Maikling kasaysayan ng mga ekumenikal na konseho. Ekumenikal na Konseho VII

MAIKLING IMPORMASYON TUNGKOL SA MAY-AKDA Leonid Andreevich Belyaev (ipinanganak 1948), Doctor of Historical Sciences, pinuno ng sektor sa Institute of Archaeology ng Russian Academy of Sciences. Espesyalista sa urban archeology, sinaunang kultura ng Russia, kasaysayan ng arkitektura at konstruksiyon, iconography. May malawak

Maikling impormasyon tungkol sa Koran Ang Koran ay ang banal na aklat ng mga Muslim, ito ay isang tala ng "mga paghahayag" na sinabi ni Muhammad sa loob ng higit sa dalawampung taon. Ang mga paghahayag na ito ay tinipon sa mga suras (mga kabanata), na binubuo ng mga talata (mga taludtod). Sa kanonikal na bersyon

Maikling impormasyon tungkol sa Bibliya Ang Bibliya ay binubuo ng pitumpu't pitong aklat - limampung aklat ng Lumang Tipan at dalawampu't pitong aklat ng Bagong Tipan. Sa kabila ng katotohanan na ito ay isinulat sa loob ng ilang libong taon ng dose-dosenang mga banal na tao sa iba't ibang wika, ito, hindi katulad ng Koran,

Mga Konsehong Ekumenikal- mga pagpupulong ng mga Kristiyanong Ortodokso (mga pari at iba pang mga tao) bilang mga kinatawan ng buong Simbahang Ortodokso (buong kabuuan), na nagtipon para sa layunin ng pagpapasya mga isyu sa pagpindot sa lugar at .

Ano ang nakabatay sa kaugalian ng pagpupulong ng mga Konseho?

Ang tradisyon ng pagtalakay at paglutas ng pinakamahahalagang isyu sa relihiyon sa mga prinsipyo ng pagkakasundo ay inilatag sa unang Simbahan ng mga apostol (). Kasabay nito, ang pangunahing prinsipyo ng pagtanggap ng mga kahulugan ng pagkakasundo ay nabuo: "ayon sa Banal na Espiritu at sa amin" ().

Nangangahulugan ito na ang mga kautusang nagkakasundo ay binuo at inaprubahan ng mga ama hindi ayon sa tuntunin ng isang demokratikong mayorya, ngunit sa mahigpit na alinsunod sa Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan, ayon sa Providence ng Diyos, sa tulong ng Banal. Espiritu.

Sa pag-unlad at paglaganap ng Simbahan, ang mga Konseho ay madalas na nagtitipon iba't ibang bahagi ecumene. Sa napakaraming kaso, ang mga dahilan para sa mga Konseho ay higit pa o hindi gaanong mga pribadong isyu na hindi nangangailangan ng representasyon ng buong Simbahan at nalutas sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga pastor ng Lokal na Simbahan. Ang nasabing mga Konseho ay tinawag na Lokal na Konseho.

Ang mga isyu na nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang talakayan sa buong simbahan ay sinisiyasat na may partisipasyon ng mga kinatawan ng buong Simbahan. Ang mga Konseho ay nagtipun-tipon sa mga pangyayaring ito, na kumakatawan sa kabuuan ng Simbahan, na kumikilos alinsunod sa batas ng Diyos at sa mga pamantayan ng pamahalaan ng simbahan, na sinigurado para sa kanilang sarili ang katayuan ng Ekumenikal. Mayroong pitong ganoong Konseho sa kabuuan.

Paano naiiba ang Ecumenical Councils sa isa't isa?

Ang mga Ekumenikal na Konseho ay dinaluhan ng mga pinuno ng mga lokal na Simbahan o ng kanilang mga opisyal na kinatawan, gayundin ng obispo na kumakatawan sa kanilang mga diyosesis. Ang dogmatiko at kanonikal na mga desisyon ng mga Ekumenikal na Konseho ay kinikilala bilang may bisa para sa buong Simbahan. Upang makuha ng Konseho ang katayuan ng "Ekumenikal", ang pagtanggap ay kinakailangan, ibig sabihin, ang pagsubok ng oras, at ang pagtanggap sa mga resolusyon nito ng lahat ng lokal na Simbahan. Nangyari na, sa ilalim ng matinding panggigipit mula sa emperador o isang maimpluwensyang obispo, ang mga kalahok sa mga Konseho ay gumawa ng mga desisyon na sumasalungat sa katotohanan ng Ebanghelyo at Tradisyon ng Simbahan sa paglipas ng panahon, ang mga naturang Konseho ay tinanggihan ng Simbahan.

Unang Ekumenikal na Konseho naganap sa ilalim ng emperador, noong 325, sa Nicaea.

Ito ay nakatuon sa paglalantad ng maling pananampalataya ni Arius, isang paring Alexandrian na lumapastangan sa Anak ng Diyos. Itinuro ni Arius na ang Anak ay nilikha at may panahon na wala Siya; Siya ay tiyak na itinanggi ang pagkakaisa ng Anak sa Ama.

Ang Konseho ay nagpahayag ng dogma na ang Anak ay Diyos, kaparehas ng Ama. Pinagtibay ng Konseho ang pitong miyembro ng Kredo at dalawampung kanonikal na tuntunin.

Pangalawang Konsehong Ekumenikal, na nagpulong sa ilalim ng Emperador Theodosius the Great, ay naganap sa Constantinople noong 381.

Ang dahilan ay ang pagkalat ng maling pananampalataya ni Bishop Macedonius, na itinanggi ang Pagka-Diyos ng Espiritu Santo.

Sa Konsehong ito, ang Kredo ay inayos at dinagdagan, kabilang ang isang miyembro na naglalaman ng Orthodox na pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu. Ang mga Ama ng Konseho ay nag-compile ng pitong kanonikal na tuntunin, isa sa mga ito ay nagbabawal sa paggawa ng anumang mga pagbabago sa Kredo.

Ikatlong Ekumenikal na Konseho naganap sa Efeso noong 431, sa panahon ng paghahari ni Emperador Theodosius the Small.

Ito ay nakatuon sa paglalantad ng maling pananampalataya ng Patriarch ng Constantinople Nestorius, na maling nagturo tungkol kay Kristo bilang isang taong kaisa ng Anak ng Diyos sa pamamagitan ng isang buklod na biyaya. Sa katunayan, nangatuwiran siya na kay Kristo ay mayroong dalawang Persona. Bilang karagdagan, tinawag niya ang Ina ng Diyos na Ina ng Diyos, tinatanggihan ang Kanyang pagiging Ina.

Kinumpirma ng Konseho na si Kristo ang Tunay na Anak ng Diyos, at si Maria ay Ina ng Diyos, at pinagtibay ang walong kanonikal na tuntunin.

Ikaapat na Ekumenikal na Konseho naganap sa ilalim ni Emperador Marcian, sa Chalcedon, noong 451.

Pagkatapos ay nagtipon ang mga Ama laban sa mga erehe: ang primate ng Alexandrian Church, Dioscorus, at Archimandrite Eutyches, na nagtalo na bilang resulta ng pagkakatawang-tao ng Anak, dalawang kalikasan, Banal at tao, ay pinagsama sa isa sa Kanyang Hypostasis.

Ang Konseho ay gumawa ng isang pagpapasiya na si Kristo ay ang Perpektong Diyos at kasabay nito ang Perpektong Tao, Isang Persona, na naglalaman ng dalawang kalikasan, nagkakaisa nang hindi mapaghihiwalay, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay. Bilang karagdagan, ang tatlumpung kanonikal na panuntunan ay nabuo.

Ikalimang Ekumenikal na Konseho naganap sa Constantinople noong 553, sa ilalim ni Emperador Justinian I.

Kinumpirma nito ang mga turo ng Fourth Ecumenical Council, kinondena ang ismo at ilang mga sinulat ni Cyrus at Willow ng Edessa. Kasabay nito, si Theodore ng Mopsuestia, ang guro ni Nestorius, ay nahatulan.

Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay nasa lungsod ng Constantinople noong 680, sa panahon ng paghahari ni Emperador Constantine Pogonatus.

Ang kanyang gawain ay upang pabulaanan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, na iginiit na kay Kristo ay walang dalawang kalooban, ngunit isa. Sa oras na iyon, maraming mga Patriarch sa Silangan at Papa Honorius ang nagpalaganap na ng kakila-kilabot na maling pananampalataya.

Kinumpirma ng Konseho ang sinaunang pagtuturo ng Simbahan na si Kristo ay may dalawang kalooban sa Kanyang Sarili - bilang Diyos at bilang Tao. Kasabay nito, ang Kanyang kalooban, ayon sa kalikasan ng tao, ay sumasang-ayon sa lahat ng bagay sa Banal.

Katedral, na ginanap sa Constantinople makalipas ang labing-isang taon, na tinatawag na Trullo Council, ay tinatawag na Fifth-Sixth Ecumenical Council. Pinagtibay niya ang isang daan at dalawang kanonikal na tuntunin.

Ikapitong Ekumenikal na Konseho naganap sa Nicaea noong 787, sa ilalim ng Empress Irene. Ang iconoclastic heresy ay pinabulaanan doon. Ang mga Ama ng Konseho ay nagtipon ng dalawampu't dalawang kanonikal na tuntunin.

Posible ba ang Ikawalong Ekumenikal na Konseho?

1) Ang kasalukuyang malawak na opinyon tungkol sa pagkumpleto ng panahon ng Ecumenical Councils ay walang dogmatikong batayan. Ang aktibidad ng mga Konseho, kabilang ang mga Konsehong Ekumenikal, ay isa sa mga anyo ng sariling pamahalaan at organisasyon ng simbahan.

Pansinin natin na ang mga Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag nang magkaroon ng pangangailangan na gumawa ng mahahalagang desisyon tungkol sa buhay ng buong Simbahan.
Samantala, ito ay iiral “hanggang sa katapusan ng kapanahunan” (), at wala kahit saan na nakasaad na sa buong panahong ito ang Unibersal na Simbahan ay hindi makakatagpo ng mga paghihirap na lilitaw nang paulit-ulit, na nangangailangan ng representasyon ng lahat ng Lokal na Simbahan upang lutasin ang mga ito. Dahil ang karapatang isagawa ang mga aktibidad nito sa mga prinsipyo ng pagkakasundo ay ipinagkaloob ng Diyos sa Simbahan, at, tulad ng nalalaman, walang sinuman ang kumuha ng karapatang ito mula rito, walang dahilan upang maniwala na ang Seventh Ecumenical Council ay dapat na maging priori. tinawag ang huli.

2) Sa tradisyon ng mga Simbahang Griyego, mula noong panahon ng Byzantine, nagkaroon ng malawakang opinyon na mayroong walong Ecumenical Councils, ang huli ay itinuturing na Konseho ng 879 sa ilalim ng St. . Ang Eighth Ecumenical Council ay tinawag, halimbawa, St. (PG 149, col. 679), St. (Tesalonica) (PG 155, col. 97), nang maglaon ay ang St. Dositheus ng Jerusalem (sa kanyang tomos ng 1705), atbp. Iyon ay, sa opinyon ng isang bilang ng mga santo, ang ikawalong ekumenikal na konseho ay hindi lamang posible, ngunit na ay. (pari)

3) Karaniwan ang ideya ng imposibilidad ng paghawak ng Eighth Ecumenical Council ay nauugnay sa dalawang "pangunahing" dahilan:

a) Sa indikasyon ng Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon tungkol sa pitong haligi ng Simbahan: “Ang karunungan ay nagtayo ng isang bahay para sa sarili, pinutol ang pitong haligi, nagpatay ng hain, nitunaw ang kanyang alak at naghanda ng pagkain para sa kanyang sarili; Sinugo niya ang kanyang mga alipin upang ipahayag mula sa kaitaasan ng lungsod: “Kung sino ang hangal, lumiko rito!” At sinabi niya sa mahina ang pag-iisip: “Halika, kainin mo ang aking tinapay at inumin ang alak na aking natunaw; iwanan ang kamangmangan, at mabuhay at lumakad sa landas ng katwiran”” ().

Isinasaalang-alang na sa kasaysayan ng Simbahan ay mayroong pitong Ekumenikal na Konseho, ang propesiya na ito, siyempre, na may mga reserbasyon, ay maaaring maiugnay sa mga Konseho. Samantala, sa isang mahigpit na interpretasyon, ang pitong haligi ay hindi nangangahulugang pitong Ekumenikal na Konseho, kundi ang pitong Sakramento ng Simbahan. Kung hindi, kailangan nating aminin na hanggang sa matapos ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay walang matatag na pundasyon, na ito ay isang liping Church: sa una ay kulang ito ng pito, pagkatapos ay anim, pagkatapos ay lima, apat, tatlo, dalawang suporta. Sa wakas, ito ay lamang sa ikawalong siglo na ito ay matatag na itinatag. At ito sa kabila ng katotohanan na ito ang unang Simbahan na naging tanyag dahil sa host ng mga banal na kompesor, martir, guro...

b) Sa katotohanan ng paglayo sa Ecumenical Orthodoxy ng Simbahang Romano Katoliko.

Dahil ang Universal Church ay nahati sa Kanluran at Silangan, ang mga tagasuporta ng ideyang ito ay nagtatalo, kung gayon ang pagpupulong ng isang Konseho na kumakatawan sa Isa at Tunay na Simbahan, sayang, ay imposible.

Sa katotohanan, ayon sa pagpapasiya ng Diyos, ang Unibersal na Simbahan ay hindi kailanman napapailalim sa pagkakahati sa dalawa. Pagkatapos ng lahat, ayon sa patotoo Mismo ng Panginoong Jesucristo, kung ang isang kaharian o bahay ay nahati laban sa kanyang sarili, "ang kahariang iyon ay hindi maaaring tumayo" (), "ang bahay na iyon" (). Ang Simbahan ng Diyos ay nakatayo, nakatayo at tatayo, "at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito" (). Samakatuwid, ito ay hindi kailanman nahahati at hindi kailanman mahahati.

Kaugnay ng pagkakaisa nito, ang Simbahan ay madalas na tinatawag na Katawan ni Kristo (tingnan ang:). Si Kristo ay walang dalawang katawan, ngunit isa: "May isang tinapay, at tayo, na marami, ay isang katawan" (). Sa bagay na ito, hindi natin makikilala ang Kanluraning Simbahan bilang isa sa atin, o bilang isang hiwalay ngunit katumbas na Sister Church.

Ang pagkawasak ng kanonikal na pagkakaisa sa pagitan ng Silangan at Kanluraning mga Simbahan ay, sa esensya, hindi isang dibisyon, ngunit isang pagbagsak at paghihiwalay ng mga Romano Katoliko mula sa Ecumenical Orthodoxy. Ang paghihiwalay ng alinmang bahagi ng mga Kristiyano mula sa Nag-iisa at Tunay na Inang Simbahan ay hindi ginagawang mas mababa ang Isa, hindi gaanong Totoo, at hindi isang hadlang sa pagpupulong ng mga bagong Konseho.

Ang panahon ng pitong Ecumenical Councils ay minarkahan ng maraming hati. Gayunpaman, ayon sa Providence ng Diyos, lahat ng pitong Konseho ay naganap at lahat ng pito ay tumanggap ng pagkilala sa Simbahan.

Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling turo ng paring Alexandrian na si Arius, na tumanggi sa pagka-Diyos at sa walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha.

318 na mga obispo ang nakibahagi sa Konseho, na kinabibilangan nina: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, St., na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa ng deacon, at iba pa.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi nababagong katotohanan - dogma; Ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng panahon at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at iisa ang diwa ng Diyos Ama.

Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring tumpak na malaman ang tunay na pagtuturo ng pananampalataya, ito ay malinaw at maigsi na itinakda sa unang pitong miyembro ng Kredo.

Sa parehong Konseho, napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan ng tagsibol, natukoy din na ang mga pari ay dapat magpakasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.

Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.

Dinagdagan din ng Konseho ang Nicene Creed ng limang miyembro, na nagtakda ng pagtuturo: tungkol sa Banal na Espiritu, tungkol sa Simbahan, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay ng susunod na siglo. Kaya, ang Niceno-Tsargrad Creed ay pinagsama-sama, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.

IKATLONG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 431, sa lungsod. Ephesus, sa ilalim ng Emperador Theodosius 2nd the Younger.

Ang konseho ay natipon laban sa maling turo ng Arsobispo ng Constantinople Nestorius, na masama na nagturo na ang Kabanal-banalang Birheng Maria ay nagsilang ng simpleng tao na si Kristo, kung saan, kung gayon, ang Diyos ay nakipag-isa sa moral, naninirahan sa Kanya tulad ng sa isang templo, makatarungan. gaya ng dati Niyang nanirahan kay Moises at sa iba pang mga propeta. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag na Kabanal-banalang Birheng nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos.

200 obispo ang naroroon sa Konseho.

Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasya na kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng Pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: Banal at tao; at determinado: upang ipahayag si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Kabanal-banalang Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.

Inaprubahan din ng Konseho ang Niceno-Tsaregrad Creed at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.

IKAAPAT NA ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 451, sa lungsod. Chalcedon, sa ilalim ni Emperador Marcian.

Ang konseho ay tinawag laban sa maling turo ng archimandrite ng isang monasteryo ng Constantinople, si Eutyches, na tumanggi sa kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling aral na ito ay tinatawag na Monophysitism, at ang mga tagasunod nito ay tinatawag na Monophysites (single-naturalists).

650 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay tunay na Diyos at tunay na tao: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak. mula sa Mahal na Birhen at katulad natin sa lahat maliban sa kasalanan . Sa Pagkakatawang-tao (kapanganakan mula sa Birheng Maria), ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi pinagsama at hindi nababago (laban sa Eutyches), hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay (laban kay Nestorius).

IKALIMANG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Fifth Ecumenical Council ay tinawag noong 553, sa lungsod ng Constantinople, sa ilalim ng sikat na Emperador Justinian I.

Ang konseho ay nagpulong sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church na sikat sa kanilang panahon, na sina Theodore of Mopsuet at Willow ng Edessa, kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Fourth Ecumenical Council ay walang binanggit tungkol sa mga ito. tatlong sulatin.

Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at nakita ng mga Eutychian dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at sinisiraan ang Orthodox Ecumenical Church, na sinasabi na ito ay diumano'y lumihis sa Nestorianism.

165 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena ng konseho ang lahat ng tatlong gawa at si Theodore ng Mopset mismo ay hindi nagsisi, at tungkol sa dalawa pa, ang paghatol ay limitado lamang sa kanilang mga gawang Nestorian, ngunit sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang Simbahan.

Inulit muli ng Konseho ang pagkondena nito sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.

IKAANIM NA ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 680, sa lungsod ng Constantinople, sa ilalim ni Emperador Constantine Pogonatus, at binubuo ng 170 obispo.

Ang Konseho ay nagtipon laban sa maling aral ng mga erehe - ang mga Monothelite, na, bagaman kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.

Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite at nagbanta ng malaking panganib sa Imperyo ng Greece. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan.

Ang mga tagapagtanggol at tagapagtaguyod ng tunay na turo ng Simbahan ay sina Sophronius, Patriarch ng Jerusalem at isang monghe ng Constantinople, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol dahil sa kanyang katatagan ng pananampalataya.

Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang kalooban, ngunit sa paraang ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi. salungat, ngunit masunurin sa Kanyang Banal na kalooban.

Karapat-dapat tandaan na sa Konsehong ito ay binibigkas ang ekskomunikasyon kasama ng iba pang mga erehe, at si Pope Honorius, na kinilala ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban bilang Orthodox. Ang resolusyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: Presbyter Theodore at George, at Deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Pope.

Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag itong Ikalima at Ikaanim.

Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 na Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga patakarang ito ay kasunod na dinagdagan ng mga patakaran ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na "Nomocanon", o sa Russian "Kormchaya Book", na siyang batayan ng pamahalaan ng simbahan ng Simbahang Ortodokso.

Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad ng: sapilitang hindi pag-aasawa ng mga pari at diakono, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang paglalarawan kay Kristo. sa anyo ng isang tupa (lamb).

IKAPITONG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 787, sa lungsod. Nicaea, sa ilalim ni Empress Irene (balo ni Emperador Leo Khozar), at binubuo ng 367 ama.

Ang Konseho ay natipon laban sa iconoclastic heresy, na bumangon 60 taon bago ang Konseho, sa ilalim ng emperador ng Griyego na si Leo the Isaurian, na, na gustong i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang sirain ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak na si Constantine Copronymus at apo na si Leo Chosar.

Ang Konseho ay kinondena at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinado - upang ihatid at ilagay sa St. Ang mga simbahan, kasama ang imahe ng Matapat at nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, at mga banal na icon, ay sumasamba at nagbibigay sa kanila ng pagsamba, itinataas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga Banal na inilalarawan sa kanila.

Pagkatapos ng 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador: Leo the Armenian, Michael Balba at Theophilus at nag-alala sa Simbahan sa loob ng halos 25 taon.

Pagpupuri kay St. sa wakas ay naibalik at naaprubahan ang mga icon sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842, sa ilalim ni Empress Theodora.

Sa Konsehong ito, bilang pasasalamat sa Panginoong Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng tagumpay laban sa mga iconoclast at lahat ng mga erehe, ang holiday ng Triumph of Orthodoxy ay itinatag, na dapat ipagdiwang sa unang Linggo ng Great Lent at kung saan ay nananatili pa rin. ipinagdiriwang sa buong Ecumenical Orthodox Church.

TANDAAN: Ang mga Romano Katoliko, sa halip na pito, ay kinikilala ang higit sa 20 Ekumenikal na Konseho, na hindi wastong kasama sa bilang na ito ang mga konseho na nasa Kanluraning Simbahan pagkatapos ng pagtalikod nito, at ilang mga denominasyong Protestante, sa kabila ng halimbawa ng mga Apostol at ang pagkilala sa buong Simbahang Kristiyano , hindi kinikilala ang isang solong Ecumenical Council.

(Nicaea II), na nagpulong noong 787, sa ilalim ni Emperador Constantine VI at ng kanyang ina na si Irene, sa Nicaea laban sa maling pananampalataya ng mga iconoclast; Kabilang sa 367 banal na ama ay sina Tarasius ng Constantinople, Hippolytus ng Alexandria, at Elijah ng Jerusalem. Flashback sa Linggo na pinakamalapit sa ika-11 ng Oktubre.

1. Para sa mga nakatanggap ng dignidad ng pagkasaserdote, ang nakasulat na mga tuntunin at tuntunin ay nagsisilbing katibayan at patnubay, na kusang-loob naming tinatanggap, umaawit kami kasama ng nagsasalita ng Diyos na si David, na nagsasabi sa Panginoong Diyos: Sa daan ng Iyong mga patotoo ay tinamasa namin. ating sarili, gaya ng lahat ng kayamanan. Gayon din naman: Iniutos mo ang katuwiran, ang iyong mga patotoo magpakailan man; Bigyan mo ako ng pang-unawa at mabubuhay ako. At kung ang tinig ng propeta ay nag-uutos sa atin na pangalagaan magpakailanman ang mga patotoo ng Diyos at mamuhay sa mga ito: na malinaw na umiiral, na parang nananatiling hindi nasisira at hindi natitinag. Sapagkat si Moises, ang tagakita ng Diyos, ay nagsabi nito: hindi nararapat na dagdagan ang mga ito at hindi nararapat na alisin ang mga ito. At ang Banal na Apostol na si Pedro, na ipinagmamalaki ang tungkol sa kanila, ay sumigaw: nais ng mga Anghel na tumagos dito. Sa katulad na paraan, sinabi ni Pablo: Kung kami, o isang anghel mula sa langit, ay mangaral sa inyo ng higit pa kaysa sa aming ipinangaral sa inyo, hayaan siyang masumpa. Dahil ito ay totoo, at pinatotohanan sa amin: kung gayon, nagagalak dito, tulad ng kung ang isang tao ay nakahanap ng maraming pansariling interes, tinatanggap namin ang Banal na mga alituntunin nang may kagalakan, at kami ay ganap at hindi matitinag na naglalaman ng utos ng mga tuntuning ito, na itinakda. sa pamamagitan ng lahat-ng-na-validate na mga Apostol, ang mga banal na trumpeta ng Espiritu, at mula sa unibersal na mga santo council, at ang mga lokal na nagpupulong upang maglabas ng gayong mga kautusan, at mula sa ating mga banal na ama. Sapagka't silang lahat, na naliwanagan ng iisang Espiritu, ay naging lehitimo kung ano ang kapaki-pakinabang. At kung sino ang kanilang pinanunumpa, tayo ay pinanunumpa; at yaong mga itinataboy, ay itinataboy din natin sila, at yaong mga itiniwalag, itinataboy din natin sila; ang mga napailalim sa penitensiya, ay pinailalim din namin sila sa parehong. Para sa Banal na Apostol na si Pablo, na umakyat sa ikatlong langit at nakarinig ng mga salitang hindi masabi, ay malinaw na sumisigaw: Kami ay hindi mahilig sa salapi sa disposisyon, ngunit kontento sa kung ano ang mayroon.

2. Dahil ipinangako namin sa Diyos sa salmo: Ako ay matututo mula sa Iyong mga katwiran, hindi ko malilimutan ang Iyong mga salita: kung gayon ito ay pagtitipid para sa lahat ng mga Kristiyano upang mapanatili ito, lalo na para sa mga tumatanggap ng dignidad ng pari. Para sa kadahilanang ito, tinutukoy namin: ang bawat isa na nakataas sa antas ng episcopal ay dapat na tiyak na nakakaalam ng salter, kaya't pinayuhan niya ang lahat ng kanyang klero na matuto mula dito. Kaya't ang metropolitan ay dapat na maingat na subukan kung siya ay masigasig sa pagmumuni-muni, at hindi sa pagdaan, na basahin ang mga sagradong tuntunin, at ang banal na Ebanghelyo, at ang aklat ng Banal na Apostol, at ang lahat ng Banal na Kasulatan, at kumilos ayon sa mga utos. ng Diyos at turuan ang mga taong ipinagkatiwala sa kanya. Sapagkat ang kakanyahan ng ating hierarchy ay binubuo ng mga salita na ibinigay ng Diyos, iyon ay, ang tunay na kaalaman sa Banal na Kasulatan, tulad ng sinabi ng dakilang Dionysius. Kung siya ay mag-aalangan at hindi masipag sa paggawa at pagtuturo sa ganitong paraan, huwag siyang italaga. Sapagkat ang Diyos ay nagpropesiya: tinanggihan mo ang katwiran, tatanggihan din kita, baka paglingkuran mo Ako.

3. Anumang halalan sa ranggo ng obispo, o presbitero, o diakono, na ginawa ng mga laykong pinuno, ay magiging walang bisa ayon sa tuntuning nagsasabing: Kung ang sinumang obispo, na gumamit ng mga laykong awtoridad, sa pamamagitan nila ay tumatanggap ng kapangyarihang obispo sa simbahan, hayaan siyang mapatalsik at itiwalag, at lahat ng nakikipag-usap sa kanya. Sapagkat siya na itataas sa pagiging obispo ay dapat mahalal mula sa mga obispo, tulad ng mga banal na ama ay tinukoy sa tuntunin na nagsasabing: ang paghirang ng isang obispo ay pinakaangkop para sa lahat ng mga obispo ng rehiyong iyon: Ngunit kung ito ay hindi maginhawa. , o dahil sa matinding pangangailangan, o dahil sa layo ng paglalakbay, kung gayon kahit man lang tatlo sa kanila ay magsasama-sama, at ang mga lumiban ay makikibahagi sa halalan at magpahayag ng kanilang pagsang-ayon sa pamamagitan ng mga liham, at pagkatapos ay gagawin ang ordinasyon. Angkop para sa kanyang metropolitan na aprubahan ang mga naturang aksyon sa bawat rehiyon.

