Ang dokumento ay pinagtibay sa Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong Nobyembre 29 - Disyembre 2, 2017.
I. PANIMULA
Ang Mga Regulasyon sa Monasteryo at Monastics (mula rito ay tinutukoy bilang Mga Regulasyon) ay pinagtibay alinsunod sa Charter ng Russian Orthodox Church: "Ang mga monasteryo ay pinamamahalaan at namumuhay alinsunod sa mga probisyon ng Charter na ito, ang Civil Charter, ang "Regulasyon sa Monasteries at Monastics" at ang kanilang sariling Charter, na dapat aprubahan ng diocesan bishop." .
Ang regulasyon, na sumasalamin sa mga siglo-lumang karanasan ng monastic na buhay at ang mga tradisyon ng Russian monasticism, ay tumutukoy sa mga pangunahing prinsipyo at alituntunin ng buhay ng mga monasteryo ng Russian Orthodox Church sa mga modernong kondisyon at nagsisilbing batayan para sa mga panloob na regulasyon ng mga monasteryo , na nagtatatag ng mga alituntunin ng mga relasyon sa isang partikular na monasteryo, ang gawain ng buhay, ang iskedyul ng mga serbisyo, ang mga tampok ng pagsunod at iba pa.
Ang probisyon ay naglalayong itaguyod ang diwa ng pagkakaisa at pagmamahalang magkakapatid sa mga monasteryo, at protektahan ang monastikong komunidad mula sa mga hindi pagkakasundo at hindi pagkakasundo na maaaring mangyari dahil sa maling pagkaunawa sa layunin at kaayusan ng buhay monastiko.
Ang mga Regulasyon ay isang pangkalahatang gabay para sa mga archpastor sa kanilang pangangalaga sa mga monasteryo, para sa mga abbot at abbesses ng mga monasteryo, gayundin para sa lahat ng mga residente ng mga monasteryo at sa mga nagnanais na pumasok sa landas ng buhay monasteryo.
Ang mga Regulasyon na ito ay hindi tumatalakay sa mga regulasyon tungkol sa mga monghe na hindi permanenteng naninirahan sa mga monasteryo. Bagama't maraming institusyon ang karaniwan sa lahat ng monastics, ang buhay ng mga monghe, tagapagdala ng pagsunod sa mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiko, sa mga institusyong synodal at diyosesis, gayundin sa mga parokya, ay may sariling katangian.
Ang mga Regulasyon na ito ay tumutukoy sa mga pundasyon ng buhay para sa parehong lalaki at babae na monasticism. Upang gawing mas madali ang teksto, tanging terminolohiya na may kaugnayan sa mga monasteryo ng lalaki ang ginagamit: abbot, kapatiran, kapatid, monghe, monghe, baguhan. Maliban sa mga tinukoy na kaso, lahat ng pahayag ng Regulasyon ay nalalapat din sa abbess, sisterhood, sister, madre, madre, at baguhan.
II. PANGKALAHATANG PROBISYON TUNGKOL SA MONASKING
2.1. Kahulugan ng monasticism. Ang batayan at layunin nito
Ang monasticism ay isang espesyal na paraan ng buhay Kristiyano, na binubuo ng ganap na pag-aalay ng sarili sa paglilingkod sa Diyos. Ayon sa salita ng mga banal na ama, "Ang monghe ay isa na tumitingin sa Diyos lamang, naghahangad ng isang Diyos, nakatuon sa Diyos lamang, sinusubukang bigyang-kasiyahan ang Diyos lamang". Ang isang monghe (monacόV (Griyego) - nag-iisa, nag-iisa) ay isa na pumipili ng isang buhay na nag-iisa, tinatalikuran ang lahat ng makamundong relasyon, na nananatili sa patuloy na panloob na pakikipag-ugnayan sa Diyos. Kasabay nito, sa pamamagitan ng panalangin, ang monghe ay nagpapanatili ng pagkakaisa sa lahat kay Kristo. "Ang isang monghe ay isa na, bagama't hiwalay sa lahat, ay kaisa ng lahat.". "Ang isang monghe ay isa na itinuturing ang kanyang sarili na umiiral sa lahat at nakikita ang kanyang sarili sa lahat.". "Mapalad ang monghe na tumitingin sa pagkamit ng kaligtasan at kasaganaan ng lahat bilang kanya." .
"Ang monasticism ay isang institusyon ng Diyos, hindi sa lahat ng tao". Ang monasticism ay batay sa mga salita ng Panginoong Jesucristo: ( Mat. 19, 21 ); "Kung ang sinoman ay nagnanais sumunod sa Akin, ay tanggihan niya ang kaniyang sarili, at pasanin ang kaniyang krus, at sumunod sa Akin: sapagka't ang sinomang ibig magligtas ng kaniyang buhay ay mawawalan nito, at ang sinomang mawalan ng kaniyang buhay dahil sa Akin ay makakasumpong nito."(Mat. 16, 24–25); "Ang bawat isa na nag-iwan ng mga bahay, o mga kapatid na lalaki, o mga kapatid na babae, o ama, o ina, o asawa, o mga anak, o mga lupain, alang-alang sa Aking pangalan ay tatanggap ng isang daan ulit at magmamana ng buhay na walang hanggan."(Mat. 19:29), gayundin sa mga apostolikong salita: “Huwag ninyong ibigin ang sanlibutan, ni ang mga bagay na nasa sanlibutan”( 1 Juan 2:15 ); “Tungkol sa virginity, ... inaamin ko na mabuti para sa isang tao na manatiling ganoon”(1 Cor. 7:25–26). Dahil sa monasticism ang isang tao ay nagsisikap na matupad ang nabanggit na mga salita ng Tagapagligtas, ito ay tinatawag "Ang perpektong pamumuhay, kung saan ang pamumuhay ng Panginoon ay ayon sa kanyang wangis". Ang monasticism ay mayroon ding batayan sa buhay na karanasan ng Simbahan: inspirasyon ng mga halimbawa Ina ng Diyos, Saint John the Baptist, maraming banal na ascetics, libu-libong mga Kristiyano mula noong sinaunang panahon ay nagsusumikap na isama ang ideal ng isang birhen, hindi mapag-imbot, madasalin na buhay.
Ang kundisyon para sa pagpili ng monastik ay ang pagtawag at katumbas ng pagmamahal ng isang tao para sa Panginoong Hesukristo, na nananaig at nananaig sa lahat ng pag-ibig sa lupa: “Ang isang tunay na monghe, kahit dito, ay nagmamahal kay Kristo nang labis na walang makapaghihiwalay sa kanya sa kanyang pag-ibig kay Kristo (cf. Rom. 8:35), at siya rin ay nagnanais na malutas kay Kristo (cf. Phil. 1:23) , na ipinakikita rin sa mga gawain, na tumatakas alang-alang kay Kristo sa mga disyerto at mga bundok at nag-iisang tahanan, at nagsisikap na maging kaisa ni Kristo, upang si Kristo ay manahan sa kanya kasama ng Ama at ng Espiritu.” .
Ang layunin ng buhay monastic ay ang pinakakumpletong pagkakaisa sa Panginoon sa pamamagitan ng pag-iwan sa lahat upang matupad ang mga utos tungkol sa ganap na pagmamahal sa Diyos at sa kapwa: « Ang isang monghe ay isang taong inilalayo ang kanyang isip sa mga bagay na pandama at sa pamamagitan ng pag-iwas, pag-ibig, salmo at panalangin ay patuloy na nakatayo sa harap ng Diyos» , sabi ni St. Maximus the Confessor. Salamat sa pag-ibig sa Diyos, na nahahanap ang pagpapahayag sa panalangin, ang monghe ay nakamit ang panloob na integridad at, sa gawa ng pagsisisi, nililinis ang kanyang puso, na ginagawang may kakayahang magpakita ng sakripisyong pagmamahal para sa iba.
Ang pang-araw-araw na panloob na gawain ng isang monghe ay binubuo ng patuloy na pakikibaka sa makasalanang pag-iisip, damdamin at pagnanasa upang makamit ang kawalan ng pag-ibig at espirituwal na kadalisayan. Ang isang monghe ay nakalulugod sa Diyos at nakakamit ang taos-pusong pagkakaisa sa Kanya, lalo na kapag siya ay masigasig sa pananalangin at aktibong nagpapakita ng pagmamahal sa kanyang kapwa, pinapanatili ang pagkakaisa sa monastikong kapatiran at pagiging nasa walang pag-iimbot na pagsunod, na kanyang ginagawa nang may kagalakan at kalayaan, para sa "Ang pag-ibig ay gumagawa ng malayang paksa sa isa't isa" .
2.2. Mga panata ng monastiko
Kasabay ng pagsunod sa lahat ng mga utos ng Ebanghelyo, na obligado para sa bawat Kristiyano, ang mga monghe, para sa pag-ibig ni Kristo, ay tinatawag na tuparin ang mga espesyal na panata na kanilang ginawa, na nagsisilbing katibayan ng isang mapagpasyang pagnanais na "hubaran ang lumang tao na may kanyang mga gawa” (Col. 3:9). Ang pangunahin sa mga panatang ito ay ang pagsunod, hindi pag-iimbot at kalinisang-puri.
Ang pagtupad sa panata ng pagsunod ay binubuo ng pagputol ng sariling kalooban at pagsunod sa kalooban ng Diyos, na ipinahayag sa monastiko sa pamamagitan ng kusang-loob at mapagpakumbabang pagsunod sa abbot at sa lahat ng mga kapatid.
Ang panata ng hindi pag-iimbot ay kinuha ng mga monghe upang maalis ang pag-ibig sa pera mula sa puso, upang makamit ang kalayaan ng espiritu at walang kinikilingan sa mga bagay sa lupa, na kinakailangan para sa pagsunod kay Kristo.
Ang buhay sa kalinisang-puri ay ipinapalagay hindi lamang ang kadalisayan ng katawan, kundi pati na rin ang kadalisayan ng kaluluwa, na nagbubukas ng daan para sa isang monghe sa taos-pusong kaalaman sa Diyos, ayon sa utos: "Mapapalad ang may malinis na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos"(Mat. 5:8). Kasabay nito, ang pagnanais para sa kalinisang-puri ay hindi maaaring udyukan ng pagkasuklam - isang kasuklam-suklam na saloobin sa pag-aasawa, dahil ang kasal ay itinatag ng Diyos at biniyayaan ng Simbahan ng isang espesyal na Sakramento.
Ang pagnanais na makiisa kay Kristo ay nag-uudyok sa mga monghe na lubusang talikuran ang mundo, hindi dahil sa paghamak dito, kundi para sa paglayo sa mga tukso, makasalanang pagnanasa at upang "Alisin sa iyong sarili ang lahat ng mga hadlang sa pag-ibig ng Diyos". Tulad ng mangangalakal na ebanghelikal na ipinagbili ang lahat ng kanyang ari-arian upang makakuha ng isang mahalagang perlas, itinatakwil ng mga monghe ang lahat para sa kapakanan ng "naglilinis at nagpapabanal sa puso" at ang paghahanap kay Kristo (cf. Matt. 13:45–46).
2.3. Ang kahulugan ng monasticism
Ang pangunahing serbisyo na tinawag ng mga monghe na gawin sa Simbahan ay walang tigil na pakikipag-isa sa Diyos at panalangin para sa buong mundo.
Dapat ipangaral ng mga monghe ang ebanghelyo ni Kristo sa pamamagitan ng buhay na halimbawa ng aktibong pagsisisi, pagmamahal sa Diyos at paglilingkod sa Kanya. “Ang monghe sa lahat ng kanyang anyo at sa lahat ng kanyang mga gawa ay dapat maging isang nakapagpapatibay na halimbawa para sa lahat na nakakakita sa kanya, upang, dahil sa kanyang maraming mga birtud, nagniningning na parang sinag, kahit na ang mga kaaway ng katotohanan, tumitingin sa kanya, kahit na nag-aatubili na umamin. na ang mga Kristiyano ay may matatag at di-natitinag na pag-asa ng kaligtasan, at mula sa lahat ng dako ay dumagsa sila sa kanya bilang isang tunay na kanlungan, at upang ang sungay ng Simbahan ay itaas laban sa kanyang mga kaaway.”. Ang mga monghe na maingat na tumutupad sa kanilang tungkulin ay nagiging mga gabay sa moral para sa mga Kristiyanong Ortodokso at lahat ng tao.
Ang buhay monastic ay nagpapahayag ng pagsisikap ng Simbahan "buhay ng susunod na siglo". Ang mga monastic ay tinawag upang ipakita ang katotohanan ng Kaharian ng Langit, na may kung ano sa loob natin(cf. Lucas 17:21) at, simula dito sa lupa sa puso ng tao, ay umaabot hanggang sa kawalang-hanggan. Sa kanilang determinasyon sa mga gawaing pag-aalay, kinumpirma ng mga monghe ang pinakamalaking halaga ng buhay sa Diyos, at samakatuwid ang monasticism ay isang paghahayag ng Kaharian ng Diyos sa lupa at papuri sa Iglesia ni Cristo .
III. PANGKALAHATANG PROBISYON TUNGKOL SA MGA MONASTERYO
3.1. Kahulugan ng isang monasteryo
Ayon sa Statute ng Russian Orthodox Church, "Ang monasteryo ay isang institusyon ng simbahan kung saan ang isang lalaki o babae na komunidad ay naninirahan at nagpapatakbo, na binubuo ng mga Kristiyanong Ortodokso na kusang pumili ng monastikong paraan ng pamumuhay para sa espirituwal at moral na pagpapabuti at magkasanib na pag-amin. Pananampalataya ng Orthodox» . Ang monasteryo ay isang komunidad ng mga Kristiyano na magkakasamang nagsasagawa ng monastikong paraan ng pamumuhay sa diwa ng pagmamahalan at pagtitiwala sa isa't isa, sa ilalim ng pamumuno ng isang abbot o abbess. "Narito mayroong isang ama, at ginagaya niya ang Ama sa Langit, at mayroong maraming mga bata, at lahat ay nagsisikap na higitan ang isa't isa sa mabuting kalooban patungo sa abbot, lahat ay may parehong pag-iisip, na nagpapasaya sa ama ng mabubuting gawa, hindi kinikilala. natural na mga ugnayan bilang dahilan para sa rapprochement na ito, ngunit ginawa ang Salita bilang pinuno at tagapag-alaga ng pagkakaisa, na mas malakas kaysa kalikasan, at nakatali sa tipan ng Banal na Espiritu." .
3.2. Mga ligal na mapagkukunan na kumokontrol sa mga aktibidad ng mga monasteryo
Ang mga aktibidad ng mga monasteryo ay tinutukoy ng:
Ang mga monasteryo ng Russian Orthodox Church ay napapailalim sa pagpaparehistro bilang mga legal na entity.
3.3. Dibisyon ng mga monasteryo ayon sa uri ng subordination
Ayon sa hierarchical subordination, ang mga monasteryo ay nahahati sa stauropegial, diocesan at ascribed.
3.3.1. Stavropegic monasteries. Sila ay nasa ilalim ng direktang kanonikal na kontrol ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch ng Moscow at All Rus', na namumuno sa monasteryo sa pamamagitan ng isang vicar na hinirang niya at ng Banal na Sinodo (sa mga kumbento - sa pamamagitan ng abbess). Ang mga monasteryo ng Stavropegic ay tinatawag na isang modelo ng panloob na kagandahang-loob at panlabas na ningning at maging isang halimbawa para sa lahat ng iba pang mga monasteryo.
3.3.2. Diocesan monasteries. Nasa ilalim sila ng canonical control ng diocesan bishop.
3.3.3. Mga monasteryo na nakatalaga sa mga stauropegial na monasteryo. Nasa ilalim sila ng canonical administration ng Patriarch. Ang mga ito ay nilikha sa stauropegial monasteries, na nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na deanery at maayos na pang-ekonomiyang aktibidad. Ang responsibilidad para sa pamamahala ng itinalagang monasteryo ay nasa abbot ng stauropegial monastery. Ang abbot ng itinalagang monasteryo ay nasa ilalim ng Patriarch at ang gobernador ng stauropegial monastery at ginagabayan ng kanilang mga utos.
3.4. Laurel
Ang isang bilang ng mga pinakamalaking monasteryo, na may espesyal na kahalagahan sa pagtatatag ng Orthodoxy sa Rus 'at, bilang isang patakaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng kalawakan ng kanilang teritoryo o isang malaking bilang mga naninirahan, ay binigyan ng katayuan ng Lavra. Ang unang naturang monasteryo ay ang Kiev Pechersk Lavra. Kasunod nito, ang katayuang ito ay natanggap ng Holy Trinity Lavra ng St. Sergius, ang Alexander Nevsky Lavra, ang Pochaev Lavra at ang Assumption Svyatogorsk Lavra. Sa kasalukuyan, ang pagtatalaga ng naturang katayuan ay ang prerogative ng Banal na Sinodo. Parehong stauropegial at diocesan monasteries ay maaaring tawaging laurels.
3.5. Hierarchical na pamumuno ng monasteryo
3.5.1. Kanyang Banal na Patriarch at Banal na Sinodo.
Alinsunod sa Batas ng Russian Orthodox Church, ang Holy Synod ay pinamumunuan ng Kanyang Holiness the Patriarch. "nagsasagawa ng pangkalahatang pangangasiwa ng buhay monastiko". Ang mga kapangyarihan ng Banal na Sinodo sa larangan ng pamamahala ng mga monasteryo ay tinutukoy ng Charter ng Russian Orthodox Church.
Ang executive body ng Banal na Patriarch at ng Banal na Sinodo sa mga bagay na may kaugnayan sa mga monasteryo at monasticism ay ang Synodal Department para sa Monasteries at Monasticism. Ang pangunahing gawain ng Kagawaran ay tulungan ang mga monasteryo ng Russian Orthodox Church sa pagtatatag ng buhay monastik. Ang mga kapangyarihan ng Kagawaran ng Synodal para sa mga Monasteryo at Monastisismo ay tinutukoy ng charter nito, gayundin ang mga tagubilin ng Kanyang Kabanalan na Patriarch at ng Banal na Sinodo.
3.5.2. Diocesan bishop.
Alinsunod sa mga patakaran ng Ecumenical at Local Councils, ang mga monasteryo ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng obispo ng diyosesis, na, ayon sa kahulugan ng Charter ng Russian Orthodox Church, "may senior management supervision sa mga monasteryo na kasama sa kanyang diyosesis", batay sa kanonikal, administratibo at pananagutan sa pananalapi. Ang mga tiyak na karapatan at responsibilidad ng obispo ng diyosesis sa larangan ng pamamahala ng mga monasteryo ay tinutukoy ng Charter ng Russian Orthodox Church, sibil at panloob na charter ng mga monasteryo.
Ang obispo, bilang ama at mabuting pastol ng mga monastics, ay ang tagapangasiwa ng lahat ng mga monasteryo sa ilalim ng kanyang hurisdiksyon. Siya ay "isang walang katapusang ebanghelista, na nangangaral ng mga utos ng Diyos... ang larawan ni Kristo, na tinitingnan kung saan ang mga sumusunod sa kanya ay nag-aayos ng kanilang buhay sa ebanghelyo" - tinawag upang obserbahan kung ang monasteryo ay nagpapanatili ng katapatan sa mga turo ng patristiko, kanonikal at liturhikal na kaayusan, kung ang mga monghe ay lumihis mula sa kadalisayan ng Orthodoxy, kung kanilang inabandona ang mga espirituwal na gawa para sa kapakanan ng mga makamundong alalahanin. "Hayaan ang mga monastic sa bawat lungsod at bansa na maging subordinate sa obispo, obserbahan ang katahimikan, at sumunod lamang sa pag-aayuno at panalangin, patuloy na nananatili sa mga lugar kung saan nila tinalikuran ang mundo."(4 na tuntunin ng IV Ecumenical Council).
3.5.3. Holy Archimandrite ng monasteryo.
Ang Patriarch ng Moscow at All Rus' ay ang sagradong archimandrite ng lahat ng mga male monasteryo sa lungsod ng Moscow, pati na rin ang stauropegial male monasteries sa teritoryo ng iba pang mga diyosesis.
Ayon sa talata 25 ng kahulugan ng Consecrated Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong 2011 "Sa mga isyu ng panloob na buhay at panlabas na aktibidad ng Russian Orthodox Church": "Ang mga namumunong obispo ay maaaring mga abbots (hierarchimandrites) ng makabuluhang kasaysayan o pinakamalaking monasteryo ng diyosesis bilang eksepsiyon.”
Ang obispo ng diyosesis ay may espesyal na pangangalaga para sa mga monasteryo kung saan siya ang banal na archimandrite: siya ay regular na nagsasagawa ng mga banal na serbisyo, pinangangalagaan ang espirituwal na istraktura at ningning ng monasteryo, at tinitiyak din na ang monasteryo ay nagsisilbing halimbawa para sa iba pang mga monasteryo ng diyosesis. . Ang direktang pamumuno ng naturang monasteryo ay ipinagkatiwala sa abbot, na hinirang ng Banal na Sinodo sa rekomendasyon ng obispo ng diyosesis at isinasagawa ang buong tungkulin na itinalaga sa abbot sa Charter ng Russian Orthodox Church, sa charter ng monasteryo, gayundin sa mga Regulasyon na ito. Ang mga abbot ng mga monasteryo, kung saan ang mga obispo ng diyosesis ay mga sagradong archimandrite, ay tinatawag na mga gobernador, at sa parehong oras ay itinaas sa mga abbot alinsunod sa itinatag na mga ritwal.
IV. MGA ANYO NG ORGANISASYON NG BUHAY MONASIC
4.1. monasteryo
Sa Russian Orthodox Church, ang pinakakaraniwang anyo ng samahan ng monastic na buhay ay ang cenobitic monastery: "Ang komunidad, ayon sa mga panata ng monastik, ay kinikilala kung ihahambing sa hindi komunidad isang mas mataas na anyo ng buhay monasteryo, at samakatuwid ang mga coenobitic na monasteryo ay dapat na patuloy na manatiling coenobitic, at ipinapayong gawing coenobitic na monasteryo ang mga non-coenobitic na monasteryo kung saan ito ay posible dahil sa mga lokal na kondisyon.”(Kahulugan ng Banal na Konseho ng Orthodox Russian Church sa mga monasteryo at monastics ng Agosto 31 (Setyembre 13), 1918, Kabanata IV, Art. 23).
Kasabay nito, sa kasalukuyan, sa istruktura ng isang cenobitic na monasteryo, maaaring may mga pagkakataon para sa pagpapatupad ng lahat ng tatlong makasaysayang itinatag na anyo ng buhay monastik - buhay komunidad (cenovia), paninirahan sa monasteryo (keliotism) at hermitage (anchorite, hermitage. ).
4.1.1. Dormitoryo (Kenovia)
Ang hostel (cinema), ang nagtatag nito ay si St. Pachomius the Great, ay ayon sa kaugalian ang pinakakaraniwang anyo ng monastic residence. Sa hostel, ang pinakamahalagang mga kondisyon na nagtataguyod ng tagumpay ng monastik ay sinusunod - ang pagputol ng sariling kalooban, naninirahan sa pagkakaisa sa mga kapitbahay, kalayaan mula sa makamundong pag-aalaga.
Ang hostel ay isang kusang-loob na pinagsama-samang Eucharistic na komunidad ng mga monastics. Ang diwa ng pagkakaisa at evangelical love sa pagitan ng magkakapatid, kasama ng pagsunod sa abbot (abbess), ay isang mahalagang tanda ng buhay na cenovic. Ang isang monastikong komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng karaniwang pang-araw-araw na mga serbisyo sa pagsamba at magkasanib na pakikilahok sa Banal na Liturhiya, isang karaniwang lugar ng paninirahan, isang karaniwang pagkain, karaniwang pag-aari, at panghabambuhay na pangangalaga para sa bawat miyembro ng monastikong komunidad.
Ang komunal na monasteryo ay tinawag upang muling buuin ang paraan ng pamumuhay na umiiral sa mga pamayanang apostoliko, ayon sa panalangin mula sa seremonya ng pagtatalaga ng monasteryo: “Tingnan mo, O Panginoon, ang mga nagnanais na manirahan sa lugar na ito para sa Iyong kaluwalhatian... Ipagkaloob mo sa kanila, O Panginoon naming Diyos, bilang mga unang mananampalataya sa mga apostol ng Iyong Simbahan, upang ang kanilang mga puso at kaluluwa ay maging isa, at walang isa man sa kanila ang dapat magsalita o magsabi ng anuman mula sa kanilang mga pag-aari: ngunit ang pagkatao ay karaniwan dito." .
4.1.2. Skeetskoe residence (Keliotism)
Sa mga monasteryo o hiwalay sa kanila, ang mga monasteryo ay maaaring malikha - maliit na monastikong mga pamayanan sa mga liblib na lugar na may mas mahigpit na pagkakasunud-sunod ng panloob na buhay. Ang nagtatag ng skete life ay ang Monk Macarius the Great. Sa Rus', isang kapansin-pansing halimbawa ng organisasyon ng naturang skete life ay ang monasteryo ng St. Nile ng Sorsky.
Ang skete, na itinatag sa monasteryo, ay pinamamahalaan ng pinuno ng monasteryo (nakatatandang kapatid na babae), na nag-uulat sa abbot (abbess) ng monasteryo.
Ang pangunahing hanapbuhay ng mga kapatid ng monasteryo ay puro espirituwal na gawain (pagmumuni-muni sa Diyos, panalangin, pagbabasa ng Banal na Kasulatan at patristikong mga aklat), pati na rin ang mga handicraft. Ang mga monastics ng monasteryo ay maaaring makisali sa iba pang mga uri ng mga aktibidad sa lawak na ito ay hindi makagambala sa monastikong paraan ng pamumuhay.
Ang pag-access sa skete para sa mga peregrino, lalo na ang mga kabaligtaran ng kasarian sa mga nakatira sa skete, ay maaaring ipagbawal o lubhang limitado.
Ang mga ermita ay maaaring komunal o pribado.
1. Monasteryo ng komunidad sa panloob na istraktura nito ay katulad ng isang communal monastery na may karaniwang pagsamba, karaniwang pagkain, karaniwang paggawa at ari-arian. Ang nasabing monasteryo ay naiiba sa monasteryo sa maliit na bilang ng mga kapatid, ang malayong lokasyon nito at mas mahigpit na mga regulasyon para sa panloob at liturgical na buhay.
