Ang Ebanghelyo ay hindi mas mahalagang aklat para sa isang Kristiyano. Apat na aklat na isinulat ng mga apostol na sina Mateo, Marcos, Lucas at Juan na Theologian ay naglalarawan sa buhay, pagtuturo, kamatayan at muling pagkabuhay ng ating Panginoong Hesukristo. At sa pagsamba sa Orthodox Church, ang pagbabasa ng Ebanghelyo ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Ang liturgical Gospel, na kadalasang pinalamutian nang sagana, ay laging nakahiga sa Trono, at minsan lamang inilalabas para sa pagsamba ng mga mananampalataya. Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ay laging nangyayari sa mga semantikong tuktok ng banal na paglilingkod. Ang pangunahing lugar para sa pagbabasa ng Ebanghelyo ay ang Liturhiya. Para sa kadalian ng pag-unawa, ang Liturhiya ay karaniwang nahahati sa tatlong bahagi, ang pangalawang bahagi, na nagsisimula sa bulalas ng pari: "Mapalad ang Kaharian ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu" at bago ang pagpapaalis ng mga katekumen: "Umalis sa mga katekumen," ay tinatawag na Liturhiya ng mga Katekumen, o ang Liturhiya ng Salita. Sa sinaunang simbahan, ang mga nagpepenitensiya at ang mga hindi nabinyagan, ngunit naghahanda na mabinyagan (catechumens), ay pinahintulutang dumalo sa bahaging ito ng Liturhiya. Ang tuktok ng bahaging ito ng Liturhiya ay ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan (Apostol at Ebanghelyo). Ang mga pagbasang ito at ang sumunod na sermon ay nagpatibay kapwa sa komunidad ng simbahan at sa mga taong naghahanda na pumasok dito. Ang Ebanghelyo ay binabasa kapwa sa mga matin ng Linggo at sa mga matin na maligaya, kapag ipinagdiriwang ang polyeleos. Ang pagbabasa ng Ebanghelyo sa Matins ay maaaring hindi karaniwan: alalahanin natin ang pagkakasunod-sunod ng 12 Passionate Gospels, na karaniwan nating ginagawa tuwing Huwebes Santo sa gabi. Ngunit may iba pang mga kaso kapag ang Ebanghelyo ay binabasa sa hindi gaanong mahalagang mga serbisyo, at pagkatapos ang pagbabasa nito ay naglalagay ng mga serbisyong ito sa isang ganap na espesyal na posisyon. Halimbawa, mababasa ang Ebanghelyo sa Vespers, ngunit ito ay isang bihirang kaso: Vespers sa unang araw ng Easter, Vespers sa Great Friday. Siyempre, ito ay napakaespesyal na mga araw, na may mga pambihirang regulasyong liturhikal.
Mayroong isang mas kamangha-manghang kaso - ang pagbabasa ng Ebanghelyo sa orasan. Ang Oras ay ang pinaka-katamtamang serbisyo, ngunit tatlong beses sa isang taon ang isang espesyal na serbisyo ay ginaganap, na sa Russian Church ay tinatawag Royal Clock. Ang mga ito hindi pangkaraniwang relo ay ginaganap sa bisperas ng Pasko at Epiphany, gayundin sa Great Friday. Ngunit, ang pagtawag sa mga oras na ito na Royal, ang charter ng simbahan ay nagsasaad na sila ay magaganap sa bisperas ng pinakadakilang pista opisyal. Binabasa nila ang Ebanghelyo sa orasan at sa unang tatlong araw.
Hindi laging posible para sa isang modernong mananampalataya na dumalo sa mga serbisyo ng Kuwaresma. Kung nagsisimba ka sa panahon ng Great Lent tuwing Linggo, mahirap maramdaman ang mga katangian ng pagsamba sa Kuwaresma, kung saan ipinaparating sa atin ang diwa ng Great Lent. Ang serbisyo sa katapusan ng linggo ay hindi bababa sa hindi naiiba mula sa karaniwan. Ngunit, kung dumalo ka sa mga serbisyo sa mga karaniwang araw, kung gayon ang ilang pagkalito ay lumitaw - ang Ebanghelyo ay hindi binabasa sa mga serbisyo. Oo, sa Vespers at sa ikaanim na oras, ang mga kawikaan ay binabasa - mga espesyal na pagbasa sa Lumang Tipan mula sa mga aklat ng Genesis, ang Karunungan ni Solomon at ang propetang si Isaias. Ngunit walang nakagawiang pagbabasa ng Ebanghelyo, kahit sa mga unang linggo ng Kuwaresma. Ito ay may espesyal na espirituwal na kahulugan. Ang Kuwaresma ay hindi panahon para sa ordinaryong kagalakan ng tao tungkol sa mga bagay sa lupa. Sa pamamagitan ng pag-aayuno ay tinatalikuran natin ang pag-aayuno at libangan at sa pamamagitan ng pagsisisi at pag-aayuno ay inihahanda natin ang ating mga sarili para sa Kapistahan ng mga Kapistahan - Banal na Pasko ng Pagkabuhay. At ito ay may direktang kaugnayan sa pagbabasa ng Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ay isang kailangang-kailangan na kagalakan, mabuting balita, ito ay kung paano isinalin ang pamagat ng mga aklat na ito sa Russian. At ang Simbahan ay matalinong nagpasya na ang Ebanghelyo, pati na rin ang pagdiriwang ng buong Liturhiya, ay posible lamang sa Sabado at Linggo ng Dakilang Kuwaresma. Ngunit gayon pa man, sinisimulan nating marinig ang Ebanghelyo sa orasan sa mga karaniwang araw ng Kuwaresma. Ito ay nangyayari sa iba't ibang mga templo. Sa isang lugar lamang mula sa ikaanim na linggo ng Kuwaresma, sa isang lugar tuwing Miyerkules at Biyernes, simula sa ikalawang linggo, at sa isang lugar ay maririnig natin ang Ebanghelyo sa orasan para sa halos buong Dakilang Kuwaresma.
NOV_6180.jpg)
Ang Typicon ay nag-uutos na ang lahat ng apat na Ebanghelista ay dapat basahin (ang Ebanghelyo ni Juan ay hindi ganap na binabasa) sa Lunes, Martes at Miyerkules ng Semana Santa. Ang tradisyong ito ay lumitaw noong ika-11 siglo at unti-unting kumalat sa buong lugar mundo ng Orthodox. Ang Semana Santa ay may malinaw na ipinahayag na pictorial character, at ito ay ginagawang ibang-iba sa mga serbisyo ng ibang mga araw. taon ng simbahan. Ang bawat serbisyo ay nagmamarka ng ilang kaganapan sa kasaysayan ng Pasyon ng Panginoon. Halimbawa, inilalarawan ng Liturhiya ng Huwebes Santo huling hapunan, Matins ng 12 Ebanghelyo at ang mga oras ng Biyernes Santo ay ang mga kaganapan sa gabi at umaga ng Pasyon at Pagpapako sa Krus ng Panginoon, at ang mga pagbabasa ng Ebanghelyo ng mga vesper ng Dakilang Lunes at Martes ay nagsasabi tungkol sa mga turo ni Kristo na sinalita ni Siya sa Bundok ng mga Olibo, kung gayon araw ang unang tatlong araw ng Semana Santa ay nanatiling walang anumang partikular na simbolismo. Dahil alam mula sa Ebanghelyo na sa tatlong araw na ito ay nagturo ang Panginoon sa araw sa Templo ng Jerusalem, kung gayon bilang pag-alala sa mga pangyayaring ito, ang pagbabasa ng pari (kaya naglalarawan kay Kristo Mismo) ng Ebanghelyo (bilang ang Salita ng Kristo) sa templo (nakaturo sa Templo ng Jerusalem) ay pinili ) sa buong mahabang oras ng liwanag ng araw ng Lunes, Martes at Miyerkules (para sa layuning ito ay binabasa ang Ebanghelyo sa kabuuan nito).
Ang nilalaman ng mga pagbabasa ng mga oras ay hindi mahalaga, hindi katulad ng Matins at Vespers Gospels, kung saan ang mga partikular na konsepto ay nagsasalita tungkol sa mga partikular na kaganapan ng Passion. Ang tradisyon ng pagbabasa ng Ebanghelyo sa unang tatlong araw ng Semana Santa ay medyo huli sa kasaysayan; ngunit sa isipan ng mga tao ito ay naging isang obligadong elemento, at ang ilang pagbabago ay naganap din: marami ngayon ang nag-iisip na ito ay kinakailangan hindi lamang upang ilarawan ang sermon ni Kristo sa templo, ngunit tiyaking basahin ang lahat ng mga Ebanghelyo. mula simula hanggang wakas. Dahil mahirap gawin ito sa unang tatlong araw ng Passion, dahil kakailanganin mong gumugol ng maraming oras sa templo (bagaman ito mismo ang ideya ng mga taong nagpakilala ng pagsasanay na ito: upang ilarawan ang sermon ni Kristo sa templo mula umaga hanggang gabi, upang ilarawan ito nang lubos na literal) , pagkatapos ay marami ang nagsimulang magbasa ng mga Ebanghelyo nang maaga, bago ang Semana Santa, sa mga ordinaryong linggo ng Kuwaresma. Ang kasanayang ito ay laganap sa Russia ngayon. Ngunit, siyempre, ang pagbabasa ng Ebanghelyo sa labas ng Semana Santa ay nagbibigay sa mga serbisyo ng Kuwaresma sa karaniwang araw ng isang solemnidad na hindi karaniwan para sa kanila ayon sa Panuntunan. Ang pinakamahusay na pagpipilian mga pagdadaglat, ngunit ang pagpepreserba ng isang eksklusibong lugar sa mga oras lamang ng Semana Santa, ay ang pagsasanay ng pagbabasa lamang ng isang Ebanghelyo ni Juan na Theologian. Ito ang ginagawa nila sa ilang mga teolohikong paaralan ng Russian Orthodox Church.
Protodeacon Dmitry POLOVNIKOV
Ang mga regulasyong liturhikal para sa pagbabasa ng Psalter ay itinakda sa Kabanata 17 ng Typikon. Sa pangkalahatan, ang pagsamba ng Orthodox ay karaniwang binubuo ng Psalter. Ang mga salmo ang ubod, ang pundasyon ng paglilingkod. Walang isang serbisyo sa pang-araw-araw na liturgical cycle kung saan ang mga salmo ay hindi ginagamit sa halos lahat ng mga sequence ng Trebnik, ang mga teksto mula sa Psalter ay ginagamit.
