon tayong Simbahan kung saan maaari kang pumunta, mayroong pangungumpisal, Krus at Ebanghelyo, may mga pari na nabigyan ng magiliw na tulong mula sa Diyos para dito, at ang ating mga problema ay kailangang lutasin dito.
Kung tungkol naman sa pakikinig natin sa iba, oo. Bagaman, bilang panuntunan, kapag ang malapit o hindi gaanong malapit na mga tao ay nagsasalita tungkol sa pagiging prangka, ang ibig nilang sabihin ay ang isang taong malapit sa kanila ay handang makinig sa kanila, sa halip na sila mismo ay handang makinig sa isang tao. At pagkatapos - oo. Ang gawain, ang tungkulin ng pag-ibig, at kung minsan ang gawain ng pag-ibig ay ang makinig, marinig at tanggapin ang mga kalungkutan, kaguluhan, kaguluhan, at paghahagis ng ating kapwa (sa kahulugan ng salita ng Ebanghelyo). Ang tinatanggap natin ay ang katuparan ng utos, ang ipinapataw natin sa iba ay ang pagtanggi na pasanin ang ating krus.
8. Kung ibabahagi mo sa iyong mga malalapit ang espirituwal na kagalakang iyon, ang mga paghahayag na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos upang maranasan, o kung ang karanasan ng pakikipag-isa sa Diyos ay personal mo lamang at hindi mapaghihiwalay, kung hindi man ay mawawala ang kabuuan at integridad nito. ?
9. Dapat bang magkaroon ng iisang espirituwal na ama ang mag-asawa?
Ito ay mabuti, ngunit hindi mahalaga. Sabihin natin, kung siya at siya ay mula sa iisang parokya at isa sa kanila ay sumapi sa simbahan kalaunan, ngunit nagsimulang pumunta sa parehong espirituwal na ama, kung saan ang isa ay pinangalagaan sa loob ng ilang panahon, kung gayon ang ganitong uri ng kaalaman sa Ang mga problema sa pamilya ng dalawang mag-asawa ay maaaring makatulong sa pari na magbigay ng matino na payo at bigyan sila ng babala laban sa anumang maling hakbang. Gayunpaman, walang dahilan upang isaalang-alang ito bilang isang kailangang-kailangan na kinakailangan at, sabihin, para sa isang batang asawang lalaki na hikayatin ang kanyang asawa na iwanan ang kanyang kompesor upang siya ay makapunta na ngayon sa parokyang iyon at sa pari kung saan siya nagkumpisal. Ito ay literal na espirituwal na karahasan, na hindi dapat maganap sa mga relasyon sa pamilya. Dito maaari lamang hilingin ng isang tao na sa ilang mga kaso ng mga pagkakaiba, pagkakaiba ng opinyon, o hindi pagkakasundo sa loob ng pamilya, ang isa ay maaaring gumamit, ngunit sa pamamagitan lamang ng kasunduan sa isa't isa, sa payo ng parehong pari - sa sandaling ang kompesor ng asawa, sa sandaling ang kompesor ng asawa. Paano umasa sa kalooban ng isang pari, upang hindi makatanggap ng iba't ibang payo sa anumang partikular problema sa buhay dahil, marahil, sa katotohanan na ang mag-asawa ay iniharap ang bawat isa sa kanilang confessor sa isang napaka-subjective na pananaw. At kaya bumalik sila sa bahay na may natanggap na payo na ito at ano ang susunod nilang gagawin? Ngayon, sino ang maaari kong malaman kung aling rekomendasyon ang mas tama? Samakatuwid, sa palagay ko ay makatwiran para sa isang mag-asawa sa ilang malubhang kaso na hilingin sa isang pari na isaalang-alang ang isang partikular na sitwasyon ng pamilya.
10. Ano ang dapat gawin ng mga magulang kung magkaroon ng hindi pagkakasundo sa espirituwal na ama ng kanilang anak, na, sabi nga, ay hindi nagpapahintulot sa kanya na magsanay ng ballet?
Kung pinag-uusapan natin ang relasyon sa pagitan ng isang espirituwal na bata at isang confessor, iyon ay, kung ang bata mismo, o kahit na sa pag-uudyok ng mga mahal sa buhay, ay nagdala ng desisyon ng ito o ang isyu na iyon sa pagpapala ng espirituwal na ama, kung gayon, anuman ang orihinal na motibo ng mga magulang at lolo't lola, Ang pagpapalang ito, siyempre, ay dapat na gabayan ng. Isa pang usapin kung ang pag-uusap tungkol sa paggawa ng desisyon ay lumabas sa isang pag-uusap pangkalahatan: sabihin natin na ang pari ay nagpahayag ng kanyang negatibong saloobin alinman sa ballet bilang isang anyo ng sining sa pangkalahatan o, sa partikular, sa katotohanan na ang partikular na bata na ito ay dapat mag-aral ng ballet, sa kasong ito mayroon pa ring ilang lugar para sa talakayan, una sa lahat, ng mga magulang mismo at para sa paglilinaw sa mga may motibo ng pari na mayroon sila. Pagkatapos ng lahat, hindi kailangang isipin ng mga magulang na ang kanilang anak ay gumagawa ng isang napakatalino na karera sa isang lugar sa Covent Garden - maaaring mayroon silang magandang dahilan para ipadala ang kanilang anak sa ballet, halimbawa, upang labanan ang scoliosis na nagsisimula sa sobrang pag-upo. At tila kung pinag-uusapan natin ang ganitong uri ng pagganyak, kung gayon ang mga magulang at lolo't lola ay makakahanap ng pag-unawa sa pari.
Ngunit ang paggawa o hindi paggawa ng ganitong uri ng bagay ay madalas na isang neutral na bagay, at kung walang pagnanais, hindi mo kailangang sumangguni sa pari, at kahit na ang pagnanais na kumilos na may basbas ay nagmula sa mga magulang mismo, na walang sinumang humila ng kanilang mga dila at nag-aakalang ang nabuo ang kanilang desisyon ay saklaw ng isang uri ng parusa mula sa itaas at sa gayon ay bibigyan ito ng hindi pa naganap na pagbilis, kung gayon sa kasong ito ay hindi maaaring pabayaan ng isang tao ang katotohanan na ang espirituwal na ama ng bata , sa ilang kadahilanan, ay hindi siya pinagpala para sa partikular na aktibidad na ito.
11. Dapat ba nating pag-usapan ang malalaking problema sa pamilya kasama ng maliliit na bata?
Hindi. Hindi na kailangang ilagay sa mga bata ang pasanin ng isang bagay na hindi madali para sa atin na makayanan, o pasanin sila ng sarili nating mga problema. Ito ay isa pang bagay na harapin sila sa ilang mga katotohanan ng kanilang karaniwang buhay, halimbawa, na "sa taong ito ay hindi kami pupunta sa timog dahil hindi maaaring magbakasyon si tatay sa tag-araw o dahil kailangan ng pera para sa pananatili ni lola sa ospital.” Ang ganitong uri ng kaalaman sa kung ano talaga ang nangyayari sa pamilya ay kailangan para sa mga bata. O: "Hindi ka pa namin mabibili ng bagong briefcase, dahil maganda pa ang luma, at walang gaanong pera ang pamilya." Ang mga ganitong bagay ay kailangang sabihin sa bata, ngunit sa paraang hindi siya maiugnay sa pagiging kumplikado ng lahat ng mga problemang ito at kung paano natin malulutas ang mga ito.