2. Sa isang espesyal na monasteryo Ang bawat monastic labors sa kanyang sariling selda, ayon sa mga tuntuning itinakda para sa kanya ng abbot. Kung mayroong isang templo sa monasteryo, ang mga kapatid ay nagtitipon doon para sa magkasanib na panalangin at pagsamba. Sa kawalan ng simbahan, ang mga kapatid mula sa monasteryo ay pumupunta sa monasteryo upang lumahok sa panalangin sa simbahan at tumanggap ng komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo.
Ang skete ay maaaring may katayuan ng isang legal na entity at sarili nitong sibil at panloob na mga charter, na napagkasunduan sa abbot ng monasteryo at inaprubahan ng obispo ng diyosesis. Ang mga charter na ito ay dapat sumunod sa karaniwang anyo ng charter na inaprubahan ng Patriarch at ng Banal na Sinodo.
4.1.3. Hermitage (tirahan sa disyerto, anchorage)
Sa isang monasteryo na may mahusay na pangangalaga sa espirituwal na may matibay na tradisyon, maaaring maisakatuparan ang isang espesyal na anyo ng buhay monastic - ermita.
Ang Hermitage ay isang monastic feat na nagsasangkot ng matinding pag-iisa para sa kapakanan ng ehersisyo sa panalangin at pagmumuni-muni sa Diyos. Ang mga nagtatag ng ganitong paraan ng pamumuhay ay sina Saints Paul ng Thebes at Anthony the Great. Ang pinagmulan ng buhay sa disyerto ng Russia ay ang buhay ermitanyo ni St. Anthony ng Pechersk.
Ang isang monghe na nakapasa sa pagsubok sa isang cenobitic na monasteryo, ay nakumpirma sa monastikong gawain, ay nakakuha ng kinakailangang espirituwal na karanasan at nagnanais ng higit na pag-iisa upang maisagawa ang matinding pag-iwas at panalangin, ay maaaring tumanggap ng pagpapala ng espirituwal na konseho ng monasteryo, pinamumunuan ng abbot, upang manirahan sa ilang distansya mula sa ibang mga kapatid. Ang nasabing monghe ay pinalaya mula sa mga pangkalahatang gawaing monasteryo, habang nananatiling residente ng monasteryo at nananatili sa pagsunod sa abbot.
Ang isang uri ng ermita ay pag-iisa sa loob ng monasteryo.
4.2. Tambalan
Bilang bahagi ng kanilang mga aktibidad, ang mga monasteryo ay maaaring magbukas ng mga metochions, na mga kanonikal na dibisyon ng monasteryo na matatagpuan sa labas ng mga hangganan nito. Ang isang farmstead ay nilikha para sa misyonero, pang-ekonomiya, kinatawan o iba pang layunin. Ang patyo, bilang panuntunan, ay kinabibilangan ng isang templo, mga gusali ng tirahan, mga outbuildings. Maaaring mag-organisa ng subsidiary farm sa farmstead.
Ang isang metochion ay maaaring maitatag sa teritoryo ng diyosesis kung saan matatagpuan ang monasteryo. Sa mga pambihirang kaso, maaaring magtatag ng metochion sa teritoryo ng ibang diyosesis. Ang mga aktibidad ng monasteryo ay kinokontrol ng mga sibil at panloob na charter ng monasteryo kung saan kabilang ang monasteryo, gayundin ng mga sibil at panloob na charter ng monasteryo (kung mayroon man). Upang pamahalaan ang monasteryo, maaaring magtalaga ng superyor (abbess o nakatatandang kapatid na babae), na nasa ilalim ng abbot (abbess) ng pangunahing monasteryo.
Ang mga naninirahan sa monasteryo ay nakatira sa patyo, at napapailalim sa lahat ng mga probisyon na ibinigay para sa sibil at panloob na mga regulasyon ng monasteryo.
Ang mga metochions ng stauropegic monasteries ay nasa ilalim ng Patriarch sa pamamagitan ng karapatan ng stauropegia. Sa panahon ng paglilingkod sa simbahan ng metochion ng stauropegic monastery, ang pangalan ng Patriarch ay itinaas.
Ang metochion ng isang diocesan monastery, na binuksan sa teritoryo ng isa pang diyosesis, ay napapailalim sa simbahan-hierarchical order sa diocesan bishop ng diyosesis na iyon. Ang pangalan ng obispo ng diyosesis na ito ay itinaas sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan ng metochion, pati na rin ang pangalan ng obispo kung kanino nasasakop ang monasteryo. Gayundin, sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan ng patyo, ang pangalan ng abbot ng kanyang monasteryo ay itinaas. Sa kanilang mga aktibidad sa ekonomiya, ang mga nasabing farmstead ay nasa ilalim ng abbot ng kanilang monasteryo. Ang isang mas detalyadong kahulugan ng mga responsibilidad ng metochion na may kaugnayan sa diyosesis sa teritoryo kung saan ito matatagpuan ay tinutukoy ng isang nakasulat na kasunduan ng dalawang obispo ng diyosesis kapag itinatag ang metochion.
4.3. Itinalagang mga templo at kapilya
Bilang karagdagan sa mga pangunahing simbahan, ang monasteryo ay maaaring may mga kalakip na simbahan at mga kapilya na matatagpuan sa labas ng teritoryo ng monasteryo.
4.4. Pagbubukas ng isang monasteryo, metochion, monasteryo
Alinsunod sa mga canon ng simbahan (1st rule of the Double Council, 4th rule of the IV Ecumenical Council), hindi mabubuo ang isang monasteryo nang walang kalooban ng obispo, na "Una siya ay naglalagay ng panalangin sa pagtatatag ng monasteryo, na parang isang hindi matitinag na pundasyon". mga monasteryo, "Ang mga nilikha nang walang pahintulot ng obispo ay hindi wastong monasteryo at hindi sagrado" .
Ang pangunahing dahilan para sa pagbubukas ng isang monasteryo ay ang pagkakaroon ng isang lalaki o babae na komunidad ng mga Kristiyanong Ortodokso, na aktibo sa loob ng hindi bababa sa isang taon na may basbas ng obispo ng diyosesis, na gustong sumunod sa monastikong paraan ng pamumuhay sa ilalim ng pamumuno ng isang espirituwal na pinuno. kinikilala ng obispo ng diyosesis.
Ang mga hadlang sa pagbubukas ng isang monasteryo ay maaaring mga pagkukulang sa espirituwal na buhay ng komunidad, gayundin ang mga kalagayang legal o ari-arian, halimbawa, ang pribadong pagmamay-ari ng real estate at lupa kung saan ang monasteryo ay dapat na mabuksan.
Matapos magpetisyon ang obispo ng diyosesis sa Patriarch at ng Banal na Sinodo na magbukas ng isang monasteryo, isang komisyon ng Synodal Department para sa mga Monasteryo at Monastisismo ang ipinadala sa komunidad upang maging pamilyar sa espirituwal na buhay at materyal na suporta nito.
Ang desisyon na magbukas ng monasteryo ng diyosesis ay ginawa ng Patriarch at ng Banal na Sinodo sa panukala ng obispo ng diyosesis at, bilang panuntunan, isinasaalang-alang ang puna ng Kagawaran ng Synodal para sa mga Monasteryo at Monastisismo.
Ang pagbubukas ng isang monastic courtyard o monasteryo sa teritoryo ng parehong diyosesis kung saan matatagpuan ang monasteryo ay nangyayari sa pamamagitan ng desisyon ng diocesan bishop bilang tugon sa isang kahilingan mula sa abbot (abbess) ng monasteryo. Ang pagbubukas ng isang metochion o monasteryo sa teritoryo ng ibang diyosesis ay nangyayari sa basbas ng Patriarch bilang tugon sa isang kahilingan mula sa obispo ng diyosesis, na napagkasunduan sa pamamagitan ng sulat sa obispo ng diyosesis ng diyosesis kung saan iminungkahi na buksan ang metochion o monasteryo .
Ang isang nakatalagang monasteryo, skete, o monastic compound ay maaaring gawing isang independiyenteng monasteryo na may makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga kapatiran (kapatid na babae), na may mga pagbabago sa mga hangganan ng mga diyosesis, o may mga pagbabago sa mga panlabas na kondisyon. Ang inisyatiba para sa naturang pagbabago ay maaaring gawin ng diocesan bishop, abbot at ng espirituwal na konseho ng pangunahing monasteryo kung saan itinalaga ang monasteryo, metochion o monasteryo. Ang desisyon na magbalik-loob ay ginawa sa parehong paraan tulad ng desisyon na magbukas ng monasteryo.
4.5. Pag-aalis ng monasteryo
Ang desisyon na buwagin ang monasteryo ay ginawa ng Patriarch at ng Banal na Sinodo sa panukala ng obispo ng diyosesis.
Alinsunod sa mga tuntunin ng mga banal na Ecumenical Council (24 na tuntunin ng IV Ecumenical Council, 49 na panuntunan ng VI Ecumenical Council) kinakailangan na ang mga sagradong monasteryo "Nananatili magpakailanman na mga monasteryo at ang ari-arian na pag-aari nila ay naingatan nang hindi maagaw, at upang hindi na sila maging makamundong mga tirahan". Samakatuwid, ipinapayong maglagay ng patyo ng monasteryo, parokya o iba pang yunit ng simbahan sa lugar ng inalis na monasteryo.
Sa kaganapan ng isang monasteryo na umalis sa hierarchical na istraktura at hurisdiksyon ng Russian Orthodox Church, ang monasteryo ay tumigil sa pagpapatakbo bilang isang relihiyosong organisasyon ng Russian Orthodox Church at inaalis ang karapatan sa pag-aari na kabilang sa monasteryo batay sa pagmamay-ari. , paggamit o iba pang mga karapatan. legal, pati na rin ang karapatang gamitin ang pangalan at mga simbolo ng Russian Orthodox Church sa pangalan.
V. INTERNAL NA PAMAHALA NG MONASTERYO
5.1. Hegumen (Abbess)
Ang hegumen ay ang espirituwal na ama ng buong kapatiran (ang abbess ay ang espirituwal na ina ng kapatid na babae) na ipinagkatiwala sa kanyang (kanyang) pamumuno ng monasteryo.
Ang abbot ng monasteryo, na nagtataglay ng espirituwal at administratibong kapangyarihan sa loob ng mga limitasyon na itinatag ng charter at tradisyon ng monasteryo, tulad ng isang ama, ay tinuturuan ang kanyang mga kapatid sa pamamagitan ng salita at halimbawa ng kanyang buhay. Ang pangkalahatang espirituwal na pamumuno ng mga kapatid ay ang pangunahing responsibilidad ng abbot, dahil obligado siyang sagutin sa harap ng Diyos ang bawat miyembro ng fraternity (tingnan ang higit pa sa ibaba, parapo 8.3.). Ang Monk Theodore the Studite ay nag-utos sa abbot: “Buksan ang iyong puso ng pag-ibig, gabayan ang lahat nang may awa, turuan sila, liwanagan sila, gawing perpekto sila sa Panginoon. Pinuhin ang iyong isipan ng pagmumuni-muni, pukawin ang iyong kahandaan sa lakas ng loob, palakasin ang iyong puso sa pananampalataya at pag-asa, unahan sila sa bawat mabuting gawa, pangunahan sila sa pakikibaka laban sa mga espirituwal na kalaban, protektahan, gabayan, akayin sila sa lugar ng kabutihan. ”. Ang abbot ay pinagkatiwalaan din ng pangangalaga para sa panlabas na pagpapabuti at karilagan ng monasteryo, at para sa lahat ng uri ng panloob at panlabas na aktibidad nito.
Sa kanyang mga aktibidad, ang abbot ay ginagabayan ng Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol, Banal na Ekumenikal at Lokal na Konseho at Banal na Ama, mga desisyon ng Lokal at Konseho ng mga Obispo, mga pagpapasiya ng Banal na Sinodo, ang Charter ng Russian Orthodox Church, ang charter ng ang monasteryo, gayundin ang mga kautusan at kautusan ng obispo ng diyosesis.
Ang paghirang ng isang abbot, pati na rin ang kanyang pagtanggal sa tungkulin, ay nangyayari sa pamamagitan ng desisyon ng Patriarch at ng Banal na Sinodo sa panukala ng obispo ng diyosesis. Bago isaalang-alang ng Patriarch at ng Banal na Sinodo ang pagtatanghal ng obispo ng diyosesis, ang kandidato ay sumasailalim sa isang pakikipanayam sa mga miyembro ng lupon ng Kagawaran ng Synodal para sa mga Monasteryo at Monastisismo at sumasailalim sa pagsasanay sa isang monasteryo mula sa mga pinaka komportable. Kung ang banal na archimandrite ng isang monasteryo ay isang obispo ng diyosesis, ang praktikal na pamumuno ng monasteryo ay ipinagkatiwala sa isang vicar na hinirang mula sa mga kapatid, na, pagkatapos ng pag-apruba ng kanyang kandidatura ng Banal na Sinodo, ay itinaas din sa abbot, tumatanggap ng isang utos mula sa obispo ng diyosesis.
Kapag tinutukoy ang isang kandidato para sa posisyon ng abbot, ang obispo ng diyosesis, alinsunod sa tradisyon ng patristiko at praktikal na karanasan ng Simbahan, pagkatapos ng konsultasyon sa mga kapatid, ay nagmumungkahi para sa pagsasaalang-alang ng Banal na Sinodo sa pamamagitan ng Kagawaran ng Synodal para sa mga Monasteryo at Monastisismo ng isang kandidato mula sa mga naninirahan sa monasteryo o mula sa iba pang mga tao.
Sa ilang mga kaso - sa simula ng buhay monasteryo ng monasteryo, sa kaso ng kaguluhan o hindi pagkakasundo sa mga monghe - ang obispo ng diyosesis ay maaaring magmungkahi ng isang kandidato nang hindi kumukunsulta sa mga kapatid, na nagpapaalam sa Kagawaran ng Synodal para sa mga Monasteryo at Monastisismo tungkol dito.
Ang isang kandidato para sa abbot ay dapat magkaroon ng sapat na (hindi bababa sa 5 taon) na karanasan sa monastikong buhay sa monasteryo, espirituwal na edukasyon at mga katangiang kinakailangan para sa pagsunod na ito, may pagkamaingat, pagmamahal sa mga kapatid, mga kakayahan sa pamamahala, at isang pagpayag na walang pag-iimbot na tuparin ang kanyang pagsunod. para sa kapakanan ng monasteryo hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.
Sa kaganapan ng paglaya ng abbot mula sa tungkulin, gayundin kung sakaling magkasakit at iba pang mga pangyayari na nagiging imposible para sa kanya na gampanan ang kanyang mga tungkulin, o kung sakaling siya ay mamatay, ang pansamantalang pamamahala ng monasteryo ay ipinagkatiwala sa isa sa mga kapatid, na hinirang ng obispo ng diyosesis. Sa kasong ito, ang lugar ng abbot ay dapat mapalitan sa lalong madaling panahon.
Dapat tandaan ng abbot na ang espirituwal na kalagayan ng mga kapatid ay higit na nakasalalay sa kanyang sariling pamumuhay. Ang abbot ay dapat magpakita ng isang halimbawa para sa mga kapatid sa lahat ng aspeto ng buhay monastikong: may kaugnayan sa pagsamba at panalangin, sa asetiko na gawain at pagmamahal sa mga kapatid, sa panlabas na pag-uugali at kahinhinan ng buhay. Tulad ng ibang mga kapatid, ang abbot ay dapat dumalo sa monastic services, isang karaniwang pagkain, at personal na makibahagi sa mga gawain para sa kapakinabangan ng monasteryo. Ang mga personal na kondisyon ng pamumuhay ng abbot ay hindi dapat magkaiba nang malaki mula sa pangkalahatang monasteryo. Hindi katanggap-tanggap para sa abbot na manirahan sa labas ng mga pader ng monasteryo at lumiban sa monasteryo nang mahabang panahon nang walang magandang dahilan. Sa kabila ng bigat sa mga tungkuling administratibo at kinatawan, ang abbot ay tinawag na mamuhay ng isang nagkakaisang buhay kasama ang mga kapatid, na nagbibigay ng sapat na atensyon sa pakikipag-usap sa kanila - kapwa pangkalahatan at, kung kinakailangan, personal. Ang pangalan ng abbot ay itinaas sa panahon ng mga serbisyo sa mga simbahan ng monasteryo sa mga litaniya (sa isang hiwalay na petisyon), sa Great Entrance ng Divine Liturgy at sa statutory ng maraming taon.
5.2. Confesor ng monasteryo. Mga gabay na espirituwal
Ayon sa sinaunang tradisyon, ang espirituwal na pamumuno sa mga monasteryo ay ipinagkatiwala sa abbot o abbess.
SA mga monasteryo Upang tulungan ang abbot, ang espirituwal na konseho ay maaaring pumili ng isang monasteryo confessor (fraternal confessor) mula sa mga may karanasan na senior brothers, na iharap sa diocesan bishop para sa pag-apruba. Kung ang bilang ng mga kapatid ay malaki, maraming mga kompesor ang maaaring italaga.
SA mga kumbento Ang confessor ng monasteryo ay tumutulong sa abbess sa espirituwal na patnubay ng mga kapatid na babae. Gayundin, upang matulungan ang abbess, ang espirituwal na konseho ay maaaring pumili ng mga tagapayo mula sa mga makaranasang nakatatandang kapatid na babae. Ang pangungumpisal ay isinasagawa ng isang kompesor o mga pari na hinirang ng obispo ng diyosesis, mas mabuti na mula sa mga puting klero.
Ang mga pangunahing prinsipyo ng espirituwal na pamumuno ng monasteryo ay nakabalangkas sa ibaba.
5.3. Mga pangunahing pagsunod sa trabaho
Upang tulungan ang abbot, ang mga kapatid na matino at may karanasan sa monastikong buhay ay maaaring italaga sa mga sumusunod na opisyal na pagsunod:
Ang mga kandidato ay hinirang ng espirituwal na konseho na pinamumunuan ng abbot. Ang mga kandidato para sa mga pagsunod ng dekano, ingat-yaman at ekonomista ay iniharap sa obispo ng diyosesis para sa pag-apruba.
5.4. Espirituwal na Katedral
Ang isang espirituwal na konseho ay pinatawag ng abbot upang isaalang-alang ang lahat ng pinakamahalagang bagay sa buhay monastiko. "Ang rektor, na naghaharap sa buong katedral ng isang imahe ng kababaang-loob at isang nagkakasundo at magkatulad na pag-iisip na pagkakaisa ng espirituwal na pag-ibig, ay dapat magsimula at gawin ang bawat gawain hindi sa kanyang sarili, nang walang payo, ngunit sa pamamagitan ng pagtitipon ng mga kapatid na higit na may kasanayan. sa espirituwal na pangangatwiran at, sa pagsasangguni sa kanila, pagsusuri sa mga Kasulatan, Huwag hayaang walang salungat sa Diyos, sa Banal na mga utos at Kasulatan - ito ang dapat magsimula at gumawa ng maraming mahahalagang bagay." .
Kasama sa espirituwal na katedral ang mga pangunahing opisyal ng monasteryo: confessor of the brothers, dean, treasurer, housekeeper, cellarer, sakristan, pati na rin ang iba pang mga monghe. marangal na buhay nagtataglay ng espirituwal na pangangatwiran. Ang komposisyon ng espirituwal na konseho, pati na rin ang mga pagbabago dito, ay inaprubahan ng obispo ng diyosesis sa panukala ng abbot.
Ang mga aktibidad ng espirituwal na konseho ay tinutukoy ng mga Regulasyon na ito at ng mga panloob na regulasyon ng monasteryo. Ang mga desisyon ng konseho ay pinagtibay ng karamihan ng mga boto at pagkatapos ng kanilang pag-apruba ng abbot, at sa mga kaso na ibinigay para sa Charter ng Russian Orthodox Church, ang mga Regulasyon na ito, diocesan at monastic charter - pagkatapos ng pag-apruba ng diocesan bishop, sila maging may bisa para sa pagpapatupad ng buong kapatiran ng monasteryo.
VI. PAGHAHANDA PARA SA MONASTICITY.
PAGTANGGAP SA MONASTERYO. Monastic tonsure
Hindi mapipigilan ang sinumang nakadama ng pagtawag sa monasticism "Walang dating paraan ng pamumuhay, sapagkat ang buhay monastik ay naglalarawan sa atin ng buhay ng pagsisisi". Kasabay nito, ang monastikong landas ay nangangailangan ng matinding pagtanggi sa sarili mula sa isang tao, at samakatuwid ang isa na naghahangad na maging isang monghe ay dapat maingat na subukan kung siya ay may kakayahang sundin ang landas na ito.
6.1. Pagtutulungan
Sa mga naninirahan sa teritoryo ng monasteryo, na hindi ibinibilang sa mga kapatid, ngunit nagsasagawa ng monastikong pagsunod, dapat makilala ng isa ang mga manggagawa, kung sino ang mga gustong sumali sa monastikong kapatiran, at mga upahang manggagawa na nagtatrabaho sa monasteryo. ayon sa kontrata sa pagtatrabaho at ang mga walang intensyon na pumasok sa monasteryo, pati na rin ang mga pilgrims at mga boluntaryo na nananatili sa monasteryo para sa isang limitadong panahon upang magbigay ng lahat ng posibleng libreng tulong sa monasteryo.
Bago magbigay ng basbas sa isang tao na manirahan sa monasteryo bilang isang trabahador, ang abbot ay nagsasagawa ng isang pakikipanayam sa kanya at nalaman mula sa kanya ang mga pangyayari sa kanyang buhay. Dapat bigyang-pansin ng abbot ang posibleng pagkakaroon ng mga panlabas na hadlang sa pagpasok sa monasteryo. Kabilang sa mga hadlang na ito, sa partikular, ang pagiging menor de edad, kasal, pagkakaroon ng mga menor de edad na anak na nangangailangan ng pangangalaga, paglilitis o pagsisiyasat, pagkakaroon ng mga obligasyon sa utang o obligasyon na magbayad ng sustento, ang estado ng pisikal o kalusugan ng isip, na ginagawang walang kakayahan ang isang tao na manatili sa isang hostel. Ang mga nakalistang pangyayari ay bumubuo ng mga hadlang sa pagkuha ng tonsure.
Ang sinumang gustong makapasok sa monasteryo ay kailangang magpakita ng identity card na naglalaman ng impormasyon tungkol sa katayuan sa pag-aasawa, at mga dokumento sa edukasyon at mga kwalipikasyon, military ID (para sa mga lalaki). Kung maaari, dapat niyang hanapin ang mga rekomendasyon ng klero.
Espirituwal na mga mag-aaral mga institusyong pang-edukasyon, pati na rin ang mga taong may karanasan sa mga pagsunod sa simbahan sa mga parokya o iba pang mga monasteryo, sa pagpapasya ng abbot, ay maaaring agad na tanggapin sa bilang ng mga baguhan.
Sa mga monasteryo kung saan mayroong ganitong pagkakataon, ang mga manggagawa ay nakatira nang hiwalay sa kapatiran. Ang panahon ng pagtatrabaho ay tumatagal ng hindi bababa sa isang taon. Sa oras na ito, maingat na sinusubaybayan ng abbot ang espirituwal na disposisyon ng bagong dating, pinangangalagaan ang kanyang espirituwal na pagpapakain, tinitiyak na mayroon siyang pagkakataon na mamuhay ng wastong espirituwal na buhay, masigasig hindi lamang sa mga gawa ng monastic, kundi pati na rin sa pagbabasa at panalangin. , ay may pagkakataong dumalo sa mga banal na serbisyo, tumanggap ng pakikilahok sa mga Sakramento. Sa panahong ito, ang manggagawa mismo ay tumitingin sa mga tuntunin ng monasteryo at sinusubok ang kanyang determinasyon na tahakin ang monastikong landas.
Kung sa panahon ng pagsubok ang manggagawa ay nagpapakita ng katatagan ng kanyang intensyon na mamuhay ng isang monastikong buhay, maaari siyang tanggapin bilang isang baguhan.
Hindi kapaki-pakinabang na iwanan sa monasteryo ang mga nagpapakita ng pagkahilig sa hindi pagkakasundo at pag-aaway, patuloy na sumusuko sa pagmumura at, sa kabila ng payo at payo, ay hindi nagpapakita ng anumang intensyon ng pagwawasto. Ang ganitong mga tao ay may posibilidad na guluhin ang panloob na kaayusan ng buhay sa monasteryo at maaaring magkaroon ng masamang epekto sa mga kapatid.
Ang paggawa ay isinasagawa nang walang bayad bilang isang boluntaryong sakripisyo para sa kapakinabangan ng monasteryo, kung saan ang manggagawa ay dapat ipaalam sa simula ng kanyang pananatili sa monasteryo.
6.2. Novitiate
Novitiate ay mahalagang yugto sa buhay ng isang taong gustong tumahak sa monastikong landas. Ayon sa patristikong pahayag, "Ang unang direksyon na natanggap sa pagpasok sa monasteryo ay nananatili sa asetiko, sa mas malaki o mas maliit na lawak, para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay" .
Ang pagsasama ng isang manggagawa sa mga baguhan ay isinasagawa bilang tugon sa kanyang nakasulat na kahilingan at sa batayan ng desisyon ng espirituwal na konseho, na sinusuri ang pamumuhay ng kandidato sa panahon ng paninirahan sa monasteryo bilang isang manggagawa, kaalaman at pag-unawa sa ang monastic charter, pati na rin ang kasigasigan sa pagsunod at pagnanais para sa monasticism.