Kasabay ng pagbabasa ng kathisma sa Vespers, Matins at Lenten Hours, ang mga serbisyo ay gumagamit ng magkakahiwalay na mga salmo (halimbawa, ang Oras ay batay sa tatlong salmo) at mga talata mula sa kanila (prokemenyas, openings sa stichera).
Sa isang linggo sa mga simbahan, ang Psalter ay dapat basahin nang buo isang beses, sa panahon ng Great Lent, dalawang beses sa isang linggo.
Para sa mga karaniwang tao, ang Psalter ay naging isang kailangang-kailangan na aklat panalangin sa tahanan. Walang mga espesyal na tagubilin dito kung paano basahin ang Psalter sa bahay, ngunit pangkalahatang tuntunin katulad ng mga liturgical. Ang Psalter ay binabasa kasama ng mga panalangin para sa kalusugan at pahinga ng yumao, lalo na sa panahon ng pag-aayuno.
Panahon:
Tandaan
Sa mga karaniwang araw, kung ang isang polyeleos matins o vigil ay inihahain, pagkatapos ay sa Vespers sa bisperas ng holiday ay tinanggal ang ordinaryong kathisma, at sa halip ay ang 1st antiphon ng 1st kathisma ("Mapalad ang tao") ay inaawit.
| Sabado | Linggo | Lunes | Martes | Miyerkules | Huwebes | Biyernes | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Matins | 16,17 | 2,3 | 4,5 | 7,8 | 10,11 | 13,14 | 19,20 |
| Vespers | 1 | - | 6 | 9 | 12 | 15 | 18 |
Panahon:
Tandaan: Sa mga karaniwang araw, kung ang isang polyeleos matins o vigil ay inihahain, pagkatapos ay sa Vespers sa bisperas ng holiday ay tinanggal ang ordinaryong kathisma, at sa halip ay ang 1st antiphon ng 1st kathisma ("Mapalad ang tao") ay inaawit. Sa Matins, 2 kathisma ang binabasa, at ang ikatlong hanay ay binabasa sa Vespers, sa halip na ika-18.
| Sabado | Linggo | Lunes | Martes | Miyerkules | Huwebes | Biyernes | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Matins | 16,17 | 2,3 | 4,5,6 | 7,8,9 | 10,11,12 | 13,14,15 | 19,20 |
| Vespers | 1 | - | 18 | 18 | 18 | 18 | 18 |
Tandaan: Kung ang polyeleos ay inaawit sa Sunday Matins, kung gayon ang pagbabasa ng ika-17 na kathisma ay kanselahin, ang ika-2 at ika-3 lamang ang binabasa.
| Sabado | Linggo | Lunes | Martes | Miyerkules | Huwebes | Biyernes | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1,2,3,4 at 6 na linggo ng Great Lent | Matins | 16,17 | 2,3,17 | 4,5,6 | 10,11,12 | 19,20,1 | 6,7,8 | 13,14,15 |
| 1st hour | - | - | - | 13 | 2 | 9 | - | |
| ika-3 oras | - | - | 7 | 14 | 3 | 10 | 19 | |
| ika-6 na oras | - | - | 8 | 15 | 4 | 11 | 20 | |
| ika-9 na oras | - | - | 9 | 16 | 5 | 12 | - | |
| Vespers | 1 | - | 18 | 18 | 18 | 18 | 18 | |
| Ika-5 linggo ng Vel. Posta | Matins | 16,17 | 2,3,17 | 4,5,6 | 11,12,13 | 20,1,2 | 8 | 13,14,15 |
| 1st hour | - | - | - | 14 | 3 | - | - | |
| ika-3 oras | - | - | 7 | 15 | 4 | 9 | 19 | |
| ika-6 na oras | - | - | 8 | 16 | 5 | 10 | 20 | |
| ika-9 na oras | - | - | 9 | 18 | 6 | 11 | - | |
| Vespers | 1 | - | 10 | 19 | 7 | 12 | 18 | |
| Ika-5 linggo ng Vel. Kuwaresma, kung sa Huwebes - Annunciation, pagkatapos ay ang Grand Canon basahin noong Martes |
Matins | 16,17 | 2,3,17 | 4,5,6 | 12 | 19,20,1 | 6,7,8 | 13,14,15 |
| 1st hour | - | - | 7 | - | 2 | 9 | - | |
| ika-3 oras | - | - | 8 | 13 | 3 | 10 | 19 | |
| ika-6 na oras | - | - | 9 | 14 | 4 | 11 | 20 | |
| ika-9 na oras | - | - | 10 | 15 | 5 | 12 | - | |
| Vespers | 1 | - | 11 | 16 | - | - | 18 | |
| Semana Santa | Matins | 17 | 2,3 | 4,5,6 | 9,10,11 | 14,15,16 | - | - |
| 1st hour | - | - | - | - | - | - | - | |
| ika-3 oras | - | - | 7 | 12 | 19 | - | - | |
| ika-6 na oras | - | - | 8 | 13 | 20 | - | - | |
| ika-9 na oras | - | - | - | - | - | - | - | |
| Vespers | 1 | - | 18 | 18 | 18 | - | - |
Ang Psalter ay hindi binabasa sa panahon mula Huwebes Santo ng Banal na Linggo hanggang Thomas Week (anti-Easter). Sa loob ng sampung araw na ito, ang lahat ng pagbabasa ng Psalter ay kinansela, kapwa sa mga simbahan at pribado. Sa lahat ng iba pang mga kaso, ang Psalter ay binabasa ng mga karaniwang tao.
Sa mga pagbabasa ng cell, kaugalian na hatiin ang kathismas sa tatlong Glories. Bago at pagkatapos ng kathisma, ang mga espesyal na panalangin ay binabasa.
Sa pamamagitan ng mga panalangin ng aming mga banal na ama, Panginoong Hesukristo na aming Diyos, maawa ka sa amin.
Amen. Makalangit na Hari. Trisagion. At ayon sa Ama Namin...
Panginoon maawa ka (12 beses)
Halina, sambahin natin ang Haring ating Diyos. (bow)
Halina, tayo'y sumamba at magpatirapa sa harap ni Kristo, ang ating Haring Diyos. (bow)
Halina, tayo'y yumukod at magpatirapa kay Kristo Mismo, ang Hari at ating Diyos. (bow)
Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen
Aleluya, aleluya, aleluya. Luwalhati sa Iyo, Diyos. (tatlong beses)
Panginoon maawa ka (tatlong beses)
Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo,
(dito maaari mong basahin ang mga panalangin na may pag-alala para sa kalusugan at pahinga o mga espesyal na petisyon)
ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen
At sa dulo:
Ito ay karapat-dapat na kumain bilang tunay na pagpalain Ka, ang Ina ng Diyos, ang Laging Pinagpala at Kalinis-linisan at ang Ina ng ating Diyos.
Dinadakila Ka namin, ang pinakamarangal na Kerubin at ang pinaka maluwalhati na walang paghahambing na Seraphim, na nagsilang sa Diyos ng Salita nang walang katiwalian.
Luwalhati, kahit ngayon. Panginoon, maawa ka (tatlong beses).
Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, mga panalangin para sa kapakanan ng Iyong Pinaka Dalisay na Ina, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Matapat at nagbibigay-Buhay na Krus at ng mga banal na makalangit na kapangyarihan ng walang laman, at kagalang-galang at nagdadala ng Diyos na Ama namin, at ang Banal. Si Propeta David, at ang lahat ng mga banal, maawa ka at iligtas mo ako, isang makasalanan, sapagkat Ako ay mabuti at Mapagmahal sa sangkatauhan. Amen.
I-save, Panginoon, at maawa ka sa aking espirituwal na ama (pangalan), aking mga magulang (mga pangalan), mga kamag-anak (mga pangalan), mga boss, mga tagapayo, mga benefactors (mga pangalan) at lahat ng mga Kristiyanong Orthodox.
Magpahinga, O Panginoon, ang mga kaluluwa ng Iyong mga yumaong lingkod: aking mga magulang, mga kamag-anak, mga benefactors (pangalan) at lahat ng mga Kristiyanong Orthodox, at patawarin sila sa lahat ng mga kasalanan, kusang-loob at hindi sinasadya, at bigyan sila ng Kaharian ng Langit.
Sa Linggo - Ps. 23
Sa Lunes - Ps. 47
Sa Miyerkules - Ps. 93
Sa Biyernes - Ps. 92
Sa Sabado - Ps. 91
Ang Monk Arsenios ng Cappadocia ay gumamit ng mga salmo para sa pagpapala, na angkop sa iba't ibang okasyon; lalo na sa mga kaso kung saan walang orden ng simbahan para sa isang espesyal na pangangailangan. Ang pangunahing mapagkukunan ng Griyego ay matatagpuan sa publikasyong “0 Heron Paisios” ni Hieromonk Christodoulos, Holy Mount Athos, 1994.
(Ang numero ay nagsasaad ng numero ng salmo, at pagkatapos ay nagpapahiwatig para sa kung anong kailangan itong basahin)
Agrikultura: 1, 26, 30, 50, 52, 62, 66, 71, 83, 124, 147, 148.
Ang mga hayop ay pagalit: 63, 123, 147.
Mga bata: 22, 76, 109, 113, 114.
Kamatayan at ang umalis: 33, 150.
Mga sakuna: 17, 21, 30, 50, 62, 68, 85, 89.
Kalusugan ng katawan: 5, 12, 28, 36, 37, 44, 56, 58, 63, 79, 86, 88, 95, 102, 108, 122, 125, 128, 145, 146.
kalusugan ng isip: 4, 7, 8, 9, 11, 24, 27, 41, 55, 56, 60, 61, 69, 70, 80, 81, 84, 97, 100, 103, 128, 136, 138.
Kalusugan ng kababaihan: 18, 19, 40, 67, 75, 10 142, 145.
Batas at pamahalaan: 14, 16, 32, 36, 47, 51, 59, 72, 82, 84, 93, 101, 108, 110, 137, 140, 141, 143.