12. Ngayon, kapag ang mga paglalakbay sa paglalakbay ay naging isang pang-araw-araw na katotohanan buhay simbahan, lumitaw ang isang espesyal na uri ng mga Kristiyanong Ortodokso na itinaas sa espirituwal, at lalo na ang mga kababaihan, na naglalakbay mula sa monasteryo hanggang sa nakatatanda, alam ng lahat ang tungkol sa mga icon ng pag-stream ng mira at tungkol sa pagpapagaling ng may nagmamay ari. Ang pagiging nasa isang paglalakbay kasama sila ay nakakahiya kahit para sa mga may sapat na gulang na mananampalataya. Lalo na para sa mga bata, na maaari lamang nitong takutin. Sa bagay na ito, dapat ba natin silang dalhin sa mga pilgrimages at sa pangkalahatan ba ay nakakayanan nila ang gayong espirituwal na stress?
Iba-iba ang mga biyahe sa bawat biyahe, at kailangan mong iugnay ang mga ito sa edad ng mga bata at sa tagal at pagiging kumplikado ng paparating na pilgrimage. Makatuwirang magsimula sa maikli, isa o dalawang araw na paglalakbay sa paligid ng lungsod kung saan ka nakatira, sa mga kalapit na dambana, na may pagbisita sa isa o ibang monasteryo, isang maikling panalangin bago ang mga labi, na may paliguan sa tagsibol, na likas na kinagigiliwan ng mga bata. At pagkatapos, habang tumatanda sila, dalhin sila sa mas mahabang paglalakbay. Ngunit kapag handa na sila para dito. Kung pupunta tayo dito o sa monasteryo na iyon at makikita natin ang ating sarili sa isang medyo punong simbahan sa isang buong gabing pagbabantay na tatagal ng limang oras, kung gayon ang bata ay dapat na handa para dito. Pati na rin ang katotohanan na sa isang monasteryo, halimbawa, siya ay maaaring tratuhin nang mas mahigpit kaysa sa isang simbahan ng parokya, at ang paglalakad mula sa isang lugar patungo sa isang lugar ay hindi mahihikayat, at, kadalasan, wala siyang ibang mapupuntahan maliban sa mismong simbahan kung saan ginaganap ang serbisyo. Samakatuwid, kailangan mong makatotohanang kalkulahin ang iyong lakas. Bilang karagdagan, ito ay mas mahusay, siyempre, kung ang isang peregrinasyon kasama ang mga bata ay ginawa kasama ng mga taong kilala mo, at hindi sa mga taong ganap na hindi mo kilala sa isang voucher na binili mula sa isa o ibang kumpanya ng turista at paglalakbay. Para sa iba't ibang mga tao ay maaaring magsama-sama, na kung saan maaaring mayroong hindi lamang ang espirituwal na mataas, na umaabot sa punto ng panatismo, kundi pati na rin ang mga simpleng tao na may iba't ibang mga pananaw, na may iba't ibang antas ng pagpaparaya sa pag-asimilasyon ng mga pananaw ng ibang tao at hindi nakakagambala sa pagpapahayag ng kanilang sarili, na kung minsan ay maaaring para sa mga bata, hindi pa sapat na iglesya at pinalakas sa pananampalataya, sa pamamagitan ng isang malakas na tukso. Samakatuwid, ipinapayo ko ang mahusay na pag-iingat kapag dinadala sila sa mga paglalakbay kasama mga estranghero. Tulad ng para sa mga paglalakbay sa paglalakbay sa ibang bansa (para kanino ito posible) sa ibang bansa, kung gayon maraming bagay ang maaaring mag-overlap din dito. Kasama ang gayong banal na bagay na ang sekular-makamundong buhay ng Greece o Italya o maging ang Banal na Lupain mismo ay maaaring maging kawili-wili at kaakit-akit na ang pangunahing layunin ng paglalakbay sa banal na lugar ay mawawala sa bata. Sa kasong ito, magkakaroon ng isang pinsala mula sa pagbisita sa mga banal na lugar, halimbawa, kung naaalala mo ang Italian ice cream o paglangoy sa Adriatic Sea higit pa sa pagdarasal sa Bari sa mga labi ni St. Nicholas the Wonderworker. Samakatuwid, kapag nagpaplano ng gayong mga paglalakbay sa paglalakbay, kailangan mong ayusin ang mga ito nang matalino, isinasaalang-alang ang lahat ng mga salik na ito, pati na rin ang marami pang iba, hanggang sa oras ng taon. Ngunit, siyempre, ang mga bata ay maaari at dapat na dalhin kasama mo sa mga pilgrimages, nang hindi sa anumang paraan ay inaalis ang iyong sarili sa responsibilidad para sa kung ano ang mangyayari doon. At ang pinakamahalaga, nang hindi inaakala na ang mismong katotohanan ng paglalakbay ay magbibigay na sa atin ng gayong biyaya na walang magiging problema. Sa katunayan, mas malaki ang dambana, mas malaki ang posibilidad ng ilang mga tukso kapag naabot natin ito.
13. Sinasabi ng Apocalipsis ni Juan na hindi lamang “mga di-tapat, at kasuklamsuklam, at mga mamamatay-tao, at mga mapakiapid, at mga mangkukulam, at mga sumasamba sa diyus-diyosan, at lahat ng mga sinungaling, ay magkakaroon ng kanilang bahagi sa lawa na nagniningas sa apoy at asupre,” kundi pati na rin “ ang nakatatakot” (Apoc. 21:8). Paano haharapin ang iyong mga takot para sa iyong mga anak, asawa (asawa), halimbawa, kung sila ay wala sa loob ng mahabang panahon at sa hindi maipaliwanag na mga kadahilanan o naglalakbay sa isang lugar at hindi nakarinig mula sa kanila sa hindi makatwirang mahabang panahon? At ano ang gagawin kung lumaki ang mga takot na ito?
Ang mga takot na ito ay may isang karaniwang batayan, isang karaniwang pinagmulan, at, nang naaayon, ang paglaban sa mga ito ay dapat na may ilang karaniwang ugat. Ang batayan ng insurance ay kawalan ng pananampalataya. Ang isang taong natatakot ay isang taong nagtitiwala sa Diyos nang kaunti at na, sa pangkalahatan, ay hindi talaga umaasa sa panalangin - maging ang kanyang sarili o ang iba na hinihiling niyang manalangin, dahil kung wala ito ay lubos siyang matatakot. Samakatuwid, hindi ka maaaring biglang tumigil sa pagiging matakot; dito kailangan mong seryoso at responsableng gampanan ang gawain ng pagtanggal ng espiritu ng kawalan ng pananampalataya mula sa iyong sarili nang hakbang-hakbang at talunin ito sa pamamagitan ng pag-init, pagtitiwala sa Diyos at isang may kamalayan na saloobin sa panalangin, na kung sasabihin natin: "I-save at pangalagaan ", - dapat tayong maniwala na tutuparin ng Panginoon ang ating hinihiling. Kung sasabihin natin sa Kabanal-banalang Theotokos: "Walang iba pang mga imam ng tulong, walang iba pang mga imam ng pag-asa, maliban sa Iyo," kung gayon mayroon talaga tayong tulong at pag-asa, at hindi lang magagandang salita ang sinasabi natin. Ang lahat dito ay tiyak na tinutukoy ng ating saloobin sa panalangin. Masasabi natin na ito ay isang partikular na pagpapakita ng pangkalahatang batas ng espirituwal na buhay: ang paraan ng iyong pamumuhay, ang paraan ng iyong pananalangin, ang paraan ng iyong pananalangin, ang paraan ng iyong pamumuhay. Ngayon, kung mananalangin ka, kasama ang mga salita ng panalangin ng isang tunay na apela sa Diyos at magtitiwala sa Kanya, magkakaroon ka ng karanasan na ang pagdarasal para sa ibang tao ay hindi isang walang laman na bagay. At pagkatapos, kapag ang takot ay umatake sa iyo, tumayo ka para sa panalangin - at ang takot ay urong. At kung sinusubukan mong magtago sa likod ng panalangin bilang isang uri ng panlabas na kalasag mula sa iyong hysterical insurance, pagkatapos ay babalik ito sa iyo nang paulit-ulit. Kaya't narito ito ay kinakailangan hindi gaanong labanan ang mga takot nang direkta, ngunit alagaan ang pagpapalalim ng iyong buhay panalangin.
