Paano naiiba ang Orthodoxy sa Katolisismo at Protestantismo? Malalaman mo ang tungkol dito mula sa panayam ni Propesor Osipov, na inilathala sa aming artikulo.

Sa ngayon, ang walang katapusang tanong na ito ay nag-aalala sa maraming tao. Ang dahilan ay medyo halata. Ang relihiyosong pluralismo na ngayon ay ating nasasaksihan, dahil sa walang katulad na pagdagsa ng iba't ibang relihiyosong kilusan, kilusan, simbahan, ito ay hindi sinasadya na pumipilit sa atin na muling bumaling sa pananampalatayang dati nang nakaugalian sa atin. Para sa amin, sabi ko, para sa aming mga tao, mula pa noong una, sa loob ng isang libong taon na ngayon.

Bakit ang daming hindi imbitadong bisita ang dumating sa amin ngayon? Ano ang dahilan? Saan nagmula ang ilang ganap na bago? mga kilusang panrelihiyon na gayunpaman mahanap ang kanilang address at pagpaparehistro dito? Paano tayo makakatugon dito? Ano ang sinasabi ng ating pananampalataya, bakit mas gusto nating manatiling Orthodox? Pagkatapos ng lahat, talaga, hindi ito dahil ipinanganak ka lang? Kung ako ay ipinanganak - ako ay Orthodox, ipinanganak na Katoliko - ako ay Katoliko, ipinanganak na Muslim - ako ay Muslim. Ito ba ay tanda ng ano? Ang kawalan ng interes ng isang tao sa kanyang pananampalataya.

Ang interes ay makabuluhan lamang: ano ang Orthodoxy, na nagbibigay ito ng kalamangan sa isang tao kumpara sa walang hanggan na dagat ng mga relihiyon na kinakaharap nating lahat?

Hangga't imposible, sisikapin kong huwag magbigay ng akademikong lecture ngayon, kung hindi ay matutulog na kayong lahat. Dahil lubos kong naiintindihan: ang mga akademikong lektura ay medyo tuyo, nagpapakita sila ng maraming pormal na materyal na kailangan ng mga mag-aaral, mga pari sa hinaharap, ngunit kailangan nila ito para sa isa pang dahilan, higit pa, sasabihin ko, metodolohikal kaysa substantibo.

Para sa akin, para sa bawat tao, kahit para sa akin, sa kabila ng katotohanan na nag-aaral ako ng teolohiya, ang pinakamahalagang interes ay palaging upang makita ang kakanyahan ng bagay. Ano ang Orthodoxy? Siyempre, ang pinakamadaling paraan upang ipakita ito ay sa pamamagitan ng paghahambing nito sa hindi Orthodoxy. Sa pamamagitan ng paraan, ang pamamaraang ito ay napaka-epektibo. Ihambing at ipakita kung paano ito naiiba sa Katolisismo, sa Protestantismo, paano naiiba ang Orthodoxy sa ibang mga relihiyon sa esensya?

Kung interesado ka sa gayong plano, maaari tayong makipag-usap sa kontekstong ito, dahil ngayon ang pamamaraang ito ay napaka-kaugnay. Ngunit maaari tayong tumingin mula sa kabilang panig, hindi gaanong kawili-wili, tulad ng sa tingin ko, upang tingnan ang Orthodoxy mula sa isang ganap na naiibang punto ng pananaw, ibig sabihin, kung paano ito tumutugon sa pinakamalalim na mahahalagang pangangailangan ng tao.

Ano ang mga mahahalagang kahilingang ito? Ano ang mga kahilingang ito na literal na hindi natin mabubuhay kung wala? Well, maaari mong, siyempre, hindi mag-isip tungkol sa anumang bagay, ngunit ngayon hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa gayong mga tao. Ngunit kung ang isang tao ay nag-iisip, kung siya ay nabubuhay, ano ang kanyang interes? At kung siya ay isang palaisip din, pagkatapos ay sinasadya niyang itanong sa kanyang sarili ang tanong tungkol sa kahulugan ng buhay.