Mula sa maruruming espiritu: 5, 6, 8, 9, 13, 33, 57, 65, 90, 94, 96, 121.
Kapayapaan at digmaan: 26, 33, 42, 73, 78, 93, 107, 111, 117, 118, 120, 127, 131, 132, 135, 140, 141, 143.
Kapayapaan sa pamilya at sa pagitan ng magkakaibigan: 10, 19, 22, 35, 41, 43, 45, 54, 65, 76, 86, 94, 109, 116, 126, 127, 139.
Ari-arian: 14, 15, 23, 47, 83, 124.
Proteksyon: 9, 13, 34, 47, 48, 57, 90, 133.
Mga pampublikong isyu: 20, 32, 35, 38, 51, 53, 59, 77, 80, 81, 87, 93, 101, 110, 112, 113, 114, 119, 124, 137, 140.
Mga isyung espirituwal: 3, 9, 24, 25, 29, 49, 50, 57, 72, 91, 98, 99, 100, 104, 105, 108, 115, 119, 130, 134, 136, 149.
Mga biyahe: 28, 29, 31, 92, 135, 150.
Trabaho: 2, 38, 39, 46, 48, 51, 52, 57, 60, 64, 74, 81, 83, 100, 101, 103, 129, 137, 140, 144.
Salamat at papuri: 33, 65, 66, 91, 95, 96, 102, 103, 116, 145, 149, 150.
Pagluluwalhati sa Diyos: 8, 17, 92, 102, 103.
Nakakapagpatibay: 1, 32, 40, 45, 84, 89, 100, 111, 126.
Nagbubuhos ng kalungkutan: 3, 12, 16, 37, 54, 87, 141, 142.
Pagpapahayag ng pag-asa sa Diyos: 53, 85, 90, 111, 120.
Humihingi ng proteksyon at tulong: 3, 4, 24, 40, 54, 69, 142.
Nagsisisi: 38, 50.
Nagpapahayag ng saya: 32, 83, 114.
Matins: Simula: 19, 20. Anim na Awit: 3, 37, 62, 87, 102, 142. Bago ang kanon: 50. Mga Awit ng papuri: 148, 149, 150.
Panoorin: Una: 5, 89, 100. Pangatlo: 16, 24, 50. Ikaanim: 53, 54, 90. Ikasiyam: 83, 84, 85.
Vespers: Inisyal: 103. “Mapalad ang tao”: 1. Sa “Panginoon, ako ay sumigaw”: 140, 141, 129, 116. Sa pagtatapos ng Vespers: 33 (sa panahon lamang ng Dakilang Kuwaresma).
Sumumpa: 4, 6, 12, 69, 90, 142.
Bago ang komunyon: 22, 33, 115.
Liturhiya: 102, 145.
Paglilibing: 118.
Mga serbisyo ng panalangin: tungkol sa may sakit: 70, pasasalamat: 117, Bagong Taon: 64, paglalakbay: 120, panalangin: 142.
Ang kaugalian ng pagbabasa ng Awit para sa mga yumao ay nagmula pa noong sinaunang panahon; Ito rin ay nagdudulot sa kanila ng malaking pakinabang, sapagkat ito ay tinanggap ng Panginoon bilang isang kaaya-ayang pampalubag-loob na hain para sa paglilinis ng mga kasalanan ng mga naaalala - tulad ng bawat panalangin at bawat mabuting gawa ay tinanggap Niya.
Ang Mga Awit ay dapat basahin nang may lambing at pagsisisi ng puso, dahan-dahan, at maingat na sinisiyasat ang binabasa. Ang pinakamalaking pakinabang ay nagmumula sa pagbabasa ng Mga Awit ng mga taong gumugunita sa kanila: ito ay nagpapatotoo sa malaking antas ng pagmamahal at kasigasigan para sa mga ginugunita ng kanilang buhay na mga kapatid, na personal na gustong magtrabaho sa kanilang alaala, at hindi palitan ang kanilang sarili sa trabaho sa iba. .
Tatanggapin ng Panginoon ang gawa ng pagbabasa hindi lamang bilang isang sakripisyo para sa mga naaalala, ngunit bilang isang sakripisyo para sa mga nagdadala nito, na nagtatrabaho sa pagbabasa.
Mangyari pa, sinumang may kakayahan nito at may tiyak na kaalamang angkop sa paglilingkod sa sagradong layunin ay maaaring kumuha ng pagbabasa ng Awit sa libingan ng namatay. Ang sakripisyong salpok ng pag-alala sa mga kamag-anak o kaibigan ng namatay ay maaaring higit, ngunit hindi ganap, ay makabawi sa kanilang mahinang paghahanda. Bilang karagdagan, ang pagbabasa ng Psalter sa libingan ay dapat na tuluy-tuloy hangga't maaari, at nangangailangan ito ng ilang pagbabago ng mga mambabasa. Samakatuwid, may kaugaliang mag-imbita ng mga taong may kakayahan para sa sagradong pagbabasa, na idinagdag sa imbitasyong ito ang pagbibigay ng limos para sa mga ginugunita. Gayunpaman, sa anumang kaso, ang tungkulin ng pansin sa salita ng Diyos at panalangin para sa kaluluwa ng namatay ay nakasalalay hindi lamang sa nagbabasa ng Psalter, kundi pati na rin sa mga kamag-anak ng sambahayan ng namatay.
Ang pagbabasa ng Psalter para sa mga yumao ay may dalawang uri. Ang una ay isang mahigpit na pagbabasa ng Psalter sa ibabaw ng libingan ng namatay sa mga darating na araw at linggo pagkatapos ng kanyang kamatayan - halimbawa, hanggang sa ika-40 araw. Ang pagbabasa ng banal na inspirasyon ng Mga Awit ni David ay dapat na isang pang-araw-araw na pribadong aktibidad para sa mga Kristiyanong Ortodokso, samakatuwid isang karaniwang kaugalian na pagsamahin ang cell (tahanan) na pagbabasa ng Psalter sa paggunita sa mga buhay at patay - ito ay isa pang uri ng pagbabasa ng Psalter na may paggunita.
Kung ang Psalter ay binabasa lamang para sa namatay, bago ang unang kathisma ay dapat basahin ang Canon para sa parehong namatay. Pagkatapos ng canon - "Ito ay karapat-dapat kumain.." at higit pa hanggang sa katapusan, tulad ng ipinahiwatig sa ritwal ng pribadong pagbabasa ng Canon para sa parehong namatay.
Kapag ang salter ay binabasa sa libingan ng namatay, ang pari na naroroon ay unang nagsasagawa ng Pagkakasunud-sunod sa kinalabasan ng kaluluwa at katawan. Pagkatapos ay sinimulan ng mambabasa ang pagbabasa ng Psalter
Sa katapusan ng buong Psalter, muling binabasa ng mambabasa ang Canon para sa namatay at pagkatapos nito ay magsisimula muli ang pagbabasa ng Psalter, at ito ay paulit-ulit sa buong pagbasa ng Psalter para sa namatay.
“Kapag nagbabasa ng Psalter sa libingan ng namatay,” ang isinulat ni Obispo Afanasy (Sakhorov) sa kanyang kumpletong pag-aaral na “On the Commemoration of the Dead according to the Statute of the Orthodox Church,” “hindi na kailangang basahin ang troparia at mga panalangin na inireseta para sa karaniwang tuntunin ng cell ayon sa kathismas Ito ay magiging mas angkop sa lahat ng mga kaso , at pagkatapos ng bawat "Kaluwalhatian:", at pagkatapos ng kathisma, basahin ang isang espesyal na alaala na panalangin Ang pagsasagawa ng Sinaunang Rus' ay nagpabanal sa paggamit sa kasong ito ng funeral troparion, na dapat magtapos sa pribadong pagbabasa ng mga funeral canon: “Alalahanin, Panginoon, ang kaluluwa ng iyong yumaong lingkod,” at Sa panahon ng pagbabasa, limang busog ang kailangan sa troparion mismo, ito ay binabasa ng tatlong beses; Ayon sa parehong sinaunang kasanayan, ang pagbabasa ng Psalter para sa pahinga ay nauuna sa pagbabasa ng Canon para sa mga namatay, pagkatapos nito ay nagsisimula muli ang pagbabasa ng Mga Awit, pagkatapos nito ang unang pagbabasa ay nagpapatuloy sa kabuuan ang pagbabasa ng Psalter for the Repose.”
Ngayon ang isang bahagyang naiibang tradisyon ng pagbabasa ng Psalter sa libingan ay naging laganap: pagkatapos ng una at pangalawang "Kaluwalhatian:" ng kathisma, ang panalangin na "Alalahanin, O Panginoong aming Diyos..." ay binabasa, at sa dulo ng ang kathisma, ang mga troparion ng namatay ay binabasa (at hindi ang troparia sa dulo ng kathisma na ito) at ang panalangin na inireseta pagkatapos ng kathisma. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbasa na ito ay inirerekomenda sa Psalter na inilathala ng Moscow Patriarchate (1973) at ilang iba pang publikasyon.
Kapag nagbabasa ng Psalter sa libingan ng namatay, dapat isaalang-alang ng isa ang tradisyon at sa bawat oras na unahan ang pagbabasa ng 1st kathisma sa pagbabasa ng canon ng libing.
Sa konklusyon, nananatili lamang na idagdag na mas angkop para sa sinumang mambabasa ng Psalter (naranasan man o hindi) na tumayo na para bang siya ay isang taong nananalangin (sa paanan ng libingan ng namatay), maliban kung ang isang partikular na dulo ay pumipilit. siya para maupo. Ang kapabayaan sa bagay na ito, tulad ng pagsunod sa iba pang mga banal na kaugalian, ay nakakasakit kapwa sa sagradong ritwal, na pinagpala ng Banal na Simbahan, at sa salita ng Diyos, na, kung walang ingat, ay binabasa na parang sumasalungat sa layunin at pakiramdam ng nagdarasal na Kristiyano.
Ang pagbabasa ng bawat kathisma ay nagsisimula sa isang panalangin:
Halina, sambahin natin ang ating Haring Diyos.
Halina, tayo'y sumamba at magpatirapa sa harap ni Kristo, ang ating Haring Diyos.