Kapag pumasa sa pagsusulit ng baguhan, ang baguhan ay dapat magsikap na maingat na pag-aralan ang Banal na Kasulatan at ang mga pangunahing asetiko na gawa ng mga banal na ama. Sa paggawa nito, dapat siyang gabayan ng payo at pagpapala ng abbot o confessor. Ayon sa mga tagubilin ni Saint Ignatius (Brianchaninov), “Una kailangan mong magbasa ng mga aklat na isinulat para sa mga cenobitic na monghe, tulad ng: The Teachings of the Venerable Abba Dorotheos, the Announcements of the Venerable Theodore of Studium, the Guide to the Spiritual Life of the Venerable Barsanuphius the Great at John the Prophet, simula na may Sagot 216 (ang mga naunang Sagot ay ibinigay sa karamihan ng mga ermitanyo at samakatuwid ay may kaunting mga sulat sa mga baguhan), Mga Salita ni St. John Climacus, Mga Gawa ni St. Ephraim ng Syria, mga utos ng Komunidad at mga panayam ni St. Cassian the Roman. Pagkatapos, pagkatapos ng mahabang panahon, maaari mong basahin ang mga aklat na isinulat ng mga ama para sa tahimik, tulad ng: Philokalia, Patericon of Skete, Mga Salita ni St. Isaiah the Hermit, Mga Salita ni St. Isaac ng Syria, Mga Salita ni Mark the Ascetic, Mga Salita at Pag-uusap ni St. Macarius the Great, ang mga gawa ni St. Simeon , New Theologian, at iba pang katulad na aktibong mga sinulat ng mga ama". Nakatira sa monasteryo, sinusubukan ng baguhan na maingat na tuparin ang mga probisyon ng Charter ng monasteryo at ang mga tradisyon ng monasteryo, kasama ang iba pang mga monghe na nakikilahok siya sa mga banal na serbisyo at karaniwang pagkain, at nagtatrabaho sa mga pagsunod sa monasteryo.
Sa panahon ng pagsusulit ng baguhan, ang kahandaan ng isang tao para sa monastikong paraan ng pamumuhay, ang pagnanais na maibiging sundin ang mga tradisyon at tuntunin ng monasteryo, at ang kahandaan para sa boluntaryong pagsunod sa abbot at kapatiran ay maingat na nasubok. Dapat tiyakin ng abbot na ang baguhan ay may kamalayan sa responsibilidad para sa kanyang pagpili ng monastikong landas at may determinasyon na sundin ito sa buong buhay niya. Sa madaling salita, kinakailangang subukan kung ang baguhan ay handang tiisin ang lahat ng "masikip na kondisyon ng buhay monastiko," parehong panlabas at panloob.
Pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng pananatili sa monasteryo, ang tagal nito ay tinutukoy ng abbot, ang mga baguhan na nagpapakita ng kasigasigan para sa monastikong buhay, upang palakasin ang kanilang mga intensyon na makapasok sa ranggo ng monasteryo, ay pinagpala ng abbot na magsuot ng ilang mga damit ng monastiko. : isang cassock, isang sinturon at isang skufia para sa mga baguhan; cassock, belt, apostolnik at skufia - para sa mga baguhan.
Matapos ang pag-expire ng panahon ng pagsubok, ang tagal nito ay tinutukoy ng mga patakaran ng simbahan, sa partikular na Dvukr. 5, ang espirituwal na konseho, na pinamumunuan ng abbot, ay nagpasiya na iharap ang baguhan para sa monastic o monastic vows, o alisin siya sa monasteryo, o pahabain ang panahon ng pagsubok. Maaaring paikliin ang panahon ng pagsubok, kabilang ang para sa mga nagtapos ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, gayundin para sa mga taong dating nagtrabaho sa mga institusyong synodal at diyosesis.
Ang lahat ng mga isyu na may kaugnayan sa pananatili ng mga manggagawa at mga baguhan sa monasteryo ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng abbot at ng espirituwal na konseho, ngunit kung kinakailangan, maaari silang i-refer sa diocesan bishop para sa pagsasaalang-alang.
6.3. Ryasophorus
Bago ma-tonsured bilang isang monghe, ang isang baguhan ay maaaring sumailalim sa isang pagkakasunod-sunod ng pagsuot ng sutana, na kinabibilangan ng pagputol ng kanyang buhok. Ang ranggo na ito ay tinatawag na "tonsure into the ryassophore." Ang mga taong sumailalim sa naturang tonsure ay nasa modernong kasanayan na tinatawag na mga monghe, o ryassophores. Alinsunod sa Resolution of the Bishops' Conference of 2015, na inaprubahan ng Council of Bishops of 2016, "Ang Rassophore ay isang yugto ng paghahanda para sa pagtanggap ng monasticism. "Ang pagkakasunud-sunod ng cassock at kamilavka" ay kinabibilangan ng pag-tonsyur ng buhok at pagbibihis sa taong nakatonsured sa isang sutana, sinturon at hood (pati na rin ang apostolikong damit para sa mga kababaihan). Nakasuot ng cassock at hood, inihahanda niya ang kanyang sarili para sa mga panata ng monastiko at ituring na "mukha ng mga monghe." .
Matapos ang pag-expire ng panahon ng pagsubok, ang espirituwal na konseho, na pinamumunuan ng abbot, ay isinasaalang-alang ang isyu ng pag-nominate ng baguhan para sa tonsure bilang isang ryassophore at, lalo na, sinusuri kung mayroong anumang mga hadlang sa tonsure (tingnan sa itaas).
Ang pagsunod sa tonsure sa ryassophore ay nagtuturo sa abbot na maingat na tanungin ang taong ni-tonsura kung kusang-loob niyang tinatanggap ang tonsure, kung pinag-isipan niyang mabuti ang kanyang desisyon at kung handa na ba siyang managot para dito. Ang mga tagubilin sa batas na nilalaman kaagad bago ang seremonya ng tonsure ay nagpapahiwatig na bago ang tonsure mismo, ang baguhan na naghahanda para dito ay dapat magpatotoo sa kanyang determinasyon na manatili sa monasteryo: "Kahit na siya ay pumunta sa abbot upang tumanggap ng isang sutana at gawin ang karaniwang pagsamba sa kanyang harapan, tinanong niya kung siya ay darating sa monastikong buhay na may buong kasigasigan, at kung sa maraming araw ng pagpapasya ay kailangan niyang panatilihin ang alok na ito na hindi nagbabago. Nangako sa kanya na manatiling hindi mababawi sa mga monasteryo sa pag-aayuno at mga panalangin, at masigasig na magtrabaho sa tulong ng Diyos, araw-araw at gabi upang magtagumpay sa mga birtud at sa lahat ng mga serbisyong iniutos sa kanya, una sa lahat ay iniuutos niya sa kanya na magbasa nang may seremonya. ilabas mo muna ang kanyang mga kasalanan...". Ang isang kandidato para sa tonsure bilang isang ryassophore ay dapat na pamilyar sa mga pangunahing gawain ng asetiko ng mga banal na ama at ang mga patakaran ng monasteryo.
Kung positibo ang desisyon, humihiling ang abbot sa pagsulat ng basbas para sa tonsure mula sa obispo ng diyosesis.
Ang isang bagong naka-tonsyur na tao ay maaaring ibigay sa isang tatanggap mula sa mga may karanasang nakatatandang kapatid, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kung ano ang ibinigay para sa mga nakatonsured sa mantle (tingnan sa ibaba).
Alinsunod sa mga nabanggit na Resolusyon ng 2015 Bishops' Conference: "Ang isang taong na-tonsured sa ryassophore ay maaaring i-orden sa ranggo ng deacon o pari, napapailalim sa isang nagkakaisang desisyon ng espirituwal na konseho ng monasteryo. Sa kasong ito, ang inorden na tao ay binibigyan ng titulong hierodeacon o banal na monghe.".
6.4. Monasticism (mantle, small schema)
Ang tanong ng pag-tonsyur ng isang baguhan o isang monghe sa mantle (minor schema) ay isinasaalang-alang ng espirituwal na konseho na pinamumunuan ng abbot. Ang espirituwal na konseho ay dapat, sa partikular, na tiyakin, hangga't maaari, na walang mga hadlang sa tonsure.
Sa positibong feedback ng Spiritual Council, ang abbot ay humihiling sa pamamagitan ng sulat mula sa diocesan bishop ng basbas para sa tonsure.
Ang isang klerigo na nagsasagawa ng tonsure nang walang basbas ay napapailalim sa kanonikal na pananagutan para sa kanyang pagkilos. Ang sukat at uri ng parusa sa mga ganitong kaso ay ipinauubaya sa pagpapasya ng obispo ng diyosesis.
Matapos isaalang-alang ang lahat ng mga pangyayari, ang gayong tonsure, gayundin ang mga panata na ginawa sa panahon nito, ay maaaring ideklarang hindi wasto ng korte ng simbahan.
Ang isang kandidato para sa pagkuha ng monastic vows ay kinakailangang magkaroon ng free will at isang matatag na determinasyon na tuparin ang monastic vows. Ang Canon 40 ng Trullo Council ay nagsasaad: "Dahil napakaligtas na makiisa sa Diyos, sa pamamagitan ng pag-alis sa iyong sarili mula sa mga alingawngaw ng pang-araw-araw na buhay, kung gayon kailangan nating, hindi nang walang pagsubok, na hindi napapanahong tanggapin ang mga taong pumipili ng buhay monastik, ngunit may kaugnayan din sa kanila, sundin ang utos na ipinasa sa sa atin mula sa mga ama: at sa kadahilanang ito ay dapat tayong manata ng buhay ayon sa Diyos, na matibay na at nagmumula sa kaalaman at pangangatuwiran, pagkatapos ng ganap na pagbubukas ng pag-iisip.". Dapat ipaliwanag ng abbot sa mga kandidato para sa tonsure ang kahulugan at kahalagahan ng monastic tonsure: "Nang dumating ang oras para sa tonsure, ang abbot, na tinawag ang mga gustong kumuha ng tonsure, ay ipinaliwanag sa kanila ang monastic vows of tonsure; at pagkatapos ng tonsure - anong mga labanan at kalungkutan ang magkakaroon mula sa paninirang-puri ng kalaban, at kung paano ko sila lalabanan at talunin sila.<…>At hayaan silang ihanda ang kanilang mga sarili para sa tonsure sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin at tunay na pagpapakumbaba, na parang gusto nilang maging karapat-dapat sa imahe ng anghel.. Ang mga tumatanggap ng menor de edad na schema ay dapat magkaroon ng kamalayan na ang tonsure ay hindi nagpapahiwatig ng isang pribilehiyong posisyon sa monasteryo. Bilang karagdagan sa mga panata ng pagsunod, hindi pag-iimbot at kalinisang-puri, ang bawat monghe ay nagsasagawa ng mga panata ng pagtalikod sa mundo, manatili sa isang monasteryo (o sa isang itinalagang lugar ng pagsunod) at pag-aayuno para sa Kaharian alang-alang sa langit. Kaya, sa pamamagitan ng pagkuha ng mga panata ng monastiko, ang isang monghe ay naghahanda para sa isang asetiko na buhay, para sa patuloy na pagputol ng kanyang kalooban at ang mapagpakumbabang pagtanggap sa lahat ng bagay na pinahihintulutan mula sa Diyos.
Ayon sa kahulugan ng Jubilee Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong 2000, "upang mapabuti ang espirituwal na paghahanda para sa tonsure at dagdagan ang responsibilidad ng mga tumatanggap nito, kinikilala na kinakailangan na lumipat sa pagsasanay ng tonsure sa manta lamang kapag umabot sa tatlumpung taong gulang, maliban sa mga mag-aaral ng mga teolohikong paaralan at klero"(sugnay 14 ng kahulugan na "Sa mga isyu ng panloob na buhay at panlabas na aktibidad ng Russian Orthodox Church").
Sa panahon ng tonsure, naroroon ang isang espirituwal na tagapayo, na nagsasagawa upang turuan ang bagong tonsured na buhay monastik. Inireseta ng “Nomocanon” na ang isang tatanggap ay italaga sa taong naka-tonsura: “ Kung ang sinuman ay maglakas-loob na mag-tonsure sa isang monghe na walang host, iyon ay, walang elder, hayaan siyang sumabog.". Ayon sa 2nd rule ng Double Council, "Walang sinuman ang dapat parangalan ng imahe ng monastikong walang presensya ng isang tao na dapat tumanggap sa kanya sa pagsunod at magkaroon ng awtoridad sa kanya, at pangalagaan ang kanyang espirituwal na kaligtasan.". Ang hegumen o isa sa mga kapatid ng monasteryo na may karanasan sa espirituwal na buhay ay nagiging tatanggap ng isang bagong tonsured na tao sa mga monasteryo ng lalaki. Sa mga monasteryo ng kababaihan, ang abbess o isa sa mga kapatid na babae na nakaranas sa espirituwal na buhay ay nagiging kahalili.
Ang monastic tonsure sa mga monasteryo ng kalalakihan ay isinasagawa alinman sa obispo ng diyosesis, o, sa kanyang mga tagubilin, ng isang obispo ng vicar, o ng abbot, o, sa pagpapala ng obispo ng diyosesis, ng isa pang hieromonk (archimandrite). Sa mga monasteryo ng kababaihan, ang tonsure ay isinasagawa ng obispo ng diyosesis, o, sa kanyang mga tagubilin, ng isang vicar bishop, o, sa kanyang mga tagubilin, ng isang hieromonk (archimandrite).
6.5. Schema (mahusay na schema)
Ang mga monghe na namumuhay nang malinis sa maliit na schema, na nakakuha ng malalim na pagpapakumbaba, at nahusay sa iba pang monastic virtues, lalo na ang panalangin, ay maaaring maisama sa dakilang schema. Ang desisyon tungkol dito ay ginawa ng obispo ng diyosesis sa rekomendasyon ng abbot at ng konsehong espirituwal.
Ayon sa ritwal ng tonsure sa Great Schema, ang kumukuha ng tonsure ay dapat maghanda para dito “sa lahat ng paraan siya ay namamatay: dahil, siyempre, sa pamamagitan ng pagtanggi sa ikalawang panata ng mundo, siya ay namatay sa mundo at sa lahat ng makamundong attachment. ” Ang Dakilang Schema-monghe ay tinawag na "i-renew ang kanyang mga panata sa harap ng Panginoon sa pamamagitan ng pagpapalakas sa kanila." Ang kahulugan ng tonsure sa Great Schema ay makikita sa mga espesyal na damit na isinusuot ng taong nakatonsured: isang paramana na may polycross at isang analava na pinalamutian ng mga larawan ng Krus ng Panginoon at mga instrumento ng Kanyang pagdurusa. Ang isang monghe na na-tonsured sa Great Schema ay, bilang isang patakaran, ay hindi kasama sa pagsasagawa ng anumang mga tungkuling administratibo.
6.6. Upang ma-tonsured sa labas ng monasteryo
Ang nilalaman ng monastic vows ay nagpapahiwatig na ang tonsure ay dapat isagawa sa isang monasteryo. Ang tonsure sa labas ng monasteryo ay posible sa mga pambihirang kaso, na may espesyal na pagpapala ng obispo ng diyosesis, sa rekomendasyon ng isang klerigo na kilala sa kanyang karanasan at pagkamaingat at handang magpatotoo sa integridad ng buhay at kadalisayan ng pananampalataya ng kandidato. Ang ganitong mga tonsure ay maaaring, lalo na, sa mga empleyado ng synodal at diocesan na institusyon, sa mga guro at mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon. Ang mga tonsure na isinagawa sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ay isinasagawa batay sa isang espesyal na sitwasyon. Kung ang isang baguhan ng monasteryo ay may malubhang sakit, ang tonsure ay maaaring gawin sa kanya sa ospital o sa bahay.
Ang sinumang nakatonsura sa labas ng monasteryo ay dapat mabilang sa mga kapatid ng isang monasteryo at ibigay sa tatanggap, tulad ng kapag nakatonsura sa monasteryo. Sa kasong ito, ang abbot ng monasteryo ay dapat mag-ingat na ang isang taong naka-tonsured ay nagpapanatili ng isang espirituwal na koneksyon sa mga kapatid ng kanyang monasteryo. Ang ganitong koneksyon ay dapat ipahayag sa liturgical na komunikasyon, pagtatapat sa isang fraternal confessor, pati na rin ang pagnanais na gumugol ng oras sa monasteryo na walang labis na pagsunod sa monasteryo.
Ang impormasyon tungkol sa mga tonsure na ginagawa sa labas ng mga monasteryo ay taun-taon na ipinapadala sa Synodal Department para sa Monasteries at Monasticism na may paliwanag sa mga dahilan ng kanilang pagganap.
VII. LIGOROUS NA BUHAY SA MONASTERYO.
ESPIRITUWAL NA PAG-AALAGA SA MGA TAO
7.1. Liturgical na buhay sa monasteryo
Ang mga banal na serbisyo ay ang sentro ng buhay monastic. Pinapalaki nito ang espiritu, pinapalusog ang kaluluwa, nagbibigay ng lakas para sa malalim na panloob na gawain at pinupuno ang lahat ng pang-araw-araw na aktibidad ng monastik na may kahulugan. Samakatuwid, ang pakikilahok sa mga serbisyo ng monasteryo ay ipinag-uutos para sa lahat ng mga monghe. Ang mga umiiwas sa mga banal na serbisyo ay nagnanakaw sa kanilang sarili, tinatanggihan ang isang mahalagang paraan ng tagumpay ng monastik. “Mapalad ang monghe na laging nakatira malapit sa templo ng Diyos! Siya ay nakatira malapit sa Langit, malapit sa paraiso, malapit sa kaligtasan." .
Kung ang sinumang kapatid na lalaki sa pamamagitan ng kapabayaan ay nakaligtaan ang mga serbisyo, huli o umalis bago ang pagpapaalis, kung gayon ang abbot ay kailangang paalalahanan siya sa mga personal na pag-uusap, na pukawin sa kanya ang kasigasigan para sa panalangin sa paglilingkod. Kung ang isang monastic ay napipilitang makaligtaan ang isang banal na serbisyo dahil sa mga kagyat na bagay ng pagsunod o sakit, dapat siyang humingi ng basbas mula sa abbot o dekano.
Ang isang buong araw-araw na siklo ng mga serbisyo ay dapat isagawa sa mga monasteryo, na isa sa mga pangunahing palatandaan ng kagalingan ng monasteryo. Ang lahat ng mga naninirahan sa monasteryo ay lumahok sa mga serbisyo. Kung kinakailangan, ang bahagi ng mga ritwal ay maaaring basahin o isagawa sa mga cell. Mahalaga na ang mga serbisyo ay maganap sa monasteryo mula sa pundasyon nito.
Ang pokus ng buhay liturhikal ay ang Banal na Liturhiya. Sa liturhiya, sa pamamagitan ng pangkaraniwan at nagkakaisang panalangin, sa pamamagitan ng komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, ang mga monghe ay nakikiisa kay Kristo, at kay Kristo sa isa't isa, ginawang mga miyembro ng Katawan ni Kristo, na nakagapos ng hindi malulutas na mga bigkis. Ang pakikilahok sa mga Sakramento ng Pagsisisi at Eukaristiya ay isang mahalagang kondisyon para sa tamang espirituwal na buhay, at samakatuwid ang mga monastic ay dapat lumapit sa kanila nang madalas hangga't maaari, alinsunod sa pagpapala ng abbot o abbess.
7.2. Klerigo
Ang bilang ng mga klero na kinakailangan para sa isang monasteryo ay tinutukoy ng obispo ng diyosesis sa rekomendasyon ng abbot o abbess. Ang iskedyul ng mga serbisyo, ang pagkakasunud-sunod ng mga panalangin, mga serbisyong pang-alaala at iba pang mga serbisyo sa simbahan, ang pagkakasunud-sunod ng paglilingkod ng mga klero ay inaprubahan ng abbot o abbess ng monasteryo.
ministeryo ng pari sa mga monasteryo pangunahing isinasagawa ng mga naninirahan sa monasteryo, bagaman, kung kinakailangan, lalo na kapag mayroong isang malaking bilang ng mga peregrino, pinahihintulutan, na may basbas ng obispo ng diyosesis, na maglingkod sa monasteryo ng iba pang klero ng diyosesis. .
Sa mga madre ang mga kaparian ay hinirang ng obispo ng diyosesis. Kapag pumipili ng isang kandidato para sa isang pari sa isang madre, dapat isaalang-alang ng isa ang kanyang edad, karanasan sa pastoral at espirituwal na kapanahunan. Ang mga madre ng monasteryo, habang nagbibigay ng paggalang sa banal na orden, ay dapat tratuhin ang klero nang may paggalang, paggalang at kahinhinan, at tingnan sa kanila ang mga pinagkatiwalaan ng Diyos Mismo. “Upang tumayong walang kapintasan sa harap ng Kanyang dambana, upang ipangaral ang ebanghelyo ng Kanyang kaharian, upang mag-alay ng mga espirituwal na kaloob at mga hain”. Ang pari at abbess ay tinatawag na maingat na pangalagaan ang pangangalaga ng monasteryo "pagkakaisa ng espiritu sa pagkakaisa ng kapayapaan"(Efe. 4:3). Sa partikular, ang klerigo na nag-aangking kapatid na babae ay dapat mapanatili ang diwa ng pagkakaisa sa mga madre ng monasteryo, at sa mga kaso ng mga komplikasyon sa relasyon sa pagitan ng mga kapatid na babae, una sa lahat, manalangin para sa pagpapanumbalik ng kapayapaan at himukin ang mga kapatid na babae na makipagkasundo sa isa't isa. Ang pagkalito sa relasyon sa pagitan ng pari at ng abbess ng monasteryo ay dapat malutas sa personal na pag-uusap, sa diwa ng Kristiyanong pag-ibig at pagnanais para sa kapwa pagkakaunawaan. Kung ang huli ay hindi nakamit, ang isyu ay dapat iulat ng parehong partido sa obispo ng diyosesis.
7.3. Espirituwal na pangangalaga ng mga naninirahan
Ang pangkalahatang espirituwal na pamumuno ng mga naninirahan sa monasteryo ay isinasagawa ng abbot, na responsable para sa kanilang espirituwal na tagumpay. Ang abbot ay tinatawagan upang matiyak na ang kapayapaan at pagkakaisa ay naghahari sa mga kapatid, at upang matiyak na ang pag-uugali ng mga monghe sa lahat ng dako at palaging ay monastic. Ang abbot ay dapat, nang madalas hangga't maaari, na tugunan ang mga monghe nang may pagpapatibay, na nagbibigay-inspirasyon sa kanila na masigasig na sundan ang monastikong landas, sa pamamagitan ng pangkalahatang espirituwal na pag-uusap o pangkalahatang pagbabasa ng mga gawa ng mga banal na ama (tingnan din ang tungkol dito sa ibaba, sa seksyon 9.6). Dapat na matugunan ng mga residente ang kanilang mga paghihirap, pagkalito at kahihiyan sa abbot, na dapat makahanap ng pagkakataon na tanggapin ang lahat para sa personal na komunikasyon.
Kung ang kalagayan ng isang kapatid na lalaki ay hindi kanais-nais, ang confessor (espirituwal na tagapagturo) ay obligadong ituon ang atensyon ng abbot (abbess) dito o anyayahan ang kapatid na lalaki (kapatid na babae) na ihayag ang kanyang espirituwal na kalagayan sa abbot. Kung ang mga paghihirap ay lumitaw sa relasyon sa pagitan ng confessor at ng monghe na ipinagkatiwala sa kanyang pangangalaga, ang abbot ay maaaring ilipat ang pamumuno sa ibang confessor.
Ang mga kapatid na babae ay tinawag na kumuha ng payo ng abbess tungkol sa pagpasa ng monastikong paninirahan at paglaban sa mga hilig. Ang ganitong mga pag-uusap sa abbess ay hindi dapat ipakilala sa Sakramento ng Kumpisal, maging sa anyo o nilalaman.
Ang pagtatapat ng mga kapatid na babae ay tinatanggap ng pari na naglilingkod sa monasteryo. Ang gayong pari, na nakikipag-ugnayan sa abbess, ay nagpapanatili ng kalayaan sa paglutas ng mga isyung pastoral na lumitaw na may kaugnayan sa pagtatapat ng mga kapatid na babae. Kasabay nito, ang pastoral na pagsasanay ng pari na may kaugnayan sa mga kapatid na babae ay hindi dapat makapinsala sa integridad ng monastikong komunidad o sumasalungat sa mga patakaran ng monasteryo, gayundin ang espirituwal na pamumuno na isinasagawa ng abbess. Kasabay nito, alinsunod sa mga regulasyon ng simbahan, ang pari ay walang karapatan na ibunyag ang nilalaman ng pag-amin ng mga kapatid na babae sa abbess o iba pang mga tao sa monasteryo.
Kung walang pagpapala ng abbot o confessor, ang isang monastic ay hindi dapat magpataw sa kanyang sarili ng isang ayuno o panuntunan sa panalangin na higit sa inireseta, upang hindi mahulog sa maling akala at makapinsala sa kanyang kaligtasan.
7.4. Panalangin at panuntunan ng cell
7.4.1. Ang kahulugan ng panalangin
Ang pangunahing gawain ng isang monghe ay panalangin. "Lahat ng iba pang mga gawa ay nagsisilbing paghahanda o pagpapadali para sa panalangin.". Ang batayan para sa kaunlaran ng buhay monasteryo ay ang pag-unlad sa mga monasteryo ng ascetic na pagsasanay ng panloob na panalangin, ang muling pagbabangon kung saan ang mga abbot ng mga monasteryo ay dapat magbayad ng espesyal na pansin.
Ang panalangin ay nag-uugnay sa Diyos, nagpapahayag ng pasasalamat at nagsisisi na damdamin, nagbubukas ng pagkakataong hilingin sa Panginoon ang lahat ng mabuti at nagliligtas, inilalagay ang pundasyon para sa bawat gawain at pinapaging banal ito. Sa pamamagitan ng patuloy na pagdarasal na panawagan sa Diyos, ang palagiang pag-alaala sa Kanya at pagpipitagan sa harapan ng Kanyang mga mata ay napanatili sa lahat ng oras.
7.4.2. Panuntunan ng cell
Ayon sa mga banal na ama, ang bawat monghe ay may mahalagang pangangailangan - ang tumayong mag-isa sa kanyang selda sa harap ng Mukha ng Nag-iisang Diyos. Gaya ng sabi ni Saint Ignatius (Brianchaninov), "Ang mahalagang gawain ng isang monghe ay panalangin, dahil ang gawaing iyon ay nag-uugnay sa isang tao sa Diyos". Samakatuwid, ang bawat monastic ay itinalaga ng isang personal na panuntunan sa cell, na kinabibilangan ng isang tiyak na bilang ng mga panalangin at pagyuko ni Jesus, pati na rin ang iba pang mga panalangin.