14. Pagsasakripisyo ng pamilya para sa Simbahan. Ano ba dapat?
Tila na kung ang isang tao, lalo na sa mahirap na mga kalagayan sa buhay, ay may pag-asa sa Diyos hindi sa kahulugan ng isang pagkakatulad sa ugnayan ng kalakal-pera: Ako ay magbibigay - siya ay ibibigay ang kanyang sarili sa akin, ngunit sa mapitagang pag-asa, na may pananampalataya na ito ay katanggap-tanggap, may mapupunit siya badyet ng pamilya at nagbibigay sa Iglesia ng Diyos, nagbibigay sa ibang tao alang-alang kay Kristo, tatanggap siya ng isandaang ulit para dito. At ang pinakamagandang bagay na magagawa natin kapag hindi natin alam kung paano pa tutulungan ang ating mga mahal sa buhay ay ang magsakripisyo ng isang bagay, kahit na ito ay materyal, kung wala tayong pagkakataong magdala ng ibang bagay sa Diyos.
15. Sa aklat ng Deuteronomio, ang mga Hudyo ay inireseta kung anong mga pagkain ang maaari nilang kainin at hindi. Dapat bang sumunod ang isang taong Ortodokso sa mga alituntuning ito? Hindi ba't may kontradiksyon dito, dahil sinabi ng Tagapagligtas: “...Hindi ang pumapasok sa bibig ang nagpaparumi sa tao, kundi ang lumalabas sa bibig ang nagpaparumi sa tao” (Mateo 15:11)?
Ang tanong ng pagkain ay nalutas ng Simbahan sa pinakadulo simula ng makasaysayang landas nito - sa Konseho ng Apostoliko, na mababasa tungkol sa Mga Gawa ng mga Banal na Apostol. Ang mga apostol, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ay nagpasya na sapat na para sa mga nagbalik-loob mula sa mga pagano, na talagang lahat tayo, na umiwas sa pagkain, na dinadala para sa atin na may pagpapahirap para sa hayop, at sa personal na pag-uugali na umiwas sa pakikiapid. . At sapat na iyon. Ang aklat na "Deuteronomio" ay may walang alinlangan na ipinahayag ng Diyos na kabuluhan sa isang tiyak na makasaysayang panahon, nang ang dami ng mga reseta at regulasyon na may kaugnayan sa parehong pagkain at iba pang mga aspeto ng pang-araw-araw na pag-uugali ng mga Hudyo sa Lumang Tipan ay dapat na protektahan sila mula sa asimilasyon, pagsasanib, paghahalo sa nakapalibot na karagatan ng halos unibersal na paganismo.
Sa pamamagitan lamang ng gayong palisade, isang bakod ng tiyak na pag-uugali, maaari itong matulungan hindi lamang ang isang malakas na kalooban, kundi pati na rin ang isang mahinang tao, upang pigilin ang pagsisikap para sa kung ano ang mas makapangyarihan sa mga tuntunin ng estado, mas masaya sa buhay, mas simple sa mga tuntunin ng mga relasyon ng tao. Magpasalamat tayo sa Diyos na nabubuhay tayo ngayon hindi sa ilalim ng batas, kundi sa ilalim ng biyaya.
Batay sa iba pang mga karanasan sa buhay pampamilya, ang isang matalinong asawa ay maghihinuha na ang isang patak ay nakakaubos ng isang bato. At ang asawa, sa una ay naiirita sa pagbabasa ng panalangin, kahit na nagpapahayag ng kanyang galit, na pinagtatawanan siya, tinutuya siya, kung ang kanyang asawa ay nagpapakita ng mapayapang pagtitiyaga, pagkatapos ng ilang oras ay titigil siya sa pagpapakawala ng mga pin, at pagkaraan ng ilang sandali masasanay siya sa katotohanang walang takas dito, May mga mas malala pang sitwasyon. At habang lumilipas ang mga taon, makikita mo, at magsisimula kang makinig sa kung anong uri ng mga salita ng panalangin ang sinasabi bago kumain. Ang mapayapang pagtitiyaga ay ang pinakamagandang bagay na magagawa mo sa ganoong sitwasyon.
17. Hindi ba pagkukunwari na ang isang babaeng Ortodokso, gaya ng inaasahan, ay nagsusuot lamang ng palda sa simbahan, at nagsusuot ng pantalon sa bahay at sa trabaho?
Ang hindi pagsusuot ng pantalon sa ating Russian Orthodox Church ay isang pagpapakita ng paggalang ng mga parokyano sa mga tradisyon at kaugalian ng simbahan. Sa partikular, sa gayong pag-unawa sa mga salita ng Banal na Kasulatan na nagbabawal sa isang lalaki o babae na magsuot ng mga damit ng di-kasekso. At dahil sa ilalim damit ng lalaki Dahil pangunahin nating nauunawaan ang pantalon, natural na pinipigilan ng mga babae ang pagsusuot nito sa simbahan. Mangyari pa, ang gayong paliwanag ay hindi maaaring literal na mailapat sa katumbas na mga talata ng Deuteronomio, ngunit alalahanin din natin ang mga salita ni Apostol Pablo: “...Kung ang pagkain ay makapagpapatisod sa aking kapatid, hindi ako kakain ng karne kailanman, baka maging sanhi ako ng aking kapatid. upang matisod” (1 Cor. 8:13). Sa pamamagitan ng pagkakatulad, maaaring sabihin ng sinumang babaeng Ortodokso na kung sa pamamagitan ng pagsusuot ng pantalon sa simbahan ay ginugulo niya ang kapayapaan ng hindi bababa sa ilang mga tao na nakatayo sa tabi niya sa serbisyo, kung kanino ito ay isang hindi katanggap-tanggap na anyo ng pananamit, kung gayon dahil sa pagmamahal sa mga taong ito. , sa susunod na pupunta siya sa liturhiya, hindi na siya magsusuot ng pantalon. At hindi ito magiging pagkukunwari. Pagkatapos ng lahat, ang punto ay hindi na ang isang babae ay hindi dapat magsuot ng pantalon alinman sa bahay o sa bansa, ngunit iyon, habang iginagalang ang mga kaugalian ng simbahan na umiiral hanggang sa araw na ito, kasama na sa isipan ng maraming mananampalataya ng mas lumang henerasyon, ay hindi makagambala. kanilang kapayapaan sa panalangin.