Halina, tayo'y yumukod at magpatirapa kay Kristo Mismo, ang Hari at ating Diyos.
(Kapag binabasa ang kathisma para sa bawat "Kaluwalhatian" (na mababasa bilang "Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, At ngayon at magpakailanman at hanggang sa mga panahon ng mga panahon Amen") ay sinasabi:
Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, At ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen.
Aleluya, Aleluya, Aleluya, luwalhati sa Iyo, O Diyos! (tatlong beses)
Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo.
(Pagkatapos ay binabasa ang petisyon ng panalangin para sa namatay na "Alalahanin, O Panginoong aming Diyos ...", na matatagpuan sa dulo ng "Pagsunod sa Paglabas ng Kaluluwa", at ang pangalan ng namatay ay naaalala dito kasama ang karagdagan (hanggang sa ikaapatnapung araw mula sa araw ng kamatayan) ng mga salitang “bagong namatay”):
Alalahanin, O Panginoong aming Diyos, sa pananampalataya at pag-asa sa buhay ng Iyong walang hanggang yumaong lingkod, aming kapatid [pangalan], at bilang Mabuti at Mapagmahal sa sangkatauhan, nagpapatawad ng mga kasalanan at kumakain ng mga kasinungalingan, humina, tumalikod at magpatawad sa lahat ng kanyang kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan, iligtas siya mula sa walang hanggang pagdurusa at apoy ng Gehenna, at ipagkaloob sa kanya ang pakikipag-isa at kasiyahan sa Iyong walang hanggang mabubuting bagay, na inihanda para sa mga umiibig sa Iyo: kahit na ikaw ay magkasala, huwag humiwalay sa Iyo, at walang pag-aalinlangan sa Ama. at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ang Diyos na niluwalhati Mo sa Trinidad, pananampalataya, at Pagkakaisa sa Trinidad at Trinidad sa Pagkakaisa, Orthodox kahit hanggang sa kanyang huling hininga ng pagtatapat. Maging maawain ka sa kanya, at pananampalataya, kahit na sa Iyo sa halip na mga gawa, at sa Iyong mga banal, habang ikaw ay sagana sa pagpapahinga: sapagka't walang taong mabubuhay at hindi magkasala. Ngunit Ikaw ang Isa bukod sa lahat ng kasalanan, at ang Iyong katuwiran ay katuwiran magpakailanman, at Ikaw ang Nag-iisang Diyos ng mga awa at pagkabukas-palad, at pag-ibig sa sangkatauhan, at sa Iyo ay ipinapadala namin ang kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ngayon. at magpakailanman, at magpakailanman. Amen.
Pagkatapos ay nagpatuloy ang pagbabasa ng mga salmo ng kathisma.) Sa dulo ng kathisma ito ay mababasa:
Trisagion
Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin. (Basahin ng tatlong beses, kasama ang tanda ng krus at isang busog mula sa baywang.)
Panalangin sa Kabanal-banalang Trinidad
Kabanal-banalang Trinidad, maawa ka sa amin; Panginoon, linisin mo ang aming mga kasalanan; Guro, patawarin mo ang aming mga kasamaan; Banal, bisitahin at pagalingin ang aming mga kahinaan, alang-alang sa Iyong pangalan.
Panginoon, maawa ka. (tatlong beses);
Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen
Panalangin ng Panginoon
Ama namin, na nasa langit! Sambahin nawa ang Iyong pangalan, Dumating ang kaharian Mo, mangyari ang iyong kalooban, gaya ng sa langit at sa lupa. Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na pagkain; at patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin; at huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama
Tropari
Mula sa mga espiritu ng mga matuwid na pumanaw, bigyan mo ng kapahingahan ang kaluluwa ng Iyong lingkod, O Tagapagligtas, ingatan ito sa mapagpalang buhay na pag-aari Mo, O Mapagmahal sa Sangkatauhan.
Sa Iyong silid, O Panginoon: kung saan ang lahat ng Iyong mga banal ay nagpapahinga, bigyan din ng kapahingahan ang kaluluwa ng Iyong lingkod, sapagkat Ikaw lamang ang Mapagmahal sa sangkatauhan.
Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo:
Ikaw ang Diyos, Na bumaba sa impiyerno at kinalag ang mga gapos ng mga nakagapos, Nawa'y ikaw mismo at ang kaluluwa ng Iyong lingkod ay magbigay ng kapahingahan.
At ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen.
Isang Dalisay at Kalinis-linisang Birhen, na nagsilang sa Diyos na walang binhi, manalangin para sa kaligtasan ng kanyang kaluluwa.
Panginoon maawa ka (40 beses)
(Pagkatapos ay binabasa ang panalangin na inireseta sa dulo ng kathisma.)
Pahayag ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa iligal na pagsalakay ng Patriarchate of Constantinople sa kanonikal na teritoryo ng Russian Orthodox Church Setyembre 14, 2018 18:10 Ang pahayag ay pinagtibay sa isang pambihirang pulong ng Banal na Sinodo ng ang Russian Orthodox Church noong Setyembre 14, 2018 (magazine No. 69). Ang Banal na Sinodo ng Simbahang Ortodokso ng Russia ay tumanggap nang may matinding panghihinayang at kalungkutan sa pahayag ng Banal na Sinodo ng Simbahang Ortodokso ng Constantinople sa paghirang ng mga "exarch" nito sa Kyiv. Ang desisyon na ito ay ginawa nang walang pahintulot ng Primate of the Russian Orthodox Church at His Beatitude Metropolitan Onuphry of Kyiv and All Ukraine - ang tanging canonical head ng Orthodox Church sa Ukraine. Isa itong matinding paglabag sa batas ng simbahan, isang pagsalakay ng isang Lokal na Simbahan sa teritoryo ng isa pa. Bukod dito, ang Patriarchate of Constantinople ay naglalagay ng appointment ng mga "exarchs" bilang isang yugto sa pagpapatupad ng plano na magbigay ng "autocephaly" sa Ukraine, na, ayon sa mga pahayag nito, ay hindi maibabalik at makukumpleto. Sa pagsisikap na patunayan ang mga pag-aangkin ng Trono ng Constantinople upang ipagpatuloy ang hurisdiksyon sa Kyiv Metropolis, ang mga kinatawan ng Phanar ay nag-claim na ang Kiev Metropolis ay hindi kailanman inilipat sa hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate. Ang ganitong mga pahayag ay hindi totoo at ganap na sumasalungat sa mga makasaysayang katotohanan. Ang unang departamento ng Russian Orthodox Church, ang Kiev Metropolis, sa loob ng maraming siglo ay nabuo ang isang solong kabuuan kasama nito, sa kabila ng mga paghihirap sa politika at kasaysayan na kung minsan ay natunaw ang pagkakaisa ng Simbahang Ruso. Ang Patriarchate of Constantinople, na ang hurisdiksyon sa una ay kasama ang Russian Orthodox Church, hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo ay patuloy na ipinagtanggol ang pagkakaisa nito, na kasunod na makikita sa pamagat ng Kyiv metropolitans - "lahat ng Rus'". At kahit na pagkatapos ng aktwal na paglipat ng primate see mula sa Kyiv hanggang Vladimir, at pagkatapos ay sa Moscow, ang mga metropolitan ng lahat ng Rus ay patuloy na tinawag na Kyiv. Ang pansamantalang paghahati ng pinag-isang metropolis ng All Rus' sa dalawang bahagi ay nauugnay sa malungkot na kahihinatnan ng Konseho ng Ferrara-Florence at ang simula ng unyon sa Roma, na una nang tinanggap ng Simbahan ng Constantinople, at agad na tinanggihan ng Simbahang Ruso. Noong 1448, ang Konseho ng mga Obispo ng Simbahang Ruso, nang walang pagpapala ng Patriarch ng Constantinople, na noong panahong iyon ay nasa unyon, ay inilagay si Saint Jona bilang metropolitan. Mula noon, pinanatili ng Russian Orthodox Church ang autocephalous na pag-iral nito. Gayunpaman, pagkaraan ng sampung taon, noong 1458, ang dating Patriarch ng Constantinople na si Gregory Mamma, na nasa unyon at nasa Roma, ay nag-orden ng isang independiyenteng metropolitan para sa Kyiv - ang Uniate Gregory Bolgarin, na sumasakop sa kanya ng mga teritoryo na ngayon ay bahagi ng Ukraine. , Poland, Lithuania, Belarus, at Russia . Sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho ng Constantinople noong 1593 na may partisipasyon ng lahat ng apat na Eastern Patriarchs, ang Moscow Metropolis ay itinaas sa katayuan ng isang Patriarchate. Pinag-isa ng Patriarchate na ito ang lahat ng lupain ng Russia, gaya ng pinatunayan ng isang liham mula kay Patriarch Paisius ng Constantinople kay Patriarch Nikon ng Moscow na may petsang 1654, kung saan ang huli ay tinawag na "Patriarch of Moscow, Great and Little Rus'." Ang muling pagsasama-sama ng Kyiv Metropolis sa Russian Church ay naganap noong 1686. Isang kaukulang batas ang inilabas hinggil dito, na nilagdaan ni Patriarch Dionysius IV ng Constantinople at mga miyembro ng kanyang Sinodo. Walang salita sa dokumento tungkol sa pansamantalang katangian ng paglipat ng metropolis, na siyang pinag-uusapan ngayon ng mga hierarch ng Constantinople nang walang dahilan. Walang mga pahayag tungkol sa pansamantalang paglipat ng Kyiv Metropolis sa mga teksto ng dalawa pang liham ni Patriarch Dionysius na may petsang 1686 - sa pangalan ng Moscow Tsars, at sa pangalan ng Metropolitan ng Kyiv. Sa kabaligtaran, sa liham ni Patriarch Dionysius sa Moscow Tsars ng 1686, sinabi tungkol sa pagpapasakop ng lahat ng mga metropolitan ng Kyiv kay Patriarch Joachim ng Moscow at sa kanyang mga kahalili, "ang mga ngayon at ayon sa kanya ay makikilala ang pinakamatanda at sa hinaharap na Patriarch ng Moscow, dahil siya ay itinalaga niya." Ang