Ang tuntunin ng cell ay tinutukoy alinsunod sa espirituwal na istraktura ng kapatid, lakas ng katawan at mga pagsunod na ginawa. Upang matupad ang panuntunan ng cell, kinakailangan na maglaan ng isang tiyak na oras sa araw, ayon sa mga patakaran ng monasteryo.
Isang panuntunan na isinasagawa sa parehong oras araw-araw "naging isang kasanayan, sa isang kinakailangang likas na pangangailangan" at naglalagay ng matibay na pundasyon kung saan itinayo ang espirituwal na buhay ng isang monastic. Salamat sa patuloy na pamamahala, ang isang monghe ay nakakakuha ng isang mapayapang espiritu, memorya ng Diyos, espirituwal na kasigasigan at panloob na kagalakan.
Sa kanilang pananatili sa selda, ang mga monghe ay tinatawagan na panatilihin at paunlarin ang madasalin na saloobin na nilikha ng karaniwan panalangin sa simbahan. Ang oras ng pag-iisa ay nakatuon sa pagsasagawa ng panuntunan sa pagdarasal, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, lalo na ang Ebanghelyo, ang Apostol, ang Psalter, mga interpretasyong patristiko at mga gawaing asetiko.
Kapag nagsasagawa ng isang panuntunan sa cell, ang isang monghe ay dapat magbigay ng kahalagahan hindi lamang sa bilang ng mga panalangin na binasa, kundi pati na rin sa pagsasagawa ng mga ito nang may pagsisisi at mapagpakumbabang puso, nang hindi nagmamadali at matulungin.
Ang abbot ay dapat na maingat na pangalagaan ang maayos na kumbinasyon ng pisikal na paggawa at mga aktibidad ng panalangin sa cell ng mga kapatid, na nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa panloob na gawain ng panalangin ng bawat kapatid, ang kanyang kasipagan at katatagan sa pagsasagawa ng panalangin.
7.4.3. Tungkol sa Panalangin ni Hesus
Ang Panalangin ni Hesus ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa panalanging pakikipag-usap sa Diyos: "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan". Ang Panalangin ni Hesus ay nangangailangan ng panloob na konsentrasyon at pagsisisi mula sa mga nagsasagawa nito. Dahil sa kaiklian nito, ito ay maginhawa para sa tuluy-tuloy na pagbigkas, na tumutulong na panatilihin ang isip mula sa pagkagambala at ang laman mula sa mga nakakapinsalang epekto ng mga hilig. Bilang mahalagang bahagi ng cell monastic rule para sa lahat ng residente ng monasteryo, dapat itong isagawa sa labas ng pagbabasa ng panuntunan, anumang oras at sa bawat lugar.
7.5. Penitensiya
Dahil ang abbot ay may pananagutan para sa moral na estado at espirituwal na pag-unlad ng mga kapatid, siya ay tinatawag na hindi lamang upang turuan at paalalahanan, ngunit, sa mga kinakailangang kaso, upang tuligsain ang mga kapatid, gayundin upang parusahan ang nagkasala. Kasabay nito "Kung paanong ang abbot... ay dapat magpagaling ng mahina nang walang pagsinta, kaya ang mga pinagaling ay dapat tumanggap ng mga parusa hindi sa poot at hindi pahirapan ang pangangalaga na ginagawa ng abbot, dahil sa habag, para sa kaligtasan ng kaluluwa" .
Ang layunin ng penitensiya ay tulungan ang isang kapatid na matanto ang kanyang kasalanan o pagsinta at tahakin ang landas ng pagsisisi. Ang mga kapatid na napapailalim sa penitensiya ay dapat tanggapin ang mga parusang ipinataw “na may ganitong disposisyon na nararapat sa isang taong may sakit na nasa panganib ng buhay<…>na may buong pagtitiwala sa pagmamahal at karanasan ng nagpaparusa at may pagnanais na gumaling" .
Kung paanong ang iba't ibang mga pisikal na karamdaman ay hindi maaaring gamutin sa parehong gamot, gayundin ang mga espirituwal na hakbang ng pagwawasto ay maaaring magkakaiba, ngunit sa parehong oras dapat silang sumunod sa mga patakaran ng Simbahan at mga patakaran ng monasteryo. Ang mga sukat ng espirituwal na edukasyon ay pasalitang pagsaway nang pribado o sa harap ng ibang mga kapatid at penitensiya, iyon ay, ilang mga gawaing penitensiya, pisikal na paggawa o ilang paghihigpit na ipinataw ng abbot para sa espirituwal na pagpapagaling at pagtutuwid ng kapatid. Bilang isang matinding anyo ng kaparusahan, kapag ang ibang mga hakbang ay hindi humantong sa pagwawasto ng monghe, maaaring gumawa ng desisyon na paalisin siya mula sa monasteryo (tingnan ang seksyon 10.2.1 sa ibaba).
Ang penitensiya ay inireseta nang may pangangatwiran, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga pangyayari ng pagkakasala at ang pakinabang ng kapatid mismo, gaya ng iniutos ni St. Basil the Great: "Sa pagpapasya ng mga nakatataas, ang oras at uri ng parusa ay dapat matukoy alinsunod sa edad ng katawan, kalagayan ng kaisipan at pagkakaiba ng kasalanan." .
Upang makapagbigay ng espirituwal na suporta sa mga kapatid, ang abbot ay dapat ding maglapat ng espirituwal na panghihikayat, alinsunod sa mga tradisyon ng monasteryo. Napakahalaga ng pansin ng ama, isang nakapagpapatibay na salita, pagpapala at anumang pagpapakita ng awa sa isang kapatid na nagsisikap na itama ang sarili o kailangang palakasin ang kanyang espirituwal na lakas.
Sa mga monasteryo ng kababaihan, ang mga penitensiya na nauugnay sa mga pagkakasala ng mga kapatid na babae laban sa mga patakaran, deanery, o panloob na mga patakaran ng monasteryo ay ipinapataw ng abbess. Ang mga penitensiya na dulot ng mga kasalanang ipinahayag sa pagkumpisal ay ipinataw ng pari na nagkukumpisal, na sa kanyang desisyon ay dapat na naaayon sa kaayusan ng buhay ng monasteryo at, kung kinakailangan, ipaalam sa abbess ang tungkol sa ipinataw na penitensiya.
VIII. INTERNAL LAYOUT NG MONASTERYO
8.1. Konstruksyon ng monasteryo
Ang panlabas at panloob na istraktura ng monasteryo ay naglalayong magbigay sa mga monghe ng mga kinakailangang kondisyon para sa kanilang napiling paraan ng pamumuhay: paghihiwalay mula sa labas ng mundo, ang pagkakataong lumahok sa mga banal na serbisyo at magsagawa ng mga panalangin sa cell, at magsagawa ng mga pagsunod.
Ang pag-access ng mga layko sa teritoryo ng monasteryo ay dapat na limitado sa ilang mga oras. Maipapayo na hatiin ang panloob na espasyo ng monasteryo sa:
Ang tradisyon ng simbahan, nang hindi ipinagbabawal ang mga layko na dumalo sa mga monastikong serbisyo, ay nagbibigay ng pagkakaroon ng mga lugar para sa panalangin para sa mga kapatid, na hiwalay sa pampublikong espasyo ng simbahan. Bilang karagdagan, sa mga monasteryo ito ay kanais-nais na magbigay para sa pagtatayo ng isang hiwalay na simbahan (maaaring isang bahay) sa panloob na teritoryo ng monasteryo para sa mga monghe na magsagawa ng nag-iisa na mga panuntunan sa panalangin at mga banal na serbisyo.
Ang sinumang gustong magtagumpay sa monasticism ay dapat, nang buong determinasyon, talikuran ang mundo, isakripisyo ang lahat ng kanyang mga kalakip at ganap na pagtitiwala sa Diyos, mamuhay ayon sa mga patakaran ng Holy Orthodox Church, bilang pagsunod sa abbot.
Ang lahat ng mga monghe ay tinatawag na igalang ang kanilang espirituwal na tagapagturo at mapagtanto na ang pagsunod, bilang isa sa mga mahahalagang birtud, ay ipinagkatiwala ang monghe sa mga kamay ng Diyos at pinapadali ang landas tungo sa pagkamit ng tunay na espirituwal na kalayaan.
Ang matagumpay na pagkumpleto ng monastikong karera ay nakabatay din sa pagmamahal sa lahat ng mga kapatid kay Kristo, ang pagnanais na tiisin ang mga kahinaan ng iba, at kalimutan ang tungkol sa sarili para sa kapayapaan ng iba. Kasabay nito, ang mga monghe ay dapat mag-ingat sa mga lihim na pagpupulong at mga panayam, alam na sa pamamagitan nito ay binubuksan nila ang pasukan sa kanilang mga puso sa maraming mga hilig at sinisira ang pagkakaisa ng kapatiran. Ang pantay na pagmamahal ng isang monastic para sa lahat ng kanyang mga kapatid, kapayapaan at pagkakaisa sa kanila ay ginagawa siyang isang tunay na miyembro ng monastic brotherhood. Kung ang anumang hindi pagkakaunawaan o pag-aaway ay naganap sa pagitan ng magkapatid, kinakailangang patayin sila nang may pagpapatawad at pagpapakumbaba at agad na ibalik ang kapayapaan at pag-ibig, na inaalala ang tipan ni Apostol Pablo: “ Huwag hayaang lumubog ang araw sa iyong galit“(Efe. 4:26).
Habang nananatili sa isang monasteryo, dapat laging tandaan ng isang monghe na kapag pumipili ng monastikong landas, ang panloob na integridad ay nakakamit sa pamamagitan ng kalinisang-puri, ang puso ay nalilinis sa pamamagitan ng pagsisisi, espirituwal na kadalisayan, pagiging malapit sa Diyos, at pagmamahal sa Kanya ay natatamo. Ang pagpapatupad ng mga panata ng monastik ay kadalasang nahahadlangan ng dati nang nakuhang makasalanang mga gawi o hilig. Ang huli, ayon kay St. Isaac the Syrian, “ ay ang pinto sarado sa mukha ng kadalisayan". Labanan ang mga ito" mga sakit ng kaluluwa“Sumasang-ayon ang mga Santo Papa na kilalanin ang pangunahing gawain ng isang monghe. Upang matagumpay na maisagawa ang pakikibaka na ito, kinakailangan na patuloy na bigyang-pansin ang mga hilig na pinakamakapangyarihan sa kaluluwa at gawin ang lahat ng pagsisikap na puksain ang mga ito sa pamamagitan ng pagsisisi, panalangin, pag-aayuno, pagsunod at mga birtud.
Una sa lahat, ang monastic ay tinatawag na maging masigasig sa pagdarasal. Ang isang tanda ng espirituwal na kasigasigan ng asetiko ay ang pagnanais na dumalo sa mga banal na serbisyo nang walang pagkukulang, upang masigasig na matupad ang panuntunan ng cell at ang Panalangin ni Jesus, mas mabuti kaysa sa walang ginagawa na komunikasyon at walang kabuluhang mga aktibidad, tungkol sa sinabi ng Panginoon: " Sapagka't ang bawa't salitang walang kabuluhan na sinasalita ng mga tao, ay sasagot sila sa araw ng paghuhukom: sapagka't sa iyong mga salita ay aariing-ganap ka, at sa iyong mga salita ay hahatulan ka.“(Mateo 12:36–37).
Ang espirituwal na tagumpay ng isang monasteryo ay pinadali ng walang pag-iimbot na gawain para sa ikabubuti ng monasteryo. Ang bawat monastic ay tinatawag na maglingkod sa kapatiran nang may sigasig at pagmamahal sa lugar ng kanyang pagsunod. Ang pag-ibig sa kapatid, ang kahandaang isakripisyo ang sarili para sa kapakanan ng isang kapatid, ay isa sa pinakamataas na birtud ng isang komunal na monghe.
Ang isang kondisyon para sa kaunlaran ng monasteryo at tagumpay ng bawat monghe ay ang pagsunod sa mga alituntunin ng monasteryo deanery, na itinakda sa mga patakaran ng monasteryo at sa pangkalahatang mga patakaran ng buhay monasteryo, ang cell at pangkalahatang pagbabasa na nagpapalakas sa parehong baguhan. at mas makaranasang mga kapatid sa layuning mamuhay ng kapantay ng mga anghel. Ang mga alituntunin ng deanery ay itinatag sa monasteryo hindi para sa panlabas na kaayusan at disiplina, ngunit para sa kapakanan ng pag-iipon ng isang magalang na saloobin sa mga monasteryo, pagtataguyod ng madasalin na gawain at paglikha ng isang diwa ng pagkakaisa sa monasteryo. Samakatuwid, ang mga monastic ay tinawag upang sundin ang mga patakarang ito hindi pormal, ngunit may kasigasigan at pagmamahal.
Dapat pangalagaan ng bawat monastic ang communal structure ng monastic life, magsikap para sa isang hindi umiiral na pananatili sa monasteryo, mahalin ang mga karaniwang banal na serbisyo, mga karaniwang gawain at iba pang mga karaniwang pagpupulong ng kapatiran, kabilang ang isang karaniwang pagkain, pag-iwas sa paghahanap para sa primacy, pati na rin bilang pagnanais na magkaroon ng isang bagay na hiwalay sa iba, maging ito ay espesyal na pagkain, damit at ari-arian, iba pang espesyal na ari-arian o espesyal na kondisyon ng pamumuhay.
8.2. Tungkol sa monastic cell
Ang selda ay nagpapahintulot sa monastic na mag-concentrate, isaalang-alang ang kanyang espirituwal na kalagayan, ang kanyang mga iniisip at kilos, pagnilayan ang kanyang mga kasalanan, at maghanda para sa sakramento ng kumpisal. Sa muling pagpapatira sa mga kapatid, isinasaalang-alang ng abbot ang mga kakaiba ng kanilang pisikal at mental na kalagayan.
Ang monastic cell ay ibinibigay sa monastic para gamitin, at hindi siya malaya, nang walang basbas ng abbot, na itapon ito at ang ari-arian dito sa kanyang sariling pagpapasya. Ang isang monastic, na maingat sa pag-aari ng monasteryo, ay dapat na panatilihing malinis at maayos ang kanyang selda, at gumamit ng mga bagay na monastic nang maingat at maingat.
Ang kapaligiran sa cell ay dapat na simple at mahigpit, na tumutulong sa monastic na magkaroon ng isang madasalin na kalooban at paggalang. Ang pinakamagandang palamuti ng isang monastic cell ay mga espirituwal na libro: ang Banal na Kasulatan at mga patristikong gawa tungkol sa buhay monastiko. Ayon sa mga salita ni San Epiphanius ng Cyprus, “Ang isang sulyap sa mga aklat na ito ay tumatalikod sa kasalanan at humihikayat ng kabutihan”. Pinapayuhan ng mga monastic mentor na dapat walang labis sa monastic cell: "Ang cell ay dapat magkaroon lamang ng mga pinaka-kinakailangang supply, kasing simple hangga't maaari.". Hindi dapat magkaroon ng iba't ibang bagay ng kapritso at karangyaan sa selda, at walang anumang bagay na nagtataguyod ng libangan at lumiliko ang isip sa mundo, na nakakagambala sa panalangin at espirituwal na gawain. “... Hubaran natin ang ating selda ng kayamanan at ang ating kaluluwa ng mga pagnanasa, upang ang ating buhay at monastikong misyon ay magkaroon ng kahulugan, dahil kung saan mayroong materyal na kayamanan, mayroong espirituwal na kahirapan...”. Upang hindi magambala mula sa panloob na kahinahunan, ang mga banal na ama ay nag-uutos ng mga aklat, "nakakapinsala sa moralidad, hindi dapat basahin sa lahat, o kahit na nasa iyong cell" .
Ang abbot at ang mga kapatid na pinahintulutan niya ay maaaring bumisita sa mga selda ng monastics. Ang mga kapatid ay dapat umiwas sa pagbisita sa ibang mga selda, gaya ng itinuro ng Monk Ambrose ng Optina: "Huwag pumunta sa iyong mga cell at huwag magdala ng mga bisita sa iyong lugar...". Hindi ka dapat tumanggap ng mga makamundong tao, kahit na mga kamag-anak, sa iyong mga cell (para dito ay ipinapayong magkaroon ng isang hiwalay na silid sa monasteryo).
Ang pagkain ng pagkain sa mga selula ay pinahihintulutan lamang sa mga pambihirang kaso (halimbawa, sa karamdaman), na may basbas ng abbot.
Ang mga modernong teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon ay nagtataguyod ng tuluy-tuloy na pagpapalitan ng impormasyon sa isang malawak na hanay ng mga tao, na sumasalungat sa monastikong prinsipyo ng paglayo sa makamundong walang kabuluhan. Ang paggamit ng mga teknolohiyang ito ng mga residente ng monasteryo ay maaari lamang isagawa nang may basbas ng abbot, para sa edukasyon sa sarili o para sa ibang layunin na tinutukoy ng pamumuno ng monasteryo.
8.3. Mga pagsunod at paggawa sa monasteryo
"Hayaan mo lahat- Itinuro ni Rev. Theodore the Studite, - ginagampanan niya ang kanyang ministeryo, at anumang kaloob na tinanggap niya mula sa Diyos, maglingkod siya para sa ikabubuti ng lahat.”. Ang mga gawaing monastic ay tinatawag na pagsunod at “ nauugnay sa pagtalikod sa kalooban at pang-unawa ng isa". Ang isang tao na pumupunta sa isang monasteryo ay hindi pipili ng isang trabaho sa kanyang sariling malayang kalooban at pangangatuwiran, ngunit may paggalang, pagpapakumbaba at pagtitiwala ay tumatanggap ng appointment sa monastikong gawain mula sa abbot, na namamahagi ng mga pagsunod, na isinasaalang-alang ang mga kakayahan, edukasyon, espirituwal. istraktura at kalusugan, at higit sa lahat, ang espirituwal na benepisyo ng bawat . Ang pag-iisip tungkol kay Kristo ay dapat manatili sa isip ng isang monasteryo, kabilang ang kapag nagtatrabaho para sa ikabubuti ng monasteryo.
Ang mga banal na orden o ang ranggo ng monastic ay hindi nagpapalaya sa mga monghe mula sa pangangailangang magtrabaho. Ang abbot, kung pinahihintulutan siya ng kanyang edad at estado ng kalusugan, ay dapat ang unang magpakita ng halimbawa para sa mga kapatid dito.
Ang isang makatwirang saloobin sa gawaing monastik ay nag-aambag sa espirituwal na tagumpay ng mga monastics, ayon sa mga salita ng mga kagalang-galang na ama: “Sinumang humahati sa kanyang oras sa pagitan ng mga gawaing-kamay at panalangin ay pinapaamo ang katawan sa paggawa, ngunit ang kaluluwa, na, nagtatrabaho kasama ng katawan, sa wakas ay nagnanais ng pahinga, sa pamamagitan nito ay naglalayong manalangin ang isang tao, Paano ang tungkol sa isang bagay na mas madali? , at humahantong sa kanya nang masigasig at may buhay na lakas".
Dapat tuparin ng mga kapatid ang lahat ng pagsunod hindi para sa kanilang sariling kapakanan, kundi para lamang sa kabutihang panlahat, upang ang kapatiran ay makapaglaan para sa sarili nito at magkaroon ng kinakailangang paraan para sa karagdagang pag-unlad. Dapat alalahanin na sa isang monasteryo posible na magsanay lamang ng mga sining at sining bilang "huwag guluhin ang kapayapaan at katahimikan" .
Ang espiritwal na istruktura ng mga monastics ay lubos na nakikinabang ng mga karaniwang paggawa, kung saan, kung maaari, ang buong kapatiran ay nakikilahok. Ang mga karaniwang paggawa ay nagpapatibay sa diwa ng pagmamahalan sa isa't isa sa kapatiran, at binibigyan ang mga kapatid sa kanilang sarili ng tamang disposisyon at pang-unawa sa monastikong "Lahat ng ginawa para sa kapakanan ng Diyos ay hindi hindi mahalaga, ngunit dakila, espirituwal at karapat-dapat sa langit at umaakit sa atin ng mga gantimpala doon." .
Ang pagtatalaga ng mga pagsunod ay nangangailangan ng espesyal na pag-iingat mula sa abbot upang hindi makapinsala sa mga kapatid, iyon ay, hindi “ipagkatiwala sa kanila ang mga gawaing magpapalaki sa kanilang mga tukso” .
Ang bawat monastic ay tinawag upang tuparin ang pagsunod na ipinagkatiwala sa kanya nang buong pangangalaga at responsibilidad. Ang anumang pagsunod sa isang monasteryo ay hindi lamang trabaho, ngunit espirituwal na aktibidad, kung saan nakasalalay ang panloob na tagumpay ng monastic: "Ang sinumang masipag sa pisikal na gawain ay masigasig din sa gawaing pangkaisipan" . “Kapag tinutupad ang pagsunod, isipin na ito ay ipinagkatiwala sa iyo mula sa Panginoon sa pamamagitan ng tao, at ang iyong kaligtasan ay nakasalalay sa kasipagan ng katuparan nito.” .
Mahalaga na ang mga gawaing monastic ay hindi makagambala sa espirituwal na gawain ng mga monghe. Dapat gawin ng mga monastic ang lahat ng pagsunod nang may kasigasigan, bilang gawain ng Diyos, gayunpaman, sa parehong oras, iwasan ang pagkagumon sa kanilang trabaho at hindi italaga ang lahat ng kanilang oras at lakas dito sa kapinsalaan ng panalangin. Para sa karagdagang gawain, lalo na ang mga ginagawa sa panahon ng mga banal na serbisyo, dapat humingi ng basbas ng abbot.
Dapat tiyakin ng abbot na ang istruktura ng buhay monastic ay nagbibigay ng pagkakataon sa mga monastic na lumahok sa pang-araw-araw na cycle ng mga banal na serbisyo, isagawa ang kanilang cell rule, at magbasa nang mag-isa. Ang panalangin ay dapat na kasama ng gawain mismo. Ang mga kapatid na nasa parehong pagsunod ay nagdarasal nang sama-sama bago magsimula at sa pagtatapos ng trabaho, humihingi ng basbas para sa trabaho mula sa Panginoon o nagpapasalamat sa Kanya para sa tulong na ibinigay.
Maaaring ipakilala ng monasteryo ang kaugalian ng pagbabago ng mga pagsunod para sa mga kapatid (maliban sa mga nangangailangan ng mga espesyal na kasanayan, kakayahan o isang tiyak na edukasyon) upang maiwasan ang pagkagumon sa gawaing isinagawa at labis na sigasig para dito. "Sa ganitong paraan ang pag-ibig sa kapatid, pagkakaisa at pagkakaisa ay pinakamainam na napangalagaan at napapalakas" .
Sumulat ang Monk Ambrose ng Optina: "Huwag hamakin, huwag hamakin, pagkapagod mula sa panlabas na paggawa. Ang pagkapagod na ito ay inaprubahan ng lahat ng mga banal na ama hindi lamang sa buhay panlipunan ng monasteryo, kundi pati na rin sa tahimik, nag-iisa na buhay. Direktang sinabi ni Saint Isaac the Syrian na hindi ang Espiritu ng Diyos ang nabubuhay sa mga nagmamahal sa kapayapaan at masayang buhay, kundi ang espiritu ng mundo. Kung hindi natin kayang tiisin ang buhay paggawa, dapat tayong magpakumbaba at tingnan ang ating sarili sa bagay na ito, at huwag kondenahin ang pinagkaisang sinang-ayunan ng lahat ng mga banal na ama, dahil iniutos para sa nilabag na sangkatauhan na kumain ng tinapay na nagpapalusog sa katawan at kaluluwa sa pamamagitan ng ang pawis ng kanilang noo.".
8.4. Pangangalaga sa mga maysakit at matatanda
Ang monasteryo ang nangangalaga sa bawat residente, na nagbibigay sa kanya ng buong pangangalaga (selula, pagkain, pangangalaga) kung siya ay hindi na makapagtrabaho dahil sa katandaan o karamdaman, hanggang sa kanyang kamatayan.
8.4.1. Ang saloobin ng mga monastics sa mga kapatid na may sakit at karamdaman
Dapat tayong magkaroon ng espesyal na pangangalaga sa mga maysakit, na naglilingkod sa kanila bilang Kristo, Na nagsabi: “ Nagkasakit ako at binisita mo Ako."(Mat. 25, 36) at “Kung paanong ginawa ninyo ito sa isa sa pinakamababa sa aking mga kapatid na ito, ginawa ninyo ito sa akin.”(Mat. 25:40).
Ang isang mapagmalasakit na saloobin sa mga mahihina at matatandang naninirahan, ang pagmamahal sa kanila at ang pagmamalasakit sa kanilang mga pangangailangan ay isang tanda ng espirituwal na kapanahunan ng kapatiran at ang tunay na monastikong istruktura nito, batay sa mga utos ng Ebanghelyo. Ang mga maysakit at may-edad nang mga kapatid, sa kanilang bahagi, ay hindi dapat malungkot sa mga kapatid na naglilingkod sa kanila nang may di-kinakailangang mga kahilingan.
Ang taong may sakit ay dapat tanggapin ang anumang karamdaman bilang isang pagsubok na pinahintulutan ng Diyos o bilang isang pagpapakita ng nakalaan na pagkilos ng Diyos at samakatuwid ay tanggapin ang sakit na may pagpapasakop sa kalooban ng Diyos. Kasabay nito, hindi dapat pabayaan ng pasyente ang naaangkop na mga medikal na paraan upang mapabuti ang kanyang kalusugan.
8.4.2. Organisasyon ng pangangalagang medikal sa monasteryo
Mga residenteng may sakit na hindi nangangailangan ng pananatili hiwalay na silid, ang pangangalagang medikal ay ibinibigay sa opisinang medikal ng monasteryo (kung mayroon man). Binibigyan sila ng mga produktong panggamot para sa pribadong paggamit. Ang pangangalagang medikal ay maaaring ibigay ng doktor o nars ng monasteryo (kung mayroon man), o ng isang dumadalaw na espesyalista. Kung kinakailangan, ang mga residente ng monasteryo ay tumatanggap ng paggamot sa mga institusyong medikal sa gastos ng monasteryo.