4. Ang mangangaral ng katotohanan, ang dakilang Banal na Apostol na si Pablo, na para bang nagtakda siya ng isang tiyak na tuntunin para sa mga matatanda ng Efeso, at lalo na para sa buong uring saserdote, na may katapangan ng mga ilog, hindi niya hinangad ang pilak, o ginto, o mga kasuotan: sinabi niya sa inyo ang lahat, sapagka't nararapat sa mga nagpapagal na tumulong sa mahihina, at iniisip na higit na mapalad ang magbigay kaysa tumanggap. Dahil dito, kami, na natuto mula sa kanya, ay nagpasiya: hayaan ang obispo, dahil sa mababang pansariling interes, na ginagamit ang mga haka-haka na kasalanan bilang isang dahilan, hindi sa anumang layunin na humingi ng ginto, o pilak, o anumang bagay mula sa mga obispo, o klero, o mga monghe na nasasakupan niya. Sapagkat ang sabi ng Apostol: ang mga hindi matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos. At isa pang bagay: ang mga anak ay hindi dapat magkaroon ng ari-arian para sa kanilang mga magulang, ngunit ang mga magulang ay dapat para sa kanilang mga anak. Para sa kadahilanang ito, kung napagpasyahan na ang isang tao, alang-alang sa pagtanggap ng ginto, o iba pa, o dahil sa ilang hilig niya, ay nagbabawal sa paglilingkod, at itiwalag ang isa sa kanyang klero, o isara ang isang matapat na templo, huwag banal na paglilingkod sa loob nito: ang gayong tao, kahit na itinuturo ang kanyang galit sa mga bagay na walang pakiramdam, ay sa katotohanan ay hindi sensitibo; at dapat sumailalim sa kung ano ang kanyang pinailalim sa iba; at babalik sa kanyang ulo ang kanyang karamdaman.

5. May kasalanan na humahantong sa kamatayan kapag ang ilang mga tao, na nagkasala, ay nananatiling hindi naituwid. Ang mas masahol pa rito ay kapag sila ay matigas ang leeg na naghimagsik laban sa kabanalan at katotohanan, mas pinipili ang kayamanan kaysa pagsunod sa harap ng Diyos, at hindi sumunod sa Kanyang mga batas at tuntunin. Walang Panginoong Diyos sa gayong mga tao, maliban kung magpakumbaba sila at maging matino mula sa kanilang pagkahulog sa kasalanan. Mas nararapat na lumapit sila sa Diyos at may nagsisising puso na humingi ng kapatawaran sa kanilang kasalanan at kapatawaran, at hindi maging walang kabuluhan tungkol sa pagbibigay nang hindi matuwid. Sapagkat ang Panginoon ay malapit sa mga bagbag ang puso. Dahil dito, kung ipinagmamalaki ng ilan na sila ay itinalaga sa ranggo ng Simbahan sa pamamagitan ng pagbibigay ng ginto, at inilalagay nila ang kanilang pag-asa sa masamang ugali na ito, na inilalayo sila sa Diyos at sa lahat ng pagkasaserdote, at mula rito, nang walang kahihiyan. mukha, at may bukas na mga labi, na may mapang-uyam na mga salita, kanilang sinisiraan ang mga pinili ng Banal na Espiritu para sa isang banal na buhay, at ang kakulangan sa pagbibigay ay itinatakda sa ginto: kung gayon ang mga kumikilos sa ganitong paraan ay nababawasan hanggang sa huling antas ng kanilang ranggo. : Ngunit kung sila ay maging matigas ang ulo dito, ituwid sila sa pamamagitan ng penitensiya. Kung ang sinuman ay masusumpungang ginawa ito sa panahon ng kanyang ordinasyon, kung gayon ay gawin ito ayon sa Apostolic Canon, na nagsasabing: Kung ang sinuman ay isang obispo, o isang presbitero, o isang diakono, ay tumatanggap ng dignidad na ito sa pamamagitan ng pera: hayaan siyang mapatalsik. at ang nag-orden sa kanya, at hayaan siyang ganap na maputol sa pakikipag-usap, tulad ni Simon na mangkukulam na si Pedro. Gayundin, ayon sa ikalawang kanon ng ating kagalang-galang na mga ama sa Chalcedon, na nagsasabing: Kung ang isang obispo ay nagsasagawa ng ordinasyon para sa pera, at ginawang pagbili ang hindi napagbibiling biyaya, at para sa pera ay nag-orden ng isang obispo, o isang chorebishop, o isang presbyter, o isang diakono. , o alinman sa mga nakalista sa talinghaga; o dahil sa pera ay itataas siya bilang katiwala, o ecdica, o paramonary, o sa pangkalahatan sa ilang posisyon sa simbahan, alang-alang sa kanyang karumal-dumal na tubo: sinumang maglakas-loob na gawin ito, na nahatulan, ay napapailalim sa pag-agaw ng kanyang sariling antas; at ang ibinibigay ay hindi dapat gumamit ng biniling panustos o produksyon, ngunit dapat maging dayuhan sa dignidad o posisyon na natanggap niya para sa pera. Kung ang sinuman ay lumabas na nakibahagi sa panunuhol na napakasama at walang batas: at ang isang ito, kung mayroong isang klerigo, ay paalisin siya sa kanyang antas; Kung siya ay isang karaniwang tao o isang monghe, hayaan siyang matiwalag sa komunyon sa simbahan.

6. Sapagkat mayroong isang tuntunin na nagsasabing: dalawang beses sa isang taon sa bawat lugar ay dapat magkaroon ng canonical research, sa pamamagitan ng isang pulong ng mga obispo: at ang mga kagalang-galang na ama ng ikaanim na konseho, na isinasaalang-alang ang mga paghihirap ng mga pagtitipon, at ang mga pagkukulang ng kung ano ang kailangan para sa paglalakbay, determinado, nang walang anumang pag-iwas o paghingi ng tawad, isang beses sa isang taon ay magkakaroon ng isang konseho, at iwasto ang mga kasalanan: pagkatapos ay ipagpatuloy din namin ang panuntunang ito, at kung ang isang pinuno ay natagpuan na nagbabawal nito, hayaan siyang matiwalag . Kung ang sinuman sa mga metropolitan ay nagpapabaya na tuparin ito, hindi dahil sa pangangailangan at karahasan, at hindi para sa anumang magandang dahilan: siya ay sasailalim sa penitensiya, ayon sa mga tuntunin. Kapag magkakaroon ng konseho sa mga paksang kanonikal at ebanghelikal: kung gayon ang mga nagtitipon na obispo ay dapat maging masigasig at may malasakit sa pangangalaga sa Banal at nagbibigay-buhay na mga utos ng Diyos. Sapagka't kung lagi niyang iingatan, ang gantimpala ay malaki: sapagka't ang utos ay ilawan, ang kautusan ng liwanag, at ang saway at ang parusa ay ang daan ng buhay; at ang utos ng Panginoon ay maliwanag, na nagpapaliwanag sa mga mata. Huwag hayaan na ang metropolitan ay humingi ng alinman sa mga hayop o iba pang mga bagay mula sa kung ano ang dala ng obispo sa kanya. Kung siya ay napatunayang nagkasala sa naturang gawain, siya ay babayaran niya sa kanya ng apat na beses.

7. Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagsabi: ang mga kasalanan ng ilang mga tao ay iniharap sa kanila, at ang mga kahihinatnan ng kanilang mga kasalanan ay para sa ilan. Sapagkat ang mga kasalanang nauna sa kanila ay susundan ng iba pang mga kasalanan. Ang masamang maling pananampalataya ng mga naninirang-puri sa Kristiyanismo ay sinundan ng iba pang kasamaan. Sapagkat kung paanong ang imahe ng mga matapat na icon ay inalis sa Simbahan, gayon din ang ilang iba pang mga kaugalian ay naiwan, na dapat ibalik at panatilihin ayon sa nakasulat na batas. Para sa kadahilanang ito, kung ang anumang mga marangal na simbahan ay itinalaga nang walang mga banal na labi ng mga martir, tinutukoy namin: hayaan ang paglalagay ng mga labi sa kanila na may karaniwang panalangin. Kung mula ngayon ay natagpuan ang isang obispo na nagtalaga ng isang templo na walang mga banal na labi: hayaan siyang mapatalsik, na parang nilabag niya ang mga tradisyon ng simbahan.

8. Yamang ang ilan sa mga Judiong pananampalataya, na naliligaw, ay nagpasya na sumpain si Kristo na ating Diyos, na nagkukunwaring naging mga Kristiyano, lihim na itinatakwil Siya, at lihim na pinangangalagaan ang Sabbath, at gumagawa ng iba pang mga bagay na Hudyo: kung gayon napagpasyahan namin na ang mga ito ay wala sa pakikisama, ni sa panalangin, o sa simbahan, ni tanggapin; ngunit malinaw na dapat silang, ayon sa kanilang relihiyon, ay mga Hudyo; at hindi nila bibinyagan ang kanilang mga anak, at hindi sila bibili o kukuha ng alipin. Kung ang sinuman sa kanila ay nagbalik-loob nang may tapat na pananampalataya, at ipinagtapat ito nang buong puso, taimtim na tinatanggihan ang kanilang mga kaugalian at gawaing Hudyo, upang ilantad at ituwid ang iba sa pamamagitan nito, tanggapin at bautismuhan ang kanyang mga anak, at kumpirmahin sila sa pagtanggi sa mga layunin ng Hudyo. . Kung hindi sila ganoon, huwag mo silang tanggapin.

9. Ang lahat ng mga pabula ng mga bata, at galit na galit na pangungutya, at mga maling sulatin na binubuo laban sa mga tapat na icon ay dapat ibigay sa obispo ng Constantinople, upang ang mga ito ay mailagay sa iba pang mga ereheng aklat. Kung ang sinuman ay masumpungang nagtatago ng ganyan, kung gayon ang isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, hayaan siyang paalisin sa kanyang ranggo, at isang layko, o isang monghe, hayaan siyang matiwalag sa komunyon sa simbahan.

10. Sapagkat ang ilan sa mga klero, na umiiwas sa puwersa ng namumunong umiiral sa mga alituntunin, umalis sa kanilang parokya, ay tumakas sa ibang mga parokya, lalo na sa lungsod na ito na iniligtas ng Diyos at naghahari, at naninirahan kasama ng mga makamundong pinuno, na nagsasagawa ng mga banal na serbisyo sa kanilang mga aklat ng panalangin: kung gayon ang mga ito, nang walang kalooban ay hindi pinahihintulutang tumanggap ng obispo at ng obispo ng Constantinople sa alinmang bahay o simbahan. Kung ang sinuman ay gumawa nito at magpumilit dito, hayaan siyang palayasin. At ang mga gumagawa nito nang may pagsang-ayon ng nabanggit na klero ay hindi dapat kumuha sa kanilang sarili ng mga makamundong alalahanin at pang-araw-araw na alalahanin, tulad ng ipinagbabawal ng Banal na mga tuntunin na gawin ito. Kung ang sinuman ay nakatagpo ng kanyang sarili na may hawak na makamundong posisyon sa mga nasabing maharlika, maaaring iwanan ito o mapatalsik. Mas mabuting humayo at turuan ang mga kabataan at mga miyembro ng sambahayan, na binabasa sa kanila ang Banal na Kasulatan: sapagka't dahil dito ay tumanggap siya ng pagkasaserdote.

11. Dahil obligado tayong pangalagaan ang lahat ng mga Banal na tuntunin, kailangan din nating protektahan, nang hindi nagbabago, ang nag-uutos sa pangangasiwa ng bawat simbahan. At kung ang bawat metropolitan ay nagbibigay ng isang ekonomista sa kanyang simbahan, mayroong mabuti; Kung hindi niya gagawin, kung gayon ito ay ipinaubaya sa obispo ng Constantinople, sa pamamagitan ng kanyang sariling awtoridad, upang matukoy ang katiwala ng simbahang iyon. Ang parehong ay ibinibigay sa metropolitans, kung ang mga obispo na nasasakupan sa kanila ay hindi nais na maglagay ng mga katiwala sa kanilang mga simbahan. Ang parehong bagay ay maaaring maobserbahan sa mga monasteryo.

12. Kung nalaman ng sinuman, isang obispo o abbot, na ang alinman sa mga lupain na kabilang sa isang obispo o monasteryo ay naibenta sa mga kamay ng mga awtoridad, o ibinigay sa ibang tao: huwag itong maging matatag, ayon sa tuntunin ng ang mga banal na Apostol, na nagsasabing: ingatan ng obispo ang lahat ng mga bagay ng simbahan, at hayaan silang itapon ang mga ito, habang binabantayan sila ng Diyos: ngunit hindi pinahihintulutan sa kanya na ibigay ang alinman sa mga ito, o ibigay sa kanyang mga kamag-anak ang pag-aari. sa Diyos; Kung sila ay dukha, hayaan siyang magbigay sa kanila na parang sila ay mahirap, ngunit sa ilalim ng kadahilanang ito, at huwag ibenta ang pag-aari ng simbahan. Kung ang dahilan ay ibinigay na ang lupa ay nagdudulot ng pagkalugi at hindi nagbibigay ng anumang benepisyo, kung gayon sa kasong ito, huwag ibigay ang mga bukid sa mga lokal na pinuno, ngunit sa mga klero o mga magsasaka. Kung gumamit sila ng isang tusong parirala, at binili ng pinuno ang lupa mula sa isang klerigo o magsasaka: kung gayon, sa kasong ito, ang pagbebenta ay hindi wasto, at ang naibenta ay ibabalik sa obispo o monasteryo: at ang obispo o abbot na gagawa. ito ay paalisin: obispo mula sa obispo, at ang abbot mula sa monasteryo, na parang sinasayang nila ang hindi nila nakolekta.

13. Nang, dahil sa ating mga kasalanan, ang isang sakuna ay naganap sa mga simbahan, ang ilang mga banal na simbahan, mga obispo at mga monasteryo ay ninakawan ng ilang mga tao at naging mga ordinaryong tirahan. Kung ang mga nag-aari sa kanila ay nais na ibalik sila at maibalik tulad ng dati, kung gayon mayroong mabuti at mabuti; Kung hindi ito ang kaso, kung gayon kami ay nag-uutos na yaong mga nasa ranggo ng pagkasaserdote ay palayasin, at ang mga monghe o layko ay itiwalag, tulad ng mga hinatulan mula sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu, at hayaan silang pinarusahan, kahit na ang uod ay hindi namamatay at ang apoy ay hindi namamatay. Sapagka't ngayon ay nilalabanan nila ang tinig ng Panginoon, na nagsasabing: Huwag ninyong gawing bahay ng pagbili ang bahay ng Aking Ama.

14. Malinaw sa lahat na ang kaayusan ay hindi nahihiwalay sa pagkasaserdote, at ang tumpak na pangangalaga sa mga prosesong may kaugnayan sa priesthood ay isang bagay na nakalulugod sa Diyos. At ngayon nakikita natin kung paanong ang ilan, nang walang pagpapatong ng mga kamay, na kumuha ng clerical tonsure sa pagkabata, ngunit hindi pa nakatanggap ng ordenasyong obispo, nagbabasa sa pagpupulong ng simbahan sa pulpito, at ginagawa ito nang hindi sumasang-ayon sa mga patakaran: pagkatapos ay nag-uutos kami na hindi ito dapat mangyari mula ngayon. Obserbahan ang parehong sa pangangatwiran ng mga monghe. Ang ordinasyon ng isang mambabasa ay pinahihintulutan sa bawat abbot sa kanyang sarili, at sa kanyang sariling monasteryo, kung ang abbot mismo ay nakatanggap ng ordinasyon mula sa obispo sa pamumuno ng abbot, nang walang pag-aalinlangan na siya ay isang presbyter. Gayundin, ang mga chorebishop, ayon sa sinaunang kaugalian, na may pahintulot ng obispo, ay dapat gumawa ng mga mambabasa.

15. Mula ngayon, huwag italaga ang klerigo sa dalawang simbahan: sapagkat ito ay katangian ng kalakalan at mababang pansariling interes, at kakaiba sa kaugalian ng simbahan. Sapagka't aming narinig mula sa mismong tinig ng Panginoon na walang makakagawa para sa dalawang panginoon: kapopootan niya ang isa at iibigin ang isa, o kakapit siya sa isa at hahamakin ang ikalawa. Dahil dito, ayon sa apostolikong salita, ang bawat isa ay tinawag upang kumain sa kanya, dapat manatili sa kanya, at matagpuan sa parehong simbahan. Sapagkat anuman ang mangyari para sa mababang pansariling interes sa mga gawain sa simbahan ay nagiging dayuhan sa Diyos. Sa mga pangangailangan ng buhay na ito, mayroong iba't ibang mga gawain: at ang mga ito, Kung ibig ng sinoman, ay kunin niya ang kinakailangan sa katawan. Sapagkat sinabi ng Apostol: ang mga kamay na ito ay nagsilbi sa aking kahilingan at sa mga kasama ko. At ito ay dapat sundin sa lungsod na ito na iniligtas ng Diyos: at sa ibang mga lugar, dahil sa kakulangan ng mga tao, payagan ang pag-alis.

16. Ang lahat ng karangyaan at palamuti ng katawan ay dayuhan sa ranggo at estadong pari. Para sa kadahilanang ito, ang mga obispo o klerigo na pinalamutian ang kanilang sarili ng magaan at magagarang damit, hayaan silang maglinis ng kanilang sarili. Kung mananatili sila dito, ipailalim sila sa penitensiya; Ganun din sa mga gumagamit ng mabangong ointment. Dahil ang ugat ng kalungkutan ay nagtanim, ang maling pananampalataya ng mga Kristiyanong lapastangan sa diyos, ay naging isang maruming mantsa para sa Simbahang Katoliko, at ang mga tumanggap nito ay hindi lamang kinasusuklaman ang mga icon, ngunit tinanggihan din ang lahat ng paggalang, napopoot sa mga taong namumuhay nang tapat at may paggalang, at ang nasusulat sa kanila ay natupad: ang kabanalan ay kasuklamsuklam sa mga makasalanan; Kung gayon, kung may mga tumatawa sa mga nakasuot ng simple at mahinhin na kasuotan, hayaan silang maitama sa pamamagitan ng penitensiya. Mula noong sinaunang panahon, ang bawat banal na tao ay kontento sa hindi maluho at katamtamang kasuotan: para sa lahat ng tinatanggap hindi para sa pangangailangan, ngunit para sa dekorasyon, ay napapailalim sa akusasyon ng walang kabuluhan, tulad ng sabi ni Basil the Great. Ngunit ang maraming kulay na mga damit na gawa sa mga tela ng sutla ay hindi isinusuot, at ang mga dumi ng ibang kulay ay hindi inilagay sa mga gilid ng mga damit; sapagka't nakarinig sila ng tinig mula sa tinig na nagdadala ng Dios: sapagka't yaong nagbibihis ng malambot na kasuotan sa mga bahay ng mga hari ay gayon.

17. Ang ilan sa mga monghe, na nagnanais na mamuno, ngunit tinatanggihan ang pagsunod, na iniiwan ang kanilang mga monasteryo, ay nangakong lumikha ng mga bahay-dalanginan, na hindi kinakailangang isagawa ang mga ito. Kung sinuman ang mangahas na gawin ito, hayaan siyang ipagbawal ng lokal na obispo. Kung mayroon siyang kailangan upang makumpleto, kung gayon ang nais niya ay matatapos. Obserbahan ang parehong para sa parehong mga layko at klero.

18. Maging walang pagkakasala kahit sa mga wala, sabi ng Banal na Apostol. Ngunit ang pagkakaroon ng mga asawa sa mga obispo o monasteryo ang dahilan ng anumang tukso. Para sa kadahilanang ito, kung natukoy na ang isang tao ay may isang alipin o isang malayang babae sa isang obispo o sa isang monasteryo, na ipinagkatiwala sa kanya ang anumang serbisyo, hayaan siyang mapasailalim sa penitensiya; ang matigas ang ulo dito, ay palayasin siya. Kung nagkataon na ang mga asawa ay nasa mga bahay sa bansa, at nais ng obispo o abbot na gawin ang tama doon: pagkatapos ay sa presensya ng obispo o abbot, hayaan ang asawang babae na huwag itama ang anumang serbisyo sa oras na iyon, ngunit hayaan siyang manatili sa ibang lugar hanggang sa pag-alis ng obispo o sumunod ang abbot, para walang reklamo.

19. Ang kasuklamsuklam sa pag-ibig sa salapi ay labis na nanaig sa mga pinuno ng mga simbahan, dahil ang ilan sa mga nasabing magalang na mag-asawa, na nakakalimutan ang mga utos ng Panginoon, ay naligaw, at tinanggap ang mga pumapasok sa sagradong ranggo at buhay monastiko para sa ginto. At nangyayari, tulad ng sinabi ng Great Basil, na ang lahat ng kung saan ang simula ay marumi ay malaswa: hindi nararapat na maglingkod sa Diyos at kayamanan. Para sa kadahilanang ito, kung ang sinuman ay masusumpungang gumagawa nito, kung gayon ang isang obispo, o isang abbot, o isang taong mula sa ranggo ng pagkasaserdote, maaaring huminto, o mapatalsik, ayon sa ikalawang tuntunin ng ikalawang Banal na Konseho ng Chalcedon; at hayaang paalisin ang abbess sa monasteryo, at ibigay siya sa ibang monasteryo bilang pagsunod: pati na rin ang abbot na walang ordinasyon bilang pari. At tungkol sa ibinibigay ng mga magulang sa mga anak, sa kahawig ng alak, at tungkol sa mga bagay na dinala mula sa pag-aari, na may pasabi mula sa nagdadala, na sila'y itinalaga sa Dios, ay aming ipinasiya: manatili sila ayon sa kanilang pangako, kung ang isa kung sino ang nagdala nito ay nananatili sa monasteryo, o umalis, Kung hindi Ito ay kasalanan ng abbot.

20. Tinutukoy namin na mula ngayon ay wala nang dobleng monasteryo, dahil ito ay maaaring maging isang tukso at isang hadlang para sa marami. Kung ang ilang mga tao kasama ang kanilang mga kamag-anak ay nais na talikuran ang mundo at sundin ang monastikong buhay: kung gayon ang mga lalaki ay dapat pumasok sa isang monasteryo, at ang mga asawa ay dapat pumasok sa isang madre; sapagkat ito ay nakalulugod sa Diyos. At hayaang ang mga dobleng monasteryo na napagbagong loob hanggang sa araw na ito ay pamahalaan ayon sa tuntunin ng ating banal na ama na si Basil, at ayon sa kanyang utos, na naglalatag ng sumusunod na batas: ang mga monghe at madre ay huwag manirahan sa iisang monasteryo, sapagkat co -Ang paglikha ay nagbibigay ng paraan sa pangangalunya. Huwag hayaang magkaroon ng katapangan ang isang monghe na makipag-usap sa isang madre, o isang madre sa isang monghe, para makipag-usap nang mag-isa. Huwag hayaang matulog ang monghe sa isang madre, at huwag hayaang kumain ang madre kasama ang isang monghe na nag-iisa. At kapag ang mga bagay na kailangan para sa buhay ay dinala mula sa panig ng lalaki sa mga madre: sa labas ng mga pintuan nito, hayaang tanggapin ng abbess ang kumbento kasama ang ilang matandang madre. Kung mangyari na nais ng monghe na makita ang isang tiyak na kamag-anak, pagkatapos ay sa presensya ng abbess, hayaan siyang makipag-usap sa kanya, sa ilang at maikling salita, at sa lalong madaling panahon iwanan siya.

21. Ang isang monghe o madre ay hindi dapat umalis sa kanyang monasteryo at pumunta sa iba. Kung nangyari ito, kung gayon kinakailangan na magpakita sa kanya ng mabuting pakikitungo, ngunit hindi nararapat na tanggapin ito nang walang kalooban ng kanyang abbot.

22. Ang pagdadala ng lahat sa Diyos at ang hindi pagiging alipin ng iyong mga pagnanasa ay isang dakilang bagay. Sapagkat kung kakain ka o iinom, sabi ng Banal na Apostol, gawin mo ang lahat para sa ikaluluwalhati ng Diyos. At si Kristo na ating Diyos, sa Kanyang Ebanghelyo, ay nag-utos na putulin ang simula ng mga kasalanan. Sapagkat hindi lamang ang pangangalunya ay Kanyang pinarusahan, kundi pati na rin ang paggalaw ng pag-iisip tungo sa tangkang pangangalunya ay hinahatulan, ayon sa Kanyang salita: siya na tumingin sa asawa at nagnanasa sa kanya, ay nangalunya na sa kanya sa kanyang puso. Mula dito, ang pag-aaral, dapat nating dalisayin ang ating mga kaisipan. Sapagkat kung ang lahat ng mga taon ay, ngunit hindi lahat ay para sa kabutihan, gaya ng itinuturo ng salita ng Apostol. Ang bawat tao ay kailangang kumain upang mabuhay, at ang mga naninirahan sa kasal na may mga anak, sa isang makamundong kalagayan, hindi kapintasan para sa mag-asawa na kumain nang magkasama; Magpasalamat lamang sila sa nagbibigay ng pagkain; ngunit hindi sa anumang kahiya-hiyang mga imbensyon, o sa mga awit ni satanas, at sa mga mang-aawit at mga tinig na mapakiapid, na kung saan ang makahulang kadustaan ​​ay babagsak, na nagsasabi: Sa aba nila na umiinom ng alak kasama ng alpa at mga mang-aawit, ngunit hindi tumitingin sa mga gawa ng ang Panginoon. At kung mayroong ganyan sa mga Kristiyano, hayaan silang ituwid ang kanilang sarili: ngunit kung hindi nila itinutuwid ang kanilang sarili, hayaan ang kanonikal na utos ng mga nauna sa atin na sundin na may kaugnayan sa kanila. At na ang buhay ay tahimik at pare-pareho, na para bang sila ay nanumpa sa Panginoong Diyos na kunin sa kanilang sarili ang pamatok ng monasticism: hayaan silang umupo nang mag-isa at tumahimik. Ngunit kahit na para sa mga pumili ng buhay pari, hindi lubos na pinahihintulutan na kumain nang mag-isa kasama ang kanilang mga asawa, ngunit kasama lamang ang ilang may takot sa Diyos at magalang na mga asawang lalaki at mga asawa, upang ang pagsasalu-salo ng mga pagkain ay humantong sa espirituwal na pagpapatibay. Ang parehong ay dapat na obserbahan sa pangangatwiran ng mga kamag-anak. Kung mangyari sa isang monghe o isang taong may sagradong ranggo habang naglalakbay na wala siyang kailangan, at dahil sa pangangailangan ay gusto niyang manatili sa isang bahay-tuluyan, o sa bahay ng isang tao: pinahihintulutan siyang gawin ito, bilang pangangailangan. nangangailangan.

Ang Ikalawang Ecumenical Council, ang Unang Konseho ng Constantinople, ay naganap sa ilalim ni Emperador Theodosius I the Great, noong 381, una sa ilalim ng pamumuno ni Meletius ng Antioch, pagkatapos ay ang sikat na Nazianzus, na kilala sa Simbahan sa ilalim ng pangalan ng Theologian, at sa wakas. Nektarios, ang kahalili ni Gregory sa See of Constantinople. Ang konsehong ito ay nakipagpulong laban sa Obispo ng Constantinople Macedonius at sa kanyang mga tagasunod ng semi-Arian Doukhobors, na itinuturing na ang Anak ay co-essential lamang sa Ama, at ang Banal na Espiritu ang unang nilikha at instrumento ng Anak. Nasa isip din ng Konseho ang mga Anomean, mga tagasunod nina Aetius at Eunomius, na nagturo na ang Anak ay hindi katulad ng Ama, ngunit ibang diwa sa Kanya, ang mga tagasunod ni Photinus, na nagpabago ng Sabellianism, at Apollinaris (Laodicean), na nagturo. na ang laman ni Kristo, na dinala mula sa langit mula sa sinapupunan na Ama, ay walang makatuwirang kaluluwa, na pinalitan ng pagka-Diyos ng Salita. Si Meletius, na pinagsama ang sigasig para sa Orthodoxy sa espiritu ng Kristiyanong kaamuan, ay namatay sa ilang sandali matapos ang pagbubukas ng Konseho. Ang kanyang kamatayan ay nagbigay daan sa mga hilig na nagpilit kay Gregory ng Nazianzus na tumanggi hindi lamang sa pakikilahok sa Konseho, kundi pati na rin sa See of Constantinople. Ang pangunahing pigura ng Konseho ay nanatiling si Gregory ng Nyssa, isang tao na pinagsama ang malawak na pag-aaral at mataas na katalinuhan na may huwarang kabanalan ng buhay. Inaprubahan ng Konseho ang Nicene Symbol; bilang karagdagan, idinagdag niya ang huling limang miyembro dito; kung saan ang konsepto ng consubstantiality ay pinalawak sa parehong puwersa ng walang kondisyon na kahulugan sa Banal na Espiritu, salungat sa maling pananampalataya ng mga Doukhobor, na itinayo ng Macedon, obispo ng Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantius, na ibinagsak sa parehong oras, ngunit natagpuan suporta para sa sarili nito sa lokal na Lampsacus Cathedral. Kasabay nito, ang maling pananampalataya ni Apollinaris, obispo ng Syrian Laodicea, ay hinatulan din. Tungkol sa hierarchy ng simbahan, kapansin-pansin na ihambing ang Obispo ng Constantinople sa iba pang mga exarch, hindi lamang sa karangalan na pangalan, kundi pati na rin sa mga karapatan ng mataas na pagkasaserdote; kasabay nito, ang mga metropolises ng Pontus, Asia Minor at Thrace ay kasama sa rehiyon nito. Sa konklusyon, itinatag ng Konseho ang anyo ng isang paglilitis sa pagkakasundo at ang pagtanggap ng mga erehe sa komunyon ng simbahan pagkatapos ng pagsisisi, ang ilan sa pamamagitan ng binyag, ang iba sa pamamagitan ng kumpirmasyon, depende sa kahalagahan ng pagkakamali” (Bulgakov. Handbook of clergy. Kyiv, 1913) .