interpretasyon ng mga kinatawan ng Simbahan ng Constantinople sa kahulugan ng mga nabanggit na dokumento ng 1686 ay hindi nakakahanap ng kaunting katwiran sa kanilang mga teksto. Hanggang sa ika-20 siglo, wala ni isang Lokal na Simbahang Ortodokso, kabilang ang Simbahang Constantinople, ang humamon sa hurisdiksyon ng Simbahang Ruso sa Kyiv Metropolis. Ang unang pagtatangka na hamunin ang hurisdiksyon na ito ay konektado sa pagbibigay ng autocephaly ng Patriarchate of Constantinople sa Polish Orthodox Church, na noong panahong iyon ay may autonomous na katayuan sa loob ng Russian Orthodox Church. Sa Tomos on the autocephaly ng Polish Church of 1924, na hindi kinikilala ng Russian Church, ang Patriarchate of Constantinople, nang walang anumang katwiran, ay nagsabi: "Ang unang pagbagsak mula sa ating Trono ng Kyiv Metropolis at ang Orthodox Churches ng Lithuania at Poland ay nakasalalay. dito at ang kanilang pagsasanib sa Banal na Simbahan ng Moscow ay hindi isinagawa alinsunod sa mga kanonikal na resolusyon." Sa kasamaang palad, ito ay isa lamang sa mga katotohanan ng pagsalakay ng Patriarchate of Constantinople sa mga kanonikal na limitasyon ng Simbahang Ruso noong 1920s at 1930s. Sa mismong panahon nang ang Simbahang Ruso ay sumailalim sa atheistic na pag-uusig ng walang katulad na kalupitan, ang Patriarchate ng Constantinople, nang walang kaalaman o pahintulot nito, ay gumawa ng mga hindi kanonikal na hakbang laban sa mga autonomous na Simbahan na bahagi nito sa teritoryo ng mga batang estado na nabuo sa hangganan ng dating Imperyong Ruso: noong 1923 binago niya ang mga autonomous na Simbahan sa teritoryo ng Estonia at Finland sa kanyang sariling mga metropolises, noong 1924 binigyan niya ng autocephaly ang Polish Orthodox Church1, noong 1936 idineklara niya ang kanyang hurisdiksyon sa Latvia. Bilang karagdagan, noong 1931, isinama ng Constantinople ang mga parokyang dayuhan ng Russia sa Kanlurang Europa sa hurisdiksyon nito nang walang pahintulot ng Simbahang Ortodokso ng Russia, na binago ang mga ito sa sarili nitong pansamantalang exarchate. Ang partikular na hindi magandang tingnan ay ang pakikilahok ng Patriarchate of Constantinople sa mga pagtatangka na patalsikin ang santo at confessor ng Patriarch ng Moscow at All Russia Tikhon, na canonically elected noong 1917. Ang mga pagtatangka na ito ay ginawa ng mga awtoridad ng ateista noong 1920s, na artipisyal na lumikha ng isang renovationist, modernist schism sa Russian Church upang pahinain ang awtoridad ng Orthodox Church sa mga mananampalataya, "Sovietize" ang Simbahan at ang unti-unting pagkawasak nito. Noong 1920s, ang mga renovationist ay aktibong nag-ambag sa pag-aresto sa Orthodox episcopate at klero, nagsulat ng mga pagtuligsa laban sa kanila at kinuha ang kanilang mga simbahan. Tahasan na sinuportahan ni Patriarch Gregory VII ng Constantinople ang mga renovationist. Ang kanyang opisyal na kinatawan sa Moscow, Archimandrite Vasily (Dimopulo), ay naroroon sa Renovationist pseudo-councils, at noong 1924, si Patriarch Gregory mismo ay bumaling sa Saint Tikhon na may panawagan na talikuran ang Patriarchate. Sa parehong 1924, ang mga renovationist ay naglathala ng mga extract mula sa mga minuto ng mga pulong ng Banal na Sinodo ng Patriarchate ng Constantinople, na kanilang natanggap mula kay Archimandrite Vasily (Dimopulo). Ayon sa isang extract na may petsang Mayo 6, 1924, si Patriarch Gregory VII, “sa imbitasyon ng mga lupon ng simbahan ng populasyon ng Russia,” ay tinanggap ang iminungkahing “gawain ng pagpapatahimik sa nangyari sa kani-kanina lang sa lokal na simbahan ng fraternal ay nagkaroon ng kaguluhan at hindi pagkakasundo, na nagtalaga ng isang espesyal na patriyarkal na komisyon para dito.” Ang "mga lupon ng simbahan ng populasyon ng Russia" na binanggit sa mga protocol ay hindi kumakatawan sa martir na Simbahang Ruso, na noon ay dumaranas ng malupit na pag-uusig mula sa walang diyos na mga awtoridad, ngunit ang mga grupong schismatic na nakipagtulungan sa mismong gobyernong ito at aktibong sumuporta sa pag-uusig ng Banal na Patriarch. Inorganisa nito ang Tikhon. Ang parehong Archimandrite Vasily (Dimopulo) ay hayagang nagsalita tungkol sa mga dahilan kung bakit sinusuportahan ng Simbahan ng Constantinople ang renovationist schism, na pumanig sa komunistang rehimen sa paglaban sa Simbahang Ruso, sa kanyang apela sa ngalan ng "buong proletaryado ng Constantinople," sa isa sa matataas na ranggo ng walang diyos na gobyerno: “Nang matalo ang mga kaaway nito, nasakop ang lahat ng hadlang, at pinalakas ang sarili, maaari na ngayong tumugon ang Soviet Russia sa mga kahilingan ng proletaryado ng Gitnang Silangan, na mabait dito, at sa gayon manalo pa lalo. Nasa iyong mga kamay... ang gumawa ng pangalan Sobyet Russia mas sikat pa sa Silangan kaysa dati, at malugod kong hinihiling sa iyo na ibigay ang Patriarchate ng Constantinople ng isang mahusay na serbisyo, bilang isang malakas at malakas na pamahalaan ng isang makapangyarihang kapangyarihan, lalo na dahil ang Ecumenical Patriarch, kinikilala sa Silangan bilang pinuno. ng buong mamamayang Ortodokso, ay malinaw na ipinakita sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon ang kanyang disposisyon sa kapangyarihang Sobyet, na kanyang kinilala." Sa isa pang liham sa parehong opisyal ng Sobyet, ipinaliwanag ni Archimandrite Vasily kung anong "serbisyo" ang nasa isip niya - ang pagbabalik ng isang gusali na pag-aari ng patyo ng Constantinople sa Moscow, ang kita kung saan dati ay inilipat taun-taon sa Patriarchate of Constantinople. Nang malaman ang tungkol sa desisyon ng Constantinople na magpadala ng isang "patriarchal commission" sa loob ng Russian Church, ang nag-iisang lehitimong Pinuno nito, ang Patriarch of All-Russia Tikhon, ay nagpahayag ng isang malakas na protesta na may kaugnayan sa mga uncanonical na aksyon ng kanyang kapatid. Ang kanyang mga salita, na binigkas halos isang daang taon na ang nakalilipas, ay totoo pa rin hanggang ngayon: "Kami ay lubos na napahiya at nagulat na ang kinatawan ng Ecumenical Patriarchate, ang pinuno ng Simbahan ng Constantinople, nang walang anumang naunang pakikipag-ugnayan sa Amin, bilang legal na kinatawan at pinuno ng buong Russian Orthodox Church , nakakasagabal sa panloob na buhay at ang mga gawain ng autocephalous Russian Church... Anumang pagpapadala ng anumang komisyon nang walang komunikasyon sa Akin, bilang ang tanging legal at Orthodox First Hierarch ng Russian Orthodox Church, nang hindi Ko nalalaman ay hindi legal, ay hindi tatanggapin ng Russian Orthodox mga tao at hindi magdadala ng kapayapaan, ngunit mas malaking kalituhan at pagkakahati sa buhay ng matagal nang pagtitiis na Russian Orthodox Church.” Ang mga pangyayari noong panahong iyon ay pumigil sa pagpapadala ng komisyong ito sa Moscow. Ang kanyang pagdating ay hindi na nangangahulugan ng panghihimasok lamang, ngunit isang direktang pagsalakay sa mga gawain ng Russian Orthodox Church, na kasalukuyang nagaganap. Sa halaga ng dugo ng maraming libu-libong mga bagong martir, ang Simbahang Ruso ay nakaligtas sa mga taong iyon, na nagsisikap na takpan ng pag-ibig ang malungkot na pahinang ito ng mga relasyon nito sa Simbahan ng Constantinople. Gayunpaman, noong 1990s, sa panahon ng mga bagong pagsubok ng Simbahang Ruso na nauugnay sa malalim na geopolitical na mga kaguluhan, ang hindi kapatid na pag-uugali ng Simbahan ng Constantinople ay muling ganap na nagpakita mismo. Sa partikular, sa kabila ng katotohanan na noong 1978, idineklara ni Patriarch Demetrius ng Constantinople na ang Tomos ng 1923 sa paglipat ng Estonian Orthodox Church sa hurisdiksyon ng Constantinople ay hindi na wasto, noong 1996 ang Patriarchate of Constantinople ay uncanonically na pinalawak ang hurisdiksyon nito sa Estonia. , na may kaugnayan sa kung saan ang Moscow Patriarchate ay pinilit na pansamantalang putulin ang Eucharistic communion sa kanya. Sa parehong panahon, ang mga unang pagtatangka ay ginawa ng Patriarchate ng Constantinople na makialam sa mga gawain ng simbahan sa Ukraine. Noong 1995, ang Ukrainian schismatic na komunidad sa Estados Unidos at mga bansang diaspora ay tinanggap sa hurisdiksyon ng Constantinople. Sa parehong taon, si Patriarch Bartholomew ng Constantinople ay gumawa ng nakasulat na pangako kay Patriarch Alexy na ang mga pinagtibay na komunidad ay hindi "makipagtulungan o magkakaroon ng komunikasyon sa iba pang mga grupong schismatic ng Ukraine." Ang mga katiyakan na ang mga kinatawan ng Ukrainian episcopate ng Patriarchate of Constantinople ay hindi makikipag-ugnayan at magkakasamang maglingkod sa mga schismatics ay hindi natupad. Ang Patriarchate of Constantinople ay hindi gumawa ng mga hakbang upang palakasin ang kanilang canonical consciousness at nadala sa anti-canonical na proseso ng legalisasyon ng schism sa Ukraine sa pamamagitan ng