Para sa mga monghe na may sakit na, dahil sa likas na katangian ng kanilang karamdaman o katandaan, ay kailangang manatili sa pag-iisa at kapayapaan, ipinapayong magtayo ng isang ospital sa mga monasteryo kung saan maaari silang tumanggap ng pangangalagang medikal at pagkain. Ang mga residenteng may malubhang karamdaman ay dapat bigyan ng 24 na oras na pangangalaga, na isinasaalang-alang ang kanilang estado ng kalusugan.
Ang pagkain para sa mga pasyente ay dinadala mula sa isang karaniwang pagkain, ngunit sa rekomendasyon ng mga doktor maaari itong ihanda nang hiwalay, isinasaalang-alang ang edad ng pasyente, ang kanyang estado ng kalusugan at, sa loob ng makatwirang mga limitasyon, ang kanyang mga pagnanasa.
Ang mga matatanda at may sakit na residente ay dapat dumalo sa mga serbisyo ng monasteryo hangga't maaari. Ang isang bahay na simbahan para sa pagsamba ay maaaring itayo sa gusali ng ospital.
8.5. Espirituwal na edukasyon ng mga residente ng monasteryo
Kasama sa espirituwal na edukasyon ng mga residente ng monasteryo ang mga turo mula sa abbot at independiyenteng pag-aaral ng espirituwal na panitikan ng mga residente. Bukod dito, ang bawat residente ng monasteryo ay obligadong tumanggap ng espirituwal na edukasyon sa halagang tinutukoy ng mga nauugnay na dokumento sa buong simbahan. Ang mga gawaing pang-agham at pananaliksik ay tradisyonal na isa sa mga gawain ng mga monastics.
8.5.1. Mga turo ng abbot
Ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng abbot ay ang regular na pakikipag-usap sa kapatiran sa mga espirituwal na paksa upang mabago ang kanilang kasigasigan para sa buhay monastik at ipaliwanag ang mga pangunahing kaalaman sa gawaing espirituwal. Kaya, ang tagapagtatag ng cenobitic monasticism, ang Monk Pachomius “nagsalita siya ng mga turo tuwing gabi, at kung minsan pagkatapos ng panalangin sa gabi”. Sina Abba Dorotheos, Reverend Theodore the Studite, at Simeon the New Theologian ay madalas na nakikipag-usap sa mga kapatid. "Kapag ang mga tupa ay nagpapastol, ang pastol ay huwag tumigil sa paggamit ng tubo ng salita, - isinulat ni St. John Climacus , - sapagka't ang lobo ay walang labis na kinatatakutan kundi ang tinig ng tubo ng pastol.". Ang maliliit na pagbabasa at pag-uusap, na ginaganap nang hindi bababa sa isang beses sa isang linggo, ay nagpapakain sa mga kaluluwa ng mga kapatid ng salita ng Diyos, na nagiging mapagkukunan ng nakapagliligtas na kaalaman, inspirasyon at espirituwal na sigla para sa kanila.
Ang mga espirituwal na pag-uusap ay lumilikha ng diwa ng pagkakaisa sa monasteryo at nag-aambag sa mas masigasig na pag-unlad ng mga monghe sa kanilang gawain. Sa monasteryo ng monasteryo at farmsteads, ang mga pag-uusap ay maaaring isagawa ng nakatatandang kapatid na lalaki, na ipinagkatiwala sa pamamahala ng monasteryo o farmstead. Ang mga pag-uusap na ito ay dapat maganap sa parehong diwa sa mga tagubilin ng abbot, upang ang pagkakaisa ay mapanatili sa kapatiran. Kasabay nito, hindi dapat iwanan ng abbot sa ilalim ng kanyang pangangalaga ang mga miyembro ng kapatiran na nakatira sa malayo sa iba. Ang kanyang responsibilidad ay bisitahin at pasiglahin sila sa pamamagitan ng salita.
8.5.2. Malayang pagbasa ng espirituwal na panitikan
Ang tunay na espirituwal na buhay ay nakabatay sa kaalaman sa katotohanang ipinahayag sa mga turo ng Simbahan, at samakatuwid ang mga monastic ay kailangang maingat na pag-aralan ang Banal na Kasulatan, ang mga pundasyon ng pananampalatayang Ortodokso, mga dogma at canon, at patristikong tradisyon. Hindi walang dahilan na iginiit ng mga banal na ama na ang pagbabasa ay isa sa pinakamahalagang gawain ng isang monghe, at tanging siya lamang ang maaaring magdala ng pangalan ng isang monghe na pinalaki ng banal na pagbasa.
Una sa lahat, ang isang monghe ay dapat magsanay sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, lalo na ang Ebanghelyo at ang Apostolic Epistles. Sa pamamagitan ng pang-araw-araw na mapitagang pagbabasa ng mga aklat ng Bagong Tipan, ang isip at puso ng isang tao ay tinatanggap ang batas ni Kristo.
Ang pagbabasa ng mga libro, na pinili nang may katwiran at may basbas ng abbot, ay nagdudulot ng napakahalagang mga benepisyo, pagsuporta sa kasigasigan, pagkolekta ng isip at nagsisilbing isang mahusay na paghahanda para sa pagsasanay ng Panalangin ni Hesus. Napaka-kapaki-pakinabang din para sa mga monastic na magbasa ng mga aklat tungkol sa dogmatics, exegesis, kasaysayan ng Simbahan, mga regulasyong liturhikal at iba pang mga disiplina sa teolohiko at simbahan-historikal. Kasama sa mga tungkulin ng abbot ang organisasyon ng library ng monasteryo.
8.5.3. Pagtanggap ng teolohikong edukasyon ng mga residente ng monasteryo
Para sa mga monastic na naghahanda para sa ordinasyon, ipinag-uutos na magkaroon ng edukasyon na natanggap sa isang theological seminary, theological academy o iba pang theological educational institution. Maipapayo na ang kapatid ay tumanggap ng edukasyon bago pumasok sa monasteryo, dahil ang hindi maiiwasang pananatili sa mundo na nauugnay sa edukasyon ay makakasira sa kanyang panloob na disposisyon. Kung ang isang tao ay pumasok sa isang institusyong pang-edukasyon sa relihiyon habang siya ay naninirahan sa isang monasteryo, ang isang kurso sa pag-aaral ng sulat ay mas mainam para sa kanya.
Nararapat din na regular na magsagawa ng mga lektura para sa mga residente sa mga pangunahing disiplina ng simbahan, na ipinapayong ayusin sa loob ng mga dingding ng monasteryo.
Ang pagtiyak na alam ng mga monastic ang doktrina ng Ortodokso at may matatag at maayos na pag-unawa sa mga dogma ng Simbahan ay dapat isa sa mga pangunahing alalahanin ng abbot. Kasabay nito, ang pag-alala na ang kaalamang hindi kaakibat ng pag-ibig ay nagiging pinagmumulan ng pagmamataas (cf. 1 Cor. 8:1), ang abbot ay dapat mag-ingat upang matiyak na ang kanilang pagkuha ay tumutulong sa mga kapatid sa pagtuturo ng mga Kristiyanong birtud at pagtatamo ng tunay na Kristiyano espiritu.
Ang mga kapatid na hindi naghahanda na tumanggap ng mga banal na orden at kapatid na babae ng mga kumbento ay dapat ding tumanggap ng teolohikong kaalaman. Ang Consecrated Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong 2011 ay nagpahiwatig: "Ang panloob na pagpapabuti ay hindi lamang sumasalungat, ngunit pinalalakas din ng teolohikong kaalaman: ipinapayong bawat monghe at madre na wala pang 40 taong gulang ay tumanggap ng teolohikong edukasyon, hindi bababa sa antas ng kolehiyo.[kasalukuyang kalahating baccalaureate] » (Kahulugan sa mga isyu ng panloob na buhay at panlabas na aktibidad ng Russian Orthodox Church, talata 25).
8.6. Tungkol sa saloobin sa mga kamag-anak
Kapag tumatanggap ng isang bagong baguhan sa monasteryo, dapat ipaliwanag sa kanya ng abbot na ang pagsali sa monasteryo ay nangangahulugan ng pag-alis sa mundo at lahat ng makamundong relasyon, tanungin siya tungkol sa kanyang mga kamag-anak na natitira sa mundo, pati na rin ang tungkol sa pagkakaroon ng kanyang sariling mga anak (tingnan ang 6.1.). Kinakailangang alamin kung sa kanyang mga kamag-anak ay mayroong isang taong may kakayahan at handang magbigay ng mga kamag-anak na may sakit, matanda at may kapansanan. Ang lahat ng mga isyung ito ay dapat malutas bago pumasok sa monasteryo.
Kapag isinuot sa manta, ang isang monghe ay inutusan: "Huwag kang magmahal sa ibaba ng iyong ama, sa ibaba ng iyong ina, sa ibaba ng iyong mga kapatid, sa ibaba na mula sa iyong sarili<…>higit pa sa Diyos". Pagpasok sa monasteryo, ang monghe ay umalis sa kanyang tahanan at pamilya at nakahanap ng isang bagong pamilya - isang espirituwal, na naniniwalang hindi iiwan ng Panginoon ang kanyang mga mahal sa buhay sa Kanyang pangangalaga. Hindi ito nangangahulugan na ang utos ni Kristo na ibigin ang Diyos at ang kapwa ay hindi naaangkop sa mga kamag-anak at kaibigan ng monastic. Dapat itong ipahayag una sa lahat sa panalangin para sa kanilang kaligtasan.
Sa pagpapala ng abbot, ang mga kamag-anak ng monasteryo ay pinahihintulutan na bisitahin ang monasteryo, kung saan maaari silang manatili sa monasteryo hotel, dumalo sa mga banal na serbisyo, mabilis at tumanggap ng komunyon. Ang mga pagpupulong ng mga monghe na may mga kamag-anak sa loob ng monasteryo ay dapat maganap na may basbas ng abbot sa isang espesyal na itinalagang lugar.
Sa ilang mga kaso, na may basbas ng abbot, ang isang monghe ay maaaring bisitahin ang malapit na kamag-anak sa labas ng monasteryo, halimbawa, sa panahon ng isang malubhang sakit, o umalis sa monasteryo upang lumahok sa paglilibing ng mga kamag-anak.
8.7. Ang saloobin ng mga monastic sa pag-aari
Ang sinumang nagsusumikap para sa evangelical na pagiging perpekto at pipili ng monastikong paraan ng pamumuhay ay dapat palayain ang kanyang sarili mula sa pag-aalala tungkol sa ari-arian. Ang katwiran para dito ay matatagpuan sa ebanghelyo. Pagharap sa isang partikular na tao na nagtatanong: “Anong mabuting bagay ang magagawa ko para magkaroon ng buhay na walang hanggan?”, - Sinabi ni Kristo: “Kung nais mong maging perpekto, humayo ka, ipagbili mo ang iyong mga ari-arian at ibigay sa mga dukha; at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit; at halika at sumunod sa Akin"( Mateo 19, 16 at 21 ). Ang pagkagumon sa pagkakaroon ng ari-arian ay humahadlang sa espirituwal na pag-unlad ng isang tao. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo: “Napakahirap para sa mga umaasa ng kayamanan na makapasok sa Kaharian ng Diyos!”( Marcos 10:24 ). Ang buhay ng mga banal na apostol ay isang halimbawa ng mabuting hindi pag-iimbot. Si San Pedro ay nagpatotoo sa Panginoon sa ngalan ng apostolikong mukha: “Narito, iniwan namin ang lahat at sumunod sa Iyo”( Marcos 10:28 ).
Ang bawat monghe sa oras ng tonsure ay nangangako na tutuparin "hanggang sa kamatayan sa di-pagkamit at kalooban ni Kristo para sa kapakanan ng isang karaniwang buhay ng tunay na kahirapan, hindi nagtatamo o nag-imbak ng anuman para sa sarili, maliban sa karaniwang pangangailangan, at ito ay dahil sa pagsunod, at hindi sa sariling kalooban." .
Ang pagtanggi na magkaroon ng ari-arian, isinasantabi ng monastic ang hindi kinakailangang pangangalaga, nagsusumikap na palayain ang kanyang puso para sa pakikipag-isa sa Diyos. Ayon sa mga salita ni St. John Climacus, “Ang hindi pag-iimbot ay ang pagsasasantabi sa mga alalahanin sa lupa, kawalang-ingat sa buhay, hindi ipinagbabawal na paglalakbay, pananampalataya sa mga utos ng Tagapagligtas; ito ay dayuhan sa kalungkutan". Kaya naman sinabi ni San Ignatius (Brianchaninov). "Ang ari-arian, kayamanan, kayamanan ng isang monghe ay dapat na ating Panginoong Hesukristo". Ang hindi pag-iimbot ay maaaring marapat na tawaging Banal na tawag sa mga naghahanap ng espirituwal na kasakdalan, ayon sa mga salita ni Kristo na Tagapagligtas: "Ang sinuman sa inyo na hindi tatalikuran ang lahat ng mayroon siya ay hindi maaaring maging alagad Ko."( Lucas 14:33 ).
Ayon sa mga canon ng Orthodox Church "Ang mga monghe ay hindi dapat magkaroon ng anumang bagay sa kanilang sarili, ngunit ang lahat ng pag-aari nila ay dapat italaga sa monasteryo". Samakatuwid, hindi angkop para sa isang monghe na kumuha ng personal na ari-arian (real estate, sasakyan, muwebles, gamit sa bahay, atbp.). Bukod dito, ang anumang pribadong aktibidad ng mga monastic para sa layunin na makakuha ng materyal na benepisyo para sa kanilang sarili sa anumang anyo ay hindi katanggap-tanggap. Sa isang monasteryo, lahat ng ari-arian ay karaniwan at pag-aari ng monasteryo. Kung ang ari-arian ay ibinibigay sa mga monghe, ito ay ibinibigay sa kanila bilang sa mga naninirahan sa monasteryo, at samakatuwid ito ay kinakailangan na kilalanin ito bilang monastic.
Bago pumasok sa kapatiran, ang mga naghahanap ng buhay monastik ay kailangang ipahayag sa abbot ang ari-arian na kanilang tinataglay. Ang desisyon kung paano itapon ang ari-arian na ito ay ginawa ng taong kumukuha ng monastic vows pagkatapos makipag-usap sa abbot.
Ang mga pumapasok sa monasteryo ay hindi dapat kailanganin na gumawa ng anumang kontribusyon, ngunit, sa kabaligtaran, na walang pag-iimbot na tanggapin ang lahat ng mga taos-pusong nagnanais na italaga ang kanilang sarili sa Diyos sa monastikong buhay. Kung ang isang monghe ay nagbigay ng anumang donasyon sa monasteryo, hindi siya dapat maglagay ng mga espesyal na kondisyon para sa kanyang sarili. Ang abbot ay dapat mag-ingat, na may disposisyon ng ama, na ang bawat kapatid na lalaki ay tumatanggap ng kinakailangang pagkain, damit, pangangalagang medikal, at iba pang mga bagay na kailangan niya.
Dahil walang predilection sa anumang bagay, ang mga monastic ay gayunpaman ay tinatawag na pangalagaan ang ari-arian ng monasteryo. Dapat tanggapin ng mga kapatid kung ano ang naibigay sa monasteryo nang may pasasalamat at panalangin para sa mga may awa at pagpapakain, pinarangalan ang lahat ng ibinigay bilang regalo mula sa Diyos. Ang mga bagay na ibinigay sa mga residente mula sa monasteryo ay dapat tanggapin nang may pagpapakumbaba at pasasalamat.
Ang monasteryo ay isang lugar ng asetisismo, kung saan kinakailangan na huwag maghanap ng pahinga ng laman ng isang tao, ngunit magsikap sa paglaban sa kasalanan. Ayon kay St. Paisius (Velichkovsky), "Mas mabuti pang manatili sa mundo kaysa, na tinalikuran ang mundo at ang lahat ng makamundong bagay, ang gumugol ng buhay sa lahat ng kapayapaan at kasiyahan para sa kapakanan ng kaluguran ng laman, sa tukso ng mundo at sa kadustaan ng monastikong imahe at sa ang walang hanggang paghatol sa mga kaluluwa ng isa sa araw ng paghuhukom.”. Hindi katanggap-tanggap para sa mga selula ng mga monghe na punuin ng mga mamahaling kasangkapan, mga mamahaling bagay, telebisyon at iba pa. Ang mga monastic sa pagkasaserdote, gayundin ang mga nasa responsableng posisyon, ay hindi dapat ilagay ang kanilang sarili sa isang pribilehiyong posisyon at magtamasa ng iba't ibang uri ng mga benepisyo.
Kapag lumipat mula sa isang monasteryo patungo sa ibang monasteryo o sa ibang lugar ng pagsunod, ang isang monghe, na may kaalaman sa abbot, ay maaaring kumuha ng anumang ari-arian. Kung sakaling mamatay ang isang residente ng monasteryo, ang kanyang ari-arian, bilang pag-aari ng monasteryo, ay ibinahagi sa pagpapasya ng abbot.
8.8. Tungkol sa pansamantalang paglabas mula sa monasteryo
Ang mga monghe, bilang mga nangako sa Diyos na walang hanggan na manatili sa kanilang monasteryo, ay hindi dapat umalis sa monasteryo para sa kapakanan ng anumang pansamantalang pangangailangan at pangangailangan. Para sa kadahilanang ito, ang abbot ay dapat sa lahat ng posibleng paraan na protektahan ang mga kapatid na ipinagkatiwala sa kanya mula sa pangangailangan na lumabas sa mundo, at "para sa mga ganoong gawain na imposible para sa mga kapatid na gawin nang walang kaguluhan ng isip, nang hindi umaalis sa monasteryo at nang hindi nananatiling tahimik", kilalanin ang mga manggagawang monastic. Kung ang pangangailangan ay lumitaw para sa sinumang kapatid, para sa kapakanan ng mga pangangailangan ng pagsunod at sa kapakinabangan ng monasteryo, na iwanan ito sandali, ang gayong pag-alis ay dapat gawin lamang sa pagpapala ng abbot. Ang mga monghe na umaalis sa monasteryo ay dapat may kasamang sertipiko ng bakasyon na ibinigay sa kanila ng abbot para sa isang tiyak na panahon. Ang mahabang pagkawala (higit sa isang buwan) ng isang monasteryo sa monasteryo ay posible lamang sa pagpapala ng obispo ng diyosesis.
Ang mga monghe, habang sila ay nasa labas ng monasteryo, ay kailangang pangalagaan ang kanilang monastic dispensation sa lahat ng posibleng paraan, magsanay ng kahinahunan at panalangin, at protektahan ang kanilang mga pandama, lalo na ang paningin at pandinig, mula sa mga nakakapinsalang impresyon. Kapag natapos na nila ang gawain kung saan sila umalis sa monasteryo, dapat silang bumalik kaagad, ayon sa utos ni St. Basil the Great.
IX. TUNGKOL SA PAGLILINGKOD NG MGA MONASTERYO SA MUNDO AT TUNGKOL SA SOSYAL, MISYONARYO, ESPIRITUWAL AT EDUKASYONAL NA MGA GAWAIN NG MONAS
Ang pangunahing serbisyo ng monasticism sa mundo ay panalangin: “Salamat sa mga monghe, ang panalangin ay hindi tumitigil sa lupa; at ito ang pakinabang ng buong mundo.” .
Naalala ng itinalagang Konseho ng mga Obispo noong 2013 na, "Ang batayan ng buhay monastic ay palaging asetiko na pagsasanay, pangunahin ang panalangin at gawaing penitensiya. Ang lahat ng mga tungkulin at pagsunod na itinalaga sa mga monghe at madre ng mga monasteryo, kapwa sa mga monasteryo mismo at sa labas ng mga ito, ay dapat na ipailalim dito. Ang pananagutan para sa tamang organisasyon ng mga buhay ng mga monastics ay nasa mga abbot at abbesses, na dapat maging isang halimbawa para sa mga kapatid na ipinagkatiwala sa kanilang pangangalaga."(Mga Regulasyon, talata 24).
Ang lahat ng iba pang mga uri ng panlabas na aktibidad - misyonero, panlipunan, espirituwal-edukasyon at iba pa - ay isinasagawa ng mga monasteryo (monasteryo at monasteryo) at monasteryo sa isang anyo na hindi sumasalungat sa monastikong paraan ng pamumuhay. Kung ang isang monghe ay tinawag sa mga panlabas na pagsunod, kung gayon kapag nagsasagawa ng mga ito ay dapat niyang iwasan ang lahat ng mga personal na ambisyon, na isinasagawa ang paglilingkod na ipinagkatiwala sa kanya bilang pagsunod.
Ang buhay monastiko sa pagsunod sa Ebanghelyo at mga sinaunang tradisyong patristiko ay ang pinakanakakumbinsi na sermon tungkol kay Kristo na maaaring dalhin ng mga monastiko sa mundo.
Alam din ng kasaysayan ng Russian Orthodox Church ang maraming halimbawa ng mga monghe na nagsagawa ng paglilingkod sa misyon sa anyo ng mga aktibidad na pang-edukasyon. Ang ganitong paglilingkod ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang espesyal na pagtawag, espesyal na pagsasanay at isinasagawa nang may basbas ng klero.
Ang espirituwal na patnubay ay isa ring tradisyunal na paraan ng paglilingkod para sa mga monastiko sa mundo. Ang mga karanasang hieromonks, na may basbas ng abbot, ay maaaring maging mga espirituwal na tagapayo para sa mga layko na bumibisita sa monasteryo.
Mula noong sinaunang panahon, ang espirituwal at pang-edukasyon na mga aktibidad ng mga monasteryo ay kasama rin ang paglalathala ng espirituwal na panitikan at ang pagpapalaganap ng patristic heritage. Maaari rin itong ipahayag sa organisasyon ng mga Sunday school at mga kursong kateketikal sa mga monasteryo.
Ang mga monasteryo ay maaaring makisali sa mga aktibidad na panlipunan, pag-aalaga sa mga miyembro ng lipunan na mahina sa lipunan - ang mga matatanda, may kapansanan at mga ulila, na nagtatayo ng mga limos at mga tirahan para sa layuning ito sa mga monasteryo.
Sa mga espesyal na kaso, para sa kapakanan ng kapakinabangan ng simbahan, sa pamamagitan ng desisyon ng obispo ng diyosesis sa pagsang-ayon sa abbot ng monasteryo, ang isang monastic ay maaaring ipadala upang magsagawa ng pagsunod sa labas ng mga pader ng monasteryo.
Ang serbisyo ng mga monastic sa labas ng monasteryo ay dapat na limitado sa isang tiyak na panahon, at ang patuloy na paglilingkod sa mundo ay dapat na isang pagbubukod para sa mga indibidwal na monastics.
Bukod dito, kung nakita ng namumunong obispo o abbot na ang pagsasagawa ng gayong pagsunod ay nakakasama sa espirituwal na istruktura ng monghe na nagsasagawa nito, dapat siyang ibalik sa monasteryo.
X. PAG-IWAN SA MONASTERYO O MONASTERYO
10.1.1. Irreversibility ng monastic vows
10.1.2. Simbahan at kanonikal na mga kahihinatnan ng pag-alis sa monasticism.
Ang sinumang na-tonsured sa mantle ay nagbabago ng kanyang canonical status at itinuturing na pumasok sa monastic order. Ang pagtanggap sa monasticism ay hindi maibabalik. Ang pag-abandona sa monasticism, ayon sa mga canon ng simbahan, ay isang kanonikal na krimen at napapailalim sa isang tiyak na parusa, ang tagal at lawak nito ay tinutukoy ng obispo ng diyosesis, na isinasaalang-alang ang mga detalye ng bawat kaso.
Sa modernong pagsasagawa ng simbahan, ang lawak ng mga parusa na ipinataw sa isang monastic na pumasok sa isang relasyon sa kasal alinsunod sa batas sibil ay tinutukoy ng obispo ng diyosesis pagkatapos isaalang-alang ang lahat ng mga pangyayari. Ang kasal ng gayong mga tao ay hindi pinahihintulutan, dahil ang desisyon ng obispo ay hindi makapagpapalaya sa isang tao mula sa mga monastikong panata na kanyang binigkas, bilang mga pangako na kusang ibinigay sa Diyos, maliban sa mga kaso kung saan ang tonsure ay idineklara na hindi wasto dahil sa mga kanonikal na paglabag na ginawa sa panahon nito. komisyon.
Kung ang isang monastiko ay umalis sa monasteryo dahil sa kanyang padalos-dalos na tonsure nang walang angkop na kasanayan at paghahanda sa bahagi ng abbot at confessor ng monasteryo, ang huli ay maaaring sumailalim sa pagsaway, ang tagal at likas na katangian nito ay tinutukoy ng obispo ng diyosesis.
Ang mga kahihinatnan ng pag-alis sa monasteryo ng isang monghe ay tinutukoy alinsunod sa mga Resolusyon ng Kumperensya ng mga Obispo ng 2015, na inaprubahan ng Konseho ng mga Obispo ng 2016: "Ang intensyon na manatili sa monasteryo, ang kinahinatnan nito ay ang pagtanggap ng ryassophore, ay nangangailangan ng mga obligasyong moral. Ang sinumang lumabag sa kanila - umalis sa monasteryo at pumunta sa mundo - ay napapailalim sa penitensiya. Kung ang pag-alis sa monasteryo ay isinasagawa nang lihim, nang walang kaalaman ng abbot o obispo, o sa pamamagitan ng panlilinlang, may mga kanonikal na kahihinatnan na nauugnay sa pagbabawal sa pagkuha ng mga banal na utos. Ang tanong ng posibilidad ng pag-orden sa gayong tao, sa kondisyon na siya ay nananatiling celibate, ay napagpasyahan ng obispo batay sa mga resulta ng isang eklesiastikal na hudisyal na imbestigasyon. Ang isang dating ryassophore na pumasok sa kasal ay hindi maaaring ordenan." .
Ang pag-alis sa monasteryo ng isang manggagawa o baguhan (kabilang ang isang baguhan na nakatanggap ng basbas na magsuot ng ilang mga monastic robe) ay hindi nangangailangan ng anumang kanonikal na parusa o penitensiya.