18. Bakit nananalangin ang isang babae na walang takip ang ulo sa harap ng mga icon ng tahanan, ngunit nagsusuot ng headscarf sa simbahan?
Ang isang babae ay dapat magsuot ng headscarf sa isang pulong ng simbahan alinsunod sa mga tagubilin ng Banal na Apostol Paul. At palaging mas mahusay na makinig sa apostol kaysa sa hindi makinig, tulad ng sa pangkalahatan ay palaging mas mahusay na kumilos ayon sa Banal na Kasulatan kaysa magpasya na tayo ay napakalaya at hindi kikilos ayon sa liham. Sa anumang kaso, ang headscarf ay isa sa mga anyo ng pagtatago ng panlabas na kaakit-akit na babae sa panahon ng pagsamba. Pagkatapos ng lahat, ang buhok ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansing adornment ng isang babae. At ang isang bandana na tumatakip sa kanila, upang hindi masyadong lumiwanag ang iyong buhok sa sinag ng araw na sumisilip sa mga bintana ng simbahan at hindi upang ituwid ang mga ito sa tuwing yuyuko ka sa "Panginoon, maawa ka," ay isang mabuting gawa. Kaya bakit hindi gawin ito?
19. Ngunit bakit opsyonal ang headscarf para sa mga babaeng mang-aawit ng koro?
Karaniwan, dapat din silang magsuot ng scarves sa kanilang mga ulo sa panahon ng serbisyo. Pero nangyayari rin, bagama't abnormal na talaga ang sitwasyong ito, na ang ilan sa mga mang-aawit sa koro ay mga mersenaryo na nagtatrabaho lamang para sa pera. Buweno, dapat ba tayong humingi sa kanila na naiintindihan ng mga mananampalataya? At ang ibang mga mang-aawit ay nagsisimula sa kanilang landas ng pagsisimba mula sa isang panlabas na pananatili sa koro hanggang sa isang panloob na pagtanggap sa buhay simbahan at sa mahabang panahon ay sinusunod ang kanilang sariling landas hanggang sa sandaling sinasadya nilang takpan ang kanilang mga ulo ng isang bandana. At kung nakita ng pari na sila ay pupunta sa kanilang sariling paraan, kung gayon mas mabuting maghintay hanggang sa sinasadya nilang gawin ito kaysa utusan sila sa pamamagitan ng pagbabanta na bawasan ang kanilang mga suweldo.
20. Ano ang pagtatalaga ng bahay?
Ang ritwal ng pagtatalaga ng tahanan ay isa sa marami pang katulad na mga ritwal na nakapaloob sa liturgical book na tinatawag na Trebnik. At ang pangunahing kahulugan ng buong set ng mga ritwal ng simbahan na ito ay ang lahat ng bagay sa buhay na ito na hindi makasalanan ay nagbibigay-daan para sa pagpapabanal ng Diyos, dahil lahat ng bagay sa lupa na hindi makasalanan ay hindi alien sa Langit. At sa pamamagitan ng pagtatalaga nito o iyon, sa isang banda, nagpapatotoo tayo sa ating pananampalataya, at sa kabilang banda, nananawagan tayo sa tulong at pagpapala ng Diyos para sa takbo ng ating buhay sa lupa, maging sa napakapraktikal na mga pagpapakita nito.
Kung pinag-uusapan natin ang seremonya ng pagtatalaga ng tahanan, kung gayon bagaman naglalaman din ito ng isang petisyon na protektahan tayo mula sa mga espiritu ng kasamaan sa langit, mula sa lahat ng uri ng mga kaguluhan at kasawian na nagmumula sa labas, mula sa iba't ibang uri ng kaguluhan, ang pangunahing espirituwal nito. ang nilalaman ay pinatotohanan ng Ebanghelyo, na binabasa sa panahong ito . Ang Ebanghelyong ito mula kay Lucas ay tungkol sa pagkikita ng Tagapagligtas at ng punong maniningil ng buwis na si Zaqueo, na, upang makita ang Anak ng Diyos, ay umakyat sa puno ng igos, “sapagkat siya ay maliit sa pangangatawan” (Lucas 19:3). Isipin ang pambihirang katangian ng aksyon na ito: halimbawa, si Kasyanov ay umakyat sa isang poste ng lampara upang tingnan ang Ecumenical Patriarch, dahil ang antas ng pagiging mapagpasyahan ng aksyon ni Zacchaeus ay eksaktong iyon. Ang Tagapagligtas, nang makita ang gayong katapangan na higit pa sa saklaw ng pag-iral ni Zaqueo, ay bumisita sa kanyang tahanan. Si Zaqueo, na namangha sa nangyari, ay ipinagtapat ang kanyang kasinungalingan sa harap ng Anak ng Diyos, bilang pinuno ng buwis sa pananalapi, at nagsabi: "Diyos! Ibibigay ko ang kalahati ng aking ari-arian sa mga dukha, at kung nakasakit ako sa sinuman, babayaran ko siya ng apat na beses. Sinabi sa kanya ni Jesus, "Ngayon ay dumating na ang kaligtasan sa bahay na ito..."(Lucas 19:8–9), pagkatapos nito ay naging isa si Zaqueo sa mga disipulo ni Cristo.
Sa pagsasagawa ng ritwal ng pagtatalaga ng tahanan at pagbabasa ng talatang ito mula sa Ebanghelyo, una sa lahat ay nagpapatotoo tayo sa harap ng katotohanan ng Diyos na tayo ay magsisikap na sa ating tahanan ay walang makahahadlang sa Tagapagligtas, ang Liwanag ng Diyos, mula sa pagpasok dito nang kasing-linaw at Kapansin-pansin kung paano pumasok si Hesukristo sa bahay ni Zaqueo. Nalalapat ito sa parehong panlabas at panloob: hindi ito dapat nasa bahay taong Orthodox marumi at masasamang larawan, mga paganong diyus-diyosan, hindi lahat ng mga libro ay angkop na itabi dito, maliban kung ikaw ay propesyonal na nakikibahagi sa pabulaanan ang ilang mga maling akala. Kapag naghahanda para sa seremonya ng pagtatalaga ng isang tahanan, ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa kung ano ang iyong ikahihiya, kung bakit ka mahuhulog sa lupa mula sa kahihiyan, kung si Kristo na Tagapagligtas ay tumayo dito. Pagkatapos ng lahat, sa esensya, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ritwal ng pagtatalaga, na nag-uugnay sa makalupa sa Langit, inaanyayahan mo ang Diyos sa iyong tahanan, sa iyong buhay. Bukod dito, ito ay dapat na may kinalaman sa panloob na pagkatao ng pamilya - ngayon sa bahay na ito dapat mong sikaping mamuhay sa paraang sa iyong budhi, sa iyong mga relasyon sa isa't isa, walang makahahadlang sa iyo na sabihin: "Si Kristo ay sa gitna natin.” At nagpapatotoo sa determinasyong ito, na tumatawag sa pagpapala ng Diyos, humihingi ka ng suporta mula sa itaas. Ngunit ang suporta at pagpapala na ito ay darating lamang kapag ang pagnanais ay tumaas sa iyong kaluluwa hindi lamang upang maisagawa ang inireseta na ritwal, ngunit upang malasahan ito bilang isang pagpupulong sa katotohanan ng Diyos.