paglikha ng isang parallel na istraktura ng simbahan at pagbibigay dito ng autocephalous status. Ang posisyon sa isyu ng autocephaly, na ngayon ay binibigkas ng Patriarchate ng Constantinople, ay ganap na sumasalungat sa napagkasunduang posisyon ng lahat ng Lokal na Simbahang Ortodokso, na binuo bilang isang resulta ng mahirap na mga talakayan sa balangkas ng paghahanda para sa Banal at Dakilang Konseho at naitala. sa dokumentong "Autocephaly at ang paraan ng pagpapahayag nito", na nilagdaan ng mga kinatawan ng lahat ng Lokal na Simbahan, kabilang ang Simbahan ng Constantinople. Sa kawalan ng opisyal na kahilingan para sa autocephaly mula sa obispo ng Ukrainian Orthodox Church, tinanggap ni Patriarch Bartholomew ang kahilingan na nagmumula sa gobyerno ng Ukrainian at schismatics, na ganap na sumasalungat sa kanyang sariling posisyon, na hawak niya hanggang kamakailan at paulit-ulit niyang sinabi, kabilang sa publiko. Sa partikular, noong Enero 2001, sa isang pakikipanayam sa pahayagang Griyego na Nea Hellas, sinabi niya: “Ang autocephaly at awtonomiya ay ipinagkaloob sa buong Simbahan sa pamamagitan ng desisyon ng Ecumenical Council. Dahil sa iba't ibang dahilan imposibleng magpulong ng Ecumenical Council, ang Ecumenical Patriarchate, bilang coordinator ng lahat ng Orthodox Churches, ay nagbibigay ng autocephaly o autonomy, basta't inaprubahan nila ito." Sa likod ng mga pinakabagong unilateral na aksyon at pahayag ng Patriarch Bartholomew ay ang mga ideyang eklesiyolohikal na dayuhan sa Orthodoxy. Kamakailan, sa pagsasalita sa harap ng isang pulong ng mga hierarch ng Patriarchate ng Constantinople, iginiit ni Patriarch Bartholomew na "Hindi maaaring umiral ang Orthodoxy kung wala ang Ecumenical Patriarchate," na "para sa Orthodoxy, ang Ecumenical Patriarchate ay nagsisilbing lebadura, na "nag-iiwan ng buong masa" (Gal. 5:9) ng Simbahan at kasaysayan.” . Mahirap suriin ang mga pahayag na ito bilang anumang bagay maliban sa isang pagtatangka na muling itayo ang Orthodox ecclesiology ayon sa modelong Romano Katoliko. Ang kamakailang desisyon ng Banal na Sinodo ng Simbahan ng Constantinople sa pagpapahintulot ng muling pag-aasawa para sa mga klero ay nagdulot ng partikular na kalungkutan sa Russian Orthodox Church. Ang desisyong ito ay isang paglabag sa mga Banal na Canons (17 canon ng mga Banal na Apostol, 3 canon ng Trullo Council, 1 canon ng Neocaesarea Council, 12 canon ng St. Basil the Great), lumalabag sa pan-Orthodox consent at sa katunayan isang pagtanggi sa mga resulta ng Cretan Council ng 2016, ang pagkilala kung saan ang Patriarchate of Constantinople ay aktibong naghahanap mula sa iba pang mga Lokal na Simbahan. Sa mga pagtatangka na igiit ang hindi umiiral at hindi kailanman umiiral na mga kapangyarihan nito sa Simbahang Ortodokso, ang Patriarchate ng Constantinople ay kasalukuyang nakikialam sa buhay simbahan sa Ukraine. Sa kanilang mga pahayag, pinahihintulutan ng mga hierarch ng Simbahan ng Constantinople ang kanilang sarili na tawagan ang Metropolitan Onufry ng Kyiv at All Ukraine na "anti-canonical" sa kadahilanang hindi niya ginugunita ang Patriarch ng Constantinople. Samantala, kanina sa Meeting of Primates of Local Churches sa Chambesy noong Enero 2016, pampublikong tinawag ni Patriarch Bartholomew ang Metropolitan Onuphry na nag-iisang canonical Primate ng Orthodox Church sa Ukraine. Kasabay nito, ang Primate ng Simbahan ng Constantinople ay nangako na hindi sa panahon ng Konseho ng Crete o pagkatapos nito ay anumang pagsisikap na gagawin upang gawing legal ang schism o unilaterally bigyan ang isang tao ng autocephaly. Ito ay may panghihinayang na kailangan nating aminin na ang pangakong ito ay nasira na ngayon. Ang unilateral, anti-canonical na aksyon ng Trono ng Constantinople sa teritoryo ng Ukraine, na isinasagawa sa kumpletong pagwawalang-bahala sa Ukrainian Orthodox Church, ay direktang suporta sa Ukrainian schism. Kabilang sa multi-milyong kawan ng Ukrainian Orthodox Church, labis na nakatutukso na ang Patriarchate of Constantinople, na isinasaalang-alang ang sarili na Mother Church of the Ukrainian Church, ay nagbibigay sa kanyang anak na babae ng isang bato sa halip na tinapay at isang ahas sa halip na isda (Lucas 11: 11). Ang malalim na pag-aalala ng Russian Orthodox Church tungkol sa mali at baluktot na pananaw ng Church of Constantinople tungkol sa kung ano ang nangyayari sa Ukraine ay personal na ipinarating ni Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' kay Patriarch Bartholomew noong Agosto 31, 2018. Gayunpaman, tulad ng ipinakita karagdagang mga kaganapan, ang tinig ng Simbahang Ruso ay hindi narinig at isang linggo pagkatapos ng pulong, ang Patriarchate of Constantinople ay naglathala ng isang anti-canonical na desisyon na humirang ng mga "exarch" nito sa Kyiv. Sa isang kritikal na sitwasyon, nang halos tumanggi ang panig ng Constantinople na lutasin ang isyu sa pamamagitan ng diyalogo, napilitan ang Moscow Patriarchate na suspindihin ang panalanging paggunita ni Patriarch Bartholomew ng Constantinople sa panahon ng banal na serbisyo at, nang may matinding panghihinayang, sinuspinde ang concelebration kasama ang mga hierarchs ng Constantinople Patriarchate, pati na rin ang pag-abala sa pakikilahok ng Russian Orthodox Church sa Episcopal Assemblies, gayundin sa mga teolohikong diyalogo, multilateral na komisyon at lahat ng iba pang istruktura na pinamumunuan o kasama ng mga kinatawan ng Patriarchate of Constantinople. Kung magpapatuloy ang mga anti-canonical na aktibidad ng Patriarchate of Constantinople sa teritoryo ng Ukrainian Orthodox Church, mapipilitan tayong ganap na putulin ang Eucharistic communion sa Patriarchate of Constantinople. Ang buong responsibilidad para sa kalunos-lunos na kahihinatnan ng dibisyong ito ay personal na babagsak kay Patriarch Bartholomew ng Constantinople at sa mga obispong sumusuporta sa kanya. Napagtatanto na ang nangyayari ay nagdudulot ng panganib sa buong mundo ng Orthodoxy, bumaling kami sa mahirap na oras na ito para sa suporta sa Lokal na Autocephalous Churches, nananawagan kami sa Primates of the Churches na maunawaan ang aming karaniwang responsibilidad para sa kapalaran ng mundo Orthodoxy at upang simulan isang pangkapatirang pan-Orthodox na talakayan tungkol sa sitwasyon ng simbahan sa Ukraine. Umapela kami sa kabuuan ng Russian Orthodox Church na may panawagan sa taimtim na panalangin para sa pangangalaga ng pagkakaisa ng Holy Orthodoxy. *** 1 - Hinimok ng isang taos-pusong pagnanais na suportahan ang Orthodoxy, na nasa minorya at kung minsan ay nasa isang medyo mahirap na sitwasyon, ang Moscow Patriarchate, sa bahagi nito, ay nagbigay ng autocephalous na mga karapatan sa Orthodox Church sa Poland noong 1948 at kinumpirma ang autonomous katayuan ng Simbahang Ortodokso sa Finland, na ipinagkaloob ng Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon noong 1921, na sumang-ayon noong 1957 na ipagkatiwala ang lahat ng mga canonical na hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Finnish Orthodox Church at ng Russian Orthodox Church, na kilalanin ang Finnish Archdiocese sa kasalukuyang katayuan nito at ilipat ang Bagong Valaam Monastery sa hurisdiksyon nito, pagkatapos nito ay naibalik ang madasalin at kanonikal na komunyon.
Ika-24 na araw ng Kuwaresma. Pagbabasa para sa mga bata Kumusta, mahal na mga anak at magulang! Muli kaming nalulugod na tanggapin ka sa mga pahina ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Ngayon ay ang ika-24 na araw ng Banal na Pentecostes, na nangangahulugang ikaw at ako ay kailangang magbasa ng isa pang pahina mula sa aklat na “Kuwaresma: Pagbasa para sa mga Bata sa Bawat Araw,” na nakatuon sa araw na ito. KAPAG NAGING KALAYAAN ANG KRUS Bakit nauugnay ang Simbahan sa Krus...
22. 03. 2017Pakikipag-usap sa pari. Paghahanda para sa Kuwaresma Kumusta, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Narito muli tayong lumalapit sa isang kahanga-hangang panahon ng espirituwal na buhay, na tinatawag ng mga Banal na Ama na bukal ng kaluluwa - Kuwaresma! Ang Banal na Pentecostes, na punong-puno ng biyaya ng Diyos at makalangit na espiritu, ay nagbubukas sa bawat isa sa atin ng 100% na pagkakataon para sa espirituwal na paglilinis at paglago. Ngunit sa isang dalisay na puso ito ay higit pa...
18. 02. 2017Pakikipag-usap sa pari. Ang mga espirituwal na benepisyo ng pag-aayuno Kumusta, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Ang Nativity Fast ay nagpapatuloy, na naghahanda sa mga Kristiyanong Ortodokso para sa mahusay at maliwanag na holiday - ang Nativity of Christ! Ang paksa ng mga espirituwal na benepisyo ng pag-aayuno ay sakop sa susunod na yugto ng programang "Mga Pakikipag-usap kay Ama" sa Soyuz TV channel, ang panauhin kung saan ay isang doktor ng teolohiya, isang medikal na espesyalista sa larangan ng organisasyon...