At kung ilalagay mo ito nang mas tahasan, kung gayon ito ay magiging mas malinaw - pagkatapos ng lahat, naghahanap sila ng kaligayahan. Kaligayahan. Sa buong kasaysayan, ang sangkatauhan ay nagsusumikap para dito. At mula sa puntong ito, magiging kawili-wiling malaman kung paano tumugon ang Orthodoxy sa ideyang ito, at anong bentahe ang ibinibigay nito sa isang tao sa pagsagot sa pagpindot sa tanong na ito?

Narito ang bagay. Sinasabi ng lahat ng mga denominasyong Kristiyano na ang sentro, kakanyahan, kahulugan, at pangwakas na layunin ng Kristiyanismo ay si Kristo. Siya ang ating Tagapagligtas, Siya ang ating huwaran, at Siya ang Isa kung kanino tayo, sa Kaninong Katawan, gamit ang imahe ni Apostol Pablo, kung saan ang Simbahan ay pumasok tayong lahat sa pagkakaisa sa Diyos at nagtatamo ng kapuspusan ng kabutihan. Lahat ng pag-amin. Mga denominasyong Kristiyano.

Propesor Osipov

Hayaan akong magpaliwanag para sa mga hindi nakakaalam ng salitang ito. Kapag gumagamit tayo ng "confessions," pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga denominasyong Kristiyano. Iyon ang dahilan kung bakit pinag-uusapan natin ang tungkol sa heterodoxy. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa ibang relihiyon, pinag-uusapan natin ang tungkol sa ibang mga pananampalataya, tungkol sa ibang mga pananampalataya.

Kaya, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pagtatapat. Ang isang kinatawan ng anumang pagtatapat ay magsasabi, oo, dito tayo ay lubos na nagkakaisa. Ang buong punto ay ito. Sa sandaling hawakan natin ang diwa ng tanong na: ano ang ibig sabihin ng naniniwala tayo kay Cristo bilang Tagapagligtas, paano mo naiintindihan ang ginawa Niya para sa atin? - Nagsisimula ang mga hindi pagkakasundo. Bukod dito, napakaseryoso nila na kung minsan ay katulad ng pakikibaka para sa kapayapaan, bilang isang resulta kung saan walang bato ang naiwan sa ating mga gusali.

Kaya eto na. Siyempre, ang esensya ng Kristiyanismo ay ang pag-amin ni Kristo, ang Isa na siyang tunay na Tagapagligtas, sabi natin. Ngunit paano natin mauunawaan ang Kanyang ginawa? Dito, talakayin natin nang kaunti kung paano tinitingnan ng Katolisismo ang isyung ito, kung paano ito tinitingnan ng Protestantismo, at kung paano ito tinitingnan ng Orthodoxy.

Kaya, mula sa pananaw ng Katoliko, ang nangingibabaw na diin, na literal na sentro ng doktrinang Katoliko, ay ang paniniwala na ang mga tao - ang mga unang tao - ay walang katapusang sinaktan ang Diyos sa kanilang krimen, sa kanilang pagsuway. At wala kaming ibang ginawa kundi ipagpatuloy ang kanilang trabaho.

Yung. ipinapalagay ng doktrinang ito, kusa o ayaw, na ang Diyos, na, ayon hindi lamang sa ideyang Kristiyano, kundi pati na rin sa ideya bago ang Kristiyano, Lumang Tipan, ang Pagka-Diyos, ay isang hindi nagbabagong nilalang kung saan walang mga hilig, isang walang kibo na nilalang, isang simpleng nilalang, sa kasong ito, natagpuan ang kanyang sarili sa posisyon na nagdurusa sa mga kasalanan o krimen ng kanyang nilalang. Yung. ang hindi nababago ay lumalabas na nababago, ang hindi nababago ay nagiging malalim na madamdamin. Ito ang unang tanong na hindi maiiwasang bumangon kaugnay ng doktrinang ito. Ang doktrina na maaari nating masaktan ang Diyos.