10.2. Pagpatalsik mula sa monasteryo. Bumalik sa monasteryo
10.2.1. Pagpatalsik mula sa monasteryo.
Kung sakaling may paglabag sa Charter ng isang residente ng monasteryo, ang abbot o ang mga kapatid na pinahintulutan niya ay pinapayuhan at pinapayuhan ang salarin. Sa kaganapan ng isang sistematikong paglabag sa monastic order, ang mga parusa ay inilalapat sa may kasalanan alinsunod sa mga canon ng simbahan at ang panloob na charter ng monasteryo. Ang mga makabuluhang pagkakasala ng mga monastic ay isinasaalang-alang sa espirituwal na konseho ng monasteryo, maliban sa mga napapailalim sa kakayahan ng korte ng simbahan. Ang pagpapatalsik mula sa monasteryo ay ginagamit bilang isang matinding anyo ng parusa, kapag ang ibang mga sukat ng impluwensya ay hindi nagdulot ng mga resulta at ang patuloy na pananatili ng lumabag sa charter ng monasteryo sa monasteryo ay nagdudulot ng malaking pinsala sa buong mga kapatid. Ang desisyon na paalisin ang isang monghe mula sa monasteryo ay ginawa ng obispo ng diyosesis sa rekomendasyon ng abbot at ng espirituwal na konseho. Ang desisyon na magpataw ng mga posibleng kanonikal na parusa sa isang monastic ay kabilang din sa obispo ng diyosesis.
Ang impormasyon tungkol sa mga monghe na pinatalsik mula sa mga monasteryo ng diyosesis ay isinumite ng obispo ng diyosesis sa Kagawaran ng Synodal para sa mga Monasteryo at Monastiko.
10.2.2. Pagtanggap sa monasteryo ng mga taong umalis sa monasticism.
Ang pagpasok sa monasteryo ng isang monghe na pinatalsik mula sa kanyang mga kapatid o mula sa mga kapatid ng ibang monasteryo ay nangyayari sa pamamagitan ng desisyon ng obispo ng diyosesis batay sa representasyon ng abbot at ng konsehong espirituwal pagkatapos ng isang kahilingan sa lugar ng kanyang dating pananatili. Sa ganitong mga kaso, ang isang panahon ng pagsubok ay itinalaga, kung saan ang abbot ay lalo na pinangangasiwaan ang kandidato para sa pagbabalik sa monasteryo. Sa pagtatapos ng panahong ito, ang desisyon ay maaaring gawin upang palawigin ito, upang maitala ang paksa sa mga kapatid ng monasteryo, o alisin siya sa monasteryo. Matapos matagumpay na makumpleto ang panahon ng pagsubok, ang kandidato ay ibabalik sa karapatang magsuot ng mga monastic robe.
10.3. Ang pag-alis sa monasteryo nang hindi tinatanggihan ang monasticism
Sa pagsasagawa ng simbahan, may mga pambihirang kaso kapag ang taong umaalis sa monasteryo ay walang intensyon na talikuran ang monasticism. Matapos isaalang-alang ang lahat ng mga pangyayari, ang obispo ng diyosesis ay maaaring magbigay ng basbas na umalis sa monasteryo, habang pinananatili ang karapatang magsuot ng mga monastic na damit at ang pangalan ng monastic, upang makilahok sa Sakramento ng Eukaristiya, at upang magsagawa ng isang monastic funeral service para sa naturang isang monghe sa hinaharap.
Kung ang gayong pagpapala ay hindi sumunod, ang monghe na umalis sa monasteryo, sa kaso ng hindi pagkakasundo sa pagbabawal na ipinataw sa kanya, ay maaaring mag-apela sa mga awtoridad ng hudisyal ng simbahan alinsunod sa Mga Regulasyon sa Korte ng Russian Orthodox Church.
10.4. Paglipat ng isang monghe sa ibang monasteryo
Ipinagbabawal ng mga canon ang arbitraryong paglipat ng mga monasteryo mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa. Ang ganitong paglipat ay posible sa nakasulat na pahintulot ng mga abbot ng parehong mga monasteryo at sa pagpapala ng mga namumunong obispo ng mga diyosesis kung saan nabibilang ang mga monasteryo.
Sa mga pambihirang pagkakataon, para sa kapakinabangan ng Simbahan, lalo na, kapag binuksan ang mga bagong monasteryo, maaaring magpasya ang obispo ng diyosesis na ilipat ang isang monastiko sa ibang monasteryo.
XI. KONGKLUSYON
Tinawag ng Tagapagligtas ang nagtatag ng kanyang buhay sa Ebanghelyo bilang isang matalinong tao, na nagtayo ng kanyang bahay sa bato (tingnan sa Mat. 7:24). Sa parehong paraan, ang isang monasteryo, na ang buhay ay itinayo sa hindi matitinag at maaasahang pundasyon ng Ebanghelyo at mga tuntunin ng mga Banal na Ama, ay nagiging isang tunay na papuri ng Simbahan ni Kristo. “Napakaganda at kaganda ng buhay monastiko! Tunay na napakaganda at maganda kapag ito ay umaagos sa loob ng mga limitasyon at ayon sa mga batas na inilatag ng mga pinuno at pinuno nito, na itinuro ng Banal na Espiritu, ang pundasyon para dito.” .
Itinuturo ang perpektong imahe ng buhay monastikong inilarawan ng mga banal na ama, ang Regulasyon na ito sa parehong oras ay hindi nagrereseta ng kumpletong pagkakapareho ng buhay monastic para sa mga monasteryo, ngunit, sa kabaligtaran, pinapayagan silang mapanatili ang kanilang mga tradisyon at malayang umunlad alinsunod sa mga institusyong patristiko.
Si Metropolitan Georgy ng Nizhny Novgorod at Arzamas, Tagapangulo ng Komisyon ng Inter-Council Presence sa organisasyon ng buhay ng mga monasteryo at monasticism, ay nagsabi sa portal na "Monastic Bulletin" tungkol sa International Christmas educational readings.– Iyong Kamahalan, noong Enero 25-26, 2018, nakibahagi ka sa gawain ng direksyon na "Mga sinaunang tradisyon ng monastic sa modernong mga kondisyon" XXVI Mga pang-edukasyon na pagbabasa sa internasyonal na Pasko. Ano ang naaalala mo sa pagpupulong na ito, anong mga isyu ang tinalakay ng mga kalahok nito?
– Ang mga monastikong pagpupulong, kung saan tinatalakay natin ang mga isyu ng buhay monastiko, ay lubhang hinihiling ngayon. ay malaking bilang mga kalahok; Ang mga abbot, abbesses at mga naninirahan sa mga monasteryo ay nagtanong ng mga interesanteng tanong tungkol sa pagsasagawa ng monasteryo at ang buhay ng mga monasteryo. Mula sa nilalaman ng kanilang mga katanungan, kitang-kita na ang mga pinuno ng mga monasteryo ay nababahala tungkol sa pagpapabuti ng mga pamayanang monastic, ngunit sa landas na ito sila ay nahaharap sa maraming mga problema, na batay sa mga hilig ng tao.
Ang pangalawang napakahalagang punto ay ang mga naninirahan sa mga monasteryo ay nag-aaral pa lamang ng monastikong buhay. Ang mga paghihirap ay lumitaw kapag ang mga may sapat na gulang, may sapat na gulang, na nagmumula sa mundo patungo sa isang monasteryo, ay nagsusumikap para sa monasticism, ngunit sa parehong oras ay hindi nais na talikuran ang sekular na mga gawi at magdala ng isang makamundong espiritu sa monasteryo. Ang pag-aaral na mamuhay sa pamamagitan ng pagsunod ay hindi kasing dali ng pag-aaral na talikuran ang sariling kalooban. Sa mga pagpupulong ng monasteryo, nagbabahagi kami ng praktikal na karanasan sa pagkuha ng mga kasanayang ito, tinatalakay ang ayon sa batas na buhay ng mga monasteryo, mga relasyon sa labas ng mundo, mga relasyon sa pagitan ng mga taong nakatira sa parehong monasteryo.
Paano makakuha ng isang nagsisising espiritu sa mga kondisyon ng isang monasteryo ng lungsod? Paano nauugnay ang penitensiya at pagsisisi?.. Napag-usapan namin ang lahat ng ito at marami pang iba sa mga pagbasa sa Pasko. Natatandaan ko lalo na ang tanong na ito: ang mga taong pumupunta sa monasteryo sa mga araw na ito ay madalas na nasira ang budhi. Nakasanayan nila na bigyang-katwiran ang kanilang sarili sa lahat ng bagay, hindi nila nararamdaman kapag sila ay kumilos nang masama, ngunit sila ay nasaktan kapag nakikita nila ang kawalan ng katarungan sa kanilang sarili. At kasabay nito, taos-puso nilang nais na maligtas. Paano ko sila matutulungan? Sa pagsagot sa tanong na ito, ibinahagi ng mga nakaranasang confessor ang kaalamang natamo sa pakikipag-usap sa mga namatay na ngayong matatanda na sina Archimandrite Kirill (Pavlov), Archimandrite John (Krestyankin) at iba pa. At nakita ko kung paano, salamat sa pinagkasunduang talakayan ng mga problema ng buhay monastik, ang mga kalahok sa talakayan ay nakatanggap ng espirituwal na mga benepisyo, at kung anong tunay na malalim na interes ang napukaw ng mga paksa ng talakayan.
– Mahigit sa apat na raang tao ang nakibahagi sa gawain ng kagawaran na ang silid ng Multimedia Art Museum na ibinigay ng mga monghe ay talagang siksikan. Sa unang araw, ang mga tao ay nakatayo sa mga pasilyo. Marami sa mga naroroon ay kinailangang magtiis sa mga paghihirap ng isang maraming oras na paglipad upang makapunta sa monastic forum. Bakit sa palagay mo ang mga pagpupulong na ito ay naging napakapopular ngayon?
– Alalahanin natin ang kasaysayan ng muling pagkabuhay ng monasticism sa lupa ng Russia. Noong 1988, mayroong labing siyam na monasteryo sa kanonikal na teritoryo ng Russian Orthodox Church. Sa nakalipas na tatlumpung taon, ang bilang ng mga monasteryo ay tumaas sa higit sa siyam na raan. Ngunit kung maaari nating hangaan ang quantitative indicator ng paglago ng mga monasteryo, ang kalidad ng kanilang buhay ay nag-iiba. Imposibleng matuto ng monasticism mula sa mga libro. Kailangan namin ng isang buhay na tradisyon ng monastic, na nagambala noong panahon ng Sobyet. Ang mga tao ay nagmumula sa iba't ibang bahagi ng ating bansa, malapit at malayo sa ibang bansa, upang makakuha ng mga sagot sa kanilang mga tanong, o, sa kabaligtaran, upang matulungan ang isang tao na mahanap ang mga sagot na ito. At ang gayong pakikipagtulungan, pagkakasundo na pag-iisip tungkol sa Diyos, sa palagay ko, ay nagpapahintulot sa mga pinuno ng mga monasteryo, at maging ng mga monastic, na makahanap ng pinagpala, mabubuting sagot.
– Vladyka, ano, sa iyong opinyon, ang partikular na nababahala sa mga monastics ngayon? Mayroon bang anumang mga isyu ng buhay monastic na nangangailangan ng malapit na pansin?
- Karamihan pangunahing tanong, na nag-aalala sa mga monastic, lalo na sa mga pinuno ng monasteryo, mga abbot at abbesses, ay ang tanong kung paano bumuo ng isang monastikong komunidad. Ang mga tao ay pumupunta sa mga monasteryo ng iba't ibang edad, iba't ibang nasyonalidad, na may iba't ibang mga karakter, iba't ibang mga hilig... Tulad ng sa anumang pamilya, ang mga problema ay nangyayari sa mga monasteryo, at ang mga tao ay masakit na naghahanap ng mga paraan upang pagalingin ang mga ito, para sa posibilidad ng pag-oorganisa, pagbuo at pagpapaganda ng mga monasteryo gamit ang magagamit na paraan: panalangin , pagpupuyat, pag-aayuno, pagpapakumbaba, kaamuan . Ngunit ang mga solusyon sa mga problema ay hindi agad nahanap. Ngunit kung hindi natin tatalakayin ang mga problemang ito nang sama-sama at hindi maghahanap ng mga sagot sa mga tanong, maaaring may panganib ng sekularisasyon ng buhay monastik. Ang mga panata na ginagawa ng mga monghe sa panahon ng tonsure: pagsunod, hindi pag-iimbot, hindi pag-iimbot, na hindi lamang nauugnay sa panlabas na pag-uugali, kundi pati na rin ang paraan ng pag-iisip, tinawag tayong tuparin sa ating buong buhay. Ngunit hindi agad gumagaling ang mga hilig, kaya't sama-sama tayong nagsisikap na maghanap ng mga solusyon sa mga problemang kinakaharap natin, at naniniwala ako na ito ay malaking pakinabang para sa pag-unlad ng monasticism.
– Noong Enero 26, 2018, ikaw ang naging tagapangulo ng seminar na “The Door of Repentance... Modernong monastic life as the path to salvation and perfection.” Sa sumunod na seminar at round table, ang mga nagtipon ay nagtanong ng napakaraming katanungan. Sinabi ni Metropolitan Nicholas ng Mesogeia at Lavraeotiki sa isang panayam sa Monastic Bulletin na ang mga tao kung minsan ay nakatanggap ng ilang mga sagot sa parehong tanong nang sabay-sabay. Nagkaroon ba ng pagkakaiba ng opinyon? Kung mali ang nagsasalita, paano mo ito ipapaalam sa kanya?
– Tamang nabanggit ni Vladyka Nikolai na kung minsan ay maririnig ng isa ang iba't ibang opinyon sa mga sagot sa parehong tanong. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga taong sumasagot sa mga tanong ay mali. Una sa lahat, mayroon tayong lahat magkaibang antas lalim ng pag-unawa sa buhay monastic. Pangalawa, ang ilang mga katanungan ay nangangailangan ng iba't ibang mga sagot para sa iba't ibang tao. Ang isang tao ay tinutulungan mula sa kawalan ng pag-asa sa pamamagitan ng hirap ng pag-aayuno at panalangin, ang isa pa sa pamamagitan ng penitensiya, at ang pangatlo, sabihin nating, kung ang isang tao ay labis na pinipilit ang kanyang sarili, sa pamamagitan ng pagpapagaan ng tensyon ng espirituwal na buhay. Mayroong iba't ibang paraan upang gamutin ang ating mga karamdaman. Sa panahon ng pagpupulong, ibinabahagi lamang ng mga tao ang kanilang mga personal na karanasan. Ito ay live na komunikasyon. Naiintindihan namin na hindi ka maaaring maging isang doktor sa pamamagitan ng pag-aaral ng medisina mula lamang sa mga libro, kailangan mong makipag-usap sa mga espesyalista, magsanay... Pareho ito sa buhay monastik. Tinutulungan tayo ng mga aklat, ngunit hindi natin magagawa nang walang praktikal na karanasan. Ngunit iba-iba ang praktikal na karanasan. Wala akong narinig na sagot na gusto kong itama sa mga pagpupulong namin.
– Noong 2018, ang tema ng mga pagbasa sa Pasko ay: "Mga pagpapahalagang moral at kinabukasan ng sangkatauhan." Vladyka, pakilarawan kung paano mo nakikita ang kontribusyon ng mga monasteryo sa pagpapalakas ng moralidad? Ano ang naghihintay sa sangkatauhan kung ang moralidad at ispiritwalidad ay hindi na itinuturing bilang mga halaga?
– Nakikita natin kung gaano karaming tao ang pumupunta sa mga monasteryo. Ang mga tao ay bumibisita sa mga banal na lugar upang makatanggap ng espirituwal na tulong. Ang pakikilahok sa mga banal na serbisyo, pakikipag-usap sa mga kapatid na nagtatrabaho sa isang banal na lugar kung saan ang panalangin ay dininig at ang mga gawaing monastic ay ginanap sa loob ng maraming siglo, ang puno ng biyaya na tulong ng mga mahimalang icon, mga banal na relikya - lahat ng ito ay nakakatulong upang maliwanagan ang isip at maliwanagan ang puso. Ang ating mga banal na tirahan ay matatawag na mga haligi ng espirituwal na buhay, ang mga kaluluwa ng tao na nagpapatahimik sa pamamagitan ng panalangin, mga gawa ng pagsisisi, at mga pagsasanay sa pag-aayuno at pagbabantay.
Ang ating lipunan ay talagang nangangailangan ng mga monasteryo, dahil sila ang kuta ng espirituwalidad para sa mga Ruso. Ang monastikong buhay ay palaging nagsisilbing isang halimbawa ng kadalisayan at taas ng moralidad, at ang bawat tao ay dapat magsikap para sa ideal na ito sa isang mabuting paraan. Kung ang isang pagbabago sa mga halaga ay naganap at ang mga pamantayang moral ng Kristiyano ay nilabag, kung gayon ang isang tao ay nanganganib na mawala ang imahe ng Diyos sa kanyang sarili, at pagkatapos ay ang kasamaan ay hahalili sa lugar ng mabuti, ang katotohanan ay magbibigay daan sa mga kasinungalingan, ang kadiliman ay maghahari sa halip na liwanag , at ang sangkatauhan ay magdaranas ng kamatayan.
– Iyong Kamahalan, ikaw ang tagapangulo ng Komisyon ng Inter-Council Presence sa organisasyon ng buhay ng mga monasteryo at monasticism. Inaprubahan ng itinalagang Konseho ng mga Obispo noong 2017 ang "Mga Regulasyon sa mga monasteryo at monasteryo", na pinagtibay noong nakaraang taon sa plenum ng Inter-Council Presence. Mangyaring sabihin sa amin kung paano naganap ang talakayan ng dokumentong ito sa Konseho. Mayroon bang anumang mga katanungan na nag-udyok sa talakayan sa pagitan ng mga Eminences?
– Sa awa ng Diyos, ang pagtalakay sa dokumento sa Konseho ng mga Obispo ay pumasa nang mahinahon. Ilang clarifying questions ang itinanong, na sinagot namin, at masasabing walang malaking talakayan. Ang "Mga Regulasyon sa Monasteryo at Monastics" ay inihanda ng may-katuturang Komisyon sa loob ng higit sa pitong taon; Nang ang unang bersyon ng proyekto ay nai-post online para sa talakayan, nakatanggap ito ng higit sa isang libong komento. Maraming mga kalahok sa talakayan ang nagpahayag ng pagdududa na ang kanilang mga komento at kagustuhan ay isasaalang-alang. Pagkatapos, isinasaalang-alang ang mga komento, ang dokumento ay binago at dumaan sa isa pang yugto ng talakayan, kung saan ang mga salita ng pasasalamat ay ipinahayag sa Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill at ang mga drafter ng dokumento para sa katotohanan na ang mga opinyon ng mga kalahok sa talakayan ay narinig. . Ipaalala ko sa iyo na ang draft na "Mga Regulasyon" ay tinalakay ng mga obispo, monastics, mga layko - mga espesyalista mula sa aming mga teolohikong paaralan, gayundin ng lahat. Nakatanggap din ang dokumento ng maraming kritikal na puna sa plenum ng Inter-Council Presence. Ang draft na "Mga Regulasyon" ay tinalakay nang sunud-sunod nang higit sa limang oras. Maraming mga panukala na ginawa sa panahon ng talakayan ang pinagtibay. At ang Consecrated Council of Bishops ay tumanggap para sa pag-apruba, kumbaga, isang "mature" na dokumento. Marami sa mga naroroon sa Konseho ang nakibahagi sa talakayan nito. Masasabi ko na ang dokumentong ito ay isinilang mula sa kaisipang nagkakasundo ng Simbahan.
– Ang website ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism “Monastic Bulletin” ay nag-post ng text na “Regulations on Monasteries and Monastics” na inaprubahan ng Council of Bishops. Mailalathala ba ang dokumentong ito o iaalok ang mga monasteryo na basahin ito sa isang elektronikong bersyon? Ano ang dapat baguhin sa buhay ng mga monasteryo sa hitsura nito?
– Ang tanong ng paglalathala ng isang dokumento sa nakalimbag na anyo, kung talagang kailangan ito, ay mas mabuting tugunan sa Kagawaran ng Synodal para sa mga Monasteryo at Monastisismo. Sa ngayon, maaari kang gumamit ng printout ng electronic na bersyon ng Mga Regulasyon.
Kung tungkol sa mga pagbabagong dapat mangyari sa buhay ng mga monasteryo sa pagdating ng "Mga Regulasyon," hayaan mong ipaalala ko sa iyo na tinutukoy ng dokumentong ito ang pamantayan para sa organisasyon ng buhay monastik. Gayunpaman, ang paglalapat ng anumang pamantayan ay nagpapahiwatig ng pangangatwiran. Ang buhay ng mga monghe ay higit na nakasalalay sa mga panalangin at kasipagan ng mga monghe.
Ang Inter-Council Presence Commission ay kasalukuyang bumubuo ng mga panloob na regulasyon ng mga monasteryo, na hindi pa nakapasa sa yugto ng pagsasaalang-alang. Nasabi na namin na sa Russian Orthodox Church ngayon mayroong higit sa siyam na raang monasteryo, ang ilan sa kanila ay naiiba nang malaki sa bawat isa. Ngunit sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga monasteryo, napakahalaga para sa atin na huwag mawala ang pangunahing sangay ng buhay monastik. Isang monghe - isang mandirigma ni Kristo, isang madre - isang nobya ni Kristo, tinalikuran ang mundo at pumunta sa paglilingkod alang-alang kay Kristo. At upang maiwasan ang makamundong espiritu na madala sa monastikong buhay, napakahalaga na ang mga taong naghahangad na magkaroon ng espirituwal na karunungan ay pamilyar sa mga dokumento ng simbahan, pag-aralan ang mga ito at gabayan ng mga ito. Umaasa ako na ang mga pagsisikap na ito upang muling buhayin ang buhay monastikong lupain ng Russia ay magbubunga sa kaluwalhatian ng Diyos.
Kinapanayam ni Ekaterina Orlova
Isang umuusbong na "resort" sa isang rural retreat.
Mga tatlumpung milya lamang mula sa Vilna ay ang bayan ng Turgeli, kung saan umaalis ang bus mula sa Vilna araw-araw. Sa bayang ito ay may magandang lumang simbahan, sa tabi nito ay may malaking sementeryo ng Katoliko. Mayroong isang post office sa site, mayroon ding isang magaling na doktor, at sa hindi kalayuan ay naroroon ang ari-arian ng isa sa mga pinakamahusay na sikat na heneral. Ngunit ang lahat ng ito ay karaniwan at hindi nagiging sanhi ng sorpresa.
Ang partikular na interes ay isa pang ari-arian, na pag-aari ng tatlong kapatid na nasa hustong gulang at kanilang ina - isang balo, ang kagalang-galang na matandang babae A.D. Koretskaya. Matatagpuan ang estate na ito isang milya lamang mula sa bayan at karapat-dapat ng malaking pansin. Ito ay isang "umuusbong na resort", ngunit isang resort lamang hindi para sa katawan, ngunit para sa kaluluwa.
Ang panganay sa magkakapatid na babae ay may asawa at may isang may sapat na gulang na may asawang anak na babae; ang dalawa pang kapatid na babae, sa kabila ng kanilang magandang hitsura, ay iniwan ang personal na kaligayahan at lubos na inilaan ang kanilang sarili sa espirituwal na buhay at paglilingkod sa kanilang kapwa. Kapansin-pansin na ang lahat ng tatlong kapatid na babae at ang asawa ng pinakamatandang kapatid na babae ay ganap na magkapareho sa kanilang kalooban at pinagtibay ang kaayusan ng buhay na katangian ng mga mahigpit na monasteryo.
Ang masigasig, matalino at napaka matiyaga na pari sa isang mahigpit na relihiyosong buhay ay nag-ambag ng malaki sa mood na ito at ang nilikha na paraan ng pagtatrabaho ng asetiko na buhay.
Nakumbinsi niya ang mga batang may-ari ng ari-arian na magpasakop sa mga patakaran ng mahigpit na buhay sa simbahan: upang obserbahan ang mga pag-aayuno na itinatag ng Simbahang Ortodokso, upang makibahagi sa mga Banal na Misteryo nang madalas hangga't maaari, sumusunod sa halimbawa ng mga sinaunang Kristiyano, upang aktibong lumahok sa araw-araw na mga banal na serbisyo, upang talikuran ang mga pagpapanggap ng maharlika, mula sa karangyaan, mula sa sekular na libangan, mula sa pagpapakasasa sa mga kahinaan ng tao at kasama ng mga tao sa tahanan, na anyo, kumbaga, isang mapagkaibigang pamilyang Kristiyano.
Unti-unti, ang gayong espirituwal na pamilya ay nagsimulang lumago, at ito ay naging isang buong komunidad, o sa halip tatlong komunidad, ayon sa bilang ng mga ari-arian.