22. 12. 2016Pakikipag-usap sa pari. Nativity Fast Kumusta, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Ang Nativity Fast ay hindi lamang isang 40-araw na panahon ng pag-aayuno, ito ay isang natatanging pagkakataon upang baguhin ang iyong walang kamatayang kaluluwa, pasiglahin ang espiritu nito, pukawin ito ng panalangin, upang kantahin ang Christmas doxology kasama ang mga Anghel: "Glory to God sa kaitaasan at kapayapaan sa lupa, mabuting kalooban sa mga tao.” » Kamakailang pagpapalabas ng programa...
22. 12. 2015Posible bang magbasa ng mga akathist sa panahon ng Kuwaresma? Magandang hapon, mahal naming mga bisita! Ang pagbabasa ng akathist ay isang espesyal na apela sa panalangin sa Panginoon, sa Kabanal-banalang Theotokos at sa mga banal na santo ng Diyos. Maraming mga Kristiyano ang nagbabasa ng mga akathist araw-araw, na nakikipag-ugnayan sa Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga santo. Ngunit pagdating ng Kuwaresma, may kakaibang nangyayari. Maraming tao ang huminto sa pagbabasa ng mga akathist, pinapalitan sila ng pagbabasa ng salmo, o walang ginagawa...
10. 03. 2015Malapit na ang Kuwaresma Magandang hapon mga mahal naming bisita. Patuloy ang Kuwaresma, malapit nang matapos ang unang kalahati nito. Ang oras ng biyaya para sa pagpapagaling ng ating mga kaluluwa ay hindi tumitigil, at dapat tayong magkaroon ng panahon upang sunggaban ang gilid ng pinagpalang takip kung saan tinatakpan ng Panginoon ang mga gustong iligtas ang kanilang kaluluwa. Hindi pa huli ang lahat upang simulan ang pag-aayuno, at ang pagnanais na mapabuti ang ating buhay ay makatutulong nang malaki sa atin dito. Pagkatapos ng lahat, ano ang...
22. 03. 2014Paano lumago sa espirituwal sa panahon ng Kuwaresma? Kumusta, mahal na mga bisita ng isla ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Ano ang kailangan para maganap ang paglaki upang ang pag-aayuno ay hindi mauwi sa pag-iwas lamang sa pagkain? Ang Archpriest Alexander Volokhov ay nagbibigay ng isang mahusay na sagot sa mahalaga at kumplikadong tanong na ito: - Sa panahon ng Kuwaresma, lagi kong naaalala ang kuwento tungkol kay St. Mitrophanius ng Voronezh. May cell attendant siya na mahal na mahal niya. At kahit papaano sa huli...
09. 03. 2012Para sa pang-edukasyon na panonood (at pagbabasa), nag-aalok kami ng susunod na yugto ng programang "Mga Pakikipag-usap sa Ama" sa Soyuz TV channel, ang panauhin kung saan ay ang kleriko ng templo ng icon. Ina ng Diyos"The Sign" sa Kuntsevo priest Alexander Drozdov. Tema ng palabas sa TV: Edukasyon sa pamamagitan ng mga libro. Broadcast na may petsang Hulyo 8, 2018 – Bago pag-usapan ang aming paksa, nais kong hilingin sa iyo na sabihin sa amin ang tungkol sa holiday ngayon - ang alaala ng banal na tapat na Prinsipe Peter at...
23. 07. 2018Kapayapaan sa iyo, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Narito ang isang kalendaryo ng espirituwal na pagbabasa na nakatuon sa Hulyo 4, 2018, na binubuo ng mga sumusunod na seksyon ng espirituwal at panalangin: Buhay ng mga Banal - St. Maximus ang Griyego;
04. 07. 2018Pagbasa ng Apostol - Unang Sulat sa mga Taga-Corinto (kabanata 2,3; talata 9-8);
20. 03. 2018Ang mga serbisyo ng Dakilang Kuwaresma, tulad ng mga serbisyo ng mga linggo bago ito, ay naglalarawan sa kalagayan ng kaluluwa, nagsisisi at umiiyak para sa mga kasalanan nito. Ang panlabas na imahe ng pagdiriwang ng mga serbisyo ng Lenten ay tumutugma dito: sa mga karaniwang araw ng Great Lent, hindi kasama ang Sabado at Linggo, ang Simbahan ay hindi nagsasagawa ng buong liturhiya, ang pinaka-solemne at maligaya na serbisyong Kristiyano. Sa halip na buong liturhiya, tuwing Miyerkules at Biyernes ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay inihahain. Ang komposisyon ng iba pang mga serbisyo sa simbahan ay nagbabago sa paglipas ng panahon. Sa mga karaniwang araw, halos huminto ang pag-awit, ang pagbabasa mula sa mga banal na kasulatan sa Lumang Tipan, lalo na ang Psalter, ay ginustong, ang panalangin ni St. Ephraim na Syrian na may mahusay (makalupang) busog ay ipinakilala sa lahat ng mga serbisyo sa simbahan, at ang ikatlo, ikaanim at ikasiyam na oras ay konektado sa Vespers upang ipahiwatig ang oras kung kailan dapat pahabain ng isang araw ang post
Iba ang unang linggo ng Kuwaresma espesyal na kalubhaan, sapagkat nararapat na magkaroon ng kasigasigan para sa kabanalan sa simula ng isang gawa. Alinsunod dito, ang Simbahan ay nagdaraos ng mas mahabang serbisyo sa unang linggo kaysa sa mga susunod na araw. Mula Lunes hanggang Huwebes sa Great Compline ito ay binabasa penitential canon San Andres ng Crete. Ang canon na ito ay tinatawag na Dakila kapwa dahil sa dami ng mga kaisipan at alaala na nakapaloob dito, at dahil sa bilang ng mga troparion na nilalaman nito. Para sa pagbabasa sa unang linggo ng Kuwaresma, ang kanon ay nahahati sa apat na bahagi, ayon sa bilang ng mga araw. Ito ay maaaring ilarawan bilang isang pagsisisi na sigaw, na inilalantad sa atin ang lahat ng kalawakan, ang buong kailaliman ng kasalanan, nanginginig ang kaluluwa sa kawalan ng pag-asa, pagsisisi at pag-asa.
Bishop Vissarion (Nechaev)
Gamit ang mahusay na sining ng St. Pinagsasama ni Andres ang magagandang larawan - sina Adan at Eba, paraiso at pagkahulog, patriyarkang si Noe at ang baha, si David, ang Lupang Pangako at higit sa lahat si Kristo at ang Simbahan - na may pagtatapat ng mga kasalanan at pagsisisi. Ang mga pangyayari sa Sagradong kasaysayan ay inihayag bilang mga pangyayari sa buhay, ang mga gawa ng Diyos sa nakaraan bilang mga gawa na may kinalaman sa akin at sa aking kaligtasan, ang trahedya ng kasalanan at pagkakanulo bilang aking personal na trahedya. Ang aking buhay ay ipinakita sa akin bilang bahagi ng dakila at malawak na pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng mga puwersa ng kadiliman na lumalaban sa Kanya. Nagsisimula ang canon sa isang malalim na personal na sigaw: Saan ako magsisimulang magdalamhati sa mga isinumpang gawa ng aking buhay? Anong simula ang gagawin ko, O Kristo, para sa kasalukuyang pagdadalamhati?
Isa-isang inilalantad ang aking mga kasalanan sa kanilang malalim na koneksyon sa patuloy na trahedya ng relasyon ng tao sa Diyos, ang kuwento ng unang pagkahulog ay ang aking personal na kuwento: ako ang gumawa ng krimen ng sinaunang Adan; Alam kong nahiwalay ako sa Diyos at sa Kanyang walang hanggang Kaharian at katamisan dahil sa aking mga kasalanan... Nawalan ako ng mga banal na kaloob. Nilapastangan ko ang damit ng aking laman, nilapastangan ko ang kung ano, O Tagapagligtas, sa larawan at wangis. Pinadilim ko ang aking espirituwal na kagandahan sa mga kasiyahan ng mga hilig. Ngayon ay pinunit ko ang aking unang kasuotan, na hinabi para sa akin ng Lumikha sa simula, at samakatuwid ako ay hubad...
Kaya, sa loob ng apat na gabi, ang siyam na kanta ng Canon ay paulit-ulit na nagsasalita tungkol sa espirituwal na kasaysayan ng mundo, na sa parehong oras ay ang kasaysayan ng aking kaluluwa. Ang mga salita ng Canon ay tumatawag sa akin upang sumagot, sapagkat ang mga ito ay nagsasalita ng mga kaganapan at gawa ng nakaraan, ang kahulugan at kapangyarihan nito ay walang hanggan, dahil ang bawat kaluluwa ng tao - ang nag-iisa at - ay dumadaan sa parehong landas ng pagsubok, nahaharap sa parehong pagpipilian, nakakatugon sa parehong pinakamataas at pinakamahalagang katotohanan. Ang kahulugan at layunin ng Dakilang Canon ay tiyak na ihayag sa atin ang kasalanan at sa gayon ay humantong tayo sa pagsisisi.
Ngunit inihahayag niya sa atin ang kasalanan hindi sa pamamagitan ng mga kahulugan at enumerasyon, ngunit sa pamamagitan ng ilang malalim na pagmumuni-muni kasaysayan ng Bibliya, na tunay na kwento ng kasalanan, pagsisisi at pagpapatawad. Ibinabalik sa atin ng Canon ang espirituwal na pananaw sa mundo kung saan nagiging posible muli ang pagsisisi. Kapag narinig natin, halimbawa: Hindi ako naging katulad ng katotohanan ni Abel, Hesus, hindi ako nagdala sa Iyo ng isang kaaya-ayang regalo, walang banal na gawa, walang hain ng isang dalisay, walang kasalanan na buhay... - naiintindihan namin na ang kuwento ng Ang unang sakripisyo, na maikling binanggit sa Bibliya, ay nagpapakita na mayroon tayong pangunahing bagay sa ating sarili sariling buhay, ang pangunahing bagay sa tao mismo. Naiintindihan namin iyon ang kasalanan, una sa lahat, ay ang pagtanggi sa buhay bilang handog at regalo, bilang hain sa Diyos. O sa madaling salita, isang pagtanggi na mamuhay para sa Diyos at sa paraan ng Diyos. At salamat sa paghahayag na ito, naging posible ang pagbigkas ng mga salita na walang katapusan na malayo sa modernong karanasan ng buhay, ngunit umalingawngaw sa pinakamalalim na katotohanan: Mula sa alabok na nilikha mo ang buhay, Iyong inilagay sa aking laman at buto, at hininga, at buhay: ngunit, O aking Maylalang, aking Tagapagligtas at Hukom, tanggapin mo ako, ang nagsisisi.