Sa pamamagitan ng paraan, ang Protestantismo ay nagpapatunay sa parehong pananaw, ngunit tinatanggihan ang Orthodoxy. Paano ito naiiba sa kasong ito? Sinasabi nito: hindi, sinasaktan natin ang ating sarili sa mga kasalanan, bawat kasalanan ay sugat sa katawan ng ating kaluluwa. Nilalabag natin ang mga batas ng ating pag-iral na itinatag ng Diyos. Hindi kami mga amoeba na walang anyo, kami ay mala-diyos na nilalang.

At sa paglampas sa mga hangganan ng mga batas kung saan tayo umiiral, sinasaktan natin ang ating sarili. Ang kasalanan ay nakakapinsala sa sarili. Hindi ako magdudulot ng anumang abala sa batas ng grabidad kung tumalon ako pababa mula sa isang palapag.

Ngunit ako mismo ay magdurusa nang husto. Hindi natin sinasaktan ang Diyos ng ating mga kasalanan - pinapatay natin ang ating sarili. Siya na gumagawa ng kasalanan ay alipin ng kasalanan. Nahulog siya sa pagkaalipin na ito ng mga elemento, na kumakatawan sa mga batas. Pinapatay natin ang ating sarili.

Mula rito ay nagkakaroon ito ng ibang kahulugan, ang pag-unawa sa ginawa ni Kristo para sa sangkatauhan. Mula sa pananaw ng Katoliko-Protestante, tinubos Niya tayo mula sa matuwid na poot ng Diyos. Pinasan niya ang lahat ng parusa para sa atin, narinig mo, para sa ating mga kasalanan at para sa kasalanan ng mga unang tao. Tiniis niya ang parusang ito para sa atin. Pinigil niya ang matuwid na galit ng Diyos. Iyon ang ideya.

Ang Protestantismo sa kanilang mga simbolikong teksto, ang pinaka-makapangyarihan, ay nag-aangkin na kung bago ito ang Diyos ay nagalit, bago si Kristo, mula ngayon Siya ay nagbago, Siya ay tumigil sa pagkagalit sa mga tao. Ang pagbabago ay nangyayari sa Diyos, hindi sa tao, sa pagdating ni Kristo. Mula sa pagiging galit at pagkapoot, siya ay naging mapagmahal at nagliligtas, salamat sa sakripisyo ni Kristo.

Samakatuwid, sa Katolisismo, ang pangunahing dogma ng kaligtasan ay tinatawag na dogma ng pagbabayad-sala, pantubos. Ang terminong pagbabayad-sala ay nangangahulugang pantubos, ang pantubos ng isang alipin. Sa Protestantismo, ang parehong dogma na ito ay tinatawag na dogma ng pagbibigay-katwiran. Tulad ng sa isang pagsubok, siya ay inakusahan at pagkatapos ay siya ay pinawalang-sala, bilang isang resulta nito, iyon, at ang pangatlo.

At sa Orthodoxy lamang ang diin na inilagay sa isang ganap na magkakaibang panig. Sinasabi natin: Si Kristo ang Tagapagligtas. Hindi namin itinatanggi ang terminolohiya na ito - katwiran, pagbabayad-sala. Mangyaring, maraming iba pang mga termino doon - pag-aampon. Maraming termino sa Banal na Kasulatan, ngunit ang mga termino sa kasong ito ay nagpapakita kung PAANO natin naiintindihan ang ginawa ni Kristo. At kung sa Kanlurang Kristiyanismo ang bagay ng kaligtasan ay itinuturing na isang aksyon ng isang ligal na utos, isang korte, kung gayon sa Orthodoxy ito ay itinuturing na isang gawa ng pag-ibig. Sasabihin ko sa iyo kung paano ngayon.

Ipagpapatuloy ko ngayon ang tungkol sa pag-unawa sa Kanluranin. Ano ang kabigatan ng problema dito - at narito kung ano. Kung si Kristo ay nagpakita bilang ang Isa na tumubos sa atin at binayaran ang utang sa katarungan ng Diyos, kung gayon ang kaisipan ay natural na bumangon mula rito: ano ang magagawa ko? Tinubos tayo ni Kristo - sa anong diwa, ano ang ginawa Niya? Sumasagot ang teolohiyang Katoliko: Nagdala Siya ng kasiyahan sa Diyos Ama para sa unang kasalanan ng mga tao. At para sa mga personal na kasalanan dapat din tayong magdala ng pantubos.