21. Paano kung ayaw italaga ng asawang lalaki o asawa ang bahay?
Hindi na kailangang gawin ito sa isang iskandalo. Ngunit kung posible para sa mga miyembro ng pamilyang Ortodokso na manalangin para sa mga hindi pa rin mananampalataya at hindi miyembro ng simbahan, at hindi ito magiging sanhi ng anumang partikular na tukso para sa huli, kung gayon mas mabuti, siyempre, na isagawa ang ritwal.
22. Ano ang dapat na mga pista opisyal ng simbahan sa bahay at kung paano lumikha ng isang maligaya na espiritu sa loob nito?
Ang pinakamahalaga dito ay ang pagkakaugnay ng mismong cycle ng buhay pampamilya sa taong liturhikal ng simbahan at ang mulat na pagpupunyagi na buuin ang paraan ng pamumuhay ng buong pamilya alinsunod sa nangyayari sa Simbahan. Samakatuwid, kahit na lumahok ka sa pagpapala ng simbahan ng mga mansanas sa Pista ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon, ngunit sa bahay sa araw na ito muli kang magkaroon ng muesli para sa almusal at pag-chop para sa hapunan, kung sa panahon ng Kuwaresma ay ipinagdiriwang ang maraming kaarawan ng mga kamag-anak. medyo aktibo, at hindi ka pa rin natutong umiwas sa mga ganitong sitwasyon at makaalis sa kanila nang walang pagkalugi, kung gayon, siyempre, lilitaw ang puwang na ito.
Ang paglipat ng kagalakan ng simbahan sa bahay ay maaaring magsimula sa pinakasimpleng mga bagay - mula sa dekorasyon nito ng mga willow para sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem at mga bulaklak para sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa pagsunog ng lampara tuwing Linggo at pista opisyal. Kasabay nito, mas mabuting huwag kalimutang palitan ang kulay ng lampara - pula sa asul sa panahon ng Kuwaresma at berde para sa Pista ng Trinidad o Pista ng mga Santo. Masaya at madaling natatandaan ng mga bata ang gayong mga bagay at naiintindihan sila ng kanilang mga kaluluwa. Maaari mong matandaan ang parehong "Tag-init ng Panginoon", sa kung anong pakiramdam ang maliit na si Seryozha ay lumakad kasama ang kanyang ama at nagsindi ng mga lampara, at sa parehong oras ang kanyang ama ay kumanta ng "Nawa'y bumangon ang Diyos at ang Kanyang mga kaaway ay nakakalat..." at iba pang simbahan mga himno - at kung paano ito nahulog sa puso. Maaalala mo na sila ay nagluluto noong Linggo ng Triumph of Orthodoxy, na para sa Apatnapung Martir, dahil festive table- Ito ay bahagi din ng buhay ng pamilyang Orthodox. Tandaan na sa mga pista opisyal ay hindi lamang sila nagsusuot ng naiiba kaysa sa mga karaniwang araw, ngunit iyon, sabihin nating, isang banal na ina ang nagpunta sa simbahan sa Kapanganakan ng Birheng Maria asul na damit, at sa gayon ang kanyang mga anak ay hindi na kailangan pang ipaliwanag kung ano ang kulay ng Ina ng Diyos, nang makita nila sa mga kasuotan ng pari, sa mga belo sa mga lectern, ang parehong kulay ng maligaya tulad ng sa bahay. Habang tayo mismo ay nagsisikap na iugnay ang mga nangyayari sa tahanan, sa ating maliit na Simbahan, sa mga nangyayari sa malaking Simbahan, mas maliit ang agwat sa pagitan nila sa ating kamalayan at sa kamalayan ng ating mga anak.
23. Ano ang ibig sabihin ng kaaliwan sa tahanan ayon sa pananaw ng mga Kristiyano?
Ang komunidad ng mga taong simbahan ay pangunahing nahahati sa dalawa ayon sa numero, at kung minsan sa husay, magkaibang kategorya. Ang ilan ay yaong mga nag-iiwan ng lahat sa mundong ito: mga pamilya, tahanan, karilagan, kasaganaan at sumusunod kay Kristo na Tagapagligtas, ang iba ay yaong, sa buong siglo ng buhay simbahan sa kanilang mga tahanan, tinatanggap ang mga tumatahak sa makitid at malupit na landas ng pagsasakripisyo sa sarili. , simula kay Kristo mismo at sa Kanyang mga estudyante. Ang mga bahay na ito ay pinainit ng init ng kaluluwa, ang init ng panalangin na ginagawa sa kanila, ang mga bahay na ito ay maganda at puno ng kalinisan, kulang sila sa bongga at luho, ngunit ito ay nagpapaalala sa atin na kung ang pamilya ay isang maliit na Simbahan, kung gayon ang tirahan ng pamilya - ang bahay - ay dapat ding nasa isang tiyak na kahulugan, kahit na isang napakalayo, ngunit isang salamin ng makalupang Simbahan, tulad ng ito ay isang salamin ng Makalangit na Simbahan. Ang bahay ay dapat ding may kagandahan at proporsyonal. Ang aesthetic na pakiramdam ay natural, ito ay mula sa Diyos, at dapat mahanap ang pagpapahayag nito. At kapag ito ay naroroon sa buhay ng isang Kristiyanong pamilya, maaari lamang itong tanggapin. Ang isa pang bagay ay hindi lahat at hindi palaging nararamdaman na ito ay kinakailangan, na kailangan ding maunawaan. Kilala ko ang mga pamilya ng mga taong simbahan na nabubuhay nang hindi talaga iniisip kung anong uri ng mga mesa at upuan ang mayroon sila, at kahit na sila ay ganap na malinis at kung ang sahig ay malinis. At sa loob ng ilang taon na ngayon, ang mga pagtagas sa kisame ay hindi nag-alis ng init sa kanilang tahanan at hindi naging mas kaakit-akit para sa mga kamag-anak at kaibigan na naakit sa apuyan na ito. Kaya, nagsusumikap para sa makatwirang hitsura ng panlabas, maaalala pa rin natin na para sa isang Kristiyano ang pangunahing bagay ay panloob, at kung saan mayroong init ng kaluluwa, ang gumuhong whitewash ay hindi makakasira ng anuman. At kung saan wala ito, kahit na ibitin ang mga fresco ni Dionysius sa dingding, hindi nito gagawing mas komportable o mas mainit ang bahay.
24. Ano ang nasa likod ng gayong matinding Russophilia sa pang-araw-araw na antas, kapag ang asawa ay naglalakad sa paligid ng bahay sa isang canvas blouse at halos bast na sapatos, ang asawa ay nakasuot ng sundress at isang headscarf, at sa mesa ay walang iba kundi ang kvass at sauerkraut ?
Minsan ito ay isang laro para sa madla. Ngunit kung ang isang tao ay nasisiyahang maglakad-lakad sa bahay sa isang lumang Russian sundress, at ang isang tao ay nakakaramdam ng mas komportable na magsuot ng tarpaulin boots o kahit na bast na sapatos kaysa sa mga sintetikong tsinelas, at ito ay hindi ginawa para ipakita, kung gayon ano ang masasabi mo? Ito ay palaging mas mahusay na gamitin kung ano ang nasubok sa loob ng maraming siglo at, higit pa, na pinabanal ng pang-araw-araw na tradisyon, kaysa sa pumunta sa ilang mga rebolusyonaryong sukdulan. Gayunpaman, ito ay nagiging tunay na masama kung may pagnanais na magpahiwatig ng ilang ideolohikal na direksyon sa buhay ng isang tao. At tulad ng anumang pagpapakilala ng ideolohikal sa globo ng espirituwal at relihiyoso, ito ay nagiging kasinungalingan, kawalan ng katapatan at, sa huli, espirituwal na pagkatalo.