Ikatlong Ekumenikal na Konseho.

Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, matapos labanan ang iba't ibang uri ng mga erehe, ganap na inihayag ng Simbahan ang turo tungkol sa Persona ng Panginoong Hesukristo, na nagpapatunay na Siya ay Diyos at sa parehong oras ay tao. Ngunit ang mga tao ng agham ay hindi nasisiyahan sa positibong pagtuturo ng Simbahan; sa doktrina ng pagka-Diyos-pagkatao ni Jesu-Kristo ay natagpuan nila ang isang punto na hindi malinaw na mangatuwiran. Ito ay isang katanungan tungkol sa larawan ng pagkakaisa sa Persona ni Hesukristo ng Banal at kalikasan ng tao at ang ugnayan ng dalawa. Ang tanong na ito ay nasa katapusan ng ika-4 at simula ng ika-5 siglo. sinakop ang mga teologo ng Antioch, na kinuha sa kanilang sarili ang gawain ng pagpapaliwanag nito sa siyentipikong paraan, sa pamamagitan ng katwiran. Ngunit dahil binigyan nila ng higit na kahalagahan ang mga pagsasaalang-alang ng katwiran kaysa sa nararapat, kung gayon, sa paglilinaw sa isyung ito, tulad ng sa mga naunang paliwanag, hindi sila walang mga maling pananampalataya na nag-aalala sa Simbahan noong ika-5, ika-6 at maging ika-7 siglo.

Maling pananampalataya ni Nestorius ay ang una sa mga maling pananampalataya na nabuo sa Simbahan sa panahon ng siyentipikong paliwanag sa tanong ng imahe ng pagkakaisa sa Persona ni Hesukristo ng Banal at kalikasan ng tao at ang kanilang relasyon sa isa't isa. Ito, tulad ng maling pananampalataya ni Arius, ay lumabas sa paaralan ng Antioch, na hindi pinahintulutan ang misteryo sa pag-unawa sa mga dogma ng pananampalataya. Para sa mga teologo ng Paaralan ng Antioch, ang doktrina ng pagkakaisa ng dalawang kalikasan, Banal at tao, limitado at walang limitasyon, sa isang Persona ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo ay tila hindi maunawaan at imposible pa nga. Sa pagnanais na bigyan ang turong ito ng isang makatwiran at maliwanag na paliwanag, sila ay dumating sa mga maling kaisipan. Si Diodorus, Obispo ng Tarsus (d. 394), dating presbyter ng Antioch at guro ng paaralan, ang unang bumuo ng ganitong uri ng kaisipan. Sumulat siya ng isang sanaysay bilang pagtanggi kay Apollinaris, kung saan ipinagtalo niya na kay Jesu-Kristo ang kalikasan ng tao, bago at pagkatapos ng pagkakaisa sa Banal, ay kumpleto at independyente. Ngunit, sa pagtukoy sa larawan ng pagkakaisa ng dalawang kumpletong kalikasan, nahirapan siya (dahil sa mga pananaw ng paaralang Antiochian sa mga dogma) na sabihin na ang tao at Banal na kalikasan ay bumubuo ng isang Persona ni Jesus, at samakatuwid ay iniiba niya sila sa bawat isa. iba sa pamamagitan ng katotohanang walang kumpleto at makabuluhang pagkakaisa sa pagitan nila. Itinuro niya na ang Anak, na sakdal bago ang mga kapanahunan, ay tumanggap ng sakdal mula kay David, na ang Diyos na Salita ay nananahan sa kanya na ipinanganak ng binhi ni David, gaya sa templo, at ang taong iyon ay ipinanganak mula sa Birheng Maria, at hindi ang Diyos na Salita, sapagkat ang mortal ay nagsilang ng mortal sa pamamagitan ng kalikasan. Kaya naman, ayon kay Diodorus, si Hesukristo ay isang simpleng tao kung saan nananahan ang Pagka-Diyos, o siyang dinala ang Pagka-Diyos sa kanyang sarili.

Ang mag-aaral ni Diodorus, si Theodore, Obispo ng Mopsuet (d. 429), ay nakabuo ng ideyang ito nang higit pa. Malinaw niyang iniiba ang pagkatao ng tao mula sa Divine personality kay Jesu-Kristo. Ang mahalagang pagkakaisa ng Diyos ang Salita sa taong si Hesus sa isang tao, ayon sa kanyang konsepto, ay magiging limitasyon ng Pagka-Diyos, at samakatuwid ito ay imposible. Sa pagitan nila tanging panlabas na pagkakaisa ang posible, pakikipag-ugnayan ng isa sa isa. Inihayag ni Theodore ang pakikipag-ugnayang ito sa ganitong paraan: ang taong si Hesus ay ipinanganak ni Maria, tulad ng natural na lahat ng tao, na may lahat ng hilig at pagkukulang ng tao. Ang Diyos na Salita, na nakikita na Siya ay makatiis sa pakikibaka sa lahat ng mga pagnanasa at pagtatagumpay sa kanila, ay nais sa pamamagitan Niya na iligtas ang sangkatauhan, at para dito, mula sa sandali ng Kanyang paglilihi, Siya ay nakipag-isa sa Kanya sa pamamagitan ng Kanyang biyaya. Ang biyaya ng Diyos na Salita, na napasa sa taong si Jesus, ay nagpabanal at nagpalakas ng Kanyang lakas kahit na pagkatapos ng Kanyang kapanganakan, upang Siya, nang pumasok sa buhay, ay nagsimulang makipagpunyagi sa mga hilig ng katawan at kaluluwa, sinira ang kasalanan sa laman at winasak ang mga pagnanasa nito. Para sa gayong marangal na buhay, ang taong si Jesus ay pinarangalan na inampon mula sa Diyos: ito ay mula sa panahon ng binyag na Siya ay kinilala bilang Anak ng Diyos. Nang madaig ni Jesus ang lahat ng makademonyong tukso sa ilang at makamit ang pinakaperpektong buhay, ibinuhos ng Diyos na Salita sa Kanya ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa isang walang katulad na mas mataas na antas kaysa sa mga propeta, apostol at mga banal, halimbawa, ibinahagi Niya. sa Kanya ang pinakamataas na kaalaman. Sa wakas, sa panahon ng kanyang pagdurusa, tiniis ng taong si Jesus ang huling pakikibaka sa mga kahinaan ng tao at ginawaran siya para sa banal na kaalamang ito at banal na kabanalan. Ngayon, ang Diyos na Salita ay kaisa ng taong si Jesus sa pinakakilalang paraan; ang pagkakaisa ng pagkilos ay naitatag sa pagitan nila, at ang taong si Jesus ay naging instrumento ng Diyos na Salita sa usapin ng pagliligtas sa mga tao.

Kaya, para kay Theodore ng Mopsuet, ang Diyos na Salita at ang taong si Jesus ay ganap na magkahiwalay at malayang personalidad. Samakatuwid, hindi niya pinahintulutan ang paggamit ng mga pananalitang may kaugnayan sa taong si Jesus sa pagkakapit sa Diyos na Salita. Halimbawa, sa kanyang palagay, hindi masasabi ng isa: Ang Diyos ay ipinanganak, Ina ng Diyos, sapagkat ang Diyos ay hindi ipinanganak ni Maria, kundi tao, o: Ang Diyos ay nagdusa, ang Diyos ay ipinako sa krus, dahil ang taong si Hesus ay muling nagdusa. Ang turong ito ay ganap na erehe. Ang kanyang huling konklusyon ay ang pagtanggi sa sakramento ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, ang pagtubos ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagdurusa at kamatayan ng Panginoong Hesukristo, dahil ang pagdurusa at kamatayan ng isang ordinaryong tao ay hindi maaaring magkaroon ng nakapagliligtas na kahalagahan para sa buong sangkatauhan, at, sa huli, ang pagtanggi sa lahat ng Kristiyanismo.

Habang ang pagtuturo nina Diodorus at Theodore ay ikinakalat lamang bilang isang pribadong opinyon sa isang bilog ng mga taong sangkot sa teolohikong mga isyu, hindi ito nakatagpo ng mga pagtanggi o pagkondena mula sa Simbahan. Ngunit nang ang Arsobispo ng Constantinople Nestorius nagsimula itong gawin buong simbahan pagtuturo, tinutulan ito ng Simbahan bilang isang maling pananampalataya at taimtim na hinatulan ito. Si Nestorius ay isang estudyante ni Theodore ng Mopsuet at isang estudyante ng Antioch School. Pinamunuan niya ang paglaban sa Simbahan at ibinigay ang kanyang pangalan sa maling aral na ito. Noong isang hieromonk pa rin sa Antioch, sikat siya sa kanyang kahusayan sa pagsasalita at kalubhaan ng buhay. Noong 428, ginawa siyang Arsobispo ng Constantinople ni Emperador Theodosius II the Younger. Dinala ni Nestorius si presbyter Anastasius mula sa Antioch, na nangaral ng ilang mga sermon sa simbahan sa diwa ng mga turo ni F. Mopsetsky na ang Birheng Maria ay hindi dapat tawaging Ina ng Diyos, ngunit ang Ina ng Tao. Ang ganitong pagtuturo ay balita, dahil sa Constantinople, Alexandria at iba pang mga simbahan ang sinaunang Orthodox na pagtuturo tungkol sa pagsasama ng dalawang kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo ay napanatili. Ang koneksyon na ito ay tiningnan bilang isang mahalagang koneksyon sa isa Divine-Human Face, at hindi pinahintulutan sa Kanya, bilang isang solong tao, na ihiwalay ang Pagka-Diyos sa sangkatauhan. Samakatuwid, sa pampublikong pangalan ng Mahal na Birheng Maria ito ay Ina ng Diyos. Ang mga sermon na ito ni Anastasius ay nagpasigla sa buong klero, monghe at mga tao. Upang matigil ang kaguluhan, si Nestorius mismo ay nagsimulang mangaral at tanggihan ang pangalang Ina ng Diyos, na, sa kanyang palagay, ay hindi magkasundo sa katwiran at Kristiyanismo, ngunit hindi pinahintulutan ang pangalang Ina ng Tao, ngunit tinawag ang Mahal na Birheng Maria na Ina ng Kristo. Matapos ang paliwanag na ito, hindi humupa ang kaguluhan sa Constantinople. Si Nestorius ay nagsimulang akusahan ng maling pananampalataya ni Paul ng Samosata, dahil malinaw na ito ay hindi lamang tungkol sa pagtawag sa Birheng Maria na Ina ng Diyos, kundi tungkol sa Mukha ni Hesukristo. Sinimulan ni Nestorius na usigin ang kanyang mga kalaban at hinatulan pa sila sa Konseho ng Constantinople (429), ngunit sa paggawa nito ay nadagdagan lamang niya ang bilang ng kanyang mga kaaway, na marami na sa kanila dahil sa pagwawasto na kanyang ginawa upang iwasto ang moral ng ang klero. Hindi nagtagal ay kumalat ang mga alingawngaw ng mga alitan na ito sa ibang mga simbahan at nagsimula ang mga talakayan dito.

Sa Antioch at Syria, marami ang pumanig kay Nestorius, pangunahin ang mga taong nagmula sa Antioch School. Ngunit sa Alexandria at Roma ang mga turo ni Nestorius ay nakatagpo ng matinding pagsalungat. Ang obispo ng Alexandria noong panahong iyon ay si St. Si Cyril (mula 412), isang taong may pinag-aralan sa teolohiya at isang masigasig na tagapagtanggol ng Orthodoxy. Una sa lahat, sa kanyang mensahe sa Pasko ng Pagkabuhay ay binalangkas niya kung gaano kapinsalaan ang mga turo ni Nestorius para sa Kristiyanismo. Hindi ito nakaapekto kay Nestorius, at patuloy niyang ipinagtanggol ang kawastuhan ng kanyang pagtuturo sa mga liham kay Cyril. Pagkatapos, ipinaalam ni Cyril, na may espesyal na mensahe, si Emperor Theodosius II, ang kanyang asawang si Eudoxia at kapatid na si Pulcheria tungkol sa mga turo ni Nestorius. Pagkatapos ay iniulat niya ang maling pananampalatayang ito kay Pope Celestine. Sumulat din si Nestorius sa Roma. Nagpatawag si Pope Celestine ng isang konseho sa Roma (430), kinondena ang mga turo ni Nestorius at hiniling na, sa ilalim ng banta ng ekskomunikasyon at deposisyon, itakwil niya ang kanyang mga iniisip sa loob ng 10 araw. Ang pagtatapos ng konseho ay ipinadala kay Nestorius at sa mga obispo sa silangan sa pamamagitan ni Cyril, kung saan binigyan ng boses ng papa. Ipinaalam ni Cyril si Nestorius at ang mga obispo tungkol sa mga desisyon ng Konseho ng Roma, at lalo na nakumbinsi si John, Arsobispo ng Antioch, na ipagtanggol ang Orthodoxy. Kung tatanggapin nila ang panig ni Nestorius, magbubunga sila ng pahinga sa mga simbahan ng Alexandria at Roma, na nagsalita na laban kay Nestorius. Si John, na nakiramay sa paraan ng pag-iisip ni Nestorius, dahil sa babala ni Cyril, ay sumulat ng isang liham para kay Nestorius, kung saan hinimok niya itong gumamit ng mga pananalita tungkol sa Banal na Birhen Maria, tinanggap ng mga sinaunang ama.

Samantala, kinondena ni Cyril sa Konseho ng Alexandria (430) ang mga turo ni Nestorius at naglabas ng 12 anathematismo laban sa kanya, kung saan pinatunayan niya ang hindi mapaghihiwalay na pagsasama ng dalawang kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo. Ipinasa ni Cyril ang mga anathematism na ito kay Nestoria kasama ang kanyang mensahe. Si Nestorius, sa kanyang bahagi, ay tumugon ng 12 anathematism, kung saan kinondena niya ang mga nag-uukol ng pagdurusa sa Banal, atbp. Itinuro sila laban kay Cyril, bagaman hindi sila nalalapat sa huli. Ang mga obispo ng Syria, na nakatanggap ng mga anathematismo ni Cyril, ay naghimagsik din laban sa kanila. Nagkaroon sila ng pananaw sa mga ideya ni Theodore ng Mopsuet. Si Blessed Theodoret, ang matalinong Obispo ni Cyrus, ay sumulat ng isang pagpapabulaanan sa kanila. Upang wakasan ang gayong hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga pinuno ng mga sikat na simbahan at upang maitatag ang pagtuturo ng Orthodox, imp. Nagpasya si Theodosius II na magpulong ng isang ekumenikal na konseho. Si Nestorius, na ang panig na sinakop ni Theodosius noong panahong iyon, mismo ay humiling ng pagpupulong ng isang ekumenikal na konseho, na kumbinsido na ang kanyang pagtuturo, bilang tama, ay magtatagumpay.

Si Theodosius ay nagtalaga ng isang konseho sa Efeso sa mismong araw ng Pentecostes 431. Ito ang Ikatlong Ecumenical Council. Cyril kasama ang 40 Egyptian obispo, Juvenal ng Jerusalem kasama ang Palestinian obispo, Firmus, obispo dumating sa Efeso. Caesarea ng Cappadocia, Flavian ng Thessalonica. Dumating din si Nestorius kasama ang 10 obispo at dalawang matataas na opisyal, mga kaibigan ni Nestorius. Ang unang Candidian, bilang isang kinatawan ng emperador, ang pangalawang Irenaeus - tulad ng nakalaan kay Nestorius. Tanging si Juan ng Antioch at ang mga legatong papa ang nawawala. Pagkalipas ng 16 na araw, ang panahon na itinakda ng emperador para sa pagbubukas ng katedral, nagpasya si Cyril na buksan ang katedral nang hindi naghihintay sa mga wala. Ang opisyal na Candidian ay nagprotesta laban dito at nagpadala ng isang pagtuligsa sa Constantinople. Ang unang pagpupulong ay noong Hunyo 22 sa Simbahan ng Birhen. Si Nestorius ay naimbitahan sa konseho ng tatlong beses. Ngunit sa unang pagkakataon ay nagbigay siya ng malabong sagot, sa pangalawang pagkakataon ay sumagot siya na darating siya kapag dumating na ang lahat ng mga obispo, at sa ikatlong pagkakataon ay hindi man lang siya nakinig sa paanyaya. Pagkatapos ay nagpasya ang konseho na isaalang-alang ang kaso ni Nestorius nang wala siya. Binasa ang Kredo ng Niceno-Constantinograd, mga liham kay Nestorius, anathematismo ni Cyril at mga liham ni Nestorius kay Cyril, ang kanyang mga pag-uusap, atbp.

Nalaman ng mga ama na ang mga sulat ni Cyril ay naglalaman ng mga turo ng Ortodokso at, sa kabaligtaran, ang mga sulat at mga pag-uusap ni Nestorius ay naglalaman ng hindi Orthodox na pagtuturo. Pagkatapos ay sinuri ng mga ama kung paano nagtuturo si Nestorius sa kasalukuyang panahon, kung tinalikuran na niya ang kanyang mga iniisip. Ayon sa patotoo ng mga obispo na nakipag-usap kay Nestorius sa Efeso, lumabas na sumunod siya sa dati niyang iniisip. Sa wakas, binasa ang mga kasabihan ng mga Ama ng Simbahan na sumulat tungkol sa Mukha ng Panginoong Hesukristo. Dito rin, sinasalungat sila ni Nestorius. Isinasaalang-alang ang lahat ng ito, kinilala ng mga ama ng Konseho ng Ephesus ang mga turo ni Nestorius bilang erehe at nagpasyang alisin sa kanya ang kanyang dignidad at itiwalag siya sa komunyon sa simbahan. 200 obispo ang pumirma sa hatol at natapos ang unang pagpupulong.

Noong araw ding iyon, inihayag ng Konseho ng Efeso ang pagdeposito kay Nestorius at ipinadala ito sa mga klero sa Constantinople. Sumulat din si Cyril ng mga liham sa kanyang ngalan sa mga obispo at sa abbot ng monasteryo ng Constantinople, Abba Dalmatius. Sa lalong madaling panahon ang mga gawa ng konseho ay ipinadala sa emperador. Ang sentensiya ni Nestorius ay inihayag kinabukasan pagkatapos ng pulong. Siyempre, hindi niya ito tinanggap at, sa isang ulat sa emperador, nagreklamo tungkol sa diumano'y hindi tamang mga aksyon ng konseho, inakusahan lalo na sina Cyril at Memnon at hiniling sa emperador na ilipat ang konseho sa ibang lugar, o bigyan siya. ang pagkakataong makabalik nang ligtas sa Constantinople, dahil, nagreklamo siya sa kanyang mga obispo - nasa panganib ang kanyang buhay.

Samantala, dumating si Juan ng Antioch sa Efeso kasama ang 33 obispo ng Syria. Inabisuhan siya ng mga ama ng konseho na huwag makipag-ugnayan sa nahatulang Nestorius. Ngunit hindi nasisiyahan si John sa desisyon ng bagay na hindi pabor kay Nestorius, at samakatuwid, nang hindi nakipag-usap kay Cyril at sa kanyang konseho, bumuo siya ng kanyang sariling konseho kasama si Nestorius at ang mga bumibisitang obispo. Ilang obispo na nasa Konseho ng St. ay sumama kay Juan. Si Kirill. Dumating din ang isang komisyoner ng imperyal sa Konseho ni Juan. Idineklara ng Konseho ni Juan na labag sa batas ang pagkondena kay Nestorius at sinimulan ang paglilitis kay Cyril, Memnon at iba pang mga obispo na kumundena kay Nestorius. Si Cyril ay hindi patas na inakusahan, bukod sa iba pang mga bagay, na ang pagtuturo na itinakda sa kanyang anathematism ay katulad ng kasamaan nina Arius, Apollinaris at Eunomius. At sa gayon, ang konseho ni John ay hinatulan at pinatalsik sina Cyril at Memnon, na itiniwalag mula sa komunyon ng simbahan, hanggang sa pagsisisi, ang iba pang mga obispo na humatol kay Nestorius, ay nag-ulat ng lahat sa Constantinople sa emperador, klero at mga tao, na hinihiling sa emperador na aprubahan ang pagtitiwalag kay Cyril. at Memnon. Si Theodosius, na nakatanggap, bilang karagdagan sa mga ulat nina Cyril, Nestorius at John, gayundin ang ulat ni Candidian, ay hindi alam kung ano ang gagawin sa kasong ito. Sa wakas, iniutos niya na ang lahat ng mga utos ng mga konseho nina Cyril at John ay sirain at ang lahat ng mga obispo na dumating sa Efeso ay dapat magtipon at wakasan ang mga pagtatalo sa isang mapayapang paraan. Si Cyril ay hindi sumang-ayon sa naturang panukala, dahil ang tamang desisyon ay ginawa sa kanyang konseho, at si Juan ng Antioch ay kumakatawan sa mga aksyon ng kanyang konseho bilang tama, na parehong iniulat sa Constantinople.

Habang isinasagawa ang sulat na ito, ang konseho, na pinamumunuan ni Cyril, ay nagpatuloy sa mga pagpupulong nito, kung saan mayroong pito. Sa ikalawang pagpupulong, ang mensahe ni Pope Celestine, na ngayon lamang dinala ng mga legadong dumating, ay binasa, at kinilala bilang ganap na Ortodokso; sa ikatlo, nilagdaan ng mga Romanong legado ang pagkondena kay Nestorius; sa ikaapat, sina Cyril at Memnon, na maling hinatulan ni John (na hindi lumitaw nang inimbitahang humarap sa pagdinig) ay pinawalang-sala; sa ikalima, sina Cyril at Memnon, upang pabulaanan ang mga akusasyon na dinala laban sa kanila ni Juan, ay hinatulan ang mga maling pananampalataya nina Arius, Apollinaris at Eunomius, at ang konseho ay itinitiwalag si Juan mismo at ang mga obispo ng Syria mula sa komunyon ng simbahan; sa ikaanim - ipinagbabawal sa hinaharap na baguhin ang anumang bagay sa Simbolo ng Nicene-Constantinopolitan o gumawa ng iba sa halip, sa wakas, sa ikapito - sinimulan ng konseho na lutasin ang mga pribadong isyu tungkol sa delimitasyon ng mga diyosesis. Ang lahat ng mga kilos na nagkakasundo ay ipinadala sa emperador para sa pag-apruba.

Ngayon si Theodosius ay nasa mas malaking kahirapan kaysa sa dati, dahil ang poot sa pagitan ng konseho at ng mga tagasuporta ni Juan ay tumaas sa isang makabuluhang lawak. At ang maharlikang si Irenaeus, na dumating sa kabisera mula sa Efeso, ay kumilos nang malakas sa korte pabor kay Nestorius. Bishop Akakios ng Beria ay nagbigay ng payo sa emperador, inalis Cyril, Memnon at Nestorius mula sa conciliar deliberasyon, at inutusan ang lahat ng iba pang mga obispo upang muling isaalang-alang ang kaso ni Nestorius. Ginawa iyon ng Emperador. Nagpadala siya ng isang opisyal sa Efeso, na kinuha sina Cyril, Memnon at Nestorius sa kustodiya, at nagsimulang pilitin ang iba pang mga obispo na sumang-ayon. Ngunit walang kasunduan. Samantala, si St. Natagpuan ni Cyril ang isang pagkakataon mula sa bilangguan upang sumulat sa mga klero at mga tao ng Constantinople, gayundin kay Abba Dalmatius, tungkol sa kung ano ang nangyayari sa Efeso. Tinipon ni Abba Dalmatius ang mga monghe ng mga monasteryo ng Constantinople at, kasama nila, sa presensya ng isang malaking pulutong ng mga tao, umaawit ng mga salmo at nagniningas na mga lampara, pumunta siya sa palasyo ng emperador. Pagpasok sa palasyo, hiniling ni Dalmatius sa emperador na palayain ang mga ama ng Ortodokso sa bilangguan at aprubahan ang desisyon ng konseho tungkol kay Nestorius.

Ang hitsura ng sikat na Abba, na hindi umalis sa kanyang monasteryo sa loob ng 48 taon, ay gumawa ng malakas na impresyon sa emperador. Nangako siyang aaprubahan ang desisyon ng konseho. Pagkatapos, sa simbahan kung saan nagpunta si Abba Dalmatius kasama ang mga monghe, ang mga tao ay hayagang nagpahayag ng pagsumpa kay Nestorius. Kaya natapos ang pag-aalinlangan ng emperador. Ang natitira na lamang ay upang dalhin ang mga obispo ng Syria sa kasunduan sa konseho. Upang magawa ito, inutusan ng emperador ang mga partidong nagtatalo na pumili ng 8 mga kinatawan at ipadala sila sa Chalcedon para sa isa't isa na talakayan sa presensya ng emperador. Kasama sa deputasyong ito mula sa panig ng Ortodokso ang dalawang Romanong legado at ang Obispo ng Jerusalem Juvenal. Sa bahagi ng mga tagapagtanggol ni Nestorius ay sina Juan ng Antioch at Theodoret ng Cyrus. Ngunit kahit sa Chalcedon ay walang napagkasunduan, sa kabila ng mga alalahanin ni Theodosius. Hiniling ng Orthodox na lagdaan ng mga obispo ng Syria ang pagkondena kay Nestorius, ngunit ang mga obispo ng Syria ay hindi sumang-ayon at ayaw tanggapin, gaya ng sinabi nila, ang mga dogma (anathematismo) ni Cyril. Kaya't nanatiling hindi nalutas ang usapin. Gayunpaman, si Theodosius ngayon ay tiyak na pumunta sa panig ng mga obispo ng Ortodokso. Sa pagtatapos ng kumperensya ng Chalcedonian, naglabas siya ng isang kautusan kung saan inutusan niya ang lahat ng mga obispo na bumalik sa kanilang mga sees, kasama na si Cyril, at nauna nang inalis si Nestorius sa monasteryo ng Antioch, kung saan siya ay dinala dati sa See of Constantinople. Hinirang ng mga obispo ng Ortodokso si Maximilian, na kilala sa kanyang banal na buhay, bilang kahalili ni Nestorius.