Tanong: paano kung gumawa ako ng higit sa kinakailangan? At ang isang buong doktrina ay binuo sa Katolisismo, na kung saan ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa Orthodox consciousness sa lahat ng kanyang espiritu - ang doktrina ng supererogatory merito. Lumalabas na hindi ko lang mababayaran ang utang para sa aking mga kasalanan, ngunit may magagawa pa ako, at higit pa.

At itinuturo ng teolohiyang Katoliko: nasusumpungan natin ang napakaraming nararapat na walang katapusang mga merito sa Ina ng Diyos, napakarami na ngayon ay nagtatapos na ang ikalawang libong taon, wala akong duda na lilitaw ang isa pang dogma sa daigdig ng Katoliko. Dogma ng kapwa manunubos - ang Ina ng Diyos.

Ilang beses ko nang nakatagpo ang terminong ito; Sino ang kanilang manunubos? Siya na nagbabayad ng mga utang ay tumutubos sa mga utang para sa mga kasalanan. Si Kristo, oo, nagdala ng maraming utang, nagdala buong utang para sa orihinal na kasalanan, para sa mga personal na kasalanan - kailangan natin. Ngunit hindi lamang natin matupad at matanggap ang utang, maaari rin nating dalhin ang ating pagkakautang.

Ano ang kasunod nito? Sasabihin ko - mga kahila-hilakbot na bagay. Ano itong katatakutan? Narito ang bagay. Isipin na lubos kong naiintindihan, narito ako nabubuhay, nagkakasala ako sa ilang mga paraan, ngunit kung sino ang hindi nagkakasala, naiintindihan mo. Para sa mga kasalanang ito, ginagawa ko kung ano ang kinakailangan, kung ano ang itinakda para sa akin, ngunit higit pa ang ginagawa ko.

Sasabihin nila sa akin na para sa aking mga kasalanan ay dapat kong gawin ito at iyon sa Katolisismo ang doktrinang ito ng pagbibigay-kasiyahan sa katarungan ng Diyos ay napakaunlad. Marami pa akong ginagawa - ano ang nararamdaman ko? Alam kong mas marami akong ginagawa, naiintindihan mo ba kung sino ang nararamdaman ko? Mas marami pa akong ginagawa - sino ang nararamdaman ko?

At nakikita natin na ang dogmatikong turo ng Katolisismo ay nag-iiwan ng kakila-kilabot na marka nito sa kaluluwa ng tao. Agad nitong inilalagay ang isang tao sa landas ng pagmamataas at kawalang-kabuluhan. Pagmamalaki sa buong kahulugan ng salita.

Sa palagay mo ba ay hindi sinasadya ang mga pahayag na tulad ng ginawa ni Francis ng Assisi nang sabihin niyang: Wala akong nalalaman na kahit isang kasalanan na hindi ko nabayaran sa pamamagitan ng pag-amin at pagsisisi. Ang mga bagay ba ay hindi sinasadya kapag ang ilang Saint Teresa ay sumigaw ng: “Oh Diyos ko, asawa ko”? Si Kristo ay nagpakita sa kanya, na nagpapahayag: “Bago nito ako ay iyong Diyos, at mula ngayon ako ay hindi lamang Diyos, kundi pati na rin ang iyong asawa.” Ang mga ito ay hindi sa lahat ng random na mga bagay kapag si Francis ng Assisi ay nakakita ng isang seraphim at nakilala si Kristo sa seraphim na ito, at biglang naramdaman, isipin na lamang, pakiramdam na ganap na nagbagong anyo bilang Hesus!

Tandaan na si Francis of Assisi ay hindi isang maliit na santo. Ito ay isang liwanag ng unang magnitude sa Kanluraning Simbahan. Isa itong liwanag na pinupuri ng napakaraming tao dito, basahin mo na lang ang panimula ni Durylin sa aklat na “Flowers of Francis of Assisi,” kung paano siya sumulat doon, kung paano niya pinupuri si Francis! Ang mga apostol mismo, lumalabas, ay mas mababa sa kanya. Ang kawalang-kabuluhan at pagmamataas na ito ay nabuo ng napaka-dogmatikong turo ng Simbahan.