Bagama't hindi ko pa nakikita ang pagsasakralisasyon ng pang-araw-araw na buhay sa isang lawak sa alinmang pamilyang Ortodokso. Samakatuwid, puro haka-haka, maaari kong isipin ang isang bagay na tulad nito, ngunit mahirap husgahan ang isang bagay na hindi ako pamilyar.
25. Posible ba kahit na ang isang bata ay nasa sapat na gulang upang gabayan, halimbawa, ang pagpili ng mga libro para sa kanya upang basahin, upang sa hinaharap ay wala siyang anumang mga pagbaluktot sa ideolohiya?
Upang magabayan ang pagbabasa ng mga bata kahit na sa medyo huli na edad, kinakailangan, una, na simulan ang pagbabasa na ito sa kanila nang maaga, at pangalawa, dapat basahin ng mga magulang para sa kanilang sarili, na tiyak na pinahahalagahan ng mga bata, at pangatlo, mula sa ilan. sa edad, dapat ay walang pagbabawal sa pagbabasa kung ano ang iyong nabasa, at sa gayon ay walang pagkakaiba sa pagitan ng mga aklat para sa mga bata at mga aklat para sa mga matatanda, tulad ng hindi dapat, sa kasamaang-palad, isang napakakaraniwang pagkakaiba sa pagitan ng mga bata na nagbabasa ng klasikal na panitikan, hinihikayat na gawin ito ng kanilang mga magulang, at ang kanilang sariling paglamon ng mga kuwento ng tiktik at lahat ng uri ng murang basurang papel: sabi nila, ang aming trabaho ay nangangailangan ng maraming intelektwal na pagsisikap, kaya sa bahay maaari mong payagan ang iyong sarili na magpahinga. Ngunit ang buong pusong pagsisikap lamang ang nagbubunga ng makabuluhang resulta.
Kailangan mong magsimula sa pagbabasa sa kuna sa sandaling maramdaman ito ng mga bata. Mula sa Russian fairy tale at Lives of Saints, isinalin para sa mga maliliit, hanggang sa pagbabasa ng isa o ibang bersyon ng Bibliya ng mga bata, kahit na mas mabuti para sa isang ina o ama na muling isalaysay ang mga kuwento at talinghaga ng Ebanghelyo sa kanilang sariling mga salita, sa kanilang mga salita. sariling buhay na wika at sa paraang mas mauunawaan sila ng sarili nilang anak. At mabuti na ang kasanayang ito ng pagbabasa nang magkasama bago matulog o sa ilang iba pang mga sitwasyon ay napanatili hangga't maaari - kahit na alam na ng mga bata kung paano magbasa nang mag-isa. Ang mga magulang na nagbabasa nang malakas sa kanilang mga anak tuwing gabi, o hangga't maaari, ay ang pinakamahusay na paraan upang maitanim sa kanila ang pagmamahal sa pagbabasa.
Bilang karagdagan, ang bilog ng pagbabasa ay medyo mahusay na nabuo ng silid-aklatan na nasa bahay. Kung mayroong isang bagay sa loob nito na maaaring ihandog sa mga bata, at walang kailangang itago mula sa kanila, na, sa teorya, ay hindi dapat umiral sa pamilya ng mga Kristiyanong Ortodokso, kung gayon ang bilog ng pagbabasa ng mga bata ay bubuo nang natural. . Buweno, halimbawa, bakit, dahil ito ay napanatili pa rin sa ibang mga pamilya ayon sa lumang kasanayan, kapag ang mga libro ay mahirap ma-access, upang mapanatili ang isang tiyak na bilang ng mga akdang pampanitikan, na, marahil, ay hindi sa lahat ng malusog na basahin? Well, ano ang agarang benepisyo para sa mga bata sa pagbabasa ng Zola, Stendhal, Balzac, o "The Decameron" ni Boccaccio, o "Dangerous Liaisons" ni Charles de Laclos at iba pa? Kahit na minsan ay nakuha para sa isang sakripisyong kilo ng basurang papel, mas mabuti na talagang tanggalin ang mga ito, pagkatapos ng lahat, hindi ba ang isang banal na ama ng isang pamilya ay biglang muling nagbasa ng "The Splendor and Poverty of Courtesans" sa kanyang ekstra. oras? At kung sa kanyang kabataan ay tila ito sa kanya ang panitikan na karapat-dapat pansinin, o kung, dahil sa pangangailangan, pinag-aralan niya ito ayon sa programa ng isa o ibang humanities institute, ngayon ay dapat magkaroon ng lakas ng loob ang isa na alisin ang lahat ng pasanin na ito at umalis. sa bahay lamang kung ano ang hindi nahihiyang basahin, at, nang naaayon, maaaring mag-alok ang isa sa mga bata. Sa ganitong paraan, natural silang bubuo ng panlasa sa panitikan, gayundin ng mas malawak na panlasa ng artistikong, na tutukuyin ang istilo ng pananamit, ang loob ng apartment, at ang pagpipinta sa mga dingding ng bahay, na, siyempre, mahalaga para sa isang Kristiyanong Ortodokso. Para sa lasa ay isang pagbabakuna laban sa kahalayan sa lahat ng anyo nito. Pagkatapos ng lahat, ang kabastusan ay nagmumula sa masama, dahil siya ay isang kahalayan. Samakatuwid, para sa isang taong may pinag-aralan na panlasa, ang mga pakana ng masama ay hindi bababa sa ilang mga aspeto na ligtas. Hindi lang siya makakapulot ng ilang libro. At hindi man dahil masama ang nilalaman nito, ngunit dahil hindi makakabasa ng ganoong panitikan ang taong may panlasa.
26. Ngunit ano ang masamang lasa, kasama na loob ng bahay, kung ang kahalayan ay mula sa masama?
Ang bulgar, marahil, ay matatawag na dalawang nagtatagpo, at sa ilang mga paraan ay nagsasalubong, mga saklaw ng mga konsepto: sa isang banda, ang bulgar ay malinaw na masama, mababa, nakakaakit sa isang tao na tinatawag nating "below the belt" kapwa literal at matalinghaga. kahulugan ng salita. Sa kabilang banda, ang tila nag-aangkin ng panloob na merito, seryosong etikal o aesthetic na nilalaman, sa katunayan, ay ganap na hindi tumutugma sa mga paghahabol na ito at humahantong sa isang resulta na kabaligtaran sa kung saan ay ipinahayag sa labas. At sa ganitong diwa, mayroong isang pagsasanib ng mababang kahalayan na iyon, na direktang tumatawag sa isang tao sa kanyang likas na hayop, na may kahalayan, na parang maganda, ngunit sa katunayan ay pinababalik siya doon.