Ang silangang mga obispo, na pinamumunuan ni Juan ng Antioch, na umalis mula sa Chalcedon at Efeso patungo sa kanilang mga sees, ay nagtipon ng dalawang konseho sa daan, isa sa Tarsus, kung saan muli nilang hinatulan si Cyril at Memnon, at ang isa naman sa Antioch, kung saan binubuo nila ang kanilang pagtatapat ng pananampalataya. Sa pagtatapat na ito ay sinabi na ang Panginoong Hesukristo ay isang perpektong Diyos at isang perpektong tao at sa batayan ng pagkakaisa ng pagka-Diyos at sangkatauhan na hindi pinagsama sa Kanya, ang Mahal na Birheng Maria ay matatawag na Ina ng Diyos. Kaya, ang mga ama ng Silangan ay umatras mula sa kanilang mga Nestorian na pananaw, ngunit hindi iniwan ang katauhan ni Nestorius, kung kaya't nagpatuloy ang pagkakahati sa pagitan nila ni Cyril. Hindi nawalan ng pag-asa si Emperador Theodosius na magkasundo ang mga simbahan at inutusan ang kanyang opisyal na si Aristolaus na gawin ito. Ngunit tanging si Paul, Obispo ng Emesa, ang nagawang makipagkasundo sa mga ama ng Syrian at Alexandrian. Nakumbinsi niya si John ng Antioch at iba pang mga obispo ng Syria na sumang-ayon sa pagkondena kay Nestorius, at Cyril ng Alexandria na lagdaan ang Antiochian Confession of Faith. Si Cyril, nang makita na ang pag-amin na ito ay Orthodox, nilagdaan ito, ngunit hindi tinalikuran ang kanyang anathematism. Sa gayon ay naibalik ang kapayapaan. Ang buong Ecumenical Church ay sumang-ayon sa Antiochian Confession of Faith, bilang isang Orthodox, at natanggap nito ang kahulugan ng isang tumpak na pag-amin ng pananampalataya ng sinaunang Orthodox na pagtuturo tungkol sa imahe ng pagkakaisa ng dalawang kalikasan sa Panginoong Hesukristo at sa kanilang kapwa relasyon. Inaprubahan ng emperador ang pagtatapat na ito at ginawa ang huling desisyon tungkol kay Nestorius. Siya ay ipinatapon (435) sa isang oasis sa mga disyerto ng Egypt, kung saan siya namatay (440).

Kasama ng mga pagkakamali ni Nestorius, ang maling pananampalataya na lumitaw sa Kanluran ay hinatulan din sa Third Ecumenical Council. Pelagian. Si Pelagius, isang katutubong ng Britain, ay hindi tumanggap ng monasticism, namumuno sa isang mahigpit na asetiko na buhay, at, nahulog sa espirituwal na pagmamataas, nagsimulang tanggihan ang orihinal na kasalanan, minamaliit ang kahalagahan ng biyaya ng Diyos sa usapin ng kaligtasan at iniuugnay ang lahat ng merito sa marangal na buhay at sariling lakas ng isang tao. Sa karagdagang pag-unlad nito, ang Pelagianismo ay humantong sa pagtanggi sa pangangailangan para sa pagbabayad-sala at pagbabayad-sala mismo. Upang maikalat ang maling aral na ito, dumating si Pelagius sa Roma at pagkatapos ay sa Carthage, ngunit dito niya nakilala ang isang malakas na kalaban sa katauhan ng sikat na guro ng Western Church, si Blessed Augustine. Naranasan sa sarili niyang mahirap na karanasan ang kahinaan ng kalooban sa paglaban sa mga hilig, buong lakas ni Augustine na pinabulaanan ang maling turo ng mapagmataas na Briton at inihayag sa kanyang mga nilikha ang malaking kahalagahan ng banal na biyaya para sa paggawa ng mabuti at pagkamit ng kaligayahan. Ang paghatol sa maling pananampalataya ni Pelagius ay binibigkas noong 418 sa isang lokal na konseho sa Carthage, at kinumpirma lamang ng Third Ecumenical Council.

Sa konseho, ang lahat ng 8 canon ay itinakda sa mga ito, bilang karagdagan sa pagkondena sa Nestorian na maling pananampalataya, ito ay mahalaga - isang kumpletong pagbabawal hindi lamang upang bumuo ng isang bago, ngunit kahit na dagdagan o paikliin, kahit na sa isang salita. , ang Simbolo na itinakda sa unang dalawang Ecumenical Councils.

Kasaysayan ng Nestorianismo pagkatapos ng Konseho.

Ang mga tagasunod ni Nestorius ay naghimagsik laban kay Juan ng Antioch para sa pagtataksil at bumuo ng isang malakas na partido sa Syria. Kabilang sa kanila ay maging si Blessed Theodoret of Cyrus. Kinondena niya ang mga pagkakamali ni Nestorius, sumang-ayon sa pagtuturo ng Orthodox, ngunit ayaw sumang-ayon sa pagkondena kay Nestorius. Si Juan ng Antioch ay napilitang magsikap na wasakin ang ereheng partido. Ang kanyang katulong ay si Rabula, Obispo ng Edessa. Palibhasa'y walang nakamit sa pamamagitan ng puwersa ng panghihikayat, kinailangan ni John na bumaling sa tulong ng mga awtoridad ng sibil. Inalis ng emperador ang ilang mga Nestorian na obispo mula sa mga see sa mga simbahan ng Syrian at Mesopotamia, ngunit nagpatuloy ang Nestorianism.

Ang pangunahing dahilan nito ay hindi si Nestorius mismo (na hindi suportado ng karamihan sa mga obispo), ngunit ang pagpapalaganap ng kanyang mga heretikong kaisipan sa mga akda nina Diodorus ng Tarsus at Theodore ng Mopsuet. Itinuring sila sa Syria bilang mga dakilang guro ng Simbahan. Naunawaan ito ng mga obispo ng Ortodokso at samakatuwid ay nagsimulang kumilos laban sa mga gurong ito ng Nestorianismo. Kaya, sinira ng obispo ng Edessa na si Rabula ang paaralan ng Edessa, na nagsagawa ng mga ideya ng paaralang Antiochian. Ang pinuno ng paaralang ito ay si Presbyter Iva, tulad ni Theodoret, na sumang-ayon sa Antiochian Confession, ngunit pinaghihinalaang si Cyril mismo ay hindi Orthodoxy. Si Iva at iba pang mga guro ng paaralan ng Edessa ay pinatalsik. Pagkatapos, si Rabula, sa isang konseho na kanyang inorganisa, ay kinondena ang mga sinulat nina Diodorus at Theodore, na nagdulot ng malaking kaguluhan sa mga simbahan sa Silangan. Si St Cyril, na nagnanais kasama si Proclus, obispo. Ang Constantinople, taimtim na kinukundena ang mga guro ng Nestorianismo, ay kailangan lamang na limitahan ang kanyang gawain sa isang pagpapabulaanan ni Theodore ng Mopsuet. Ngunit ang gawaing ito ay nagdulot din ng matinding kawalang-kasiyahan sa silangan, at bumangon ang mga pagtutol laban dito. Ipinagtanggol din ni Blessed Theodoret si Theodore ng Mopsuet. Sa pakikibaka na ito, namatay si St. Cyril (444), at sa parehong pakikibaka ang mga Kristiyanong Syrian kasama ang kanilang mga obispo ay lalong lumayo sa Simbahan. Si Rabula ng Edessa ay namatay kahit na mas maaga kaysa kay Cyril (436). Sa ilalim ng impluwensya ng partidong Nestorian, ang pinatalsik na si Iva ay nahalal bilang kanyang kahalili, na muling nagpanumbalik ng paaralan ng Edessa. Si Iva, sa pamamagitan ng paraan, ay sumulat ng isang liham sa isang obispo ng Persia, si Marius, tungkol sa mga kaganapan sa simbahan ng Syria at tungkol sa hindi pagkakaunawaan sa pagitan nina Cyril at Nestorius. Pinuna si Nestorius na sa kanyang pagpapahayag tungkol sa Mahal na Birheng Maria ay nagbunga siya ng mga akusasyon ng maling pananampalataya, lalo na naghimagsik si Iva laban kay Cyril, na inakusahan siya ng hindi patas na pagsira sa kalikasan ng tao kay Jesu-Kristo, at kinikilala lamang ang Banal at sa gayon ay na-renew ang maling pananampalataya ni Apollinaris. Ang sulat na ito ay nagkaroon mahalaga sa karagdagang mga pagtatalo sa pagitan ng Simbahan at mga erehe. Isinalin din ni Iva ang mga gawa nina Theodore at Diodorus sa Syriac. Ngunit ang obispo ng Nisibia, si Thomas Barsuma, na dati nang naging guro sa paaralan ng Edessa, ay kumilos nang higit pa sa pabor sa Nestorianismo. Nasiyahan siya sa pabor ng gobyerno ng Persia, kung saan kabilang ang Nisibia at, ayon sa mga pananaw sa politika, ay inaprubahan ang paghihiwalay ng mga Kristiyanong Persiano mula sa mga Kristiyano ng imperyo. Noong 489, muling nawasak ang paaralan ng Edessa. Nagpunta ang mga guro at estudyante sa Persia at nagtatag ng isang paaralan sa Nisibia, na naging pugad ng Nestorianismo.

Noong 499, ang Obispo ng Seleucia, Babaeus, isang Nestorian, ay nagpatawag ng isang konseho sa Seleucia, kung saan ang Nestorianismo ay naaprubahan at ang paghihiwalay ng Persian Church mula sa Greco-Roman Empire ay pormal na idineklara. Ang mga Nestorian ay nagsimulang tawagin sa pamamagitan ng kanilang liturhikal na wika Mga Kristiyanong Chaldean. Mayroon silang sariling patriyarka, na tinawag mga Katoliko. Maliban sa dogmatikong pagkakaiba, pinahintulutan ng Nestorian Persian Church ang mga pagkakaiba sa istruktura ng simbahan nito. Kaya, pinayagan niya ang kasal hindi lamang para sa mga pari, kundi pati na rin sa mga obispo. Mula sa Persia, lumaganap ang Nestorianismo sa India. Dito nila nakuha ang kanilang pangalan Christian Fomites, pinangalanang ap. Thomas.

Ikaapat na Ekumenikal na Konseho.

Ang ikaapat na ekumenikal na konseho - ang Chalcedon - ay direktang konektado sa kasaysayan ng ikatlong ekumenikal na konseho - Efeso (isinulat ni Bishop John ng Aksai). Alam namin na ang pangunahing pigura sa edukasyon at proteksyon ng pagtuturo ng Orthodox sa 3rd Ecumenical Council ay si St. Kirill, Arsobispo Alexandrian. Ang pangunahing salarin ng lahat ng mga kaguluhan ay si Eutyches, Archimandrite. Constantinople, na isang deboto ng St. Si Kirill. Si Saint Cyril, tungkol kay Eutyches, ay nagpadala sa kanya ng isang kopya ng mga gawa ng Ecumenical Council of Ephesus. Ngunit tulad ng nangyayari sa ibang mga kaso na ang inspirasyon ay napupunta sa sukdulan, narito ang kasigasigan para sa mga teolohikong paghatol ni St. Nalampasan ni Kirilla ang linya. Ang mataas na teolohiya ng St. Si Cyril ay hindi naintindihan at si Eutyches ay bumagsak sa isang maling pagtuturo, na binuo bagong sistema Monophysitism, na nagtalo na kay Jesu-Kristo ay walang dalawang kalikasan, ngunit isa. Pagdating sa mga paliwanag kasama si Eutyches sa konseho, ipinahayag niya ang kanyang pagtuturo tulad ng sumusunod: “Pagkatapos ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, sumasamba ako sa isang kalikasan, ang kalikasan ng Diyos na nagkatawang-tao at ginawang tao; Ipinagtatapat ko na ang ating Panginoon ay binubuo ng dalawang kalikasan bago ang pagkakaisa, at pagkatapos ng unyon ay ipinagtatapat ko ang isang kalikasan” (History of Ecumenical Councils).

Erehe Monophysite nagbahagi ng doktrina Dioscorus, na kinuha ang See of Alexandria pagkatapos ni Cyril. Si Dioscorus ay sinuportahan ni Emperador Theodosius II, na pinahahalagahan siya bilang isang manlalaban laban sa Nestorianismo. Ang Eutyches ay iginagalang ng partido ng korte sa pangunguna ni Empress Eudoxia. Sa payo ng partidong ito, inilipat ni Eutychius ang kanyang kaso sa korte ng mga simbahan ng Roma at Alexandria, na nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang tagapagtanggol ng pagtuturo ng Orthodox, at sina Flavian at Eusebius, obispo. Dorilean ng mga Nestorians. Si Pope Leo the Great, na alam ni Flavian ang lahat, ay sumang-ayon sa pagkondena kay Eutyches. Si Dioscorus, na pumanig sa huli, ay humiling sa emperador na magpulong ng isang ekumenikal na konseho upang aprubahan ang pseudo-Orthodox na pagtuturo ng Eutyches at hatulan ang Nestorianismo, na diumano'y muling binuhay ni Flavian. Si Theodosius II ay nagtalaga ng isang konseho sa Efeso noong 449, na pinamumunuan ni Dioscorus.

127 obispo ang personal na naroroon sa konseho at 8 ang may mga kinatawan. Nagpadala ang Papa ng "dogmatic letter", na tanyag sa kadalisayan ng pag-unawa sa katotohanan at kalinawan ng presentasyon (epistola dogmatica). Tatlo sa kanyang mga legado ay nasa sesyon. Nagsimula ang mga pulong ng konseho sa kaso ni Eutyches. Hindi binasa ni Dioscorus ang mensahe ng papa at nasiyahan sa pagtatapat ng pananampalataya ni Eutyches at ang pahayag na ang dalawang kalikasan kay Kristo ay hindi napag-usapan sa mga nakaraang ekumenikal na konseho. Idineklara ni Dioscorus na si Flavian ay isang erehe at defrocked, gayundin sina Eusebius ng Dorylaeum, Domnus ng Antioch at Theodore ng Cyrus. Dahil sa takot sa karahasan, 114 na obispo ang sumang-ayon sa kanila. Ang mga Romanong legado ay tumangging bumoto.

“Nang umalis si Flavian sa bulwagan ng katedral,” ang isinulat ni Bishop. Arseny, “sinalakay siya ng archimandrite ng Sirya na si Varsuma at ng iba pang mga monghe, at binugbog siya nang husto anupat di-nagtagal ay namatay siya sa daan patungo sa bayan ng Lydia, ang lugar ng kanyang pagkakakulong.”

Ang kahalili ni Flavian ay si Anatoly, isang pari at katiwala ni Dioscorus sa ilalim ng emperador. Sa bakuran. Ang emperador, na nalinlang ng kanyang mga courtier, ay nagkumpirma ng lahat ng kahulugan ng Efeso na "konseho ng mga magnanakaw."

Ang Papa ay kumilos bilang tagapagtanggol ng Orthodoxy St. Leo the Great. Sa konseho sa Roma, ang lahat ng itinakda sa Efeso ay hinatulan. Ang Papa, sa mga liham sa silangan, ay humiling ng pagpupulong ng isang lehitimong ekumenikal na konseho sa Italya. Sa kanyang kahilingan, iginiit din ito ng deputy. Emperador Valentian III. Ngunit si Theodosius ay nasa ilalim ng impluwensya ng partido ng korte ng Monophysite, lalo na si Theodoxia, at samakatuwid ay hindi nakinig sa mga kahilingan. Pagkatapos, ang partido ng korte ay nawala ang kahalagahan nito, ang empress ay inalis sa ilalim ng pagkukunwari ng isang peregrinasyon sa Jerusalem. Ang partido ng kapatid na babae ni Theodosius, Pulcheria, isang admirer ng Patriarch Flavian, ay nakakuha ng kahalagahan. Ang kanyang mga labi ay taimtim na inilipat sa Constantinople. Namatay si Theodosius di nagtagal (450). Ang kanyang kahalili ay si Marcian, na ikinasal kay Pulcheria.

SA Chalcedon ang legal ay ipinatawag Ika-4 na Konsehong Ekumenikal. Mayroong 630 sa lahat ng mga ama sa mga pinaka-kapansin-pansin ay: Anatoly ng Constantinople, na pumanig sa Orthodox, Domnus ng Antioch (pinatalsik ni Dioscorus at ibinalik ni Marcian), Maximus, inilagay sa kanyang lugar, Juvenal ng. Jerusalem, Thalassius ng Caesarea-Cappadocia, Blessed Theodoret, Eusebius ng Dorylaeum, Dioscorus ng Alexandria at iba pa. Ang papa, na nagnanais ng isang konseho sa Italya, gayunpaman ay nagpadala ng kanyang mga legado sa Chalcedon. Ang tagapangulo ng konseho ay si Anatoly ng Constantinople. Una sa lahat, sinimulan ng mga ama na isaalang-alang ang mga kilos magnanakaw Konseho at ang paglilitis kay Dioscorus. Ang nag-akusa sa kanya ay ang sikat na Eusebius ng Dorylaeus, na nagbigay sa mga ama ng isang tala na nagbabalangkas sa lahat ng karahasan ni Dioscorus sa konseho ng magnanakaw. Ang pagkakaroon ng pamilyar sa kanilang sarili, inalis ng mga ama ang karapatang bumoto mula kay Dioscorus, pagkatapos nito ay kasama siya sa listahan ng mga nasasakdal. Bilang karagdagan, ang mga obispo ng Egypt ay nagdala ng maraming paratang laban sa kanya, na nagsalita tungkol sa imoralidad at kalupitan ni Dioscorus at sa kanyang iba't ibang uri ng karahasan. Nang mapag-usapan ang lahat ng ito, hinatulan siya ng mga ama at pinatalsik siya, tulad ng paghatol nila sa konseho ng magnanakaw at Eutyches. Ang mga obispo na nakibahagi sa konseho ng mga tulisan ay pinatawad ng mga ama ng Konseho ng Chalcedon, dahil sila ay nagsisi at ipinaliwanag sa kanilang katwiran na sila ay kumilos sa ilalim ng banta ni Dioscorus.

Pagkatapos ay nagsimulang tukuyin ng mga ama ang doktrina. Kinailangan nilang magtakda ng gayong doktrina ng dalawang kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo, na magiging kakaiba sa sukdulan ng Nestorianism at Monophysitism. Ang pagtuturo sa pagitan ng mga sukdulang ito ay tiyak na Orthodox. Ginawa iyon ng mga ama ng Konseho ng Chalcedon. Ginawa bilang modelo ang pahayag ng pananampalataya ni St. Cyril ng Alexandria at John ng Antioch, gayundin ang liham ni Pope Leo ng Roma kay Flavian, sa gayon ay tinukoy nila ang dogma tungkol sa larawan ng pagkakaisa sa Persona ng Panginoong Jesu-Kristo ng dalawang kalikasan: “pagsunod sa mga banal na ama, lahat tayo ay nagkakaisa na nagtuturo na magpahayag ..... iisa at ang iisang Kristo, ang Anak, ang bugtong na Panginoon, sa dalawang kalikasan, hindi pinagsama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay, nakikilala (hindi tulad ng pagkakaiba ng dalawang kalikasan na natupok ng unyon, ngunit higit pa sa napanatili na pag-aari ng bawat kalikasan sa isang tao at isang hypostasis na pinagsama): hindi sa dalawang tao na pinutol o hinati, ngunit isa at iisang Anak at ang tanging ipinanganak ang Diyos ang Salita.” Ang kahulugang ito ng relihiyon ay hinatulan ang Nestorianism at Monophysitism. Ang lahat ng mga ama ay sumang-ayon sa kahulugan na ito. Si Blessed Theodoret, na pinaghihinalaang Nestorianism sa konseho, lalo na ng mga obispo ng Egypt, ay nagpahayag ng anathema laban kay Nestorius at nilagdaan ang kanyang pagkondena. Samakatuwid, inalis ng konseho ang paghatol kay Dioscorus mula sa kanya at ibinalik siya sa kanyang ranggo, tulad ng pag-alis ng paghatol mula kay Iva, Obispo ng Edessa. Tanging ang mga obispo ng Egypt ang kumikilos nang hindi maliwanag na may kaugnayan sa kahulugan ng relihiyon. Bagama't nilagdaan nila ang pagkondena kay Eutyches, ayaw nilang lagdaan ang mga liham ni Leo ng Roma kay Flavian, sa kadahilanang, ayon sa kaugaliang umiiral sa Ehipto, wala silang ginagawang mahalaga nang walang pahintulot at pagpapasiya ng kanilang arsobispo, na , kaugnay ng pagtitiwalag ng Dioscorus, wala sila. Inobliga sila ng konseho na pumirma ng panunumpa kapag naluklok ang isang arsobispo. - Nang ipaalam nila kay Marcian na ang lahat ay tapos na, siya mismo ay dumating sa konseho para sa ika-6 na pagpupulong, gumawa ng isang talumpati kung saan ipinahayag niya ang kanyang kagalakan na ang lahat ay nagawa ayon sa karaniwang hangarin at mapayapa. Gayunpaman, ang mga pagpupulong ng konseho ay hindi pa tapos. Ang mga ama ay nagsimulang mag-compile ng 30 panuntunan. Ang mga pangunahing paksa ng mga patakaran ay ang pangangasiwa ng simbahan at deanery ng simbahan.

Pagkatapos ng konseho, naglabas ang emperador mahigpit na batas tungkol sa mga Monophysites. Ang lahat ay inutusang tanggapin ang pagtuturo na itinakda ng Konseho ng Chalcedon; Ang mga monophysite ay dapat na ipatapon o ipatapon; sunugin ang kanilang mga gawa, isagawa ang mga ito para sa pamamahagi ng mga ito, atbp. Sina Dioscorus at Eutyches ay ipinatapon sa malalayong probinsya.”

Inaprubahan ng Konseho ng Chalcedon ang mga desisyon ng hindi lamang ng tatlong nakaraang Ecumenical Council, kundi pati na rin ng mga lokal: Ancyra, Neocaesarea, Gangra, Antioch at Laodicea, na naganap noong ika-4 na siglo. Mula noon, ang mga nangungunang obispo sa pangunahing limang distrito ng simbahan ay nagsimulang tawaging mga patriyarka, at ang pinakamarangal na mga metropolitan, na pinagkaitan ng ilang karapatan ng kalayaan, ay binigyan ng titulong exarch bilang isang marangal na pagkakaiba: halimbawa, Efeso, Caesarea. , Irakli.

Si Bishop Arseny, sa pagpuna nito, ay idinagdag: “Ang pangalan ay nakatagpo na noon; kaya imp. Theodosius, sa isang liham ng 449, pinangalanan ang Obispo ng Roma Patriarch. Sa 2nd meeting ng Chalcedon. Sa konseho, sinabi ng mga kinatawan ng imperyal: "hayaan ang pinakabanal na mga patriyarka ng bawat distrito na pumili ng dalawa mula sa distrito upang talakayin ang pananampalataya." Mula dito makikita natin na ang pangalang ito ay nagamit na sa opisyal na paggamit. Kung tungkol sa pangalang “papa,” sa Ehipto at Carthage, tinawag ng karaniwang mga tao ang nangungunang mga obispo sa ganoong paraan, samantalang ang iba ay “mga ama,” at ang mga ito ay “mga lolo” (mga papa). Mula sa Africa, ipinasa ang pangalang ito sa Roma.”

Monophysite heresy pagkatapos ng konseho.

Ang maling pananampalatayang Monophysite ay nagdala ng higit na kasamaan sa Simbahan kaysa sa alinmang maling pananampalataya. Hindi ito kayang sirain ng conciliar condemnation. Ang mga Monophysites, lalo na ang mga Egyptian, ay talagang hindi nagustuhan ang doktrina ng dalawang kalikasan sa katauhan ng Panginoong Hesukristo, ang pangunahing bagay tungkol sa sangkatauhan. Maraming monghe sa ibang simbahan ang tutol din sa turong ito at sumapi sa hanay ng mga Monophysite. Tila imposible sa kanila na iugnay sa Panginoong Jesu-Kristo ang isang likas na tao na katulad ng ating makasalanang kalikasan, laban sa mga pagkukulang kung saan ang lahat ng kanilang mga pagsasamantala ay nakadirekta. Kahit na sa panahon ng Konseho ng Chalcedon, ang mga monastics ay nagpadala ng tatlong archimandrites na nagsagawa upang ipagtanggol ang Monophysite na pagtuturo at humingi ng pagpapanumbalik ng Dioscorus. Pagkatapos ng konseho, ang ilan sa mga monghe ay dumiretso mula sa Chalcedon patungo sa Palestine at nagdulot ng malaking kalituhan doon sa mga kuwento na ibinalik ng Konseho ng Chalcedon ang Nestorianismo. Sampung libong Palestinian na monghe, na pinamumunuan ng mga tao mula sa Chalcedon, ay sumalakay sa Jerusalem, ninakawan ito, pinalayas si Patriarch Juvenal, at iniluklok ang kanilang sariling Theodosius bilang kahalili niya. Pagkalipas lamang ng dalawang taon (453), sa tulong ng puwersang militar, muling kinuha ni Juvenal ang trono ng Jerusalem. Ang mga Monophysites ay nag-organisa ng katulad na kaguluhan sa Alexandria. Dito rin nauwi sa wala ang puwersang militar. Pinapasok ng mga mandurumog ang mga mandirigma dating templo Serapis at sinunog ng buhay kasama ng templo. Ang pinalakas na mga hakbang sa militar ay humantong sa pangwakas na paghihiwalay ng mga Monophysites mula sa Orthodox Patriarch Proterius, na na-install sa lugar ng Dioscorus, at ang paglikha ng isang hiwalay na lipunan sa ilalim ng pamumuno ng presbyter na si Timothy Elur.

Sinamantala ang pagkamatay ni Emperor Marcian (457), ang Alexandrian Monophysites ay nagsagawa ng kaguluhan, kung saan pinatay si Proterius, at si Elur ay itinayo bilang kahalili niya, na nagpatalsik sa lahat ng mga obispo ng Konseho ng Chalcedon, at hinatulan ang mga patriyarka ng Constantinople. , Antioch at Roma. Ang kahalili ni Marcian, si Leo 1 Thracian (457-474) ay hindi agad napigilan ang pag-aalsa sa Alexandria. Upang maibalik ang kapayapaan sa Simbahan, nagpasya siya sa isang espesyal na panukala: hiniling niya na ang lahat ng metropolitans ng imperyo ay magbigay sa kanya ng kanilang puna sa Konseho ng Chalcedon at kung si Elur ay dapat kilalanin bilang lehitimong Patriarch ng Alexandria. Mahigit sa 1,600 metropolitans at obispo ang nagsalita pabor sa Konseho ng Chalcedon at laban kay Timothy ng Elur.

Pagkatapos ay pinatalsik ni Leo si Elur (460) at iniluklok ang Orthodox na si Timothy Salafakiol bilang Patriarch ng Alexandria. Ang kabanalan at kaamuan ng patriarch na ito ay nakakuha sa kanya ng pagmamahal at paggalang ng mga Monophysites, at ang Alexandrian Church ay kalmado nang ilang panahon. Ang Patriarch ng Antioch, Peter Gnathevs, ay pinatalsik din (470). Habang isang monghe pa, bumuo siya ng isang malakas na partidong Monophysite sa Antioch, pinilit ang patriarch ng Ortodokso na umalis sa see at kinuha ito mismo. Upang maitatag ang Monophysitism magpakailanman sa Antioch, sa trisagion hymn, pagkatapos ng mga salita: banal na walang kamatayan - ginawa niya ang Monophysit na karagdagan - ipinako sa krus para sa atin.