Para sa isang malawak na hanay ng mga tao, ang lahat ng dogma ay isang medyo kumplikadong lugar at mayamot. Kapag hinawakan mo ang repraksyon nito sa agarang espirituwal na buhay ng isang tao, magsisimula kang maunawaan kung ano ang napakalaking kahalagahan nito o ang pag-unawa sa kung ano ang nagawa ni Kristo. Pambihirang merito. Sabi ni Kristo: kung ginawa ninyo ang lahat ng iniutos sa inyo, sabihin at isipin na kayo ay mga alipin na hindi masisira.

Kung kukunin natin at isasaalang-alang ang sikolohiya ng mga tinawag ng Orthodox Church na pinakadakilang mga santo. Walang marami sa kanila sa kasaysayan, ang mga tinatawag ng simbahan na dakila: Anthony the Great, Athanasius the Great, Macarius the Great. Hindi marami sa kanila. Ngunit kung titingnan natin ang kanilang sikolohiya, kung paano sila nag-isip, kung ano ang kanilang naramdaman!

Narito ang isang kapansin-pansing halimbawa na nakilala natin sa buhay ng Monk Sisoes the Great. Bago siya mamatay, nang ang lahat ng kanyang mga kasamahan at mga alagad ay nagtipon sa paligid niya, siya ay nanalangin, tinanong nila siya: “Ano ang iyong ipinagdarasal, Sisoi?” - "Nawa'y bigyan ako ng Diyos ng mas maraming oras upang magsisi." - “Sisoy, dapat ka bang magsisi?”

At ang kanyang mukha ay lalong lumiwanag at nagliliwanag. Napakaliwanag na nahihirapan na siyang tingnan. Sumagot siya sa paraang kailangan pa ring magtaka: “Maniwala ka sa akin, mga kapatid, hindi ko alam kung nasimulan ko na nga ba ang aking pagsisisi.”

Iginuhit ko ang iyong pansin: ang isang tao ay namamatay, walang pag-uusapan ng anumang pagkukunwari dito. Nakahanap kami ng mga katulad na halimbawa nang maraming beses hangga't gusto namin. Ang mga nakaupo dito at ang mga nagbabasa ng mga panalangin sa umaga ay hindi maiwasang magbayad ng pansin, halimbawa, sa panalangin sa umaga Macarius the Great.

Isang kamangha-manghang panalangin, napakaikli, ngunit isipin ang kanyang sinabi, ang Dakilang Macarius, na tinawag na "diyos sa lupa": "Diyos, linisin mo ako, isang makasalanan, sapagkat wala akong nagawang mabuti sa Iyo." Yung. Wala akong nagawang mabuti sa Iyo. Siya, si Macarius, ang nagsabi nito.

Ano ito? Ano ito, kapakumbabaan, marahil? Okay lang bang sabihin yun? Nawa'y iligtas ka ng Diyos mula sa pag-iisip ng ganyan! Ito ang mga taong natatakot na pahintulutan ang isang anino ng kasamaan sa kanilang mga kaluluwa! At pagkatapos ay nagsisimula silang maging mapagkunwari?

Sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa isa sa mga pinakadakilang katotohanan, kung saan ang Orthodoxy ay kumapit sa parehong mga kamay, alam mo ba kung ano ang tunog nito? Ang mga banal ay nagluksa sa kanilang mga birtud bilang mga kasalanan. Naririnig mo: nagluksa sila sa mga birtud bilang mga kasalanan. Halika, halika, paano natin ito malalagay sa tabi ng mga super-due na merito? Kumpletong kaibahan! Kumpletuhin ang mutual exclusion!

At ano ito - nagluksa sila sa mga birtud bilang mga kasalanan? Paano ka magluluksa dito? Naglimos ako, tumulong sa mahihirap, nagligtas sa kasawian, ano ang ipagluluksa ko dito? Luwalhati sa Iyo, Panginoon, hindi ako isang kilong pasas! Gaya ng sinabi ni Theophan the Recluse: "Siya mismo ay basura, ngunit paulit-ulit niyang inuulit: Hindi ako katulad ng ibang tao."