Kaya nga ang landas ng Kuwaresma ay nagsisimula sa pagbabalik sa panimulang punto, sa paglikha ng mundo, sa Pagkahulog, pagtubos, sa mundong iyon kung saan ang lahat ay nagsasalita tungkol sa Diyos, ang lahat ay sumasalamin sa kaluwalhatian ng Diyos, kung saan ang lahat ng nangyayari, lahat ng mga kaganapan ay direkta. na may kaugnayan sa Diyos, kung saan ang isang tao ay nakatagpo ng mga tunay na sukat ng kanyang buhay, at, nang matagpuan ang mga ito, ay nagsisi.
Mga panalangin sa simula ng Kuwaresma
Sa Lunes o Martes ng unang linggo, pagkatapos ng Matins o oras, ang pari sa stola ay nagbabasa sa mga parokyano ng "Mga Panalangin sa simula ng Kuwaresma ng Banal na Pentecostes", na inilatag sa Trebnik.
Mga tampok ng serbisyo ng Sabado
Sa Sabado ng unang linggo ay ginugunita ng Simbahan napakagandang tulong, na ipinahayag ng Dakilang Martir na si Theodore Tyrone (+ c. 306) sa mga Kristiyano ng Constantinople noong 362, sa ilalim ni Emperador Julian the Apostate (+ 363), nang sa unang linggo ng Great Lent ang santo, na nagpakita sa Arsobispo ng Constantinople, ipinag-utos ang paggamit ng kolivo (pinakuluang butil) sa halip na dugo na nadungisan ng lihim na pagwiwisik ng mga hain sa mga idolo sa mga pamilihan ng pagkain. Ang pagtatalaga ng koliva (kung hindi man kilala bilang kutiya) ay nagaganap sa Biyernes ng unang linggo sa Presanctified Liturgy, kasunod ng panalangin sa likod ng pulpito at pag-awit ng moleben sa Dakilang Martir na si Theodore.
Sa maraming simbahan tuwing Biyernes o Linggo (sa aming simbahan tuwing Linggo) isang makabagbag-damdaming liturgical rite na tinatawag na passion (mula sa Latin na passio - paghihirap) ay isasagawa. Ito ay ipinakilala sa paggamit ng simbahan sa ilalim ng Metropolitan ng Kiev Peter Mohyla (XVII siglo). Ito ay ipinagdiriwang sa Compline (sa Biyernes) o sa Vespers (sa Linggo) sa una, ikalawa (madalas mula sa pangalawa), ikatlo at ikaapat na linggo ng Kuwaresma at binubuo ng pagbabasa ng Ebanghelyo ng Pasyon ni Kristo, pag-awit ng mga himno ng Semana Santa - "Sa iyo, nakadamit ng liwanag, tulad ng isang balabal", "Halika, ipaalam sa amin mangyaring Joseph ng kailanman-memorable" at iba pa - at mga turo. Ang Charter ng Simbahan ay hindi nagsasalita tungkol sa mga hilig. Ang pagkakasunud-sunod ng mga hilig ay unang inilagay sa dulo ng Colored Triodion, na inilathala noong 1702 ni Archimandrite ng Kiev-Pechersk Lavra Joasaph Kronovsky. Sa pagtatapos ng paglalarawan ng ritwal ay sinabi: "Ang lahat ng ito ay naaalala sa pamamagitan ng payo, at hindi sa pamamagitan ng utos, kahit na ang lahat ng ito ay isinumite sa ilalim ng paghatol ng Holy Orthodox Church."
Ang unang Linggo (Linggo) ng Dakilang Kuwaresma ay tinatawag ding Linggo, o pagdiriwang, ng Orthodoxy. Sa araw na ito ay ginugunita ang tagumpay ng Orthodoxy, itinatag sa Byzantium noong unang kalahati ng ika-9 na siglo bilang pag-alaala sa huling tagumpay ng Simbahang Ortodokso sa lahat ng mga heretikal na turo na nagpagalit sa Simbahan, lalo na sa huli sa kanila - iconoclast, na hinatulan ng Ikapito. Ekumenikal na Konseho noong 787. Sa Linggo na ito, ang isang espesyal na banal na serbisyo ay ginaganap, na tinatawag na Rite of Orthodoxy. Ang kautusang ito ay pinagsama-sama ni Methodius, Patriarch ng Constantinople (842 - 846). Ang tagumpay ng Orthodoxy ay orihinal na ipinagdiriwang sa unang Linggo ng Great Lent, at sa gayon ang batayan para sa pagdiriwang ng tagumpay ng Orthodoxy sa araw na ito ay makasaysayan.
Ang seremonya ng Orthodoxy ay pangunahing binubuo ng pag-awit ng panalangin at ginaganap sa mga katedral pagkatapos basahin ang mga oras bago ang liturhiya o pagkatapos ng liturhiya sa gitna ng simbahan, bago ang mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos.
Metropolitan Athanasius ng Limassol
“Ang pag-aayuno ay pag-iwas sa kasamaan. Sa madaling salita, kailangan nating maging alien sa mga bisyong nakapaligid sa atin. Gaano kahalaga para sa isang tao na mag-ayuno at gamit ang kanyang dila, upang siya ay tumigil sa pagsasalita, panghuhusga, pagtsitsismis, pagkokomento, at pag-iwas sa pagkondena.
Iyon ay, ang pag-aayuno ay isang panahon ng lahat ng sumasaklaw na pakikibaka, pagpapakilos ng lahat ng mental at pisikal na puwersa ng isang tao sa tulong ng mga serbisyo sa simbahan, araw-araw na panalangin, pagtatapat, pag-aaral ng salita ng Diyos, pagsisikap sa espirituwal na tagumpay at lahat ng bagay na makakatulong. isang tao at inaayon siya sa espirituwal na buhay.
Sinabi ng mga Ama ng Simbahan na sa katunayan, kapag ang isang tao ay nag-aayuno, ang kanyang komposisyon sa katawan ay nagbabago at siya ay nililinis kapwa sa isip at pisikal. Paglilinis. Samakatuwid, ang mga banal ay palaging nananatili sa pag-aayuno at pag-iwas, at ito ay talagang nagdala sa kanila ng espirituwal at pisikal na kadalisayan. Hindi lamang espirituwal, dahil ang kaluluwa at katawan ay magkasama. Magkasama silang nagkakasala at sabay ding nililinis. Samakatuwid, ang lahat ng mga birtud at gawa ay nakakaapekto sa buong pag-iral ng tao.
Ang panahon ng Kuwaresma ay ikasampu ng taon. Ayon sa Batas ni Moises, ang ikapu ay palaging inialay sa Diyos: ang ikasampung bahagi ng ari-arian at pera ay inialay sa Diyos. Kaya't iniaalay natin ang ikasampu ng taon sa Diyos. Ilang linggo ba ang Kuwaresma, anim, pito? Pitong kasama Semana Santa. Nag-aayuno kami ng limang araw sa isang linggo, walang pag-aayuno sa Sabado at Linggo, pinapayagan ang alak at langis, ito ay 5 × 7 = 35 + Banal na Sabado = 36 at ang gabi mula Sabado hanggang Linggo, kung saan ang isa ay hindi dapat mag-ayuno, ngunit mabilis ang mga tao - kaya lumalabas na 36 at kalahati. Mayroon bang 365 araw sa isang taon? At ito ay isang ikasampu. May katumpakan sa matematika. Iniaalay namin ang oras na ito sa Diyos."
Ilang salita sa mga nag-aayuno
Ang pag-aayuno ay hindi isang layunin sa kanyang sarili, ngunit isang paraan na humahantong sa atin sa pagpapakumbaba at pagsisisi at, nang naaayon, sa Diyos. Kung ang isang tao ay naging pag-aayuno sa kanyang sarili at iniisip na sa paggawa nito siya ay maliligtas, at samakatuwid siya ay mahigpit at nais na obserbahan ang lahat nang eksakto, kung gayon ito ay isang masakit na kalagayan. Kung gagawin niya ito dahil madaling masugatan ang kanyang konsensya at dahil ayaw niyang kumilos laban dito at labagin ang batas ng Diyos, kung gayon ito malusog na tao, may sensitive lang siyang konsensya - konsensya na madaling masaktan.
Nagtatanong ang mga tao kung ano ang gagawin kung hindi ka pinapayagan ng iyong kalusugan na mag-ayuno? Ang sagot ay simple: Kung hindi sila mag-aayuno, nangangahulugan ito na ginagawa nila ang kanilang makakaya. Nais ng Diyos sa tao kung ano ang kaya niyang gawin. Dapat malaman ng isang tao na ang kanyang lakas ay may hangganan. Dapat siyang buong kababaang-loob na tumawag sa kapangyarihan ng Diyos at manalangin sa Diyos na tulungan siya, ngunit kailangan niyang magkaroon ng intensyon na magsikap, at magsikap siya hanggang sa abot ng kanyang lakas. Dapat niyang mapagpakumbabang tanggapin ang kanyang kahinaan, at kapag natanggap niya ang pagpapala ng kanyang espirituwal na ama sa kung paano at sa paanong paraan siya dapat mag-ayuno, maging mas maluwag sa kanyang sarili, ngunit huwag mawalan ng pag-asa, dahil hindi siya maliligtas sa pamamagitan ng pag-aayuno, tulad ng ginawa natin. sabi. Ang pag-aayuno ay isang paraan na humahantong sa isang lugar. Kung sa pamamagitan ng pagpapakumbaba ay nagsisisi ka at nakamit ang kaugnayan sa Diyos, hindi ka dapat mawalan ng pag-asa.”