Ngunit pagkatapos, noong 476, ang trono ng imperyal ay sinakop ni Basilisk, na kinuha ito mula kay Leo Zeno. Upang palakasin ang sarili sa trono sa tulong ng mga Monophysites, pumanig si Basilisk. Naglabas siya ng mensahe ng distrito kung saan, kinondena ang Konseho ng Chalcedon at ang liham ni Leo kay Flavian, iniutos niya na ang simbolo lamang ng Nicene at ang mga kahulugan ng ikalawa at ikatlong ekumenikal na konseho na nagpapatunay sa simbolong ito ang dapat sundin. Ang lahat ng mga obispo ng imperyo ay kailangang pumirma sa naturang sulat, at sa katunayan marami ang pumirma, ang ilan ay dahil sa pananalig, ang iba ay dahil sa takot. Kasabay nito, sina Timothy Elur at Peter Gnafevs ay naibalik sa kanilang mga sees, at ang mga Orthodox na patriarch ng Alexandria at Antioch ay tinanggal. Ang pagpapanumbalik ng Monophysitism ay nagdulot ng malaking kaguluhan sa mga Orthodox, lalo na sa Constantinople. Dito nakatayo si Patriarch Akakios sa pinuno ng Orthodox. Si Basilisk, na gustong pigilan ang kaguluhan na nagbabanta sa kanyang trono, ay naglabas ng isa pang mensahe ng distrito, na kinansela ang una, ngunit huli na. Si Zeno, sa tulong ng Orthodox, lalo na si Acacius, ay natalo si Basilisk at kinuha ang trono ng imperyal (477). Ngayon ang Orthodox ay muling nakakuha ng isang kalamangan sa Monophysites. Matapos ang pagkamatay ni Elur, ang departamento ay muling sinakop ni Timofey Salafakiol. Ngunit nais ni Zeno hindi lamang ang tagumpay ng Orthodox, kundi pati na rin ang pag-akyat ng mga Monophysites sa Orthodox Church. Naunawaan niya na ang pagkakabaha-bahagi ng relihiyon ay may masamang epekto sa kapakanan ng estado. Nakiramay din sa kanya si Patriarch Akakiy dito. Ngunit ang mga pagtatangkang ito na sumapi sa mga Monophysite, na sinimulan ni Zeno at nagpatuloy sa susunod na paghahari, ay humantong lamang sa kaguluhan sa Simbahan, at sa wakas ay nalutas ng isang bagong maling pananampalataya.

Noong 484, namatay ang Patriarch ng Alexandria na si Timothy Salafakiol. Sa kanyang lugar, pinili ng Orthodox si John Talaya, at pinili ng mga Monophysite si Peter Mong, na nagsimulang magtrabaho nang masigasig sa Constantinople para sa kanyang pag-apruba, at, sa pamamagitan ng paraan, ay nagmungkahi ng isang plano para sa pagsasanib ng mga Monophysites. Sina Zeno at Patriarch Acacius ay sumang-ayon sa kanyang plano. At kaya, noong 482, naglabas si Zeno ng isang conciliatory na kahulugan ng pananampalataya, sa batayan kung saan ang komunikasyon ay dapat itatag sa pagitan ng Orthodox at Monophysites. Pinagtibay nito ang Simbolo ng Nicene (na kinumpirma ng Ikalawang Konsehong Ekumenikal), hinatulan si Nestorius at Eutyches na may mga taong katulad ng pag-iisip, at pinagtibay ang 12 anathematismo ng St. Cyril, ipinagtalo na ang bugtong na Anak ng Diyos, na bumaba at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at Maria na Birheng Theotokos, ay isa, at hindi dalawa: isa kapwa sa mga himala at sa pagdurusa na kusang-loob niyang tiniis sa laman. ; sa wakas, ang anathema ay binibigkas laban sa mga nag-iisip o ngayon ay nag-iisip ng kahit ano maliban sa naaprubahan sa Konseho ng Chalcedon o iba pa. Nais ni Zeno na makamit ang pagkakaisa sa pamamagitan ng pananatiling tahimik tungkol sa mga kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga pahayag tungkol sa Konseho ng Chalcedon. Ang nasabing conciliatory confession ng relihiyon ay tinanggap ni Patriarch Akakios, Peter Mong, na tumanggap ng See of Alexandria para dito, at Peter Gnafevs, na muling sumakop sa See of Antioch. Ngunit sa parehong oras, ang conciliatory confession na ito ay hindi nasiyahan sa alinman sa mahigpit na Orthodox o mahigpit na Monophysites. Hinala ng Orthodox na ito ay isang pagkilala sa Monophysitism, at hiniling nila ang isang tahasang paghatol sa Konseho ng Chalcedon. Hindi inaprubahan ng emperador sa See of Alexandria, pumunta si John Talaya sa Roma na may mga reklamo kay Pope Felix II tungkol kay Acacius, na tumanggap ng enoticon. Si Felix, na pakiramdam na ganap na independyente sa Constantinople pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyo (476), ay kinondena ang enoticon bilang isang heretikal na kredo, itiniwalag si Acacius at lahat ng mga obispo na tumanggap ng enoticon, gayundin si Zeno mismo, at pinutol pa ang komunikasyon sa mga mga simbahan sa Silangan. Ang mga mahigpit na Monophysite, sa kanilang bahagi, ay naghimagsik laban sa kanilang mga patriarch na sina Gnafevs at Mong para sa pagtanggap ng enoticon, paghihiwalay mula sa kanila at pagbuo ng isang hiwalay na lipunan ng Monophysite acephalites(walang ulo).

Sa ilalim ng kahalili ni Zeno na si Anastasia (491-518), ang mga bagay ay nasa parehong sitwasyon. Hiniling ni Anastasius na tanggapin ng lahat ang enoticon. Ngunit napagtanto na ng Orthodox na ang mga maluwag na hakbang sa mga erehe ay hindi nagdudulot ng magandang kahihinatnan at nagdudulot pa ng pinsala sa Orthodoxy, kaya sinimulan nilang iwanan ang enoticon. Sinimulan silang habulin ni Anastasius, at, tila, napunta na sa gilid ng Monophysites. Samantala, sa mga acephalites, lumitaw ang masigasig na mga kampeon ng Monophysitism - Xenaius (Philoxenus), Obispo ng Hierapolis sa Syria, at Severus, Patriarch ng Antioch. Ang North, para sa tagumpay ng Monophysitism sa Constantinople, ay nagmungkahi na si Anastasius ay magdagdag ng karagdagan sa trisagion hymn: ipinako sa krus para sa atin. Si Patriarch Macedonius ng Constantinople, na natatakot sa pagpapatapon, ay napilitang sumunod sa utos ng emperador. Ngunit ang mga tao, nang malaman ang tungkol dito, ay nagsagawa ng kaguluhan sa Constantinople. Bagaman pinamamahalaan ni Anastasius na pansamantalang kalmahin ang mga tao at kahit na ipinadala si Patriarch Macedonius sa pagkabihag, isang bukas na digmaan ang nagsimula sa pagitan ng Orthodox at ng tsar. Ang pinuno ng Orthodox, Vitalian, kasama ang kanyang mga tagumpay ay pinilit si Anastasius na mangako na magtipon ng isang konseho upang kumpirmahin ang kabanalan ng Konseho ng Chalcedon at ibalik ang komunikasyon sa Roma. Hindi nagtagal ay namatay si Anastasius (518), na nabigong matupad ang kanyang mga pangako.

Sa ilalim ng kanyang kahalili na si Justin (518-27), ang patron ng Orthodoxy, muli itong nanaig. Ang pakikipag-ugnayan sa Simbahang Romano ay ipinagpatuloy (519) sa ilalim ng bagong Patriarch na si Juan ng Cappadocia; ang kahalagahan ng Konseho ng Chalcedon ay nakumpirma, ang mga obispo ng Monophysite ay pinatalsik, atbp.

Ikalimang Ekumenikal na Konseho.

Noong 527 umakyat siya sa trono ng imperyal Justinian I, isang kahanga-hangang soberanya sa kasaysayan ng sibil at simbahan (527-65). Upang ipagkasundo ang Simbahan at ang estado, si Justinian ay abala sa ideya na pag-isahin ang mga Monophysites sa Orthodoxy. Sa Ehipto, ang Orthodox ay isang minorya, at ang gayong pagkakabaha-bahagi ay nagdulot ng panganib sa Simbahan at sa estado. Ngunit nabigo si Justinian na makamit ang kanyang layunin at kahit na, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa, ang lihim na Monophysite Theodora, minsan ay kumilos siya sa kapinsalaan ng Orthodoxy. Kaya, sa ilalim ng kanyang impluwensya, noong 533 ay gumawa siya ng konsesyon sa mga Monophysites, na nagpapahintulot sa pagdaragdag sa kanta ng trisagion: ipinako sa krus para sa atin, bagama't itinuturing ng mga mahigpit na tagasunod ng Konseho ng Chalcedon ang naturang karagdagan bilang Monophysite. Itinaas din ni Justinian (535) si Anthimus, isang lihim na Monophysite, sa patriyarkal na trono ng Constantinople. Sa kabutihang palad, sa lalong madaling panahon nalaman ni Justinian ang tungkol sa mga machinations ng Monophysites. Noong panahong iyon (536) dumating si Pope Agapit sa kabisera bilang isang ambassador ng Ostrogothic na haring Theodoric the Great. Nang malaman ang tungkol sa maling pananampalataya ni Anfim, iniulat siya ni Agapit (sa kabila ng mga pagbabanta ni Theodora) sa hari. Agad na pinatalsik ni Justinian si Anthimus at iniluklok si presbyter Minna bilang kahalili niya. Gayunpaman, hindi siya nawalan ng pag-asa na maisama ang mga Monophysites. Samakatuwid, sa ilalim ng pamumuno ng Minna, isang maliit na konseho ang binubuo ng mga obispo ng Orthodox at Monophysite, kung saan tinalakay ang isyu ng pagsali sa mga Monophysite. Ngunit dahil sa kanilang pagpupursige, ang kanilang pangangatwiran ay hindi humantong saanman. Muli silang hinatulan ng Patriarch, at kinumpirma ng Emperador ang mga dating mahigpit na batas laban sa kanila. Pagkatapos ay tumakas ang mga Monophysite sa Greater Armenia at dito nila pinalakas ang kanilang maling pananampalataya.

Samantala, si Theodora ay nagpatuloy sa pag-iintriga pabor sa mga Monophysites. Ayon sa kanyang mga pakana, pagkamatay ni Pope Agapit (537), ang Roman deacon na si Vigilius ay hinirang sa Roman See, na dati ay nagbigay sa kanya ng isang pangako na may isang suskrisyon upang tulungan ang mga Monophysites. Pagkatapos ay natagpuan niya ang kanyang sarili ng dalawa pang masigasig na katulong na nakatira sa korte ng mga obispo - sina Theodore Askida at Domitian, na mga lihim na Monophysites. Pareho nilang pinayuhan ang emperador na makisali sa pagbabagong-loob ng mga Monophysites at nagmungkahi pa ng isang plano para dito. Ibig sabihin, makakasali lamang sila kapag kinondena ng Simbahang Ortodokso ang guro ng Nestorianismo, si Theodore ng Mopsuet at ang kanyang mga tagasunod - si Blessed Theodoret at Willow ng Edessa. Dahil hindi hinahatulan ang kanilang mga sinulat, nagsisilbi itong tukso para sa mga Monophysites, at pinaghihinalaan nila ang Orthodox Church of Nestorianism. Ang planong ito ay iginuhit pabor sa mga Monophysites at sa kapinsalaan ng Orthodox: kung ito ay maisakatuparan, ang Simbahan ay masusumpungan ang sarili sa kontradiksyon sa sarili nito, na kinondena sina Theodore at Iva, na kinikilala bilang Orthodox sa Konseho ng Chalcedon. Ang Emperador, upang patahimikin ang buhay ng Simbahan, ay sumang-ayon na subukan ang planong ito, at noong 544 ay naglabas ng unang kautusan ng tatlong kabanata. Kinondena nito si Theodore ng Mopsuet bilang ama ng Nestorian na maling pananampalataya, ang mga sinulat ni Theodoret laban kay St. Ang liham nina Cyril at Iva sa Persian na si Marius. Ngunit kasabay nito ay idinagdag na ang paghatol na ito ay hindi sumasalungat sa Konseho ng Chalcedon, at sinumang iba ang iniisip ay sasailalim sa anathema. Kailangang lagdaan ng lahat ng obispo ang kautusang ito. Minna, Patriarch ng Constantinople, pagkatapos ng ilang pagtutol, nilagdaan, na sinundan ng mga obispo sa silangan. Ngunit sa mga simbahang Kanluranin ang utos ay humarap sa matinding pagsalungat. Ang obispo ng Carthaginian na si Pontian ay determinadong tumanggi na pumirma, at ang natutunan na diakono ng simbahan ng Carthaginian, si Fulgentius Ferran, ay sumulat ng isang treatise upang pabulaanan ang utos, na sinang-ayunan ng lahat sa kanluran. Ang Roman Vigilius ay laban din sa kautusan. Nakita ng mga Kanluranin ang paghatol sa tatlong kabanata bilang isang kahihiyan sa Konseho ng Chalcedon, bagaman sa isang walang kinikilingan na mata ay hindi ito ang kaso. Walang talakayan tungkol kay Theodore ng Mopsuet sa Konseho ng Chalcedon. Si Theodoret ay pinawalang-sala ng konseho matapos magpahayag ng anathema laban kay Nestorius, at, dahil dito, tinalikuran ang kanyang mga sinulat bilang pagtatanggol sa kanya laban kay St. Cyril, at ang liham ni Iva ay hinatulan sa anyo kung saan ito umiral noong ika-6 na siglo. sa panahon ng paglalathala ng kautusan, ibig sabihin, binaluktot sa Persia ng mga Nestorian.

Ang pagsalungat ng mga obispo sa Kanluran ay nagpahiya kay Justinian. Noong 547, ipinatawag niya si Vigilius at marami pang ibang mga obispo sa Kanluran sa Constantinople, umaasa na mahikayat silang pirmahan ang paghatol sa tatlong ulo. Gayunpaman, ang mga obispo ay hindi sumang-ayon, at si Vigilius ay kailangang mag-ambag sa pagkondena nang ipakita sa kanya ni Theodosia ang suskrisyon sa kanyang pag-akyat sa Roman See. Gumawa siya ng isang judicatum ng tatlong kabanata, tusong hinikayat ang mga obispo sa Kanluran na nasa Constantinople na lagdaan ito, at iniharap ito sa hari. Ngunit ang mga obispo sa Kanluran, nang malaman ang tungkol sa panlilinlang, ay naghimagsik laban kay Vigilius. Pinamunuan sila ng isang obispo ng Aprika. Fakundu ng Hermian, na sumulat ng 12 aklat bilang pagtatanggol sa tatlong kabanata. Ang pinaka hindi kanais-nais na mga alingawngaw tungkol sa papa ay kumalat sa mga simbahan sa Kanluran. Pagkatapos ay hiniling ni Vigilius sa emperador na ibalik ang kanyang judicatum at iminungkahi na magpatawag ng isang ekumenikal na konseho, ang mga kahulugan na dapat sundin ng lahat. Sumang-ayon si Justinian na ipatawag ang konseho, ngunit hindi ibinalik ang judicatum. Noong 551, inanyayahan ng emperador ang mga obispo sa Kanluran sa isang konseho upang hikayatin silang hatulan ang tatlong ulo. Ngunit hindi sila pumunta, at iilan lamang ang dumating, na gayunpaman ay hindi sumang-ayon sa utos. Pagkatapos ay pinatalsik at ikinulong sila ni Justinian, at inilagay sa kanilang lugar ang mga sumang-ayon sa paghatol sa tatlong ulo. Pagkatapos, sa parehong 551, na naglabas ng isang bagong kautusan sa tatlong mga kabanata, kung saan nabuo ang ideya na ang paghatol sa tatlong mga kabanata ay hindi sumasalungat sa Konseho ng Chalcedon, ang hari noong 553 ay nagtipon ng ikalimang Ecumenical Council sa Constantinople upang sa wakas lutasin ang isyu ng Theodore ng Mopsuetus, kaligayahan Theodoret at Iva ng Edessa.

165 silangan at kanlurang mga obispo ang dumalo sa konseho. Ang tagapangulo ay si Eutyches, Patriarch ng Constantinople, kahalili ng Minna. Si Pope Vigilius, na nasa Constantinople sa lahat ng oras, na natatakot sa pagsalungat ng mga obispo sa Kanluran, ay tumanggi na pumunta sa konseho at nangakong pipirmahan ang mga desisyon ng konseho pagkatapos. Sa ilang mga pagpupulong, binasa ng mga ama ng konseho ang mga erehe na sipi mula sa mga gawa ni Theodore ng Mopsuetsky at lahat ng isinulat bilang pagtanggi sa kanya, nalutas ang tanong kung ang mga erehe ay maaaring hatulan pagkatapos ng kamatayan, at sa wakas ay dumating sa konklusyon, sa pagsang-ayon. kasama ang mga imperyal na utos, na si Theodore ng Mopsuetsky ay talagang Ang erehe ay isang Nestorian at dapat na hatulan. Binasa din ang mga gawa ni Blessed. Theodoret at ang sulat ni Iva. Nalaman ng mga ama na ang mga isinulat ni Theodoret ay karapat-dapat ding hatulan, bagaman siya mismo, bilang tinanggihan si Nestorius at samakatuwid ay nabigyang-katwiran ng Konseho ng Chalcedon, ay hindi napapailalim sa pagkondena. Tungkol sa liham ni Willow ng Edessa, hinatulan din ito ng konseho, nang hindi ginalaw ang mukha mismo ni Willow sa kasong ito, hinatulan ng konseho ang binasa dito sa mga pagpupulong, iyon ay, ang liham ni Willow na binaluktot ng mga Nestorians; . Kaya, si Theodore ng Mopsuetsky at ang kanyang mga sinulat, gayundin ang mga sinulat ng pinagpala, ay hinatulan. Theodorit sa pagtatanggol kay Nestorius laban sa St. Cyril at ang liham ng Willow ng Edessa kay Mari the Persian.

Kasabay nito, inaprubahan ng konseho ang mga kahulugan ng relihiyon ng lahat ng nakaraang ekumenikal na konseho, kabilang ang Konseho ng Chalcedon. Si Pope Vigilius, sa panahon ng mga sesyon ng conciliar, ay nagpadala sa emperador ng kanyang opinyon laban sa pagkondena sa mga taong nabanggit sa itaas, sa pagtatapos ng konseho ay nilagdaan pa rin ang mga desisyon ng conciliar, at pinalaya sa Roma, pagkatapos ng halos pitong taong pananatili sa Constantinople. Sa daan, gayunpaman, siya ay namatay. Ang kanyang kahalili na si Pelagius (555) ay nag-host ng ikalimang Ekumenikal na Konseho, at samakatuwid ay kinailangang labanan ang pakikibaka laban sa maraming mga simbahan sa Kanluran na hindi tumanggap sa konseho. Ang paghahati sa mga simbahan sa Kanluran sa Fifth Ecumenical Council ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-6 na siglo, nang sa wakas ay tinanggap ito ng lahat sa ilalim ni Pope Gregory the Great.

Ang pagpupursige ng mga Monophysite at ng kanilang sekta.

Ang mga pagsisikap ni Justinian na isama ang mga Monophysites sa Simbahang Ortodokso (na sanhi ng Fifth Ecumenical Council) ay hindi humantong sa nais na mga resulta. Totoo, ang mga katamtamang Monophysites ay sumali sa Simbahan, ngunit sa isang halos Constantinople patriarchate. Ang mga Monophysites ng iba pang mga patriarchate, lalo na ang mga mahigpit (Aphthartodocetes), ay nanatiling tulad ng dati na mga matigas ang ulo na mga erehe. Sa interes ng estado, sinubukan ni Justinian na isama rin sila, sa pamamagitan ng pagbibigay ng konsesyon sa kanila: noong 564 hiniling niya na tanggapin sila ng mga obispo ng Ortodokso sa komunyon. Ngunit tumanggi ang mga obispo na tanggapin sa simbahan ang mga erehe na hindi tumatanggap ng turo ng Orthodox. Para dito, sinimulan ni Justinian na paalisin sila at ipadala sila sa pagkabihag. Ang kapalarang ito ay pangunahing nangyari sa Patriarch ng Constantinople, Eutyches. Gayunpaman, hindi nagtagal ay namatay si Justinian (565) at ang kalituhan sa Simbahan ay tumigil. Ang Monophysites, samantala, sa wakas ay nabuo sa mga lipunang hiwalay sa Orthodox Church. Isang bago ang itinayo sa Alexandria noong 536 Orthodox Patriarch; ngunit ito ay nakilala lamang ng isang maliit na bahagi ng mga Ehipsiyo, pangunahin sa pinagmulang Griyego. Ang mga katutubong naninirahan, ang mga sinaunang Egyptian, na kilala bilang Copts, lahat ng mga Monophysites, ay pumili ng kanilang patriyarka at nabuo ang kanilang Coptic Monophysite na Simbahan. Tinawag nila ang kanilang sarili na mga Kristiyanong Coptic, habang tinawag ng mga Kristiyanong Ortodokso ang kanilang sarili na mga Melchites (naglalaman ng imperyal na kredo). Umabot sa 5 milyon ang bilang ng mga Kristiyanong Coptic. Kasama nila, ang mga Abyssinians ay lumihis sa Monophysitism at bumuo din ng isang heretical na simbahan sa alyansa sa Coptic Church. Sa Syria at Palestine, ang Monophysitism sa una ay hindi matatag na itinatag tulad ng sa Egypt; Pinatalsik ni Justinian ang lahat ng mga obispo at presbyter ng pagtuturo na ito at ipinadala sila sa bilangguan, bilang isang resulta kung saan ang mga Monophysite ay naiwan na walang mga guro. Ngunit isang Syrian monghe, si Jacob (Baradei), ang nagawang pag-isahin ang lahat ng Monophysites ng Syria at Mesopotamia at mag-organisa ng isang lipunan mula sa kanila. Siya ay inorden bilang obispo ng lahat ng mga obispo na pinatalsik ni Justinian, at sa loob ng 30 taon (541-578) matagumpay siyang kumilos pabor sa Monophysitism. Naglibot siya sa mga bansang nakadamit bilang pulubi, nag-orden ng mga obispo at presbyter, at itinatag pa ang Monophysite patriarchate sa Antioch. Pagkatapos ng kanyang pangalan, natanggap ng mga Monophysite ng Syria at Mesopotamia ang pangalang Jacobites, na nagpapatuloy hanggang ngayon. Bumagsak din ang Simbahang Armenian mula sa Simbahang Ekumenikal, ngunit hindi dahil sa asimilasyon ng mga aral ng Monophysite, ngunit dahil sa hindi pagkakaunawaan, hindi nito tinanggap ang mga utos ng Konseho ng Chalcedon at ang mensahe ni Pope Leo the Great. Nagkaroon ng mga hindi pagkakaunawaan ng ganitong uri: sa Konseho ng Chalcedon (451) walang mga kinatawan ng simbahan ng Armenian, kung bakit hindi eksaktong alam ang mga utos na ito. Samantala, ang mga Monophysite ay dumating sa Armenia at nagpakalat ng maling alingawngaw na ang Nestorianismo ay naibalik sa konseho. Nang lumitaw ang mga resolusyon ng konseho sa simbahan ng Armenian, dahil sa kamangmangan sa eksaktong kahulugan ng salitang Griyego na φυσισ, ang mga guro ng Armenian, nang isinalin ito, ay kinuha ito sa kahulugan. mga mukha at samakatuwid ay iginiit nila na kay Jesu-Kristo ay mayroong isang φυσισ, ibig sabihin nito isang tao; tungkol sa mga nagsabi na may dalawang φυσισ kay Jesu-Cristo, naisip nila na hinahati nila si Kristo sa dalawang persona, i.e. Ipinakilala ang Nestorianismo. Dagdag pa, sa simbahang Griyego hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo. Nagkaroon ng mga pagtatalo tungkol sa kahalagahan ng Konseho ng Chalcedon, at ang mga pagtatalo na ito ay umalingawngaw sa simbahan ng Armenian. Sa Konseho ng Etchmiadzin noong 491, pinagtibay ng mga Armenian ang Henotikon ni Zeno at tinanggihan ang Konseho ng Chalcedon. Noong 30s ng ika-6 na siglo, nang maraming Monophysites ang tumakas mula sa pag-uusig kay Justinian patungong Armenia, at mayroon pa ring maling alingawngaw tungkol sa Konseho ng Chalcedon, ang simbahan ng Armenian ay nagsalita laban sa konsehong ito, na hinatulan sa Konseho ng Tiva. noong 536. Mula noon, ang Simbahang Armenian ay bumagsak mula sa pagkakaisa sa Ekumenikal at nabuo ang sarili sa isang lipunan na hindi gaanong erehe gaya ng schismatic, dahil sa pagtuturo tungkol sa mga kalikasan kay Jesucristo, sumang-ayon siya sa turo ng Simbahan, at nagkakaiba lamang sa mga salita. Sa Armenian Church, bilang karagdagan, ang ilang mga kakaiba sa istraktura ng simbahan ay nabuo na umiiral hanggang sa araw na ito. Kaya, ang Trisagion hymn ay binabasa at inaawit kasama ang Monophysite na karagdagan: ipinako sa krus para sa atin; ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang (mula sa simula ng ika-6 na siglo) sa tinapay na walang lebadura, at ang alak ay hindi hinahalo sa tubig; ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay ipinagdiriwang kasama ng Epiphany at ang Pag-aayuno ng Kapanganakan ay nagpapatuloy hanggang sa araw ng Epiphany, atbp. Ang Simbahang Armenian ay pinamamahalaan ng patriyarka nito - mga Katoliko.

Ikaanim na Ekumenikal na Konseho.

Ang maling pananampalataya ng mga Monophysites ay isang pagbabago ng maling pananampalataya ng mga Monophysites at nagmula sa pagnanais ng gobyerno ng Byzantine na isama ang mga Monophysites sa Orthodox Church sa anumang halaga. Si Emperor Heraclius (611-641), isa sa pinakamahusay na mga soberanya ng Imperyong Byzantine, na lubos na nauunawaan ang pinsala ng dibisyon ng relihiyon, ay kinuha sa kanyang sarili ang gawain ng pagsira sa dibisyong ito. Noong ikadalawampu ng ika-7 siglo, nakita ni Heraclius, sa panahon ng isang kampanya laban sa mga Persian, ang mga obispo ng Monophysites, bukod sa iba pang mga bagay, sina Athanasius, Patriarch ng Syria at Cyrus, obispo ng Colchis, at nakipag-usap sa kanila tungkol sa kontrobersyal na isyu tungkol sa dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo. Iminungkahi ng mga Monophysite na maaari silang sumang-ayon na sumapi sa Simbahang Ortodokso kung kinikilala nito na kay Jesu-Kristo ay may isang aksyon, o, kung ano ang pareho, isang pagpapakita ng kalooban, isang kalooban. Ang tanong tungkol sa isa o dalawang kalooban kay Jesu-Cristo ay hindi pa ipinahayag ng Simbahan. Ngunit, sa pagkilala sa dalawang kalikasan sa Panginoon, kinilala ng Simbahan sa parehong oras ang dalawang kalooban, dahil ang dalawang independiyenteng kalikasan - Banal at tao - ay dapat bawat isa ay may malayang pagkilos, i.e. sa Kanya na may dalawang kalikasan ay dapat na mayroon dalawang habilin. Ang kabaligtaran na kaisipan, ang pagkilala sa dalawang kalikasan ng isang kalooban, ay mismong isang kontradiksyon: ang isang hiwalay at independiyenteng kalikasan ay hindi maiisip kung walang hiwalay at malayang kalooban.

Dapat mayroong isang bagay: alinman kay Jesu-Kristo ay may isang kalikasan at isang kalooban, o dalawang kalikasan at dalawang kalooban. Ang mga Monophysites, na nagmungkahi ng doktrina ng iisang kalooban, ay lalo lamang nagpaunlad ng kanilang maling pagtuturo; Ang Orthodox, kung tatanggapin nila ang pagtuturo na ito, ay mahuhulog sa kontradiksyon sa kanilang sarili, na kinikilala ang pagtuturo ng Monophysite bilang tama. Si Emperor Heraclius ay may isang layunin - upang sumali sa mga Monophysites: samakatuwid, nang hindi binibigyang pansin ang kakanyahan ng iminungkahing pagtuturo, masigasig niyang itinakda ang tungkol sa pagsali sa kanila sa tulong ng pagtuturo na ito. Sa kanyang payo, tinugon ni Cyrus, obispo ng Phasis, ang tanong ng iisang testamento kay Sergius, Patriarch ng Constantinople. Umiiwas na sumagot si Sergius, na nagsasabi na ang isyung ito ay hindi nalutas sa mga konseho at ang ilan sa mga ama ay pinahintulutan ang isang solong pagkilos na nagbibigay-buhay kay Kristo, ang tunay na Diyos; gayunpaman, kung ang isa pang pagtuturo ay matatagpuan sa iba pang mga ama, na nagpapatunay ng dalawang kalooban at dalawang aksyon, kung gayon ang isa ay dapat sumang-ayon dito.