Nakita ng mga santo na sa bawat mabuting gawa na ating ginagawa, laging may langaw sa pamahid na hinaluan tulad ng isang bariles ng pulot - walang kabuluhan, nakalulugod sa mga tao, pagkalkula. Well, kahit papaano ay may isang anino na nahalo sa kung ano ang kinikilala ko mismo bilang hindi kanais-nais, bilang kasuklam-suklam sa mga oras, bilang masama, bilang masama.

May mga banayad na psychologist. Ito ang talagang nagsuri sa estado ng kanyang kaluluwa. Ito ay ang matulungin sa kung ano ang nangyayari sa loob ng isang tao. Isipin, nakita nila at samakatuwid ay ipinagluksa ang kanilang mga birtud bilang mga kasalanan. Doon ang linis! Ito ay kahanga-hanga.

Tingnan ang mga sinaunang Griyego, halimbawa. Ngayon ihambing ang sinaunang tainga ng Griyego para sa musika at ang modernong isa, ang modernong isa na ang pamantayan mga paaralan ng musika. Ito ay sapat na upang makilala ang isang tono, isang semitone, isang quarter na tono - sinabi na nila: mabuti, anong uri ng pandinig ang mayroon siya! At ang mga sinaunang Greeks - hindi, isang ikawalong tono.

Ano ito, sinasabi natin? Ano ang absolute pitch? Hindi niya kinukunsinti ang kahit katiting na paglihis, hindi lang one eighth, pero siguro one sixteenth ng tono na hindi niya matitiis, itong dissonance. Sinasabi namin - ang pinakamahusay na pandinig, ito ay kamangha-manghang, ngunit napakadalisay ng tunog kapag ang lahat ay ginanap nang walang anumang dissonance.

Kung paanong mayroong ganitong kadalisayan ng tunog sa musika, lumalabas na ang kadalisayan na ito ay maaari ding nasa kaluluwa ng tao. Nadama nila kung gaano palagi maging ang kanilang mabubuting gawa, maging ang kanilang mga gawa at panalangin, kung gaano sila ka-perpekto sa harap ng dambanang iyon ng Diyos, na banayad nilang naranasan at nadarama sa kanilang mga kaluluwa.

Narito ang Orthodoxy, at ngayon ihambing ito sa mga supererogatory merito. Ikumpara ngayon sa sikolohiya, kapag wala akong kamalayan sa isang kasalanan. Tingnan ang pagkakaiba? Ito ay kamangha-manghang! Walang pagkakatulad! Ito ay maliwanag, samakatuwid, na ang espirituwal na buhay sa Katolisismo ay humantong sa kung ano ang sinabi ng ating pinakadakilang mga banal tungkol sa medyo tiyak, malinaw, at may lahat ng responsibilidad bilang isang estado ng maling akala. Si Ignatius Brianchaninov, isang aristokrata ng pinakamataas na uri, ang pinaka banayad na pinag-aralan, pinaka-maselan na tao, at biglang, mula sa kanyang mga labi ay naririnig natin ang sumusunod na parirala kapag nagsasalita siya tungkol sa mga santong Katoliko na ito: "baliw"! Wala na siyang mahanap pang salita.

Buweno, talagang, subukang maghanap ng isa pang salita kapag ang isang batang babae ay naglalakad sa kindergarten kasama si Jesu-Kristo nang maraming oras at nakikipag-usap. Naku, wala kang naiintindihan - isa ito sa pinakadakilang mga santo ng Simbahang Katoliko, si Catherine ng Siena, na sa edad na dalawampu't nadama na may isang pambihirang bagay na malapit nang mangyari sa kanya, at nagsimulang taimtim na manalangin ng dakilang panalangin. .

alin? Hindi ko sasabihin sa iyo kaagad. Nasa atin ang Panalangin ni Hesus: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, na isang makasalanan. Nagsimula rin siyang manalangin: “Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos.” Pagkatapos lamang ay mayroong kakaibang pagpapatuloy - "magpakasal ka sa akin nang may pananampalataya"!