Ngayon ay mayroong church kitsch, o sa halip para-church kitsch, na sa ilang mga manifestations nito ay maaaring maging ganoon. Hindi ko ibig sabihin ang hamak na mga icon ng papel na Sofrino. Ang ilan sa mga ito, halos ipininta ng kamay sa ilang kakaibang paraan at ibinebenta noong 60–70s at sa pinakadulo simula ng 80s, ay walang katapusan na mahal para sa mga nagkaroon nito noon bilang ang tanging magagamit. At kahit na ang lawak ng kanilang hindi pagkakatugma sa Prototype ay halata, gayunpaman, walang pagtanggi mula sa Prototype Mismo. Dito, sa halip, mayroong isang malaking distansya, ngunit hindi isang kabuktutan ng layunin, na nangyayari sa kaso ng tahasang kahalayan. Ang ibig kong sabihin ay isang buong hanay ng mga likhang sining ng simbahan, halimbawa, ang Krus ng Panginoon na may mga sinag na nag-iiba mula sa gitna sa istilo kung saan panahon ng Sobyet ang mga bilanggo ay gumawa ng mga fink. O mga palawit na may krus sa loob ng puso at katulad na kitsch. Siyempre, mas malamang na makita natin ang mga "gawa" na ito mula sa mga producer ng parachurch kaysa sa aktwal Mga simbahang Orthodox, ngunit gayunpaman sila ay tumagos din dito. Sabihin natin ang hindi dapat mangyari sa simbahan mga artipisyal na bulaklak, His Holiness Patriarch Alexy Sinabi ko maraming dekada na ang nakalipas, ngunit makikita pa rin sila malapit sa mga icon ngayon. Bagaman ito ay sumasalamin sa isa pang pag-aari ng kahalayan, na binanggit ng patriyarka, nang hindi ginagamit ang salitang ito mismo, nang ipaliwanag niya kung bakit hindi dapat magkaroon ng mga artipisyal na bulaklak: dahil may sinasabi sila tungkol sa kanilang sarili na hindi kung ano sila, nagsisinungaling sila. Bilang isang piraso ng plastik o papel, lumilitaw na sila ay buhay at totoo, sa pangkalahatan, hindi kung ano talaga sila. Samakatuwid, kahit na ang mga modernong halaman at bulaklak, na matagumpay na ginagaya ang mga natural, ay hindi naaangkop sa simbahan. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang panlilinlang na hindi dapat umiral dito sa anumang antas. Ito ay ibang bagay sa opisina, kung saan ito ay magiging ganap na naiiba. Kaya't ang lahat ay nakasalalay sa lugar kung saan ito o ang bagay na iyon ay ginagamit. Pababa sa mga bagay na karaniwan: pagkatapos ng lahat, ang pananamit na natural sa bakasyon ay tahasang hindi katanggap-tanggap kung ang isang tao ay pumunta sa simbahan na suot ito. At kung pinapayagan niya ang kanyang sarili na gawin ito, kung gayon sa isang kahulugan ito ay magiging bulgar, dahil sa isang bukas na tuktok at isang maikling palda ay angkop na nasa beach, ngunit hindi sa isang serbisyo sa simbahan. Ito pangkalahatang prinsipyo Ang saloobin sa mismong konsepto ng kabastusan ay maaari ding ilapat sa loob ng tahanan, lalo na kung ang kahulugan ng pamilya bilang isang maliit na Simbahan ay hindi lamang salita para sa atin, kundi gabay sa buhay.
27. Kailangan mo bang mag-react kahit papaano kung ang iyong anak ay bibigyan ng isang icon na binili sa subway o kahit sa isang tindahan ng simbahan, sa harap nito ay mahirap magdasal dahil sa kanyang pseudo-beautifulness at matamis na glossiness?
Madalas nating hinuhusgahan ang ating sarili, ngunit kailangan din nating magpatuloy mula sa katotohanang iyon malaking halaga ang mga tao sa ating Russian Orthodox Church ay pinalaki sa ibang paraan at may iba't ibang kagustuhan sa panlasa. Alam ko ang isang halimbawa at sa palagay ko ay hindi lamang ito, kapag sa isang rural na simbahan ang pari, na pinalitan ang iconostasis, na kung saan ay maliwanag na walang lasa mula sa punto ng view ng mga kategorya ng kahit isang elementarya na artistikong istilo, na may napaka ang kanonikal, na ipininta sa ilalim ni Dionysius ng mga sikat na pintor ng icon ng Moscow, ay nagdulot ng tunay na matuwid na galit sa parokya, na binubuo ng mga lola, gaya ng kadalasang nangyayari sa mga nayon ngayon. Bakit inalis ang ating Tagapagligtas, bakit Ina ng Diyos binago at isinabit ang mga ito, hindi maintindihan kung sino? - at pagkatapos ay ang lahat ng uri ng mga mapang-abusong termino ay ginamit upang italaga ang mga icon na ito - sa pangkalahatan, ang lahat ng ito ay ganap na dayuhan sa kanila, bago ito ay hindi posible na manalangin. Ngunit dapat sabihin na ang pari ay unti-unting nakayanan ang paghihimagsik ng matandang babae na ito at sa gayon ay nakakuha ng ilang seryosong karanasan sa pagharap sa kahalayan tulad nito.
At kasama ng iyong pamilya, dapat mong subukang sundan ang landas ng unti-unting muling pag-aaral ng panlasa. Siyempre, ang mga icon ng kanonikal na sinaunang istilo ay mas pare-pareho sa pananampalataya ng simbahan at, sa ganitong diwa, tradisyon ng simbahan, kaysa sa mga pekeng akademikong pagpipinta o pagsulat ng Nesterov at Vasnetsov. Ngunit kailangan nating sundan ang landas ng pagbabalik kapwa sa ating maliit at sa ating buong Simbahan sa sinaunang icon nang dahan-dahan at maingat. At, siyempre, kailangan nating simulan ang landas na ito sa pamilya, upang sa bahay ang ating mga anak ay pinalaki sa mga icon, canonically painted at tama na matatagpuan, iyon ay, upang ang pulang sulok ay hindi isang sulok sa pagitan ng mga cabinet, mga kuwadro na gawa, mga pinggan. at mga souvenir, na hindi agad makikita. Upang makita ng mga bata na ang pulang sulok ang pinakamahalaga para sa lahat ng nasa bahay, at hindi isang bagay na dapat nilang ikahiya sa harap ng ibang tao na pumapasok sa bahay at mas mabuting huwag na itong ipakita muli.
28. Dapat bang maraming icon sa bahay o kakaunti?
Maaari mong igalang ang isang icon, o maaari kang magkaroon ng iconostasis. Ang pangunahing bagay ay manalangin tayo sa harap ng lahat ng mga icon na ito at na ang dami ng pagpaparami ng mga icon ay hindi dapat magmula sa isang mapamahiing pagnanais na magkaroon ng mas maraming kabanalan hangga't maaari, ngunit dahil pinararangalan natin ang mga banal na ito at nais na manalangin sa kanila. Kung magdarasal ka sa harap ng isang solong icon, dapat itong maging isang icon na tulad ng kay Deacon Achilles sa "Mga Konseho", na magiging ilaw sa bahay.
29. Kung ang isang mananampalatayang asawa ay tutol sa kanyang asawa na mag-set up ng isang iconostasis sa bahay, sa kabila ng katotohanan na siya ay nananalangin sa lahat ng mga icon na ito, dapat ba niyang alisin ang mga ito?
Well, malamang na mayroong isang uri ng kompromiso dito, dahil, bilang isang patakaran, ang isa sa mga silid ay ang isa kung saan ang mga tao ay kadalasang nagdarasal, at, marahil, dapat ay mayroon pa ring maraming mga icon sa loob nito bilang mas maganda kung ganyan na higit na nagdarasal, o sa mga nangangailangan nito. Buweno, sa natitirang mga silid, marahil ay dapat ayusin ang lahat alinsunod sa kagustuhan ng ibang asawa.