Gayunpaman, malinaw na ang sagot ni Sergius ay pumabor sa doktrina ng pagkakaisa ng kalooban. Samakatuwid, si Irakli ay lumayo pa. Noong 630, kinilala niya ang Monophysite Athanasius, na sumang-ayon sa unyon, bilang lehitimong patriyarka ng Antioch, at sa parehong taon, nang mabakante ang see sa Alexandria, ginawa niyang patriyarka nito si Cyrus, Obispo ng Phasis. Si Cyrus ay inutusan na pumasok sa mga relasyon sa mga Monophysites ng Alexandria tungkol sa unyon sa Orthodox Church batay sa doktrina ng pagkakaisa ng kalooban. Pagkatapos ng ilang negosasyon sa mga katamtamang Monophysites, naglabas si Cyrus ng (633) siyam na miyembro ng conciliatory, kung saan ang isa (ika-7) ay nagpahayag ng doktrina ng isang maka-Diyos na gawa kay Kristo o karaniwang kalooban. Kinilala ng Moderate Monophysites ang mga miyembrong ito at nakipag-ugnayan kay Cyrus; tumanggi ang mga mahigpit. Sa oras na ito, mayroong isang monghe mula sa Damascus sa Alexandria, si Sophronius, ang paboritong disipulo ng sikat na Alexandrian Patriarch na si John the Merciful. Nang hayagang lumabas ang Monothelite heresy, si Sophronius ang unang lumabas bilang pagtatanggol sa Orthodoxy. Malinaw at malinaw niyang pinatunayan kay Cyrus na ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban ay mahalagang monothelitism. Ang kanyang mga ideya ay hindi matagumpay kay Cyrus, gayundin kay Patriarch Sergius, na tumanggap ng 9 na miyembro.

Noong 634, si Sophronius ay iniluklok bilang Patriarch ng Jerusalem at ipinagtanggol ang Orthodoxy nang may higit na sigasig. Nagtipon siya ng isang konseho sa Jerusalem, kung saan kinondena niya ang monothelitism, at sa mga liham sa iba pang mga patriarch ay binalangkas niya ang mga pundasyon ng pagtuturo ng Orthodox tungkol sa dalawang kalooban kay Kristo. Bagaman noong 637 ang Jerusalem ay nasakop ng mga Muslim na Arabian at natagpuan ng patriyarka ang kanyang sarili na nahiwalay sa pangkalahatang buhay simbahan, ang kanyang mensahe ay gumawa ng malaking impresyon sa mga Kristiyanong Ortodokso ng imperyo. Samantala, si Sergius ng Constantinople ay sumulat kay Pope Honorius hinggil sa doktrina ng pagkakaisa ng kalooban, at kinilala rin ni Honorius ang turong ito bilang Ortodokso, ngunit pinayuhan na iwasan ang walang kwentang mga alitan sa salita. Nagkaroon pa rin ng mga pagtatalo. Si Heraclius, na gustong wakasan ang mga ito, noong 638 ay naglathala ng tinatawag na "pahayag ng pananampalataya", kung saan, itinatakda ang turo ng Ortodokso tungkol sa dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo, ipinagbawal niya ang pakikipag-usap tungkol sa Kanyang kalooban, bagaman idinagdag niya na ang Ang pananampalataya ng Orthodox ay nangangailangan ng pagkilala sa isang kalooban. Ang kahalili ni Sergius, si Pyrrhus, ay tinanggap at nilagdaan ang ecphesis. Ngunit ang mga kahalili ni Pope Honorius ay sinalubong siya nang hindi maganda. Kasabay nito, ang isang monghe ng Constantinople ay kumilos bilang isang masigasig na tagapagtanggol ng Orthodoxy Maxim the Confesor, isa sa mga pinaka maalalahaning teologo noong kanyang panahon.

Nang ilathala ni Cyrus ang kanyang 9 na miyembro, si Maximus ay nasa Alexandria pa rin at, kasama si Sophronius, ay naghimagsik laban sa kanila. Nang maglaon ay lumipat siya sa simbahan sa Hilagang Aprika, at mula rito ay sumulat siya ng masigasig na mga mensahe sa silangan bilang pagtatanggol sa Orthodoxy. Noong 645, doon sa Africa, nagkaroon siya ng alitan sa pinatalsik na Patriarch Pyrrhus at nakumbinsi siyang talikuran ang monolith. Sa ilalim ng impluwensya ni Maximus, isang konseho ang ginanap sa Africa (646), kung saan hinatulan ang monothelitism. Mula sa Africa, lumipat sina Maximus at Pyrrhus sa Roma, kung saan matagumpay silang kumilos pabor sa Orthodoxy. Ipinatiwalag ni Pope Theodore ang bagong Patriarch ng Constantinople, si Paul, na tumanggap ng maling pananampalataya.

Pagkatapos ni Heraclius, si Constance II (642-668) ay umakyat sa trono ng imperyal. Ang ecclesiastical division sa pagitan ng Africa at Rome ay masyadong mapanganib para sa estado, lalo na dahil ang mga Muslim, na nasakop na ang Egypt (640), ay lalong sumusulong sa imperyo. Noong 648 inilathala niya sample pananampalataya, kung saan pinilit niyang maniwala ang lahat alinsunod sa dating limang Ecumenical Councils, ipinagbawal ang pag-uusap tungkol sa isa at dalawang kalooban. Tamang nakita ng Orthodox sa typos na patronage na ito ng monothelitism, dahil sa isang banda ang maling pananampalataya na ito ay hindi hinatulan, at sa kabilang banda, ipinagbabawal na magturo tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo. Kaya nagpatuloy sila sa pakikipaglaban. Si Pope Martin I (mula 649) ay nagtipon ng isang malaking konseho sa Roma (649), kung saan kinondena niya ang monothelitism at lahat ng mga tagapagtanggol nito, pati na rin ang ekphesis at typos, at ipinadala ang mga kilos ng konseho sa emperador na hinihingi ang pagpapanumbalik ng Orthodoxy. Itinuring ni Constance na kabalbalan ang pagkilos na ito at kumilos nang masyadong malupit kay Martin. Inutusan niya ang Exarch of Ravenna na ihatid siya sa Constantinople. Noong 653, nahuli si Martin sa simbahan at, pagkatapos ng mahabang paglalakbay, kung saan tiniis niya ang maraming pang-aapi, ay dinala sa Constantinople. Kasama ni Martin, si Maximus the Confessor ay dinakip sa Roma at dinala.

Dito, ang papa ay maling inakusahan ng mga pulitikal na krimen at ipinatapon sa Chersonesos (654), kung saan siya namatay sa gutom (655). Mas malungkot ang kapalaran ni Maxim. Pinilit siya ng iba't ibang uri ng pagpapahirap na talikuran ang kanyang mga isinulat at aminin ang mga typo. Nanatiling hindi natinag si Maxim. Sa wakas, inutusan ng emperador na putulin ang kanyang dila at putulin ang kanyang kamay. Naputol sa ganitong paraan, ipinatapon si Maxim sa Caucasus, sa lupain ng Laz, kung saan siya namatay (662). Matapos ang gayong mga kalupitan, ang Orthodox ay tumahimik nang ilang panahon. Ang mga obispo sa silangan ay napilitang tanggapin ang mga typo;

Sa wakas, si Emperor Constantine Pagonat (668-685), kung saan nagsimula muli ang pakikibaka sa pagitan ng Orthodox at ng mga Monothelite, ay nagpasya na magbigay ng tagumpay sa Orthodoxy. Noong 678, pinatalsik niya ang Patriarch ng Constantinople Theodore, isang halatang Monothelite, at sa kanyang lugar ay iniluklok si Presbyter George, na hilig sa Orthodox na pagtuturo ng dalawang kalooban. Pagkatapos ang emperador noong 680 ay nagtipon sa Constantinople ikaanim na ekumenikal na konseho, tinatawag na Trullian (pagkatapos ng meeting room na may mga vault). Ipinadala ni Pope Agathon ang kanyang mga legado at isang mensahe kung saan, batay sa mensahe ni Leo the Great, ang turo ng Orthodox tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo ay ipinahayag. Ang lahat ng mga obispo sa konseho ay 170. Naroon din ang mga patriyarka ng Alexandria, Antioch at Jerusalem. Naroon din ang Emperador. May 18 na pagpupulong ang konseho na si Patriarch Macarius ng Antioch, ang pinaka-masigasig na tagapagtanggol nito, ay lumabas sa pagtatanggol sa monothelitism. Ang mga legado ng papa ay tumutol sa kanya, na pinagtatalunan na, sa batayan ng mga sinaunang ama, kinakailangang kilalanin ang dalawang kalooban kay Jesu-Kristo. Si Patriarch George at iba pang mga obispo sa silangan ay sumang-ayon sa mga legado. Ngunit ayaw isuko ni Macarius ang kanyang maling pananampalataya, kaya siya ay hinatulan ng konseho, pinatalsik at pinatalsik sa Constantinople. Ang ilang mga monghe na nasa konseho ay hindi rin pumayag na tanggapin ang dalawang habilin. Sa ika-15 na pagpupulong, isa sa kanila, na nakatuon sa maling pananampalataya hanggang sa punto ng panatisismo, si Polychronius, ay iminungkahi na mahimalang patunayan ang katotohanan ng Monophysitism: nagboluntaryo siyang buhayin ang namatay. Pinayagan ang eksperimento, at siyempre, hindi binuhay ni Polychronius ang namatay. Kinondena ng Konseho si Polychronius bilang isang erehe at manggulo ng mga tao.

Sa konklusyon, binigyang-kahulugan ng konseho ang pagtuturo ng Ortodokso tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo: “ipinagtatapat natin sa Kanya ang dalawang likas na kalooban o pagnanasa at dalawang likas na pagkilos, na hindi mapaghihiwalay, hindi nagbabago, hindi mapaghihiwalay, hindi pinagsama; dalawang kalikasan ng pagnanasa - hindi sumasalungat - huwag mangyari, gaya ng ipinangaral ng mga masasamang erehe - ngunit ang Kanyang kalooban ng tao, hindi sumasalungat o sumasalungat, ngunit kasunod nito, ay napapailalim sa Kanyang Banal at Makapangyarihang kalooban." Kasabay nito, na ipinagbabawal ang pangangaral ng ibang doktrina ng pananampalataya at pagbuo ng ibang simbolo, ang konseho ay nagpataw ng anathema sa lahat ng Monothelites, bukod sa iba pang mga bagay, kina Sergius, Cyrus, Pyrrhus, Theodore at Pope Honorius. Ang mga pagpupulong ng konseho ay natapos na noong 681. Sa tinatawag na ikalimang-anim na Konseho ng Trullo noong 692, na dinagdagan ang mga kahulugan ng ika-5 at ika-6 na konseho, ang dogmatikong kahulugan ng huli tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo ay nakumpirma. muli.

Matapos ang mga kahulugan ng conciliar, bumagsak ang monotelitismo sa silangan. Sa simula ng ika-8 siglo. Si Emperor Phillipik Vardan (711-713) ay malapit nang ibalik ang maling pananampalatayang ito sa imperyo, kaugnay ng pagkakatatag ng kanyang sarili sa trono sa tulong ng partidong Monothelite, ngunit sa pagbagsak ng Phillipik, ang maling pananampalataya ay napabagsak din. Tanging sa Syria isang maliit na partido ng mga Monothelite ang nanatili. Dito sa pagtatapos ng ika-7 siglo. Ang mga monothelite ay nakakonsentra sa Lebanon sa monasteryo at malapit sa monasteryo ng Abba Maron (na nabuhay noong ika-6 na siglo), pumili ng patriyarka para sa kanilang sarili, na tinawag ding Maron, at bumuo ng isang malayang ereheng lipunan sa ilalim ng pangalan. Maronites. Ang mga Maronites ay umiiral hanggang ngayon.

Iconoclastic heresy at ang Seventh Ecumenical Council.

Icon veneration noong ika-4 at ika-5 siglo. naging pangkalahatang gamit sa Simbahang Kristiyano. Ayon sa turo ng simbahan, ang pagsamba sa mga icon ay dapat na binubuo ng paggalang sa taong inilalarawan sa kanila. Ang ganitong uri ng pagsamba ay dapat ipahayag sa pamamagitan ng paggalang, pagsamba at panalangin sa taong inilalarawan sa icon. Ngunit noong ika-8 siglo. Ang mga di-Orthodox na pananaw sa pagsamba sa icon ay nagsimulang ihalo sa gayong pagtuturo ng simbahan, lalo na sa mga karaniwang tao, na, dahil sa hindi sapat na edukasyon sa relihiyon, sa karamihan ay naglalagay ng pangunahing kahalagahan sa hitsura at ritwal sa relihiyon. Sa pagtingin sa mga icon at pagdarasal sa harap nila, nakalimutan ng mga taong hindi nakapag-aral na umakyat sa isip at puso mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, at kahit unti-unti ay nakuha nila ang paniniwala na ang mga mukha na inilalarawan sa mga icon ay hindi mapaghihiwalay sa mga icon. Mula dito, ang pagsamba sa mga icon mismo, at hindi ang mga taong inilalarawan, ay madaling nabuo - isang pamahiin na may hangganan sa idolatriya ang nabuo. Natural, may mga pagsisikap na sirain ang gayong pamahiin. Ngunit, sa kasamaang-palad para sa Simbahan, ang gawain ng pagsira sa pamahiin ay kinuha ng mga awtoridad sibil, inalis ang mga espirituwal. Kasabay ng pamahiin na pagsamba sa mga icon, ang mga awtoridad ng sibil, na naiimpluwensyahan din ng mga pagsasaalang-alang sa pulitika, ay nagsimulang sirain ang pagsamba sa icon sa pangkalahatan at sa gayon ay gumawa ng iconoclastic heresy.

Ang unang umuusig ng iconography ay ang emperador na si Leo the Isaurian (717 741), isang mahusay na kumander na naglabas ng mga batas upang mabawasan ang pagkaalipin at kalayaan para sa mga taganayon, ngunit ignorante sa mga gawain sa simbahan. Napagpasyahan niya na ang pagsira sa pagsamba sa mga icon ay babalik sa imperyo sa mga lugar na nawala nito at ang mga Hudyo at Mohammedan ay magiging mas malapit sa Kristiyanismo. Tinuruan siya ni Bishop Konstantin ng Nakolia na tingnan ang pagsamba sa icon bilang idolatriya. Si Weser the Syrian, isang dating Mohammedan, ngayon ay isang opisyal ng korte, ay pinagtibay ang parehong kaisipan. Sinimulan ng emperador ang pagsira ng mga icon noong 726, na naglabas ng isang kautusan laban sa kanilang pagsamba. Inutusan niya silang ilagay sa mas mataas na mga simbahan upang hindi sila mahalikan ng mga tao. Naghimagsik si Patriarch Herman ng Constantinople laban sa naturang utos. Sinuportahan siya ng sikat na John of Damascus, nang maglaon ay isang monghe ng monasteryo ng St. Savva sa Palestine. Inaprubahan at pinuri ni Pope Gregory II ang patriyarka sa kanyang katatagan sa pagtatanggol sa pagsamba sa mga icon. Sumulat siya sa emperador na aalisin ang Roma sa kanyang kapangyarihan kung igigiit niyang sirain ang pagsamba sa icon. Noong 730, inutusan ng emperador ang mga sundalo na tanggalin ang partikular na iginagalang na icon ni Kristo na Tenyente, na nakatayo sa itaas ng mga pintuan ng kanyang palasyo. Walang kabuluhan ang karamihan ng mananampalataya na mga lalaki at babae ay nakiusap na huwag hawakan ang imahen. Umakyat ang opisyal sa hagdan at sinimulan ang pagpindot sa icon gamit ang martilyo. Pagkatapos ay inalis ng ilan sa mga naroroon ang hagdan at pinatay ang nahulog na opisyal. Ikinalat ng hukbo ang mga tao, binugbog ang ilan sa kanila, at sampung tao, na kinilala bilang pangunahing mga salarin, ay pinatay pagkatapos ng tortyur. Ang kanilang alaala ay sa Agosto 9. Ang imahe ng Tagapagligtas sa krus ay nawasak at isang simpleng krus ang naiwan, dahil pinahintulutan ng mga iconoclast ang isang krus kung walang mga imahe ng tao dito.

9 Agosto muchch. Julianna, Marcion, Joanna, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius at Maria patrician, na malupit na nagdusa sa ilalim ng emperador na si Leo the Isaurian dahil sa paghagis ng isang mandirigma mula sa hagdanan, na, sa utos ng hari, ay gustong tanggalin ang imahe ng Tagapagligtas, na matatagpuan sa itaas ng mga pintuan sa Constantinople. Nakakulong sa isang piitan, sila ay pinanatili doon ng mga 8 buwan at binubugbog araw-araw ng 500 suntok. Matapos ang malubha at matagal na pagdurusa, ang lahat ng mga banal na martir ay pinugutan ng ulo noong 730. Ang kanilang mga katawan ay inilibing sa Pelagiev (isang lugar sa Constantinople) at pagkaraan ng 139 taon sila ay natagpuang walang sira. Ang martir na si Photius ay maling tinatawag na Phocas sa ilang monumento.

Ang Monk John ng Damascus, na natutunan ang tungkol sa mga aksyon ni Haring Leo, ay sumulat ng kanyang unang sanaysay para sa mga mamamayan ng Constantinople bilang pagtatanggol sa mga icon, simula sa ganito: "Nalalaman ang aking hindi pagiging karapat-dapat, siyempre, kailangan kong panatilihin ang walang hanggang katahimikan. at makuntento sa pagtatapat ng aking mga kasalanan sa harap ng Diyos. Ngunit sa pagkakita na ang Simbahan, na itinatag sa bato, ay natatabunan ng malalakas na alon, hindi ko itinuturing ang aking sarili na karapat-dapat na manatiling tahimik, dahil mas natatakot ako sa Diyos kaysa sa emperador. Sa kabaligtaran, ito ang nagpapasigla sa akin: dahil ang halimbawa ng mga soberanya ay maaari ring makahawa sa kanilang mga nasasakupan. May ilang tao na tumatanggi sa kanilang hindi makatarungang mga utos at nag-iisip na ang mga hari sa lupa ay nasa ilalim ng awtoridad ng Hari ng Langit, na ang mga batas ay dapat sundin.” Pagkatapos, nang sabihin na ang simbahan ay hindi maaaring magkasala at mapaghihinalaan ng idolatriya, tinalakay niya ang mga imahen nang detalyado, na nagpapahayag bukod sa iba pang mga bagay: "Ako ay nangangahas na gumawa ng isang imahe ng di-nakikitang Diyos hindi bilang Siya ay umiiral sa di-nakikita, ngunit bilang Kanyang inihayag ang Kanyang sarili sa sa amin," at ipinaliwanag ang mga sipi ng Lumang Tipan, ang kahulugan ng mga salitang "larawan" at "pagsamba", binanggit ang mga sipi ng mga Banal na Ama (Dionysius, Gregory ng Nisskago, Basil the Great, atbp.), at sa ang konklusyon ay nagsasabi na “ang mga konsehong ekumenikal lamang, at hindi ang mga hari, ang makapagpapasiya tungkol sa mga bagay ng pananampalataya . Ito ay isinulat bago ang pagtitiwalag ni Herman, at pagkatapos ay dalawa pang sanaysay ang isinulat sa parehong paksa. Sa pagtutol na iniidolo ng mga tao ang mga imahen, tumugon si John: “Kailangang turuan ang mga taong hindi marunong bumasa at sumulat.”

Isang pag-aalsa ang sumiklab sa Cyclades Islands, na pinigilan ni Leo. Para sa pagtanggi ng "ekumenikal na guro" (isang pari na namamahala sa pag-unlad ng mga gawaing pang-edukasyon sa imperyo, na mayroong 12 o 16 na katulong) na ipahayag nang nakasulat, kasama ng kanyang mga empleyado, ang pagsamba sa mga icon bilang idolatriya, inutusan sila ng emperador. na susunugin kasama ang gusali kung saan matatagpuan ang aklatan ng estado na itinatag ni Emperador Constantine Mahusay.

Noong 730, sumunod ang isang utos, ayon sa kung saan iniutos na alisin ang lahat ng mga icon mula sa mga simbahan. Si Patriarch Germanus, na tumanggi na isagawa ang utos na ito, ay pinatalsik ng emperador noong 733, at si Anastasius, na sumunod sa mga utos ni Leo, ay iniluklok sa kanyang lugar. Inalis ang mga icon; ang mga obispo na sumalungat dito ay pinatalsik.

Ngunit ang mga icon ay maaari lamang alisin sa mga simbahan sa loob ng Byzantine Empire. Sa Syria, na nasa ilalim ng pamumuno ng mga Arabian, at sa Roma, na halos hindi kinikilala ang awtoridad ng Byzantine emperor sa sarili nito, hindi maaaring pilitin ni Leo ang pagpapatupad ng kanyang utos. Ang mga simbahan sa Silangan, sa ilalim ng pamamahala ng Arab, ay tumigil sa pakikipag-isa sa simbahang Griyego, at si Juan ng Damascus ay nagsulat ng dalawa pang sulat laban sa mga iconoclast. Gayundin, si Pope Gregory III (731-741), na, tulad ng kanyang hinalinhan, ay tumayo sa gilid ng mga icon venerators, ay naghimagsik laban sa imperyal na utos. Noong 732, nagtipon siya ng isang konseho sa Roma, kung saan isinumpa niya ang mga iconoclast. Nais ni Leo na parusahan ang papa at nagpadala ng isang fleet sa Italya, ngunit dahil ang huli ay natalo ng isang bagyo, nilimitahan niya ang kanyang sarili na kunin lamang ang distrito ng Illyrian mula sa papa, na isinasama ito sa Patriarchate ng Constantinople. Noong 741 namatay si Leo the Isaurian, na nakamit lamang na ang mga icon ay tinanggal mula sa paggamit ng simbahan; Sa lahat ng kanyang kalupitan, hindi niya maalis ang mga ito sa gamit sa bahay.

Pagkatapos ng kamatayan ni Leo, ang paggalang sa icon ay naibalik sa loob ng ilang panahon. Ang manugang ni Leo, si Artabazd, sa tulong ng mga icon-worshippers, ay kinuha ang imperyal na trono, bilang karagdagan sa anak at tagapagmana ni Leo, si Constantine Copronymus (tinawag na Copronymus o Cavallinus para sa kanyang pagmamahal sa mga kabayo). Muling lumitaw ang mga icon sa mga simbahan, at nagsimula muli ang pagsamba sa bukas na icon. Ngunit noong 743, pinatalsik ni Constantine Copronymus si Artabazd mula sa trono, at, tulad ng kanyang ama, ay nagsimulang usigin ang pagsamba sa icon, na may higit na pagtitiyaga at kalupitan. Nais ni Copronymus na mataimtim, bilang pagsunod sa batas, na sirain ang pagsamba sa mga icon bilang isang maling pananampalataya, at para sa layuning ito noong 754 ay nagtipon siya ng isang konseho sa Constantinople, na tinawag niyang ekumenikal. Mayroong 338 obispo sa konseho, ngunit walang ni isang patriarch. Ipinapalagay dito na ang pagsamba sa icon ay idolatriya, na ang tanging larawan ni Kristo na Tagapagligtas ay ang Eukaristiya, at mga katulad nito. Bilang ebidensya, binanggit ng katedral ang mga sipi mula sa St. Ang mga Kasulatan, na binibigyang-kahulugan nang isang panig at mali, gayundin mula sa sinaunang mga ama, ay maaaring huwad, o binaluktot, o may maling interpretasyon. Sa konklusyon, hinatulan ng konseho ang lahat ng mga tagapagtanggol ng pagsamba sa icon at mga sumasamba sa icon, lalo na si John ng Damascus, at nagpasya na ang sinuman pagkatapos nito ay mag-iingat ng mga imahen at sasambahin ang mga ito, kung ang isang klero, ay tatanggalin, kung ang isang layko o monghe ay ititiwalag sa simbahan. at napapailalim sa parusa ayon sa mga batas ng imperyal. Ang lahat ng mga obispo ay sumang-ayon sa mga conciliar na kahulugan - ang ilan ay dahil sa paniniwala, ang iba - at karamihan - dahil sa takot sa emperador. Sa konseho, sa lugar ng iconoclastic na Patriarch na si Anasius, na namatay noon, si Obispo Constantine ng Phrygia ay iniluklok bilang Patriarch ng Constantinople, na nagpahayag ng kanyang sarili na partikular na laban sa pagsamba sa icon. Ang mga desisyon ng konseho ay isinagawa nang may pambihirang katigasan. Ang pag-uusig ay pinalawak pa hanggang sa pagsamba sa home icon. Sa mga lihim na lugar lamang na hindi naa-access ng pulisya ay maaaring mapanatili ng mga Kristiyanong Ortodokso ang mga icon. Nang walang tigil sa pagsamba sa icon, si Copronymus ay nagpatuloy pa; nais niyang sirain ang pagsamba sa mga santo at ang kanilang mga labi, buhay monastiko, na isinasaalang-alang ang lahat ng ito na pamahiin. Samakatuwid, sa kanyang utos, ang mga labi ng mga banal ay sinunog o itinapon sa dagat; ang mga monasteryo ay ginawang kuwartel o kuwadra, ang mga monghe ay pinatalsik, at ang ilan sa kanila, na hayagang kinondena ang mga aksyon ng emperador at ipinagtanggol ang pagsamba sa mga icon, ay pinatay sa masakit na kamatayan. Ang kalooban ng emperador ay natupad kahit saan maliban sa Roma. Habang kinondena ni Constantine Coprinmus ang pagsamba sa mga icon sa kanyang ekumenikal na konseho, ang papa ay nagpapatupad ng isang plano para sa paghihiwalay ng Roma mula sa Byzantine Empire. Kinuha ng mga Lombard ang Ravenna Exarchate, na kabilang sa Imperyong Griyego (752). Inanyayahan ni Pope Stephen III ang Frankish na haring si Pepin na tumulong, na nagpalayas sa mga Lombard at nag-donate ng mga lupain na kinuha mula sa kanila sa trono ng apostol, iyon ay, sa papa (755). Ang kapangyarihan ng Greece sa Italya ay nagwakas. Si Stephen, na naging independyente, nang walang pag-aalinlangan, ay maaaring tanggihan ang lahat ng mga desisyon ng iconoclastic council ng 754.