Tinatawag ang pamayanang Kristiyano na ito bilang isang komunidad, naiintindihan namin ang salitang ito sa pangkalahatan, hindi sa lahat ng kahulugan ng simbahan-legal, dahil ang Kristiyanong komunidad na ito ay hindi nakatali sa anumang mga obligasyon, ng anumang mga batas, ngunit sa pamamagitan lamang ng isang masigasig na pagnanais na mabuhay. tulad ng isang Kristiyano: ang mga utos ng Diyos at mga utos ng publiko at ang mga tuntunin ng buhay Kristiyano, pag-aayuno at pagsamba ay kanilang tanging batas. Ang pinag-isang link para sa lahat ay ang templo, na itinayo sa hardin sa libingan ng ama at dalawang namatay na kapatid na Koretsky, at ang espirituwal na pastol, na nagtatamasa ng malaking impluwensya sa moral sa buong distrito. Sa buong pamayanan ay mayroon na ngayong mga walumpung tao, karamihan ay mga babae, dahil mas tumutugon sila sa kabutihan at mas may kakayahan sa pagiging di-makasarili at kabayanihan. Sa mga residente ay mayroong malalang sakit at maging mga baldado. sa komunidad siya ay napakahigpit, nag-aayuno, sa patuloy na gawain at pagpapasakop sa Banal na Espiritu. Ang mga may-ari ng ari-arian ay kumakain ng kaunting pagkain kasama ang lahat ng mga naninirahan sa ari-arian, at, bukod dito, tuwing Lunes, Miyerkules at Biyernes isang beses lamang sa isang araw. At ito ay kasama ng patuloy na pagsusumikap. Gayunpaman, ang lahat ay masaya, nasisiyahan, malusog, labis na mahilig sa kanilang pag-aayuno, kanilang pag-iwas, at natutuwa na binibigyan sila ng Panginoon ng lakas at pagkakataon na mamuhay ng asetiko. Ang malaking kagalakan at kaaliwan para sa lahat sa buhay na ito ay panalangin, pagsamba, madalas na pagtanggap sa mga Banal na Misteryo at ang biyaya ng Banal na Espiritu na tila naghahari sa malaking pamilyang Kristiyano. Ang bulung-bulungan tungkol dito ay higit na kumakalat, at ang mga peregrino ay patuloy na pumupunta rito, kung minsan kahit na mula sa napakalayo na mga lugar. Ang isa sa mga monghe ng Zagatsky John the Merciful Monastery ay gumala pa dito mula sa kabilang dulo ng Poland, mula sa Volyn. Ang monghe na ito, na gumugol ng ilang oras sa komunidad, ay nanatili rito nang permanente.
Hindi nagmamadali ang komunidad na ipakilala ang mga Banal na Misteryo sa mga peregrino, ngunit sinisikap muna nilang dalhin sila sa isang taos-puso at malalim na kamalayan sa kanilang pagiging makasalanan at sa matibay na intensyon na tuluyang wakasan ang kanilang nangingibabaw na kasalanan at simulan ang landas ng kaligtasan.
Dahil sa malaking populasyon ng Kristiyanong komunidad na nabuo at sa dami ng mga peregrino na dumarating araw-araw, imposible para sa isang pari na matugunan ang lahat ng espirituwal na pangangailangan ng kanyang malaking kawan, ngunit dinala ng Panginoon dito ang isa pang pari - isang mayamang matanda. lalaki, na, sa pahintulot ng may-ari ng ari-arian, ay nagtayo ng isang bahay malapit sa simbahan sa kanyang sariling gastos at tumutulong sa espirituwal na paglilingkod sa mga bumibisitang peregrino at permanenteng residente.
Masarap tingnan ang panloob na buhay ng komunidad: lahat ay nagtatrabaho, lahat ay nagtatrabaho, kahit na ang mga baldado ay nagsisikap na maging kapaki-pakinabang hangga't maaari, at saanman ay may kalinisan, kaayusan, isang uri ng espesyal na katahimikan, kapayapaan, gaya ng “hininga ng tahimik na hangin,” gaya ng binanggit sa Banal na Kasulatan sa salaysay tungkol kay propeta Elias. Nang ang propetang si Elias, na puspos ng nagniningas na paninibugho, ay nagreklamo nang may kapaitan sa harap ng Panginoon, na sumisigaw: “Tinalikuran ng mga anak ni Israel ang Iyong tipan, sinira ang mga dambana, at pinatay ang Iyong mga propeta sa pamamagitan ng tabak, naiwan akong nag-iisa, ngunit hinahanap din nila. ang aking kaluluwa upang alisin ito,” ang sinabi sa kanya: Lumabas ka, at tumayo ka sa bundok sa harap ng Panginoon: at, narito, ang Panginoon ay dadaan, at ang isang malakas at malakas na hangin ay wawasak sa mga bundok, at dudurugin ang mga bato sa harap ng Panginoon, nguni't ang Panginoon ay wala sa hangin; pagkatapos ng hangin ay may lindol, ngunit ang Panginoon ay wala sa lindol; pagkatapos ng lindol ay may apoy, ngunit ang Panginoon ay wala sa apoy; pagkatapos ng apoy ay may hininga ng tahimik na hangin, at ang Panginoon ay naroroon().
Pagkatapos nito, ipinahayag kay propeta Elias na sa mga tao ng Israel, pitong libong lalaki ang hindi lumuhod kay Baal at hindi humalik sa kanya ().
Kaya't sa ating panahon ng kaguluhan at pag-aalinlangan sa simbahan, kung saan-saan ay maririnig mo ang pinakamapapait na reklamo tungkol sa matinding paghina ng pananampalataya at kabanalan, napaka nakaaaliw na malaman ang tungkol sa pagkakaroon ng gayong tunay na pamayanang Kristiyano, kung saan malinaw mong mararamdaman at , kumbaga, tingnan ang “paghinga ng tahimik na hangin.” Ito ay nagbibigay inspirasyon sa pag-asa na, sa kabila ng dagat ng kasamaan, mayroon pa ring maraming mga tao sa mundo ng Orthodox na hindi nakakalimutan ang Diyos, at kahit na, dahil sa kahinaan ng tao, kung minsan ay nagkakasala, sinusubukan pa rin nilang kumalas sa mga gapos. ng kasalanan at hindi tuluyang mawawala.
Sa non-monastic monastery na ito, ang pinakamabigat na kasalanan ay kasinungalingan, pagsuway at pagmamataas. Ang iba pang mga makasalanang pagpapakita ay kadalasang itinutuwid sa pamamagitan ng mga paalala, ngunit ang mga kasinungalingan, pagsuway at pagmamataas ay laging nagdudulot ng kaparusahan - penitensiya, na binubuo ng pag-alis ng Banal na Komunyon sa loob ng isang linggo, dalawa o higit pa. Ang parusang ito, gaya ng inaamin ng mga tumatakas sa komunidad, ang pinakamabigat. Ang mga monghe at mga bumibisitang pilgrim ay madalas na nakakatanggap ng iba't ibang mga tagubilin. Kung minsan ang kanilang pansin ay naaakit sa katotohanan na ngayon ang pinakamalubha, mapanganib na panahon dahil sa malawakang pag-urong ng mga tao na tinatawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano mula sa espiritu ng pananampalataya at kabanalan, pagkahiwalay sa Diyos at ang pagnanais na makalupang kapakanan lamang kasama ang pagkalimot sa kaluluwa at buhay na walang hanggan.
Itinuturo na ang malaking kapahamakan para sa modernong mga Kristiyano ay nawalan sila ng kakayahang mamuhay ayon sa espiritu, ngunit mas namumuhay ayon sa laman. Ang kanilang kalagayan ay nahahayag sa katotohanan na sila ay naging walang kapangyarihan na mamuhay nang walang kabuluhan alinsunod sa mga alituntunin ng Banal na Simbahan, ngunit idirekta ang lahat ng kanilang mga pag-iisip at mga hangarin sa pagtatamo at pagpaparami ng mga makalupang bagay at kagalakan, na sinamahan ng kalayaan ng makalaman. buhay. Ang gayong pagnanais para sa mga makalupang bagay ay maaaring ganap na mapatay ang espiritu na nasa kanila, na halos hindi na kumikislap at gumagalaw sa kanila at naging hindi tinatablan ng impluwensya ng Espiritu ng Diyos dito. Upang makaalis sa gayong nakapipinsalang kalagayan, kailangan mong magsimula, sa pagsunod sa halimbawa ng mga sinaunang Kristiyano, na may mahigpit na pagsunod sa mga pag-aayuno na itinatag ng Banal. ganyan yan buod ilang mga aral.
Dapat aminin na sa kasalukuyan ang karamihan sa mga Kristiyanong Ortodokso ay tunay na nawala ang takot sa kasalanan at lahat ng disiplina ng simbahan. Upang maitaguyod ang kaayusan, disiplina at pagkakaisa, siyempre, una sa lahat kailangan natin ng pag-iwas, pagsunod sa mga pag-aayuno at ang taimtim na pagnanais para sa espirituwal na pagpapabuti na nagbibigay inspirasyon sa lahat nang walang pagbubukod sa inilarawan na komunidad. Siyempre, tanging ang mga may kamalayan at matatag na nagpasya na tumahak sa landas ng kaligtasan ang maaaring sumali sa komunidad na ito. Yaong mga, sa medyo maikling panahon na nasa komunidad at naging karapat-dapat na tumanggap ng mga Banal na Misteryo dito, ay bumalik sa kanilang mga permanenteng lugar ng paninirahan, palaging inaalis ang pinakamaliwanag na alaala nito, na para bang sila ay mga tagasunod nito at hindi na. maging mga walang kabuluhan at pabaya na may kaugnayan sa kanilang mga tungkuling Kristiyano tulad ng dati, bago maging pamilyar sa buhay na halimbawang ito ng pagpapatupad ng buhay Kristiyanong komunidad. Malinaw nitong tinutupad ang makahulang mga salita ng Banal na Kasulatan: Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos, ang Kanyang katuwiran, at lahat ng iba pa ay idaragdag sa iyo().
Oo, ito ay tunay na isang pamayanang Kristiyano, ang uri na umiral sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo at tungkol sa kung saan maaari tayong makakuha ng ideya sa pamamagitan ng pagbabasa sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol tungkol sa kung paano namuhay ang mga unang Kristiyano at ipinamana sa atin na mamuhay. .
Dito dapat ipadala ang ating mga teologo, mga kandidato para sa pagkasaserdote, nang hindi bababa sa isang buwan. Hayaan silang huminga sa lokal na espirituwal na kapaligiran at matuto kung paano mamuhay kasama ng mga tao upang makapag-ambag sa kanilang Kristiyanismo.
Ano ang monasteryo? Anong mga uri ng monasteryo ang naroon? Paano naghahanda ang isang tao para sa monastic tonsure?
Ang mga monasteryo ay may karapatan, sa kasunduan sa obispo ng diyosesis, na magtatag mga ermitanyo At farmstead.
Skeet ay isang dibisyon ng monasteryo na may espesyal na katayuan, panloob at charter; ay may hiwalay na teritoryo, na may limitado at mahigpit na kinokontrol na pag-access para sa mga peregrino. Ang monasteryo ay nilikha para sa paninirahan ng mga monastic na naglalayong manguna sa isang mas liblib na pamumuhay. Ang skete ay pinamamahalaan ng isang kumander ng monasteryo, na direktang nag-uulat sa abbot (abbess) ng monasteryo.
Tambalan Ang monasteryo ay isang subdibisyon ng isang monasteryo na nilikha sa labas ng mga hangganan nito para sa mga layunin ng misyonero, pang-ekonomiya, at kinatawan. Ang metochion ay pinamamahalaan ng abbot, na direktang nasasakupan ng abbot (abbess) ng monasteryo.
Ayon sa subordination, ang mga monasteryo ay nahahati sa stauropegial, diyosesis, iniuugnay.
Pokrovsky Stavropegial Convent (Moscow)
Nasa ilalim sila ng kontrol ng Patriarch ng Moscow at All Rus' (sa loob ng Ukraine, ang stauropegial monasteries ay maaari ding tawaging monasteryo sa ilalim ng kontrol ng Metropolitan ng Kyiv at All Ukraine).
Ang mga monasteryo ay nasa ilalim ng canonical control ng diocesan bishop.
Ang mga monasteryo ay nilikha sa mga monasteryo na nakikilala sa kanilang malaking bilang ng mga kapatid, deanery, at matagumpay na mga aktibidad sa ekonomiya.
Ang monasteryo ay pinamumunuan ng abbot (abbess) sa posisyon ng abbot (abbess).
Ang hegumen (abbess) ay hinirang ng Patriarch ng Moscow at All Rus' at ng Banal na Sinodo sa panukala ng obispo ng diyosesis, kung maaari, mula sa mga naninirahan sa monasteryo at responsable para sa pagsunod sa mga panloob at sibil na batas ng ang monasteryo at may buong responsibilidad para sa espirituwal at materyal na buhay ng monasteryo.
Ang abbot, sa pamamagitan ng nakasulat na mga utos, ay humirang at nag-alis ng mga pangunahing opisyal ng monasteryo. Ang listahan ng mga naturang tao at ang kanilang mga tungkulin ay tinutukoy ng panloob at sibil na mga regulasyon ng monasteryo.
Ang abbot ay tinutulungan sa pamamahala ng monasteryo ng Espirituwal na Konseho, na pinatawag ng abbot mula sa mga pangunahing opisyal ng monasteryo at mga karanasang monghe. Ang Spiritual Council ay isang advisory body sa ilalim ng abbot ng monasteryo. Ang listahan ng mga isyu na tatalakayin ng Spiritual Council, pati na rin ang dalas ng mga pagpupulong nito, ay tinutukoy ng panloob at sibil na charter ng monasteryo.
Ang panloob na buhay ng monasteryo ay kinokontrol ng panloob at sibil na mga batas ng monasteryo. Ang bawat residente, anuman ang ranggo, posisyon, edad, posisyon, ay obligadong mahigpit na sundin ang mga batas na ito. Inaalagaan ng monasteryo ang lahat ng mga naninirahan: pagbibigay sa kanila ng pabahay, pagkain, pangangalagang medikal, damit, sapatos at iba pang kinakailangang bagay. Kung ang isang monghe ay nawalan ng kakayahang magtrabaho, lalo na sa pagsisimula ng katandaan, ang monasteryo ang nag-aalaga sa kanya habang buhay.
Ang mga tao ng pananampalatayang Orthodox ay pinahihintulutang pumasok sa monasteryo. Hindi katanggap-tanggap na ipasok ang mga menor de edad, mga taong may sakit sa pag-iisip, mga taong walang kard ng pagkakakilanlan, pati na rin ang mga taong nabibigatan sa utang, pamilya o iba pang mga obligasyon sa mga ikatlong partido sa monasteryo.
Ang abbot nang personal o kasama ng Espirituwal na Konseho ay nagpapasya sa uri at tagal ng panahon ng pagsubok, ang tagal nito ay dapat na hindi bababa sa isang taon. Para sa mga taong nakatanggap o tumatanggap ng relihiyosong edukasyon bilang mga full-time na estudyante ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, ang panahong ito ay maaaring bawasan. Sa panahon ng pagsubok, ang mga dumating sa monasteryo ay nasa posisyon ng mga manggagawa.
Monasticism- panghabambuhay na serbisyo. Ang pagtalikod sa mundo, ang monghe ay nanunumpa ng pagsunod, kalinisang-puri at hindi pag-iimbot. Walang sinuman ang may karapatang palayain ang isang tao mula sa kanyang mga panata ng monastiko. Ang pag-alis sa isang monasteryo at monasticism ng isang tao na nagsagawa ng monastic vows ay isang mabigat na krimen sa harap ng Isa kung saan ang mga panata ay ginawa.
Ang buhay monastikong buhay ay nakatago sa loob ng isang tao, ngunit ang mga palatandaan nito ay makikita mula sa mga gawa, na, bilang karagdagan sa pagsunod, kalinisang-puri at hindi pag-iimbot, ay binubuo sa pagtalikod sa mundo, naiintindihan, ayon sa salita ni St. Isaac na Syrian, bilang isang set ng mga hilig, sa pagsisisi, sa pinalakas na post at, sa kahinahunan at katahimikan, sa pag-ibig na pangkapatid at pag-ibig sa mga estranghero, sa pagpapakumbaba at kaamuan, sa paghahangad ng pagiging perpekto sa moral.
Mula noong ika-4 na siglo, mayroong dalawang pangunahing anyo ng buhay monastic: ermitanyo(ankhorism, tirahan sa disyerto), ermitanyo hagiography (Keliotism) at dormitoryo.
Ermita- ito ay isang anyo ng indibidwal na monastic feat. Ang mga tagapagtatag nito ay sina Reverend Paul ng Thebes at Anthony the Great. Hindi lahat ng monghe ay may kakayahang hermitism sa mahigpit na kahulugan ng salita. Ang desisyon na umalis sa monastic hostel at simulan ang pagsasamantala ng hermitage ay hindi maaaring gawin nang madalian at kusa nang walang basbas ng abbot.
Skete buhay- ito ay isang anyo ng organisasyon ng monastikong buhay kung saan ang mga monghe ay may indibidwal, karaniwang hiwalay na matatagpuan na mga cell at bawat isa ay nagsasagawa ng isang espesyal na monastikong panuntunan, nagtitipon para lamang sa pagsamba. Ang nagtatag ng skete life ay ang Monk Macarius the Great.
Dormitoryo- ito ay isang paraan ng pag-aayos ng buhay ng isang monastikong komunidad, kung saan ang mga monghe ay may mga karaniwang serbisyo, isang karaniwang pang-araw-araw na gawain, isang karaniwang pagkain, at karaniwang pag-aari. Ang nagtatag ng hostel ay si St. Pachomius the Great.
Ang mga layko na dumarating sa monasteryo sa loob ng higit sa isang buwan ay kasama sa bilang ng mga manggagawa. Ang gawain ng mga manggagawa sa monasteryo ay isang anyo ng boluntaryong donasyon para sa kapakinabangan ng monasteryo. Sa kanilang pananatili sa monasteryo, ang mga manggagawa ay binibigyan ng libreng tirahan at pagkain. Tinutukoy ng pamunuan ng monasteryo ang mga patakaran para sa mga manggagawa na manirahan sa monasteryo. Ang pamamahala ng monasteryo ay may karapatang hilingin na ang isang manggagawa ay umalis sa monasteryo anumang oras, lalo na sa kaso ng paglabag sa mga patakarang itinatag para sa mga manggagawa.
Sa pagtatapos ng panahon ng pagsubok, maaaring magpasya ang abbot na tanggapin ang manggagawa sa mga kapatid ng monasteryo bilang isang baguhan, o pahabain ang panahon ng pagsubok. Ang baguhan ay isang kandidato para sa mga panata ng monastic, kung saan kailangan niyang maghanda nang masigasig sa ilalim ng patnubay ng abbot at isang espirituwal na tagapagturo na hinirang ng huli. Ang baguhan ay obligado na ganap na sumunod sa mga patakaran ng monasteryo. Ang tagal ng paghahanda para sa pagkuha ng tonsure ay dapat na hindi bababa sa tatlong taon mula sa sandali ng pagdating sa monasteryo, ngunit maaaring bawasan sa isang taon para sa mga taong nakatanggap o tumatanggap ng teolohikong edukasyon sa full-time na departamento ng mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiya. Sa kaganapan ng isang malubhang sakit ng isang baguhan, ang panahon ng paghahanda para sa tonsure ay maaari ding paikliin.
Ang abbot ng monasteryo ay obligadong pangalagaan ang espirituwal na pangangalaga ng mga baguhan. Sa kaso ng hindi karapat-dapat na pag-uugali, ang paglabag sa charter ng monasteryo, mga espirituwal na sakit, ang abbot at mga senior monghe ng monasteryo ay nagsasagawa ng mga hakbang para sa wastong paalala. Sa kaso ng paulit-ulit na matinding paglabag sa panloob o sibil na mga regulasyon ng monasteryo, ang baguhan ay maaaring alisin sa monasteryo sa pamamagitan ng desisyon ng abbot.
Ang mga baguhan ay umalis sa monasteryo - kusang-loob o sa pamamagitan ng desisyon ng abbot - nang walang anumang kanonikal o disciplinary na kahihinatnan ng simbahan, dahil ang novitiate ay itinatag upang maayos na subukan ang panloob na istraktura at kalooban ng mga kandidato para sa monasticism. Kasabay nito, sa mga kasong iyon kapag ipinaalam ng baguhan sa abbot ang kanyang intensyon na umalis sa monasteryo, obligado ang abbot na alamin kung ang intensyon na ito ay konektado sa paglitaw ng mga pangyayari na maaaring alisin ng abbot mismo. Sa huling kaso, dapat gawin ng abbot ang mga kinakailangang hakbang. Kapag umalis sa monasteryo, ang baguhan ay nawalan ng karapatang magsuot ng mga espesyal na damit, kung siya ay nakasuot ng gayong mga damit sa panahon ng kanyang pananatili sa monasteryo.
Kung ito ay itinatadhana ng mga panloob na regulasyon ng monasteryo, na may basbas ng obispo ng diyosesis at may boluntaryong nakasulat na pahintulot ng baguhan, ang isang espesyal na ritwal ng paglalagay sa huli sa isang sutana at hood na may posibleng pagbabago ng pangalan ay maaaring gawin. gumanap. Ang pag-alis sa monasteryo ng mga monghe ng ryassophores ay isang kanonikal na krimen at pinarurusahan ng penitensiya, na tinutukoy ng obispo ng diyosesis sa rekomendasyon ng abbot. 
Ang pagsasagawa ng pagsamba ay nasa sentro ng buhay ng monasteryo. Ang mga kapatid, na malaya sa mga kagyat na pagsunod, ay dapat na naroroon sa mga pangkalahatang serbisyo ng monasteryo. Ang masigasig na pagdalo sa mga banal na serbisyo ay isa sa mga palatandaan ng espirituwal na tagumpay ng isang monghe. Mga nawawalang serbisyo nang walang basbas ng pamunuan ng monasteryo o magandang dahilan ay isang malubhang paglabag sa disiplina ng monasteryo, ang parusa kung saan ay tinutukoy ng mga panloob na regulasyon ng monasteryo.
Mula noong sinaunang panahon, ang mga monasteryo ay nagsilbing espirituwal na mga sentro at kuta ng pananampalataya para sa mga taong Orthodox. Ang espesyal na serbisyo ng monasticism sa sangkatauhan ay panalangin para sa buong mundo. 
Ang mga karanasang monghe, na may basbas ng abbot, ay maaaring maging espirituwal na mga tagapayo para sa mga layko na bumibisita sa monasteryo. Ang monasteryo ay dapat, hangga't maaari, ay lumikha ng mga kondisyon para sa walang hadlang na pangangalaga ng mga karaniwang tao. Kasabay nito, ang serbisyong ito ay hindi dapat sirain ang panloob na istraktura at kagandahang-asal ng monasteryo.
Sa abot ng kanilang lakas at kakayahan, ang mga monasteryo ay tinatawagan na lumahok sa kanilang mga sarili at tumulong sa iba pang mga institusyon ng simbahan sa mga gawaing misyonero, espirituwal at pang-edukasyon upang ang salita ng tunay na pananampalataya ay magagamit ng lahat ng gustong marinig at madama ito. Ang mga monasteryo ay maaaring magbigay ng espirituwal at materyal na tulong sa mga ospital, mga bahay-ampunan at mga silungan, mga yunit ng militar at mga institusyong penitentiary; ayusin ang mga institusyong pang-edukasyon na hindi pang-estado ng Orthodox, mga orphanage, mga aklatan, mga bahay sa pag-publish; magbigay ng tulong sa mga organisasyon ng kabataang Orthodox.
Ang monastikong kawanggawa ay dapat una sa lahat ay ipahayag sa pangangalaga sa mga peregrino at mga peregrino. Maipapayo na mag-set up ng mga hotel at refectories para sa mga peregrino sa mga monasteryo. Sa oras na bukas ang monasteryo sa mga bisita, ipinag-uutos na ayusin ang tungkulin ng mga monghe na makakasagot sa mga tanong na dumarating sa monasteryo at ipakilala ang mga bisita sa kasaysayan at buhay ng monasteryo.
Sa panahon ng pambansang sakuna, ang mga monasteryo ay obligadong tumulong sa lokal na populasyon. Sa ilang mga kaso, pinagpapala ng Russian Orthodox Church ang serbisyo ng mga monastic sa labas ng monasteryo (sa mga teolohikong paaralan, sa mga institusyong synodal at diyosesis, sa mga misyon, sa mga dayuhang institusyon, sa mga bahay ng mga obispo).
Na naganap bilang bahagi ng rehiyonal na yugto ng International Christmas Readings, tinalakay ng mga naninirahan sa mga monasteryo ng diyosesis ng Yaroslavl. mga isyu sa pagpindot buhay monastic at ang posibilidad ng paggamit ng patristic heritage ng mga monastics ng modernong mga monasteryo ng Russia.
Ang isa sa pinakamahalagang paksa sa maraming mga forum ng monastic, na hindi mawawala ang kaugnayan nito, dahil dapat itong malalim na maunawaan at maipasa sa puso ng isang monghe o monghe sa anumang panahon, ay ang paksa ng mga panata ng monastiko. Sa kanya ang ulat na "Monastic Vows and Their Importance for the Formation of a Healthy Personality", na binasa ng unang abbess ng bagong Russia, bilang abbess ng Holy Vvedensky Tolga Convent, Mother Varvara (Tretyak), ay mainit at may magandang dahilan na tinawag, na naaalala na 30 taon na ang nakalilipas ay pinangasiwaan niya ang monasteryo - kumpletong mga guho! - sa Tolga, na naging unang kumbento na binuksan sa ating bansa pagkatapos ng panahon ng Sobyet. Binigyang-diin ng tagapagsalita na ang pagkuha ng tatlong panata - pagkabirhen, hindi pag-iimbot at pagsunod - ay batay sa pagtalikod (sa Griyego: ἀποταγή) mula sa mundo, na isang mahalagang panimulang punto ng buhay monastik. Siya ay naninirahan nang detalyado sa mga tanong na itinanong sa panahon ng seremonya ng tonsure bilang isang monghe, at ang mga sagot ng tonsured na anghel, na idinisenyo upang ipakita kung siya ay handa na para sa isang panloob, nakatagong pakikibaka laban sa mundo, sa laman at sa diyablo, o kung siya ay isang mapagkunwari sa harap ng kanyang sarili at sa Diyos. Ang tatlong pangunahing mga hilig na nagbubunga sa lahat ng iba pa - ang pag-ibig sa kapangyarihan, ang pag-ibig sa pera, ang pag-ibig sa kahalayan - ang humihila ng isang tao mula sa Diyos patungo sa lupa, itali siya sa kahalayan, gawin ang espiritu na nanginginig, at ang puso ay walang laman. pag-ibig sa Diyos, na sa huli ay nagiging pinagmumulan ng lahat ng kasamaan, espirituwal na sakit at katawan. Ngunit ang mga monastic ay may makapangyarihang sandata laban sa lahat ng ito: katapatan sa mga panata na kanilang ginawa. Bilang makabuluhang kumpirmasyon, binanggit ng ulat ang mga kasabihan ng mga banal na ama at mga deboto ng kabanalan, na eksperimento na kumbinsido sa kapangyarihan ng gayong mga sandata. At ang ina-prayer-book, ina-creator ay nais na ihatid ang kanilang matalinong mga kaisipan sa mga kalahok ng round table - nang may lakas at pananalig na binasa niya ang mga ito na tila: ito ay mga tinig mula sa kawalang-hanggan, na tumatawag na huwag maging duwag. , hindi para mawalan ng loob, ngunit tumayo sa harap ng mukha ng Diyos hanggang sa iyong huling hininga, anuman ang mga pangyayari at gaano man kalakas ang presyon ng mga pwersang palaban...