30. Ano ang ibig sabihin ng asawa sa isang pari?
Hindi bababa sa para sa sinumang ibang Kristiyanong tao. At sa isang kahulugan, higit pa, dahil bagama't ang monogamy ay ang pamantayan ng bawat buhay Kristiyano, ang tanging lugar kung saan ito ay ganap na natanto ay sa buhay ng isang pari, na nakakaalam na siya ay may isang asawa lamang at dapat na mamuhay sa ganoong paraan. isang paraan na sila ay magkasama, at kung sino ang laging maaalala kung gaano siya sumuko para sa kanya. At samakatuwid, susubukan niyang tratuhin ang kanyang asawa, ang kanyang ina, nang may pagmamahal, awa at pag-unawa sa kanyang ilang mga kahinaan. Siyempre, may mga espesyal na tukso, pang-aakit at paghihirap sa landas ng buhay may-asawa ng klero, at marahil ang pinakamalaking kahirapan ay, hindi tulad ng isa pang buo, malalim, Kristiyanong pamilya, dito ang asawa ay palaging magkakaroon ng malaking lugar ng pagpapayo, ganap na nakatago mula sa kanyang asawa, na hindi niya dapat subukang hawakan. Pinag-uusapan natin ang relasyon ng isang pari at ng kanyang mga espirituwal na anak. At maging ang mga kasama nila sa pang-araw-araw na antas o sa antas pakikipagkaibigan ang buong pamilya ay nakikipag-usap. Ngunit alam ng asawang babae na hindi siya dapat tumawid sa isang tiyak na limitasyon sa pakikipag-usap sa kanila, at alam ng asawang lalaki na wala siyang karapatang ipakita sa kanya sa anumang paraan, kahit na sa pamamagitan ng pahiwatig, kung ano ang alam niya mula sa pagtatapat ng kanyang mga espirituwal na anak. At ito ay napakahirap, una sa lahat, para sa kanya, ngunit hindi ito madali para sa buong pamilya. At dito kinakailangan ang isang espesyal na sukatan ng taktika mula sa bawat klerigo upang hindi itulak palayo, hindi para maputol ang pag-uusap, ngunit hindi rin pahintulutan ang alinman sa direkta o hindi direktang paglipat ng likas na katapatan ng mag-asawa sa mga lugar na walang lugar sa kanilang karaniwang buhay. . At marahil ito ang pinakamalaking problema na laging nilulutas ng bawat pamilyang pari sa buong buhay nilang mag-asawa.
31. Maaari bang magtrabaho ang asawa ng pari?
Sasabihin kong oo kung, lahat ng iba pang bagay ay pantay, hindi ito makakasama sa pamilya. Kung ito ay isang trabaho na nagbibigay sa asawa ng sapat na lakas at panloob na enerhiya upang maging isang katulong sa kanyang asawa, upang maging isang guro ng mga bata, upang maging isang tagapag-ingat ng apuyan. Ngunit wala siyang karapatan na ilagay ang kanyang pinaka-malikhain, pinaka-kagiliw-giliw na trabaho kaysa sa mga interes ng kanyang pamilya, na dapat ay ang pangunahing bagay sa kanyang buhay.
32. Ang pagkakaroon ba ng maraming anak ay isang mandatoryong pamantayan para sa mga pari?
Siyempre, may mga kanonikal at etikal na pamantayan na nangangailangan ng isang pari na maging mas hinihingi sa kanyang sarili at sa kanyang buhay pamilya. Bagaman wala kahit saan na sinasabi na ang isang simpleng Kristiyanong Ortodokso at isang klerigo ng simbahan ay dapat magkaiba sa ilang paraan bilang mga lalaki ng pamilya, maliban sa walang kondisyong monogamya ng pari. Sa anumang kaso, ang pari ay may isang asawa, at sa lahat ng iba pa ay wala mga espesyal na tuntunin, walang hiwalay na regulasyon.
33. Mabuti ba para sa mga makamundong mananampalataya na magkaroon ng maraming anak sa ating panahon?
Sa sikolohikal, hindi ko maisip kung paano sa isang normal na pamilyang Ortodokso, sa mga lumang panahon man o sa mga bago, maaaring magkaroon ng mga saloobin na hindi relihiyoso sa kanilang panloob na kakanyahan: magkakaroon tayo ng isang anak, dahil hindi na tayo magpapakain, tayo hindi magbibigay ng tamang edukasyon. O: mabuhay tayo para sa isa't isa habang tayo ay bata pa. O: maglalakbay tayo sa buong mundo, at kapag mahigit tatlumpu na tayo, iisipin natin ang pagkakaroon ng mga anak. O: ginagawa ng asawa matagumpay na karera, kailangan muna niyang ipagtanggol ang kanyang disertasyon at makakuha ng magandang posisyon... Sa lahat ng mga kalkulasyong ito ng kanyang mga kakayahan sa ekonomiya, panlipunan, at pisikal na kinuha mula sa mga magasin sa makintab na mga pabalat, may halatang kawalan ng pananampalataya sa Diyos.
Para sa akin, sa anumang kaso, ang saloobin sa pag-iwas sa panganganak sa mga unang taon ng pag-aasawa, kahit na ito ay ipinahayag lamang sa pagkalkula ng mga araw kung saan ang paglilihi ay hindi maaaring mangyari, ay nakakapinsala sa pamilya.
Sa pangkalahatan, hindi mo maaaring tingnan ang buhay may-asawa bilang isang paraan ng pagbibigay sa iyong sarili ng kasiyahan, hindi mahalaga sa laman, pisikal, intelektwal-aesthetic o mental-emosyonal. Ang pagnanais sa buhay na ito na makatanggap lamang ng mga kasiyahan, tulad ng inilarawan sa parabula ng Ebanghelyo ng mayamang tao at si Lazarus, ay isang landas na hindi katanggap-tanggap sa moral para sa isang Kristiyanong Ortodokso. Samakatuwid, hayaan ang bawat batang pamilya na matino na suriin kung ano ang gumagabay dito kapag umiiwas sa pagkakaroon ng isang anak. Ngunit sa anumang kaso, hindi magandang simulan ang iyong buhay nang magkasama sa mahabang panahon ng buhay na walang anak. May mga pamilyang nagnanais ng mga anak, ngunit hindi sila ipinadala ng Panginoon, kung gayon dapat nating tanggapin ang gayong kalooban ng Diyos. Gayunpaman, magsimula buhay pampamilya pagpapaliban para sa isang hindi kilalang panahon kung ano ang nagbibigay ng pagkakumpleto nito ay upang agad na ipasok dito ang ilang malubhang depekto, na pagkatapos, tulad ng isang time bomb, ay maaaring sumabog at magdulot ng napakaseryosong kahihinatnan.
34. Ilang anak ang dapat magkaroon sa isang pamilya upang ito ay matawag na malaki?
Tatlo o apat na bata sa isang pamilyang Kristiyanong Ortodokso ay marahil ang mas mababang limitasyon. Ang anim o pito ay isa nang malaking pamilya. Apat o lima pa rin ang ordinaryong normal na pamilya ng mga taong Russian Orthodox. Posible bang sabihin na ang Tsar-Martyr at Tsarina Alexandra ay mga magulang ng maraming anak? makalangit na mga patron malalaking pamilya? Hindi, malamang hindi. Kapag may apat o limang anak, nakikita namin ito bilang isang normal na pamilya, at hindi bilang isang espesyal na gawain ng magulang.