“Namatay si Constantine Copronymus noong 755. Siya ay hinalinhan ng kanyang anak na si Leo Khazar (775-780), pinalaki sa isang iconoclastic spirit. Ayon sa kalooban ng kanyang ama, kailangan niyang kumilos laban sa pagsamba sa icon. Ngunit si Leo ay isang taong mahina ang ugali; nagkaroon ng crush sa kanya malaking impluwensya ang kanyang asawang si Irina, na lihim na sumuporta sa pagsamba sa icon. Sa ilalim ng kanyang pagtangkilik, ang mga pinatalsik na monghe ay muling nagsimulang lumitaw sa mga lungsod at maging sa Constantinople mismo, ang mga episcopal sees ay nagsimulang mapalitan ng mga lihim na tagasunod ng pagsamba sa icon, atbp. Noong 780 lamang, na may kaugnayan sa mga icon na natagpuan sa silid-tulugan ni Irina, nagsimulang gumawa si Leo ng mga marahas na hakbang upang sugpuin ang paggising sa pagsamba sa mga icon, ngunit namatay sa parehong taon. Dahil sa maagang edad ng kanyang anak na si Constantine Porphyrogenitus (780-802), kinuha ni Irina ang kontrol ng estado. Ngayon ay determinado siyang idineklara ang kanyang sarili bilang isang tagapagtanggol ng pagsamba sa icon. Ang mga monghe ay malayang inookupahan ang kanilang mga monasteryo, lumitaw sa mga lansangan, at ginising sa mga tao ang kupas na pagmamahal sa mga icon. Ang mga labi ng martir na si Euphemia, na itinapon sa dagat sa ilalim ni Constantine Copronymus, ay kinuha mula sa tubig, at nagsimula silang bigyan ng nararapat na paggalang. Si Patriarch Paul ng Constantinople, na kabilang sa mga kaaway ng pagsamba sa icon, na may ganitong pagliko ng mga kaganapan, ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na pinilit na umalis sa departamento at magretiro sa isang monasteryo. Sa halip na siya, sa kahilingan ni Irina, isang sekular na tao, si Tarasius, isang tagasunod ng pagsamba sa icon, ang hinirang. Tinanggap ni Tarasius ang trono ng patriyarkal upang ang komunikasyon sa mga simbahang Romano at Silangan, na tumigil sa panahon ng iconoclastic, ay maibalik at na ang isang bagong ekumenikal na konseho ay magpupulong upang itatag ang pagsamba sa mga icon. Sa katunayan, sa pahintulot ni Irina, sumulat siya kay Pope Adrian I tungkol sa iminungkahing pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon at inanyayahan siyang lumahok sa ecumenical council. Ipinadala rin ang mga imbitasyon sa mga patriyarka sa Silangan. Noong 786, sa wakas ay binuksan ang isang katedral sa Constantinople. Nagpadala ang Papa ng mga legado; Sa ngalan ng Eastern Patriarchs, dalawang monghe ang dumating bilang mga kinatawan. Maraming mga obispong Griyego ang nagtipon din para sa konseho. Ngunit ang konseho ay hindi naganap sa taong ito. Karamihan sa mga obispo ay laban sa pagsamba sa icon. Nagsimula silang bumuo ng mga lihim na pagpupulong at pangangatuwiran sa isang iconoclastic na espiritu. Bilang karagdagan, ang mga imperyal na bodyguard, na binubuo ng mga matatandang sundalo ni Constantine Copronymus, ay hindi nais na payagan ang pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon. Sa isang pagpupulong ng katedral, gumawa ng ingay ang mga iconoclastic na obispo, at samantala ang mga bodyguard ay nag-rampa sa looban ng gusali kung saan gaganapin ang katedral. Napilitan si Tarasius na isara ang katedral. Nang sumunod na taon, 787, nang paalisin ni Irene ang mga iconoclastic na tropa mula sa serbisyo, ang katedral ay tahimik na binuksan sa Nicaea. Ito ang pangalawang Nicene, ikapitong Ecumenical Council. 367 ama ang natipon. Bagaman may mga iconoclastic na obispo rin dito, mas kaunti ang mga Orthodox. May walong pagpupulong ang konseho. Una sa lahat, si Tarasy, bilang chairman, ay gumawa ng kanyang talumpati pabor sa pagsamba sa icon, pagkatapos ay binasa ni Irina ang parehong talumpati. Ang mga obispo ng Orthodox ay sumang-ayon sa pareho. Iminungkahi ni Tarasius sa mga iconoclast na obispo na kung sila ay magsisi at tanggapin ang pagsamba sa icon, sila ay mananatili sa ranggo ng obispo. Bilang resulta ng panukalang ito, ang mga iconoclast na obispo ay sumang-ayon na kilalanin ang iconoclasm at nilagdaan ang isang pagtalikod sa iconoclasm. Susunod, binasa namin ang mensahe ni Pope Adrian tungkol sa pagsamba sa mga icon, at ipinakita ang ebidensya na pabor sa pagsamba sa icon mula sa St. Banal na Kasulatan, St. Sinuri ng mga tradisyon at akda ng mga Ama ng Simbahan ang mga aksyon ng iconoclastic council ng 754 at natagpuan itong erehe. Sa wakas, sa pag-anathematize ng lahat ng mga iconoclast, ang mga ama ng ikapitong Ecumenical Council ay gumawa ng isang kahulugan ng pananampalataya, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, ito ay sinabi: "pinananatili namin sa isang hindi-bagong paraan ang lahat ng mga tradisyon ng simbahan na itinatag para sa amin, mayroon man o wala ang banal na kasulatan, ang isa ay may kinalaman sa pagpipinta ng icon... ating binibigyang-kahulugan: tulad ng imahe ng isang tapat at nagbibigay-buhay na krus, na ilalagay sa mga banal na simbahan ng Diyos, sa mga sagradong sisidlan at damit, sa mga dingding at sa ibabaw. mga tabla, sa mga bahay at sa mga landas, tapat at banal na mga imahen ng Panginoong Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Hesukristo at ng ating Immaculate Lady na Banal na Ina ng Diyos, pati na rin ang mga tapat na Anghel, at lahat ng mga santo at kagalang-galang na mga tao. Sapagkat kapag ang mga mukha ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at iba pa ay nakikita sa pamamagitan ng paglalarawan sa mga icon, ang mga tumitingin sa kanila ay hinihikayat na alalahanin at mahalin ang kanilang mga prototype, at parangalan sila ng mga halik at magalang na pagsamba, hindi ang kanilang sarili, ayon sa sa ating pananampalataya, pagsamba sa Diyos, na angkop sa tanging Banal na kalikasan, ngunit may paggalang na ibinigay sa imahe ng marangal at nagbibigay-buhay na krus at sa banal na ebanghelyo at iba pang mga dambana.” Bilang karagdagan, nagpasya ang konseho na ang lahat ng mga sulatin na isinulat ng mga erehe laban sa pagsamba sa mga imahen ay dapat iharap sa Patriarch ng Constantinople, at ang mga nagtago ng gayong mga sulat ay sasailalim sa de-defrocking para sa klero at excommunication para sa mga layko. - Ang mga pagpupulong ng konseho sa Nicaea ay tapos na. Ang ikawalo at huling pagpupulong ay sa Constantinople, sa presensya ni Irina. Dito ay taimtim na binasa at inaprubahan ng empress ang mga kahulugan ng konseho. Ayon sa kahulugan ng katedral, ang pagsamba sa icon ay naibalik sa lahat ng mga simbahan.

Pagpapatuloy ng iconoclastic heresy.

Ang Iconoclast Party ay malakas kahit na pagkatapos ng Seventh Ecumenical Council. Ang ilan sa mga iconoclastic na obispo, na kinilala sa konseho ang pagsamba sa mga icon upang mapanatili ang kanilang mga posisyon, ay lihim na nanatiling kaaway ng pagsamba sa icon. Nangibabaw din ang iconoclastic spirit sa mga tropa, mula pa noong panahon ni Constantine Copronymus. Ito ay kinakailangan upang asahan ang isang bagong pag-uusig ng icon veneration. Sa katunayan, ito ang nangyari nang umakyat si Leo the Armenian (813-820) mula sa iconoclastic Green Party sa trono ng imperyal. Dinala sa mga prinsipyong iconoclastic at napapaligiran ng mga iconoclasts, hindi maiiwasang kinailangan ni Leo na Armenian na maging isang mang-uusig ng pagsamba sa icon. Ngunit sa una ay sinubukan niyang pagtakpan ang kanyang pagkamuhi sa mga icon na may pagnanais na magkasundo ang iconoclastic at Orthodox na mga partido. Nang hindi pa inaanunsyo ang pag-aalis ng pagsamba sa icon, inutusan niya ang iskolar na si John the Grammar na magtipon ng isang tala na may ebidensya mula sa mga sinaunang ama laban sa pagsamba sa icon upang kumbinsihin ang Orthodox na talikuran ang pagsamba sa icon. Ngunit ang iconoclastic party ay apurahang humiling ng mga mapagpasyang hakbang laban sa pagsamba sa icon at hayagang ipinahayag ang kanyang pagkamuhi sa mga icon. Kaya, isang araw, ang mga iconoclastic na sundalo ay nagsimulang maghagis ng mga bato sa sikat na icon ni Christ the Sporuchnik, na inilagay ni Irina sa orihinal nitong lugar sa itaas ng mga pintuan ng palasyo ng imperyal. Ang emperador, sa ilalim ng dahilan ng pagpapahinto sa kaguluhan, ay nag-utos na alisin ang icon. Ang Orthodox, na pinamumunuan ng Patriarch ng Constantinople Nikephoros at ang sikat na abbot ng monasteryo ng Studite, si Theodore the Studite, nang makita na ang pag-uusig sa mga icon ay nagsisimula, ay nagsagawa ng isang pagpupulong at nagpasya na matatag na sumunod sa resolusyon ng Seventh Ecumenical Council. Nang malaman ang tungkol dito, inimbitahan ng emperador ang patriarch sa kanyang lugar, umaasa pa rin na makamit ang pagpawi ng pagsamba sa icon sa pamamagitan ng panghihikayat. Si Theodore the Studite at iba pang mga teologo ng Ortodokso ay nagpakita kasama ng patriyarka, at nang iminungkahi ng emperador ang pakikipagkasundo sa iconoclastic party, determinado silang tumanggi na gumawa ng anumang konsesyon sa mga erehe. Dahil hindi nakamit ang pagkawasak ng mga icon sa pamamagitan ng negosasyon, gumawa ng marahas na hakbang si Leo the Armenian; naglabas siya ng isang kautusan ayon sa kung saan ang mga monghe ay ipinagbabawal na mangaral tungkol sa pagsamba sa icon. Ang lahat ng mga monghe ay dapat na pumirma sa kautusan, ngunit iilan lamang ang gumawa. Sumulat si Theodore the Studite ng isang pabilog na liham sa mga monghe, kung saan hinimok niya silang sumunod sa Diyos nang higit pa sa mga tao. Ang Emperador ay nagpatuloy sa kanyang pagpupursige sa pagsamba sa icon. Noong 815, si Patriarch Nicephorus ay pinatalsik at ipinatapon, at ang iconoclast na si Theodore Cassiter ay inilagay sa kanyang lugar. Ang bagong patriyarka ay nagpatawag ng isang konseho, kung saan ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay tinanggihan, at ang iconoclast na konseho ni Constantine Copronymus noong 754 idineklara na legal. Gayunpaman, nais ng konseho ni Theodore Cassiter na gumawa ng konsesyon sa Orthodox, na nagmumungkahi na ipaubaya ito sa kalooban ng lahat na igalang ang mga icon o hindi, iyon ay, kilalanin ang pagsamba sa icon bilang opsyonal. Ang ilang mga monghe lamang na dumating sa konseho sa pamamagitan ng imbitasyon ay sumang-ayon sa panukalang ito, ngunit kahit na ang mga, pagkatapos ng paghatol ni Theodore the Studite, ay tumanggi. Ang karamihan, sa ilalim ng pamumuno ni Theodore the Studite, ay hindi gustong malaman ang alinman sa bagong patriarch, o ang konseho, o ang kanyang mga panukala. Si Theodore the Studite ay hindi natakot na kahit hayagang magprotesta laban sa mga iconoclastic order. Noong Linggo ng Palaspas, nag-organisa siya ng isang solemne na prusisyon sa mga lansangan ng lungsod na may mga icon, pag-awit ng mga salmo at iba pa. Ang emperador ay labis na hindi nasisiyahan sa gayong pagsalungat mula sa Orthodox at, tulad ni Constantine Copronymus, nagsimulang hayagang usigin sila, at lalo na ang mga monghe. Ang mga monasteryo ay nawasak, ang mga monghe ay pinatalsik o ipinatapon. Si Theodore the Studite ay isa sa mga unang nagdusa para sa pananampalataya. Siya ay ipinadala sa bilangguan at pinahirapan doon sa gutom, upang siya ay namatay kung ang bantay ng bilangguan, isang lihim na icon-venerator, ay hindi nagbahagi ng kanyang pagkain sa kanya. Mula sa pagkabihag, nagpadala si Theodore ng mga liham sa Orthodox at hinikayat ang kanilang pagmamahal sa pagsamba sa icon. Ang pag-uusig sa mga icon venerator ay nagpatuloy hanggang 820, nang si Leo na Armenian ay pinatalsik sa trono at sa kanyang lugar ay itinayo si Michael the Tongue-Tie (820-829), na nagbalik kay Patriarch Nicephorus mula sa pagkabihag, bagaman hindi niya ibinalik ang trono sa kanya, si Theodore ang Studite at iba pang Orthodox. Ngunit, sa takot sa isang malakas na partido ng iconoclast, hindi niya nais na ibalik ang pagsamba sa icon, kahit na pinahintulutan niya ang pagsamba sa bahay ng mga icon. Ang kahalili ni Michael ay ang kanyang anak na si Theophilus (829-842). Ang soberanya na ito ay kumilos nang mas tiyak kaysa sa kanyang ama kaugnay sa pagsamba sa icon. Ang kanyang pagpapalaki sa ilalim ng patnubay ng sikat na John the Grammar (tinawag siya ng mga tao na Jannius (tingnan ang 2 Tim. 3:8) o Lecanomancer (isang manghuhula na nakabatay sa tubig na ibinuhos sa isang palanggana), na hinirang pa nga bilang patriyarka, ang gumawa sa kanya. ang isang kaaway ng pagsamba sa mga icon ay ipinagbabawal na muli ang mga monghe ay nagsimulang ipatapon at kahit na pinahirapan, may mga sumasamba sa icon sa pamilya ni Theophilus Nalaman ito ng asawa bago ang kanyang kamatayan (842 ang kanyang batang anak na si Michael III ang namuno sa estado, sa tulong ng tatlong tagapag-alaga, ang kanyang mga kapatid na sina Vardas at Manuel, at ang kapatid ng namatay na emperador, si Theodora, at ang mga tagapag-alaga. sumang-ayon sa kanya, maliban kay Manuel, na natatakot sa pagsalungat ng iconoclastic party. Ngunit sumang-ayon din si Manuel pagkatapos niyang gumaling mula sa isang malubhang karamdaman, kung saan, ayon sa mga monghe, nangako siyang ibabalik ang pagsamba sa mga icon. Ang iconoclastic na Patriarch na si John the Grammar ay pinatalsik at si St. Methodius, isang masigasig na icon-worshipper. Nagpatawag siya ng isang konseho, kung saan nakumpirma ang kabanalan ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho, at ang pagsamba sa icon ay naibalik. Pagkatapos, noong Pebrero 19, 842, noong Linggo sa unang linggo ng Great Lent, isang solemne prusisyon ang naganap sa mga lansangan ng lungsod na may mga icon. Ang araw na ito ay nanatili magpakailanman ang araw ng tagumpay ng Simbahan sa lahat ng mga heresies - ang araw ng Orthodoxy. Pagkatapos nito, ang mga iconoclastic na obispo ay pinatalsik at ang kanilang mga sees ay inookupahan ng Orthodox. Ngayon ang iconoclastic party ay ganap na nawalan ng lakas."

Filioque.

Ang mga sinaunang Ama ng Simbahan, na inilalantad ang doktrina ng mutual na relasyon ng mga Persona ng Banal na Trinidad, ay nagtalo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama. Sa pagtuturo tungkol sa personal na pag-aari na ito ng Banal na Espiritu, mahigpit nilang sinunod ang kasabihan ng Tagapagligtas Mismo: Na nagmumula sa Ama. Ang kasabihang ito ay kasama sa Kredo sa Ikalawang Ekumenikal na Konseho. Tapos yung pangalawa, pangatlo at pang-apat Ekumenikal na konseho ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagdaragdag sa simbolo ng Nicene-Constantinopolitan. Ngunit, pagkaraan ng ilang siglo, sa isang lokal na konseho ng isang pribadong simbahang Espanyol, na ang Toledo (589), ay idinagdag ang simbolong ito sa terminong tungkol sa Banal na Espiritu - sa pagitan ng mga salita: mula sa Ama at nagpapatuloy, ang salita ay isiningit: At ang Anak (filioque). Ang dahilan para sa pagdaragdag na ito ay ang sumusunod na pangyayari. Sa Konseho ng Toledo, napagpasyahan na isama ang mga Visigoth-Arian sa Simbahang Ortodokso. Dahil ang pangunahing punto ng Arian na maling pananampalataya ay ang doktrina ng hindi pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama, kung gayon, iginigiit ang kanilang ganap na pagkakapantay-pantay, nagpasya ang mga Espanyol na teologo sa Konseho ng Toledo na ilagay ang Anak sa parehong relasyon sa Banal na Espiritu. kung saan ang Ama ay sa Kanya, i.e. Sinabi nila na ang Banal na Espiritu ay nanggagaling sa Ama at sa Anak, at idinagdag nila ang salitang filioque sa simbolo. Noong ika-7 at ika-8 siglo. ang karagdagan na ito mula sa mga simbahang Espanyol ay lumaganap sa mga simbahang Frankish. Si Charlemagne mismo at ang mga Frankish na obispo ay masigasig na ipinagtanggol ang filioque nang magsalita ang Eastern Church laban sa karagdagan na ito. Kinumpirma pa ni Charlemagne sa Konseho ng Aachen (809) ang kawastuhan at legalidad ng pagdaragdag ng salitang filioque sa simbolo, sa kabila ng mga pananaw ng Eastern Church, at ipinadala ang mga konklusyon ng konseho kay Pope Leo III para sa pag-apruba. Ngunit determinadong tumanggi ang papa na kilalanin ang filioque. Sa kanyang utos, ang simbolo ng Nicene-Constantinopolitan, na walang salitang filioque, ay isinulat sa Griyego at Latin sa dalawang tabla, at ang mga tabla ay inilagay sa simbahan ng St. Peter upang magpatotoo sa katapatan sa Simbahang Romano sinaunang simbolo. Sa kabila nito, noong ika-9 at ika-10 siglo. Ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Anak ay lumaganap nang higit pa sa mga simbahan sa Kanluran, kaya't ang Simbahang Romano ay nagsimulang sumandal dito. Ang Simbahang Silangan sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, sa ilalim ni Patriarch Photius, sa mga konseho (867 at 879), ay tinuligsa at kinondena ang pagbabagong ito ng Kanluraning Simbahan bilang salungat sa mga turo ng Universal Church, ngunit ang Kanluraning Simbahan ay hindi. isaalang-alang ang mga tinig ng Simbahang Silangan, at sa wakas ay ipinakilala ni Pope Benedict VIII noong 1014 ang filioque sa simbolo. Mula noon, ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu at mula sa Anak ay itinatag magpakailanman sa mga simbahang Romano at lahat ng Kanluranin.”

Si Bishop Arseny sa kanyang "Chronicle of Church Events", na binanggit ang Konseho ng Toledo, ay sumulat: "Sa mga gawa ng konsehong ito sa Creed ay makikita natin ang karagdagan filioque, at sa ikatlong anathematization ay sinabi: "Sinumang hindi naniniwala na ang Ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak at kapwa walang hanggan Hayaan silang maging anathema.” Samantala, sa ibang mga lugar ng mga gawa, iniutos na basahin sa mga simbahan ng Espanya at Galicia (kabilang ang Gaul ng Narbonne, napapailalim sa mga Visigoth) ang Kredo, na palaging nasa larawan ng silangang mga simbahan. Samakatuwid, itinuturing ng ilan na ang mga salitang “at ang Anak” ay isang karagdagang karagdagan; ngunit ang iba, hindi nang walang dahilan, ay naniniwala na ito ang talagang pinaniniwalaan ng mga Arian Goth; at sa likod nila unti-unti ang mga Romanong Espanyol noon. Cyriaqut Lampryloss, “La mistification on elucidation d"une page d"histoire ecclesiastique”, Athenes, 1883.

Euchite (Messalians).

Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo. sa ilang monastikong lipunan ng Syria at Asia Minor, nagsimulang matuklasan ang mga kakaibang pananaw, na pagkatapos ay naging maling pananampalataya. Palibhasa'y patuloy na nananalangin, ang ilang mga monastic ay umabot sa gayong panlilinlang sa sarili kung kaya't inilagay nila ang kanilang panalangin nang higit sa lahat at bilang ang tanging paraan ng kaligtasan. Samakatuwid ang kanilang pangalan - Euchite o Messalians, na nangangahulugang, isinalin mula sa Greek at Hebrew, nagdarasal. Itinuro nila na ang bawat tao, sa pamamagitan ng kanyang pinagmulan mula kay Adan, ay nagdadala kasama niya sa mundo ng isang masamang demonyo, kung saan ang kapangyarihan niya ay ganap. Hindi pinalalaya ng bautismo ang isang tao mula rito; Ang taimtim na panalangin lamang ang makapagpapalayas ng demonyo. Kapag ang isang demonyo ay pinalayas sa pamamagitan ng matinding panalangin, ang Banal na Espiritu ay pumalit sa kanyang lugar at inihayag ang presensya nito sa isang nakikita at nakikitang paraan, ibig sabihin: pinapalaya nito ang katawan mula sa mga kaguluhan ng mga hilig at ganap na ginulo ang kaluluwa mula sa pagkahilig sa kasamaan, upang pagkatapos na ito panlabas feats upang pigilan ang katawan maging hindi kailangan, o ang pagbabasa ng St. Ang Banal na Kasulatan, o ang pagtanggap ng mga sakramento, o anumang batas sa lahat. Sa mga pagkakamaling ito, na nagpapahina sa lahat ng mga institusyon ng simbahan, ang mga Euchite ay nagdagdag ng isang pagkakamali na puro dogmatiko: itinanggi nila ang trinidad ng mga Persona sa Diyos, na kumakatawan sa mga Persona bilang mga anyo ng pagpapakita ng parehong Diyos. Palibhasa'y tinalikuran ang mga ascetics, ang unang kondisyon ng buhay monastic, ginugol ng mga Euchite na monghe ang kanilang oras sa katamaran, pag-iwas sa lahat ng uri ng trabaho, bilang nakababahalang espirituwal na buhay, at pinapakain lamang ng mga limos: ngunit sa parehong oras, nararamdaman sa kanilang sarili ang haka-haka na presensya ng ang Banal na Espiritu, sila ay nagpakasawa sa pagmumuni-muni at sa init ng kanilang bigong imahinasyon ay nanaginip sila na sila ay nagmumuni-muni sa Banal sa kanilang mga mata sa katawan. Para sa tampok na ito, ang mga Euchite ay tinawag ding mga mahilig, pati na rin ang mga coreph mula sa mga mystical na sayaw kung saan sila nagpakasawa, o, ayon sa mga pangalan ng kanilang mga kinatawan, Lampecians, Adelphians, Marcianists, atbp. Sa hitsura, ang mga Euchite ay kabilang sa Simbahan at sinubukang itago ang kanilang mga opinyon at turo mula sa Orthodox. Sa pagtatapos lamang ng ika-4 na siglo. Nagawa ni Bishop Flavian ng Antioch na ilantad ang kanilang ulo na si Adelphius, pagkatapos ay sinimulan silang usigin ng mga awtoridad sa espirituwal at temporal. Ngunit ang mga pananaw ng Euchite ay gayunpaman ay hindi nawasak.

Noong ika-11 siglo sa Thrace muling nakilala ang Euchytic heresy. Karaniwan ang mga Euchite sa ika-11 siglo. binanggit na may kaugnayan sa mga Euchite noong ika-4 na siglo, na, hindi nawasak pagkatapos ng paghatol ng simbahan, ay patuloy na umiral nang lihim sa mga monasteryo sa silangan noong ika-5 at kasunod na mga siglo. Mula noong ika-4 na siglo ng Euchite. tiningnan ang lahat ng materyal bilang masama, madaling mangyari na sa mga sumunod na siglo ay tinanggap nila ang dualistic na pananaw ng sinaunang Gnostics at Manichaean sa kanilang worldview. Mula sa silangang mga monasteryo, ang mga Euchite ay tumagos sa mga monasteryo ng Thracian at dito noong ika-9 na siglo. naging kilala sa ilalim ng parehong sinaunang pangalan ng mga Euchite o mga mahilig, ngunit may binagong pagtuturo. Pagtuturo ng mga Euchite noong ika-9 na siglo. lumilitaw sa ganitong anyo: Ang Diyos Ama ay may dalawang anak: ang panganay (Satanael) at ang bunso (si Kristo). Ang matanda ay namamahala sa lahat ng bagay sa lupa, at ang nakababata sa lahat ng bagay sa langit. Ang Elder ay lumayo sa Ama at nagtatag ng isang malayang kaharian sa lupa. Ang nakababata, na nananatiling tapat sa Ama, ang pumalit sa nakatatanda; winasak niya ang kaharian ni Satanail at ibinalik ang kaayusan ng mundo. - Euchite ika-11 siglo. kung paanong tinipon sila ng mga matatanda, nagdarasal sila pinakamataas na antas moral na pagiging perpekto at ang tanging garantiya ng kaligtasan, gayundin sa pamamagitan ng iba't ibang artipisyal na paraan, nakamit nila ang isang mataas na estado, kung saan, tulad ng kanilang tiniyak, nakatanggap sila ng mga paghahayag at ginawaran ng mga pangitain ng mga espiritu. Ang salamangka at theurgy, kasama ang pagdaragdag ng buhay na magnetismo, ay ginagamit sa mga Euchite. Ang maling pananampalataya ng mga Euchite, na pinag-aralan ng pamahalaang Byzantine noong ika-11 siglo, ay natunaw sa lalong madaling panahon sa maling pananampalataya ng Bogomil, na umunlad lalo na noong ika-12 siglo.

Maling pananampalataya ng Paulician.

Ang Paulician heresy ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. Ang nagtatag nito ay isang Constantine, isang katutubo ng Syria, na pinalaki sa mga pananaw ng Gnostic-Manichaean, ang mga labi nito ay natagpuan ang mga tagasunod sa dulong silangan kahit noong ika-7 siglo. Isang Syrian deacon, bilang pasasalamat sa ipinakitang mabuting pakikitungo, kay Constantine ng isang kopya ng St. Mga Kasulatan ng Bagong Tipan. Sinimulan itong basahin ni Konstantin nang may paninibugho. Dahil ibinahagi ni Constantine ang Gnostic-Manichaean view na matatagpuan sa St. Banal na Kasulatan, lalo na sa App. Sina Juan at Paul, mga pagpapahayag tungkol sa liwanag at kadiliman, espiritu at laman, Diyos at sanlibutan, naunawaan niya sa isang dualistic na kahulugan. Bilang karagdagan, sa mga mensahe ng St. Paul, nakatagpo niya ang pagtuturo tungkol sa Kristiyanismo bilang nakararami sa espirituwal na relihiyon, tungkol sa panloob na pagpapabuti ng sarili ng tao, tungkol sa pangalawang kahalagahan ng ritwal sa Kristiyanismo, taliwas sa Hudaismo, tungkol sa paglilingkod sa Diyos sa espiritu, atbp. At naunawaan ni Constantine ang mga puntong ito ng pagtuturo sa isang kakaibang paraan, ibig sabihin, na ang relihiyong Kristiyano, bilang isang espirituwal, ay dayuhan sa anumang ritwal at anumang anyo, at na ang isang tunay na Kristiyano ay nakakamit ng moral na pagpapabuti sa kanyang sarili, nang walang pamamagitan ng alinmang simbahan mga institusyon. Sa gayong pseudo-apostolic na mga simulain, nagplano si Constantine na magtatag ng sarili niyang relihiyosong komunidad. Ayon sa kanya, ang nangingibabaw na Simbahang Ortodokso ay umatras mula sa mga turong apostoliko, na nagpapahintulot, tulad ng Jewish Church, ng maraming mga ritwal at seremonya na hindi karaniwan para sa Kristiyanismo bilang isang espirituwal na relihiyon. Dahil nagplanong mag-organisa ng sarili niyang komunidad, pinangarap ni Constantine na mamuno sa apostolikong Kristiyanismo. Ang unang komunidad ng ganitong uri ay itinatag niya sa lungsod ng Kivoss, sa Armenia, kung saan siya nagretiro kasama ang kanyang mga tagasunod. Tinawag ni Constantine ang kanyang sarili na Silvanus, ang pangalan ng isang alagad ng ap. Paul, ang kanyang mga tagasunod - ang mga Macedonian, at ang komunidad sa Kivoss - Macedonia. Ang Orthodox ng lahat ng mga tagasunod ni Constantine, dahil sa ang katunayan na napetsahan nila ang pagtuturo at istraktura ng kanilang komunidad sa apostol. Si Paul ay tinawag na Paulician.