Ang tema ng kahalagahan ng mga panata ng monastik ay ipinagpatuloy ni Abbess Afanasia (Silkina), na espirituwal na lumaki sa monasteryo ng Tolga, at noong 2011 ay hinirang na abbess ng kumbento ng Nativity of the Virgin Mary sa Rostov the Great. Sa kanyang ulat na "Monastic vows and their significance for salvation," binigyang-pansin ni Mother Athanasia ang katotohanan na maraming unibersidad sa bansa, na nagsasagawa ng mga bukas na araw, ay nagsisikap sa lahat ng posibleng paraan upang maakit ang mga kabataan sa isa o ibang espesyalidad. Sinasabi ng mga guro at mag-aaral sa mga aplikante sa hinaharap kung anong uri ng edukasyon ang maaari nilang matanggap dito at kung paano nila ito magagamit para makinabang ang kanilang sarili, pamilya, at lipunan. Kaya, ang mga sistematikong talumpati ng mga monastics, na, ayon sa tagapagsalita, ay nagpapakita kung gaano kahanga-hanga ang paaralan ng monastikong buhay, ay dapat ding isaalang-alang bilang isang pagkakataon na umapela sa mga kabataan na naghahanap ng kanilang landas sa buhay. Napansin ni Abbess Afanasia na ang pagpapasikat ng mga kuwento tungkol sa mga panata ng monastik sa mga paaralang pang-Linggo at mga seminary sa teolohiya ay maaaring, sa kanyang palagay, makapag-isip sa isang tao: dapat ba siyang pumili ng mataas na paglilingkod sa monasticism? Espesyal na atensyon Maraming mga talumpati ang nakatuon sa pinakamahirap na hakbang sa hagdan ng mga panata ng monastiko - ang panata ng pagsunod. Binanggit ng ulat ni Mother Athanasia ang isang episode mula sa Patericon of Skitsky "Abba Rufus" tungkol sa isang kamangha-manghang pangitain sa isang elder. Gaano kahalaga na ihatid ang kakanyahan nito sa mga nagsisimula, kung kanino ang puso ay nagmungkahi ng landas ng kaligtasan, at ang isang mapagtanong na isip ay walang kapagurang naghahanap ng mga patnubay sa landas na ito! Alalahanin natin ang episode na ito: “Isang dakilang elder, na may banal na pangitain, ay nakakita ng apat na digri sa kalangitan, na nagpapahiwatig ng pagiging perpekto ng mga asetiko. Sa unang antas ay nakatayo, nalulumbay sa mga sakit, ngunit pinagpapala ang pangalan ng Panginoon; sa kabilang banda - isang walang interes na estranghero, at palaging nakakatulong; sa pangatlo - isang tahimik na naninirahan sa disyerto; sa wakas, ang ikaapat at pinakamataas na antas ay nasasakop ng masunurin sa kanyang tagapagturo, at alang-alang sa Diyos ay nakatuon sa kanya nang buong puso. "Bakit ang isang ito, na tila mas maliit sa mga gawa, ay dinakila ng higit sa iba?" - isip ng matanda. “Sa kadahilanang ito, isang mahiwagang tinig ang biglang sumagot sa kanya na ang estranghero ay nagsasanay ng kagandahang-loob sa kanyang puso, sa kanyang sariling kalooban, gayundin, ang ermitanyo, na inalis sa liwanag sa pamamagitan ng kanyang sariling mabuting pagpapasya, ay nabubuhay nang malaya; ang isang inaapi ng mga karamdaman, ay malugod niyang binago ang mga ito para sa kalusugan, ngunit ang isang ito, nang italaga ang kanyang sarili sa pinakamahirap na gawain ng pagsunod, na tinalikuran ang lahat ng kanyang mga hangarin, ay umaasa sa Diyos at sa kanyang tagapagturo, kaya't tumanggap siya ng dakilang kaluwalhatian.
Binigyang-diin ni Hieromonk Sergius (Kolentsov), isang kleriko ng Rostov Epiphany Abrahamic Convent, na naghatid ng ulat na "Kalayaan sa Liwanag ng Monastic Obedience," na ang isang monastic ay dapat na malinaw na maunawaan: ang pagsunod ay umiiral hindi lamang para sa kapakanan ng disiplina, tulad ng sa sibil. lipunan o sa hukbo, ngunit para sa kapakanan ng mataas na espirituwal na mithiin. Para sa kapakanan ng pagkakaisa sa Diyos sa pamamagitan ng pagputol ng makasalanang kalooban ng isang tao. At kasabay nito, sinabi ni Padre Sergius, hindi dapat isipin na ang pagsunod ay isang unilateral na pagkilos sa bahagi ng ward sa kanyang abbot o abbess. Ito ay palaging two-way na pakikipagtulungan sa Diyos. Ipinagkatiwala ng isa ang kanyang kaluluwa, at tinutulungan ng isa ang una na makapasok sa Kaharian ng Langit. Binigyang-diin ng tagapagsalita na ang abbot o abbess ay hindi dapat maging malupit na may kaugnayan sa kanilang mga baguhan: dahil ang pagsunod ay kusang-loob, kung gayon ang mga awtoridad ay dapat mapuno ng pasensya at pagpapakumbaba sa kanilang mahihinang mga nasasakupan. "Ang gawain ng abbot," patuloy niya, "ay hindi upang muling hubugin ang kaluluwa ng baguhan sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig, ngunit upang tulungan lamang siyang lumipat patungo sa espirituwal na pagiging perpekto. Ang mga espirituwal na pinuno ay hindi dapat magpalamon sa Diyos ng kanilang awtoridad at humiling ng isang idolatrosong saloobin sa kanilang mga personalidad.” Si Hegumen Clement (Novikov), abbot ng Petrovsky Monastery sa Rostov the Great, ay nagsalita din tungkol sa gawain ng mga espirituwal na pinuno ng mga monasteryo na lumikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa iba't ibang mga gawa ng gawaing monastik, na naaayon sa mga mithiin ng puso ng tao. Proporsyonal! Ito ang mahalaga, ito ang dapat mong ituon ang iyong isip at puso. Pagkatapos ng lahat, ang tagumpay ay hindi dapat gawin sa mga jerks, hindi pabigla-bigla, ngunit tumindi habang ang isa ay lumalaki sa espirituwal. Sinipi ni Padre Clement ang mga salita ni St. Nikon ng Optina: "Iwanan ang hindi maisasakatuparan na mga pangarap ng mga imposibleng tagumpay at napakagandang pamumuhay, magsimula tayo sa pagpapakumbaba na may pagtitiis ng mga kalungkutan. Kapag handa na ang ating mga kaluluwa, kung kalooban ng Diyos, ang pinakamataas ay ibibigay sa atin.” Ang payong ito ay pantay na mahalaga para sa parehong mga abbot (abbesses) at sa kanilang mga singil.
Ang papel ng mga espirituwal na pinuno at ang kanilang mga unang katulong sa pag-aayos ng buhay monasteryo sa monasteryo ay binigyan ng maraming pansin sa iba pang mga ulat. Kaya, isang panauhin mula sa isang kalapit na diyosesis - Abbot Nikolai (Shishkin), Master of Theology, Vice-Rector for Scientific Work ng Yaroslavl Theological Seminary, Dean ng Uglich District ng Pereslavl Diocese - sa kanyang ulat na "Ancient monastic rules in the modernong buhay ng Simbahan” ay nagbigay ng isang sipi kung saan ni isang salita, ni isang salita, ni isang kahulugan ay hindi nawawala ang bigat nito sa ating panahon: “Siya ay dapat na mapagpakumbaba, mapagmahal sa totoo at mapagmahal sa katotohanan, maawain at mahabagin, simple. -puso at malaya sa lahat ng panlilinlang, mahigpit sa kanyang sarili at may pagpipigil sa sarili sa lahat ng bagay, palagi at matatag, kapwa sa kanyang paghatol at sa mga gawa, matiyaga at matapang, at mas gugustuhin pang maging handa na harapin ang kamatayan kaysa umatras mula sa natantong katotohanan ng Diyos...” Ang walang kamatayang mga salita ng pagtuturo ay kinuha mula sa charter ng mga monasteryo ng Tavennisiot, na itinatag ng Monk Pachomius at ng Monk Theodore noong ika-4 na siglo. Salamat sa mahusay na iskolar-teologo na si Saint Theophan (ang Recluse), na natapos ang kanyang engrandeng gawain ng pagkolekta ng mga sinaunang monastikong panuntunan noong ika-19 na siglo, nakilala sila ng mga modernong kinatawan ng monasticism. Tulad ng para sa mga sinaunang monastikong panuntunan mismo, na isinalin, nagkomento at pinagsama sa isang aklat ng Saint "Ancient Monastic Rules", ang paunang salita sa edisyong ito ay nagsasabi: ginagawa nilang posible na i-verify, una, na ang monasticism ay hindi bago at kamakailan. di-makatwirang, pati na rin ang sinaunang, tulad ng Kristiyanismo mismo, at kinakailangan ng mismong diwa ng Kristiyanismo, na nagnanais na makita ang sarili na nahayag dito sa pinakaperpektong anyo nito. Pangalawa: ang aming imahe ng monasticism ay sumasang-ayon sa orihinal at sa paraan kung saan ito pinananatili sa Simbahan sa lahat ng oras - mula sa simula hanggang sa amin.
Ang sinaunang panahon ay nagpasa sa atin ng apat na alituntunin ng monastic na lumitaw hindi sa parehong oras at hindi sa parehong mga lugar, ngunit sa eksaktong parehong espiritu, at kahit na sa parehong mga expression, at parehong balangkas. Ipinakilala ang mga ito - ang mga batas ni St. Pachomius the Great, St. Basil the Great, St. John Cassian the Roman at St. Benedict, sinabi ni Abbot Nicholas na ang mga listahan ng Kanluran ay higit na sumasalamin sa isang pagtuon sa panlabas na bahagi ng Kristiyanismo, panlabas na gawain, na kung saan naging laganap bago pa man ang pagkakahati ng mga Simbahan. At sa mga modernong monasteryo ng Russia, na nabubuhay nang may kahirapan, sa paghihirap, ang pag-uugali ng espirituwal na pamumuno ng monasteryo ay maaaring maging isang banta sa espirituwal na istraktura ng mga naninirahan at monastikong kabanalan, ayon sa tagapagsalita. "Kung ang isang superyor sa isang monasteryo ay kumilos sa kanyang mga kapatid bilang isang tagapangasiwa sa mga alipin o bilang isang tagapagbantay ng bilangguan sa mga nahatulan, pagkatapos ay sa monasteryo kaagad, nang walang anumang inaasahan, ang makalupang batas ng pag-iral, "na ibinigay" ni Satanas, ay kinakatawan. At nang naaayon, walang pag-uusapan tungkol sa anumang uri ng buhay na katumbas ng mga anghel, dahil ang gayong monasteryo ay nagsisimulang maging katulad ng kuwartel ng isang sundalo mula pa noong panahon ni Nicholas o Sobyet." Nadama na ang mga salita ng babala sa mga espirituwal na tagapagturo sa ating panahon, ay tumunog mula sa mga labi ni Abbot Nikolai (Shishkin) at Hieromonk Sergius (Kolentsov), ay idinidikta ng taos-pusong pag-aalala na sa ating mahabang pagtitiis na lupain, na natubigan ng dugo. ng mga martir, hindi ang pinakamaliit na pagkakataon na lumikha ng mga monasteryo ay napalampas, kung saan ang batas ng pag-ibig ang pangunahing isa. Ang pag-alis dito, noong sinaunang panahon man o sa ating panahon, ay maaaring gawing isang nasusunog na disyerto ang anumang monasteryo...
Ang abbess ng Yaroslavl Kazan Convent, Abbess Ekaterina (Gaeva), ay nagbahagi ng kanyang karanasan sa pamumuhay sa paglikha ng isang monastic charter na may kaugnayan sa mga kondisyon ng isang reviving monastery. Para sa kanya, ito ay isang mahabang proseso, na umaabot sa maraming taon, dahil pagkatapos ng apat na taon ng pagsunod sa Yaroslavl Kazan Monastery, nagkaroon siya ng pagkakataon na itaas ang monasteryo ng Kazan sa isang lugar malapit sa lungsod ng Danilov, na tinatawag na Gorushka, at pagkatapos ay bumalik. sa Yaroslavl - sa Kazan Monastery - bilang isang abbess. Sa monasteryo sa Gorushka, pinagpala ng santo matuwid na Juan Ang mga taong Kronstadt, ayon sa mga alaala ni Mother Catherine, ay kailangang magsimula hindi sa pagguhit ng Charter, ngunit sa pag-install ng isang bubong sa engrandeng katedral, na matagal nang nawala ito. Ngunit pagkatapos ay dumating sa kanyang mga kamay ang isang buklet na may Mga Panuntunan ng Abbess Taisia, ang espirituwal na anak na babae ng pastol ng Kronstadt at tagabuo ng monasteryo ng Leushinsky, na nagsilbing isang uri ng gabay sa pagkilos sa pagpapatuloy ng monasticism sa Gorushka. Ang mga Batas ng mga sikat na kumbento ay pinag-aralan din: ang Pukhtitsa monasteryo, na hindi kailanman isinara at napanatili ang mga tradisyon nito; Tolgsky Monastery - ang unang binuksan pagkatapos maraming taon limot, na halos agad na nagtipon ng isang malaking kapatiran sa ilalim ng bubong nito. At kahit na hindi posible na ilapat ang bawat isa sa kanila nang hiwalay - magkaiba sila mula sa natatanging katotohanan sa Danilovsky Kazan Monastery, literal na unti-unti, kung ano ang naging batayan ng Charter ng monasteryo na ito ay kinuha mula sa kanila. Totoo, hindi ito tinanggap ng klero, yamang nangyari ang mga pagbabagong binanggit sa itaas.
Noong 2006, pinamunuan ni Mother Catherine ang monasteryo ng Kazan sa sentro ng rehiyon, kung saan kailangan niyang magsimulang muli at umangkop sa mga bagong kondisyon. Provincial Orthodox gymnasium na ipinangalan kay St. Ignatius (Brianchaninov) sa monasteryo; ang pinakamaagang Liturhiya sa lungsod ay sa 6.30 (dahil mayroong maraming mga kahilingan mula sa mga parokyano na gustong magkaroon ng oras upang manalangin bago magtrabaho sa mahimalang Yaroslavl shrines - ang Kazan Icon ng Ina ng Diyos at ang mga labi ng St. Agathangel, Metropolitan ng Yaroslavl); tatlong taong paaralan ng regency ng Yaroslavl Theological Seminary - ito at marami pang iba ay dapat na isinasaalang-alang kapag gumuhit ng monastic charter. Nang ang huling bersyon nito ay iharap sa dekano ng mga monasteryo ng diyosesis para sa pagsasaalang-alang, narinig ng Mother Superior bilang tugon na ang isang karaniwang charter na karaniwan sa lahat ay kasalukuyang binuo. Sa tanong ng pinuno ng round table ng abbot ng Rostov Spaso-Yakovlevsky Dimitriev Monastery, ang dean ng mga monasteryo ng Yaroslavl diocese, abbot Augustine (Nevodnichek), kung paano siya tumugon sa katotohanan na sa monasteryo sila ay nagtatrabaho at nagtatrabaho sa kanilang Charter at bigla silang inalok ng isang handa na "mula sa itaas," taos-puso si Abbess Catherine Sumagot siya na ito ay nakapagpasaya at nakapagpalungkot sa kanya. Nakakainis dahil siya at ang kanyang mga kapatid na babae ay talagang naglagay ng maraming trabaho, maraming indibidwal na aspeto ang isinasaalang-alang, at ang kanilang sariling mga tradisyon ay nabuo. Ang nagdulot ng kagalakan ay ang katotohanan na ang isyung ito ay nakakakuha ng pansin sa isang mataas na antas at na ito ay lumipat sa isang praktikal na antas. "Ang Model Charter na pinagtibay noong 2017 ay naging mas maigsi at pare-pareho, na dapat asahan," sabi niya at idinagdag: "Ngayon ang aking mga kapatid na babae at ako ay dapat na maunawaan ito, at pagkatapos ay makabuluhang at radikal na ayusin ang atin. Ngunit hindi nito binabago ang pangkalahatang kalooban at inspirasyon upang makabuo ng isang mas tiyak, impormal na Charter, na naaayon sa monasteryo at sa diwa nito." Isang monasteryo sa gitna ng isang lungsod ng turista, "sa bangin", kung saan dati ay hindi posible (hindi man lang pinangarap, sasabihin ng Ina Superior) na magdaos ng seremonya ng Panagia at mga espesyal na serbisyo ng kapatid, ngunit ngayon sila ay ginaganap. at magbigay ng inspirasyon sa mga kapatid na babae na magtrabaho sa panalangin.
Ang tulay sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan - ito ay isang malakas na link na nag-uugnay sa mga panahon at tradisyon - ay naging batayan para sa maraming iba pang mga ulat. Kaya, bago magsimula ang kaganapan, isang serbisyo ng panalangin ang inihain sa mga labi ni St. Demetrius ng Rostov sa Dimitrievsky Church, pagkatapos nito ang lahat ng mga kalahok ay magalang na iginagalang ang mga banal na labi ng Santo. At sa round table meeting, isang ulat ang ginawa "Ang pagka-orihinal ng homiletical na pamana ng St. Demetrius ng Rostov at ang kaugnayan nito sa ating panahon." Sanggunian para sa gawaing pang-agham ng abbot ng Spaso-Yakovlevsky Dimitriev Monastery M.L. Nakuha ni Rubtsova ang pansin sa katotohanan na si Saint Demetrius ay nabuhay sa isang panahon ng napakaseryosong mga kaganapan sa estado at simbahan, nang naganap ang paglitaw at pagbuo ng teolohiya ng Russia at teolohikong paaralan. Ang isang mahalagang direksyon sa prosesong ito ay ang moral na teolohiya - ang pagbuo ng mga konseptong moral at ang kanilang pagsasalin sa simple, maximum naa-access na wika para sa mga tao noong panahong iyon. At ang ginawa ni St. Demetrius halos 300 taon na ang nakalilipas, na inilaan ang kanyang sarili sa moral na edukasyon ng mga mamamayang Ruso, ay nasa kagyat na pangangailangan ngayon. Ngunit narito ang isang kabalintunaan: sa maraming nabuhay at nabuhay na mga simbahan sa Russia maaari mong makita ang icon ng St. Demetrius ng Rostov, tanging kami, sa kasamaang-palad, ayon kay Maria Leonidovna, ang nakakaalam tungkol sa kilalang figure ng simbahan na ito pangunahin bilang ang may-akda at compiler ng " Chets-Menya”. (Kamakailan, ang "Cell Chronicler" ay muling nai-publish - isang salaysay na nagsasabi tungkol sa mga gawa mula sa simula ng mundo hanggang sa Kapanganakan ni Kristo). Ngunit ang matalinong teologo at mahusay na mangangaral ay tinawag na Russian Chrysostom ng kanyang mga kontemporaryo at kasunod na henerasyon ng mga mananampalataya! Kahit na sa simula ng huling siglo, siya ay isa sa mga pinaka-publish at nabasa na espirituwal na mga manunulat, at ang mahusay na mga salita ng Vitiia, na binibigkas sa ika-200 anibersaryo ng pagkamatay ni Demetrius ng Rostov, kung saan ang santo ay tinawag na "isa sa mga karamihan sa mga maimpluwensyang tagapagturo ng pinakamaliwanag, pinaka-makatao na mga katangian ng ating pambansang kabanalan" ay hindi nakakatuwang. Ngayon, ang departamentong pang-agham ng Spaso-Yakovlevsky Monastery ay nagsasagawa ng seryosong gawain upang pag-aralan ang multifaceted na pamana ng Rostov ascetic, at ito ang paksa ng isang hiwalay na talakayan. Ulat ni M.L. Inihayag ni Rubtsov ang isa sa mga facet na ito - ang mga tampok ng mga sermon ng Santo, na gumawa ng hindi mapaglabanan na impresyon sa mga tao sa mga sikat na simbahan sa Moscow, Kyiv, Rostov, Yaroslavl.
Ang isa pang aspeto ng gawaing pang-agham na lubusan at masusing isinasagawa sa monasteryo ay ipinahayag sa ulat ng kanyang abbot, Abbot Augustine (Nevodnichek), "Memory of the Heart: ang mga pangalan ng mga abbot at mga kapatid ng Spaso-Yakovlevsky Monastery sa mga makasaysayang dokumento.” Ipinahayag ni Padre Augustine ang kanyang paniniwala na ang isa sa mga uri ng panalangin ng modernong monastics ay dapat na walang kapagurang panalangin para sa mga naninirahan sa monasteryo noon - para sa mga kapatid at abbot. Ang mga pangalan ng huli ay kilala - mga abbot, archimandrite, obispo. Ang ilan sa mga ito ay paksa ng hiwalay na mga artikulo, kahit na mga libro. Marami rin ang nalalaman tungkol sa espirituwal na matatandang sina Amphilochia at Pachomius. Ngunit ang mga ordinaryong naninirahan, na may mga bihirang eksepsiyon, ay nananatiling walang pangalan hanggang ngayon. Sa kabutihang palad, ang makasaysayang archive ng monasteryo ay higit na napanatili: ang pangunahing bahagi ay nasa Moscow at ang iba pang bahagi sa Rostov the Great. Sa iba't ibang mga dokumento (mga listahan ng pangalan at listahan, mga form, mga personal na file, mga monastic synodics) mahahanap mo ang mga pangalan ng mga monghe. Ang ilang mga dokumento ay naglalaman ng hindi lamang mga pangalan, ngunit biographical na impormasyon tungkol sa mga naninirahan sa monasteryo sa mga nakaraang siglo. "Ang gawain ng pagtukoy ng mga pangalan ay hindi limitado sa puro historikal na interes sa pananaliksik. Ito ay hindi isang tuyo na abstract science, ngunit isang buhay na memorya. Ito ang pagkakataong natatanggap natin para magbigay pugay sa alaala ng mga nabuhay at nagtrabaho at nagdasal dito sa ating monasteryo bago tayo,” pagtatapos ni Abbot Augustine. Sa mga salita ng tagapagsalita maaari nating idagdag: posible ring magbigay pugay sa mga nagpahusay sa mga simbahan at monasteryo, na nakikita ang pag-ibig sa kapwa sa kanilang mga puso bilang isang landas sa kaligtasan ng kaluluwa, kung saan mayroong hindi mabilang na makikinang na mga halimbawa sa Imperial Russia. . Ang isa sa kanila ay malalim at malinaw na inihayag sa ulat ni Bishop Savva ng Pagkabuhay na Mag-uli, si Dr. kasaysayan ng simbahan, unang deputy manager ng mga gawain ng Moscow diyosesis, abbot ng Novospassky stauropegial monastery sa Moscow. Ang ulat na "Charity bilang isang halimbawa ng moral na serbisyo sa lipunan: Sheremetevsky churches ng Novospassky at Spaso-Yakovlevsky monasteries" ay isinulat sa pakikipagtulungan sa A.E. Videneva, Kandidato ng Historical Sciences, Senior Researcher ng Historical Department ng State Museum-Reserve "Rostov Kremlin". Binasa ito ni Alla Evgenievna sa isang round table meeting, at ang personalidad ng isa sa pinakamalaking pilantropo ng kanyang panahon - Count Nikolai Petrovich Sheremetev - ay tila lumitaw sa harap ng madla sa buong laki. Sa site ng sira-sirang Znamenskaya Church sa Novospassky, ang bilang, isang aristokrata, at isang malalim na relihiyosong tao ay nagtayo ng isang bato. Inilagay niya ito sa ibabaw ng kabaong ng kanyang mga magulang. Sa Rostov the Great, ang Demetrius Cathedral ay ganap na itinayo sa kanyang gastos bilang parangal sa kanyang iginagalang, lalo na ang minamahal na santo, si Demetrius ng Rostov. (Ang katedral na ito ay ang kagandahan at pagmamalaki pa rin ng monasteryo). Nang maglaon, ang isang kahanga-hangang regalo sa katedral ng monasteryo ay isang marilag na iconostasis - sa oras na ito mula sa anak ni Count Sheremetev Dimitri, na pinangalanan ng kanyang ama bilang parangal sa Santo.
Sa mahigpit na pagsasalita, hindi posible na ganap na mapanatili ang format ng round table - halos walang oras na natitira para sa isang detalyadong talakayan ng ilang mga isyu, dahil 14 na ulat ang inihayag at binasa. Ngunit ang mismong kaganapan - at naramdaman ito ng mga tugon at masiglang pagpapalitan ng mga opinyon pagkatapos nito - ay nagdulot ng malaking benepisyo sa mga kalahok. Narito ang isa sa mga tugon na iyon: "Bihira kaming magkita, dahil ang buong monasteryo ay nasa aming mga balikat, nakakabahala! At pagkatapos ay nagtipon ang mga kapatid ng abbot: ito ay kagiliw-giliw na pakinggan kung sino ang nakatira sa kung ano, kung sino ang nasa sakit, kung sino ang nagtagumpay. Tulad ng itinuro sa atin ng mga banal na ama, dapat tayong, tulad ng mga bubuyog, ay mangolekta ng nektar mula sa mga halaman ng pulot. Kaya ngayon nakolekta namin ang "nektar" mula sa lahat ng mga pagtatanghal. Ang nakakagulat na mainit na kapaligiran ng komunikasyon ng mga kapatid, na tiyak na nagpayaman sa lahat ng mga kalahok sa kaganapan, ay napansin din ng abbot ng Spaso-Yakovlevsky Monastery, Abbot Augustine.
Larawan: Vladimir Khodakov at Pavel Rubtsov
Ginamit din ang mga larawan ng archival