Ang turo ng mga Paulician ay pinaghalong Gnostic-Manichaean na pananaw sa maling pagkaunawa ng turo ni St. Pavel. Kinilala nila ang Mabuting Diyos o Ama sa Langit, na ipinahayag sa Kristiyanismo, at ang demiurge o pinuno ng mundo, ang Diyos ng Lumang Tipan. Ang Demiurge ay kinilala sa paglikha ng nakikitang mundo at kasabay nito ang mga katawan ng tao, paghahayag sa Lumang Tipan at paghahari sa mga Hudyo at mga pagano, pati na rin ang paghahari sa Kristiyanong Ortodokso na Simbahan, na lumihis mula sa tunay na turong apostoliko. Walang tiyak na impormasyon tungkol sa paraan ng pagkakaisa ng espirituwal na kalikasan sa materyal, ayon sa mga turo ng mga Paulician. Tungkol sa pagbagsak ng unang tao, itinuro nila na ito ay pagsuway lamang sa demiurge, at, samakatuwid, ay humantong sa pagpapalaya mula sa kanyang kapangyarihan at sa paghahayag ng Ama sa Langit. Tinanggap ng mga Paulician ang turo ng Orthodox tungkol sa Holy Trinity. Tanging ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos ang naunawaan sa docetically, na sinasabing dumaan Siya sa Birheng Maria bilang sa pamamagitan ng isang kanal. Sinabi nila tungkol sa Banal na Espiritu na Siya ay hindi nakikitang ipinapahayag sa mga tunay na mananampalataya, iyon ay, sa mga Paulician, at lalo na sa kanilang mga guro. Kasunod ng hindi nauunawaang pagtuturo ng St. Paul, tinanggihan ng mga erehe ang lahat ng anyo at ritwal sa istruktura ng kanilang lipunan. Tinanggihan ang hierarchy; sa larawan ng apostolikong simbahan, nais nilang magkaroon lamang ng apostolikong mga disipulo, pastor at guro. Ang pamagat ng mga disipulo ng mga apostol ay itinalaga sa mga pinuno ng kanilang sekta, na kasabay nito ay kinuha ang mismong mga pangalan ng mga apostolikong disipulo, halimbawa, Silvanus, Titus, Tychicus, at iba pa. Ang mga pastol at guro ay ang mga taong namamahala sa mga indibidwal na komunidad ng Paulician; tinawag silang satellite. Ang lahat ng mga taong ito ay walang hierarchical power sa Orthodox Christian sense; umiral lamang sila upang mapanatili ang pagkakaisa ng mga sekta. Ang pagsamba ng Paulician ay binubuo lamang ng pagtuturo at panalangin. Wala silang mga templo, dahil, sa kanilang palagay, sila ay kabilang sa karnal na relihiyon ng mga Hudyo, ngunit mayroon lamang mga dasalan; ang pagsamba sa mga icon at maging ang krus ng Panginoon ay inalis bilang idolatriya; ang pagsamba sa mga santo at ang kanilang mga labi ay tinanggihan; ang mga sakramento kasama ang lahat ng kanilang mga ritwal ay tinanggihan. Gayunpaman, nang hindi tinatanggihan ang prinsipyo ng bautismo at ang Eukaristiya, ginampanan ito ng mga Paulician sa isang hindi materyal na paraan, sa espiritu. Nagtalo sila na ang salita ni Kristo ay tubig na buhay at makalangit na tinapay. Samakatuwid, sa pakikinig sa salita ni Kristo, sila ay nabautismuhan at tumatanggap ng komunyon. Pag-aayuno, asceticism, monasticism - ang lahat ay tinanggihan bilang walang kabuluhan para sa kaligtasan, ngunit ang mga Paulician ay karaniwang namuhay ng katamtaman. Ang pag-aasawa ay pinahintulutan at tinatrato nang may paggalang. Kinilala lamang ng mga Paulician ang St. Ang mga Kasulatan ng Bagong Tipan, maliban sa mga Sulat ni St. Petra. Sa pangkalahatan, ang Paulician na maling pananampalataya ay nagsiwalat ng mga repormistang adhikain sa pangalan ng maling pagkaunawa ng apostolikong Kristiyanismo.

Si Constantine, na kinuha ang pangalang Silvanus, ay matagumpay na nagpalaganap ng sektang itinatag niya sa loob ng dalawampu't pitong taon (657-684). Itinuon ni Emperador Constantine Pagonat ang pansin sa mga sekta at ipinadala ang kanyang opisyal na Simeon sa Kyvossa upang sirain ang kanilang pamayanan. Si Constantine ay nahuli at pinatay; maraming sekta ang tumalikod sa kanilang maling pananampalataya. Ngunit pagkaraan ng tatlong taon, si Simeon mismo, na labis na humanga sa pamayanang Paulician, ay pumunta sa mga Paulician at naging pinuno pa nga ng kanilang sekta na may pangalang Titus. Sa simula ng ika-8 siglo. Ang mga pamayanang Paulician ay lumaganap nang higit pa sa buong silangan. Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. itinatag nila ang kanilang mga sarili kahit na sa Asia Minor, at si Emperador Constantine Copronymus mismo ay nag-ambag sa kanilang pagkalat sa Europa, na inilipat ang (752) bahagi ng mga ito sa Thrace. Dahil ang mga Paulician ay magalit hindi lamang sa Simbahan, kundi pati na rin sa estado, halos lahat ng mga emperador ng Byzantine noong ika-9-11 na siglo ay sinubukang magpakumbaba sa kanila sa pamamagitan ng puwersa. Sa kabila nito, umiral ang mga pamayanang Paulician sa Thrace hanggang sa ika-12 siglo.”

Ang mga konsehong ekumenikal ay mga pagpupulong ng mga obispo (at iba pang kinatawan ng pinakamataas na klero ng mundo) ng Simbahang Kristiyano sa internasyonal na antas.

Sa ganitong mga pagpupulong, ang pinakamahalagang dogmatiko, politikal-eklesiastiko, at pandisiplina-hudisyal na mga isyu ay iniharap para sa pangkalahatang talakayan at kasunduan.

Ano ang mga palatandaan ng Ecumenical Christian Councils? Mga pangalan at maikling paglalarawan ng pitong opisyal na pagpupulong? Kailan at saan ito nangyari? Ano ang napagpasyahan sa mga internasyonal na pagpupulong na ito? At marami pang iba - sasabihin sa iyo ng artikulong ito ang tungkol dito.

Paglalarawan

Ang mga Orthodox Ecumenical Council ay sa una ay mahalagang mga kaganapan para sa mundo ng Kristiyano. Sa bawat pagkakataon, ang mga isyu ay isinasaalang-alang na kalaunan ay nakaimpluwensya sa takbo ng buong kasaysayan ng simbahan.

Hindi gaanong kailangan ang mga ganitong aktibidad sa pananampalatayang Katoliko dahil maraming aspeto ng simbahan ang kinokontrol ng isang sentral na pinuno ng relihiyon, ang Papa.

Ang Silangan na Simbahan - ang Ortodokso - ay may mas malalim na pangangailangan para sa gayong nagkakaisang mga pagpupulong na may malawakang kalikasan. Dahil napakaraming tanong din ang naipon at lahat sila ay nangangailangan ng mga solusyon sa isang makapangyarihang espirituwal na antas.

Sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, kasalukuyang kinikilala ng mga Katoliko ang 21 Ecumenical Council na naganap, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay kinikilala lamang ang 7 (opisyal na kinikilala) na mga, na pinigil noong ika-1 milenyo pagkatapos ng Nativity of Christ.

Ang bawat naturang kaganapan ay kinakailangang suriin ang ilang mahahalagang paksang panrelihiyon, ang iba't ibang opinyon ng may awtoridad na klero ay dinadala sa atensyon ng mga kalahok, at ang pinakamahalagang desisyon ay ginawa nang magkakaisa, na pagkatapos ay may epekto sa buong Kristiyanong mundo.

Ilang salita mula sa kasaysayan

SA mga unang siglo(mula sa Kapanganakan ni Kristo) anumang pulong ng simbahan ay tinatawag na isang katedral. Makalipas ang ilang sandali (noong ika-3 siglo AD), ang terminong ito ay nagsimulang tumukoy sa mga pagpupulong ng mga obispo upang lutasin ang mahahalagang isyu ng isang relihiyosong kalikasan.

Matapos ipahayag ni Emperor Constantine ang pagpapaubaya sa mga Kristiyano, ang pinakamataas na klero ay pana-panahong nagpupulong sa isang karaniwang katedral. At ang simbahan sa buong imperyo ay nagsimulang magdaos ng Ecumenical Councils.

Ang mga kinatawan ng klero ng lahat ng lokal na simbahan ay nakibahagi sa gayong mga pagpupulong. Ang pinuno ng mga konsehong ito, bilang panuntunan, ay hinirang ng Emperador ng Roma, na nagbigay sa lahat ng mahahalagang desisyon na ginawa sa mga pagpupulong na ito sa antas ng mga batas ng estado.

Ang emperador ay pinahintulutan din na:

• magpulong ng mga konseho;
• gumawa ng mga kontribusyon sa pera para sa ilan sa mga gastos na nauugnay sa bawat pagpupulong;
• magtalaga ng lugar;
• panatilihin ang kaayusan sa pamamagitan ng paghirang ng kanilang mga opisyal at iba pa.

Mga Palatandaan ng Ecumenical Council

Mayroong ilang mga natatanging katangian, na natatangi sa Ecumenical Council:

Jerusalem

Tinatawag din itong Konseho ng Apostoliko. Ito ang unang ganoong pagpupulong sa kasaysayan ng simbahan, na naganap humigit-kumulang noong 49 AD (ayon sa ilang mga mapagkukunan - noong 51) - sa Jerusalem.

Ang mga isyu na isinasaalang-alang sa Konseho ng Jerusalem ay may kinalaman sa mga Hudyo at pagsunod sa kaugalian ng pagtutuli (lahat ng mga kalamangan at kahinaan).

Ang mga apostol mismo, mga alagad ni Jesu-Kristo, ay naroroon sa pulong na ito.

Unang Cathedral

Mayroon lamang pitong ekumenikal na konseho (opisyal na kinikilala).

Ang pinakauna ay inorganisa sa Nicaea - noong 325 AD. Ito ang tinatawag nila - ang Unang Konseho ng Nicaea.

Sa pagpupulong na ito, si Emperador Constantine, na hindi Kristiyano noong panahong iyon (ngunit binago ang paganismo sa pananampalataya sa Isang Diyos bago lamang siya mamatay, sa pamamagitan ng pagbibinyag) ay nagpahayag ng kanyang pagkakakilanlan bilang pinuno ng simbahan ng estado.

Itinalaga rin niya ang Kristiyanismo bilang pangunahing relihiyon ng Byzantium at ng Eastern Roman Empire.

Sa unang Konsehong Ekumenikal naaprubahan ang Kredo.

At ang pagpupulong na ito ay naging epoch-making din sa kasaysayan ng Kristiyanismo, nang magkaroon ng break sa pagitan ng simbahan at ng pananampalatayang Judio.

Itinatag ni Emperor Constantine ang mga prinsipyo na sumasalamin sa saloobin ng mga Kristiyano sa mga Hudyo - ito ay paghamak at paghihiwalay sa kanila.

Pagkatapos ng unang Ekumenikal na Konseho, ang Simbahang Kristiyano ay nagsimulang magpasakop sa sekular na pamamahala. Kasabay nito, nawala ang mga pangunahing halaga nito: ang kakayahang magbigay sa mga tao ng espirituwal na buhay at kagalakan, upang maging isang puwersang nagliligtas, upang magkaroon ng isang makahulang espiritu at liwanag.

Sa esensya, ang simbahan ay ginawang “mamamatay-tao,” isang mang-uusig na umuusig at pumatay ng mga inosenteng tao. Ito ay isang kakila-kilabot na panahon para sa Kristiyanismo.

Ikalawang Konseho

Ang ikalawang Ecumenical Council ay naganap sa lungsod ng Constantinople noong 381. I ng Constantinople ay pinangalanan bilang parangal dito.

Ilang mahahalagang isyu ang tinalakay sa pulong na ito:

1. Tungkol sa kakanyahan ng mga konsepto ng Diyos Ama, Diyos Anak (Kristo) at Diyos Espiritu Santo.
2. Pagpapatibay ng hindi masisira ng Simbolo ng Nicene.
3. Pangkalahatang pagpuna sa mga hatol ni Bishop Apollinaris mula sa Syria (isang medyo edukadong tao sa kanyang panahon, isang makapangyarihang espirituwal na personalidad, isang tagapagtanggol ng Orthodoxy laban sa Arianism).
4. Ang pagtatatag ng isang form ng conciliar court, na nagpapahiwatig ng pagtanggap ng mga erehe sa dibdib ng simbahan pagkatapos ng kanilang taos-pusong pagsisisi (sa pamamagitan ng binyag, kumpirmasyon).

Ang isang seryosong kaganapan ng Ikalawang Ecumenical Council ay ang pagkamatay ng unang tagapangulo nito, si Meletius ng Antioch (na pinagsama ang kaamuan at sigasig para sa Orthodoxy). Nangyari ito sa mga unang araw ng mga pagpupulong.

Pagkatapos nito, kinuha ni Gregory ng Nazianzus (ang Theologian) ang pamamahala ng katedral sa kanyang sariling mga kamay sa loob ng ilang panahon. Ngunit hindi nagtagal ay tumanggi siyang makibahagi sa pulong at umalis sa departamento sa Constantinople.

Bilang resulta, si Gregory ng Nyssa ang naging pangunahing tao ng katedral na ito. Siya ay isang halimbawa ng isang taong namumuhay ng banal.

Ikatlong Konseho

Ang opisyal na Kristiyanong kaganapan sa internasyonal na saklaw ay naganap noong tag-araw, noong 431, sa lungsod ng Efeso (at samakatuwid ay tinawag na Ephesus).

Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay naganap sa ilalim ng pamumuno at may pahintulot ni Emperador Theodosius the Younger.

Ang pangunahing paksa ng pulong ay ang maling turo ni Patriarch Nestorius ng Constantinople. Ang kanyang pangitain ay pinuna na:

• Si Kristo ay may dalawang hypostases - banal (espirituwal) at tao (makalupa), na ang Anak ng Diyos ay ipinanganak sa simula bilang isang tao, at pagkatapos ay ang Banal na kapangyarihan ay nakipag-isa sa kanya.
• Ang Pinaka Purong Maria ay dapat tawaging Kristong Ina (sa halip na Theotokos).

Sa matapang na mga pagtitiyak na ito, si Nestorius, sa mata ng ibang klero, ay naghimagsik laban sa dati nang itinatag na mga opinyon na si Kristo ay ipinanganak mula sa birhen na kapanganakan at na tinubos niya ang mga kasalanan ng tao sa pamamagitan ng kanyang buhay.

Bago pa man ang pagpupulong ng konseho, sinubukan ng Patriarch ng Alexandria, Kirill, na mangatuwiran sa matigas na Patriarch ng Constantinople na ito, ngunit walang kabuluhan.

Humigit-kumulang 200 klero ang dumating sa Konseho ng Efeso, kabilang sa kanila: Juvenal ng Jerusalem, Cyril ng Alexandria, Memon ng Efeso, mga kinatawan ni St. Celestine (Papa ng Roma) at iba pa.

Sa pagtatapos ng internasyonal na kaganapang ito, ang maling pananampalataya ni Nestorius ay nahatulan. Nakasuot ito ng kaukulang mga entry - "12 anathematism laban kay Nestorius" at "8 panuntunan".

Ikaapat na Konseho

Ang kaganapan ay naganap sa lungsod ng Chalcedon - noong 451 (Chalcedonian). Sa oras na iyon, ang pinuno ay si Emperor Marcian - ang anak ng isang mandirigma sa pamamagitan ng kapanganakan, ngunit nanalo ng kaluwalhatian ng isang matapang na sundalo, na, sa pamamagitan ng kalooban ng Makapangyarihan sa lahat, ay naging pinuno ng imperyo sa pamamagitan ng pagpapakasal sa anak na babae ni Theodosius - Pulcheria.

Humigit-kumulang 630 obispo ang naroroon sa Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, kasama ng mga ito: Patriarch of Jerusalem - Juvenaly, Patriarch of Constantinople - Anatoly at iba pa. Dumating din ang isang pari - ang sugo ng Papa, si Leo.

Mayroon ding mga negatibong kinatawan ng simbahan sa iba pa. Halimbawa, si Patriarch Maximus ng Antioch, na ipinadala ni Dioscorus, at si Eutyches na may katulad na mga tao.

Ang pagpupulong na ito ay tinalakay ang mga sumusunod na tanong:

• pagkondena sa maling katuruan ng mga Monophysite, na nag-aangkin na si Kristo ay nagtataglay ng eksklusibong banal na kalikasan;
• utos na ang Panginoong Jesucristo ay ang tunay na Diyos, at tunay na Lalaki.
• tungkol sa mga kinatawan ng Simbahang Armenian, na sa kanilang pangitain ng pananampalataya ay nakiisa kilusang panrelihiyon- Monophysites.

Ikalimang Konseho

Ang pagpupulong ay naganap sa lungsod ng Constantinople - noong 553 (kaya nga ang katedral ay tinawag na II ng Constantinople). Ang pinuno noong panahong iyon ay ang banal at pinagpalang haring Justinian I.

Ano ang napagdesisyunan sa Fifth Ecumenical Council?

Una sa lahat, ang orthodoxy ng mga obispo ay napagmasdan, na sa kanilang buhay ay sumasalamin sa mga Nestorian na kaisipan sa kanilang mga gawa. ito:

• Willow ng Edessa;
• Theodore ng Mopsuetsky;
• Theodoret ni Cyrus.

Kaya, ang pangunahing paksa ng konseho ay ang tanong na "Sa Tatlong Kabanata."

Kahit na sa internasyonal na pagpupulong, isinasaalang-alang ng mga obispo ang mga turo ni Presbyter Origen (minsan ay sinabi niya na ang kaluluwa ay nabubuhay bago ang pagkakatawang-tao sa lupa), na nabuhay noong ika-3 siglo pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo.

Kinondena din nila ang mga erehe na hindi sumasang-ayon sa opinyon tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga tao.

165 obispo ang nagtipon dito. Ang katedral ay binuksan ni Eutyches, ang Patriarch ng Constantinople.

Ang Papa, si Virgil, ay inanyayahan sa pulong ng tatlong beses, ngunit tumanggi siyang dumalo. At nang magbanta ang konseho ng katedral na pumirma sa isang resolusyon na magtitiwalag sa kanya mula sa simbahan, sumang-ayon siya sa opinyon ng nakararami at pumirma sa isang dokumento ng conciliar - isang anathema tungkol kay Theodore ng Mopsuet, Iva at Theodoret.

Ika-anim na Konseho

Ang internasyonal na pulong na ito ay nauna sa kasaysayan. Nagpasya ang pamahalaang Byzantine na sumali sa kilusang Monophysite sa Simbahang Ortodokso. Ito ay humantong sa paglitaw ng isang bagong kilusan - ang Monothelites.

Sa simula ng ika-7 siglo, si Heraclius ang emperador ng Byzantine Empire. Siya ay laban sa relihiyosong pagkakabaha-bahagi, at samakatuwid ay ginawa ang lahat ng pagsisikap na magkaisa ang lahat sa isang pananampalataya. Balak pa niyang mag-ipon ng isang katedral para sa layuning ito. Ngunit ang isyu ay hindi ganap na nalutas.

Nang umakyat sa trono si Constantine Pagonat, muling naging kapansin-pansin ang pagkakahati sa pagitan ng mga Kristiyanong Ortodokso at Monothelite. Nagpasya ang emperador na ang Orthodoxy ay dapat magtagumpay.

Noong 680, ang ikaanim na Ecumenical Council (tinatawag din na III Constantinople o Trullo) ay binuo sa lungsod ng Constantinople. At bago iyon, pinatalsik ni Constantine ang Patriarch ng Constantinople na nagngangalang Theodore, na kabilang sa kilusang Monothelite. At sa halip ay hinirang niya si Presbyter George, na sumuporta sa mga dogma ng Orthodox Church.

May kabuuang 170 obispo ang dumating sa Sixth Ecumenical Council. Kasama ang mga kinatawan ng Papa, si Agathon.

Sinuportahan ng pagtuturo ng Kristiyano ang ideya ng dalawang kalooban ni Kristo - banal at makalupa (at ang mga Monothelite ay may ibang pananaw sa bagay na ito). Inaprubahan ito sa konseho.

Ang pagpupulong ay tumagal hanggang 681. Mayroong 18 pulong ng mga bishop sa kabuuan.

Ikapitong Konseho

Ginanap noong 787 sa lungsod ng Nicaea (o II Nicaea). Ang Seventh Ecumenical Council ay tinawag ni Empress Irina, na nais na opisyal na ibalik ang karapatan ng mga Kristiyano na igalang ang mga banal na imahe (siya mismo ay lihim na sumamba sa mga icon).

Sa isang opisyal na internasyonal na pagpupulong, ang maling pananampalataya ng iconoclasm ay hinatulan (na nagpapahintulot sa mga icon at mukha ng mga santo na legal na ilagay sa mga simbahan sa tabi ng banal na krus), at 22 canon ang naibalik.

Salamat sa Seventh Ecumenical Council, naging posible ang pagsamba at pagsamba sa mga icon, ngunit mahalagang ituro ang iyong isip at puso sa buhay na Panginoon at Ina ng Diyos.

Tungkol sa mga konseho at mga banal na apostol

Kaya, sa unang milenyo lamang mula sa kapanganakan ni Kristo, 7 Ecumenical Councils ang idinaos (opisyal at marami pang lokal, na nagpasya din mahahalagang isyu relihiyon).

Kinakailangan ang mga ito upang maprotektahan ang mga lingkod ng simbahan mula sa mga pagkakamali at humantong sa pagsisisi (kung mayroon man).

Sa ganitong mga internasyonal na pagpupulong hindi lamang ang mga metropolitan at mga obispo ay nagtipon, kundi mga tunay na banal na lalaki, mga espirituwal na ama. Ang mga indibidwal na ito ay naglingkod sa Panginoon nang buong buhay nila at nang buong puso, gumawa ng mahahalagang desisyon, naaprubahang mga tuntunin at mga kanon.

Ang pagpapakasal sa kanila ay nangangahulugan ng malubhang paglabag sa pagkaunawa sa mga turo ni Kristo at ng kaniyang mga tagasunod.

Ang unang gayong mga alituntunin (sa Griyego na "oros") ay tinatawag ding "Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol" at Ecumenical Councils. Mayroong 85 puntos sa kabuuan. Ang mga ito ay ipinahayag at opisyal na inaprubahan sa Trullo (Sixth Ecumenical) Council.

Ang mga tuntuning ito ay nagmula sa apostolikong tradisyon at sa una ay napanatili lamang sa oral form. Sila ay ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig - sa pamamagitan ng mga apostolikong kahalili. At sa gayon, ang mga patakaran ay naihatid sa mga ama ng Trullo Ecumenical Council

Mga Santo Papa

Bilang karagdagan sa mga Ecumenical (internasyonal) na pagpupulong ng mga klero, ang mga lokal na pagpupulong ng mga obispo ay inayos din - mula sa isang partikular na lugar.

Ang mga desisyon at kautusan na naaprubahan sa naturang mga konseho (ng lokal na kahalagahan) ay pagkatapos ay tinanggap din ng buong Orthodox Church. Kasama ang mga opinyon ng mga banal na ama, na tinawag ding "Mga Haligi ng Simbahan."

Kabilang sa mga banal na tao ang: Martyr Peter, Gregory the Wonderworker, Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria.

At ang kanilang mga probisyon tungkol sa pananampalatayang Ortodokso at ang buong turo ni Kristo ay buod sa "Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama" ng mga Ekumenikal na Konseho.

Ayon sa mga hula ng mga taong espirituwal na ito, ang opisyal na ikawalong internasyonal na pagpupulong ay hindi magiging isang tunay na kalikasan, ito ay sa halip ay isang "pagtitipon ng Antikristo."

Pagkilala sa mga katedral ng simbahan

Ayon sa kasaysayan, ang mga simbahang Ortodokso, Katoliko at iba pang Kristiyano ay bumuo ng kanilang mga opinyon tungkol sa mga internasyonal na konseho sa antas at ang kanilang bilang.

Samakatuwid, dalawa lamang ang may opisyal na katayuan: ang una at ikalawang Ecumenical Councils. Ito ang mga kinikilala ng lahat ng mga simbahan nang walang pagbubukod. Kabilang ang Assyrian Church of the East.

Ang unang tatlong Ecumenical Councils ay kinikilala ng Ancient Eastern Orthodox Church. At ang Byzantine - lahat ng pito.

Ayon sa Simbahang Katoliko, 21 na pandaigdigang konseho ang naganap sa loob ng 2 libong taon.

Aling mga katedral ang kinikilala ng Orthodox at mga simbahang Katoliko?

1. Far Eastern, Catholic at Orthodox (Jerusalem, I Nicaea at I Constantinople).
2. Far Eastern (maliban sa Assyrian), Katoliko at Orthodox (Cathedral of Ephesus).
3. Orthodox at Katoliko (Chalcedonian, II at III Constantinople, II Nicene).
4. Katoliko (IV Constantinople 869-870; I, II, III Lateran XII century, IV Lateran XIII century; I, II Lyons XIII century; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V Lateran 1512-1512 1517; Vatican I 1869-1870;
5. Mga Konseho na kinilala ng mga Ecumenical theologian at mga kinatawan ng Orthodoxy (IV Constantinople 869-870; V Constantinople 1341-1351).

Magnanakaw

Alam din ng kasaysayan ng simbahan ang gayong mga konseho na sinasabing tinatawag na Ecumenical. Ngunit hindi sila tinanggap ng lahat ng makasaysayang simbahan sa maraming kadahilanan.

Ang pangunahing mga katedral ng magnanakaw:

• Antioch (341 AD).
• Milan (355).
• Magnanakaw sa Efeso (449).
• ang unang iconoclastic (754).
• ang pangalawang iconoclastic (815).

Paghahanda ng Pan-Orthodox Councils

Noong ika-20 siglo, sinubukan ng Orthodox Church na maghanda para sa Eighth Ecumenical Council. Ito ay pinlano noong 20s, 60s, 90s ng huling siglo. At gayundin sa 2009 at 2016 ng siglong ito.

Ngunit, sa kasamaang-palad, lahat ng mga pagtatangka sa ngayon ay nauwi sa wala. Kahit na ang Russian Orthodox Church ay nasa isang estado ng espirituwal na aktibidad.

Tulad ng mga sumusunod mula sa praktikal na karanasan hinggil sa kaganapang ito ng pandaigdigang saklaw, ang kaparehong susunod na makakakilala sa konseho bilang Ekumenikal.

Noong 2016, binalak na mag-organisa ng Pan-Orthodox Council, na gaganapin sa Istanbul. Ngunit sa ngayon ay isang pulong lamang ng mga kinatawan ng mga simbahang Ortodokso ang naganap doon.

24 na obispo - mga kinatawan ng mga lokal na simbahan - ang lalahok sa planong ikawalong Ecumenical Council.

Ang kaganapan ay gaganapin ng Patriarchate ng Constantinople - sa Simbahan ng St. Irene.

Ang mga sumusunod na paksa ay binalak na talakayin sa konsehong ito:

• ang kahulugan ng Pag-aayuno, ang pagsunod nito;
• mga hadlang sa kasal;
• kalendaryo;
• awtonomiya ng simbahan;
• ang kaugnayan ng Simbahang Ortodokso sa ibang mga denominasyong Kristiyano;
• pananampalataya at lipunan ng Orthodox.

Ito ay magiging isang makabuluhang kaganapan para sa lahat ng mga mananampalataya, gayundin para sa Kristiyanong mundo sa kabuuan.

Mga konklusyon

Kaya, ang pagbubuod ng lahat ng nakasaad sa itaas, ang mga Ekumenikal na Konseho ay tunay na mahalaga para sa Simbahang Kristiyano. Sa mga pagpupulong na ito, nagaganap ang mga mahahalagang kaganapan na nakakaapekto sa buong pagtuturo ng pananampalatayang Orthodox at Katoliko.

At ang mga katedral na ito, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang internasyonal na antas, ay may malubhang makasaysayang halaga. Dahil ang mga ganitong kaganapan ay nangyayari lamang sa mga kaso ng partikular na kahalagahan at pangangailangan.