Kahanga-hanga! Sa aking palagay, walang paliwanag ang kailangan. Saan nakadirekta ang kanyang mga iniisip, saan nakadirekta ang kanyang damdamin? Samakatuwid ang walang katapusang mga pangitain, ang banal na kasintahang si Kristo ay lumilitaw, umaakit sa kanya sa kanyang sarili, i.e. hugs her, dapat kong sabihin ng diretso. Inalis niya ang puso mula sa kanya, nagpasok ng isa pang puso sa kanya, at ang pinakamatamis na karanasang ito, sayang, ang bumubuo sa diwa ng kanyang espirituwal na buhay. At kung paano ipinahayag ang espirituwal na buhay na ito, tingnan mo.

Pagkatapos ng lahat, ang sinasabi ko sa iyo ngayon ay hindi isang mapang-akit na paninirang-puri tungkol sa kaawa-awang Catharina ng Siena, ito ang dumarating ngayon sa atin mula sa Italya at inilalathala sa Milan - ang mga aklat na "Portraits of Saints." Ano ang isinusulat ng may-akda nang may damdamin? Una, naantig siya sa panalanging ito: "magkaisa sa pag-aasawa sa akin sa pananampalataya," pagkatapos ay hindi na nakahanap ng mga salita ang may-akda.

Paano niya tinutugunan ang mga pinuno, ang Papa, ang Hari ng France? Isipin mo na lang kung ano ang sinusulat niya. Isinulat ng may-akda ng kanyang buhay: sa isang estado ng lubos na kaligayahan, sinabi pa niya kay Kristo mismo, "Gusto ko!" Sa tandang padamdam. At ito ang leitmotif ng lahat ng kanyang mga sulat. Sumulat siya sa Hari ng France: makinig sa akin at sa Diyos. Sumulat siya sa Papa: makinig sa tinig ng Banal na Espiritu, na para sa iyo.

Sa pamamagitan ng paraan, isang kakaibang katotohanan ang nangyayari sa kanya, na mahirap hindi bigyang-pansin. Mayroon siyang apat o higit pang mga sekretarya, at idinidikta niya ang mga sagot sa kanilang lahat nang sabay-sabay, sa iba't ibang tao kaagad. At sa sobrang bilis na halos hindi sila makasabay sa kanya. Matatagpuan namin ang humigit-kumulang sa parehong larawan sa Helena Roerich, nang marinig niya ang isang tinig mula doon at sumulat din ng mga treatise ng paghahayag sa napakabilis. Ang kababalaghan ay magkatulad at lubos na nauunawaan mula sa isang Kristiyanong pananaw, na walang pag-aalinlangan kung ano ang nangyayari sa mga mahihirap na taong ito.

Ngayon, ang pag-unawa kay Kristo bilang Tagapagligtas, pag-unawa sa kung ano ang Kanyang ginawa. Lumayo tayo ng kaunti sa Katolisismo, ngunit ano ang sinasabi ng Protestantismo tungkol dito? Oh, mas kawili-wiling mga bagay. Ano ang Protestantismo? Ito ay Lutheranismo, ito ay Reformedness, ito ay mga Baptist sa bandang huli, mga Pentecostal.

Ang buong hanay ng mga kilusang Kristiyano at, tulad ng ipinahayag ngayon sa wikang ekumenikal, mga simbahan - doon ang solusyon sa problema ay mas simple. Napakasimple nito na hindi mo alam kung ano ang gagawin dahil sa emosyon. Lumalabas na si Kristo, sa pamamagitan ng kanyang sakripisyo, ay nagbigay-kasiyahan sa hustisya ng Diyos kaya hindi lamang niya binayaran ang orihinal na kasalanan, kundi para sa lahat ng kasalanang nagawa nating mga mananampalataya. At samakatuwid, mula ngayon, tayong lahat na mananampalataya ay banal kasama ng kabanalan ni Kristo. At ang kasalanan ng mananampalataya ay hindi ibinibilang na kasalanan.

Sinasabi ko sa mga estudyante: makinig, pupunta ako sa Lutheranism o kung ano. Napakaganda, napakadali, at wala nang iba pang kailangan - Ako ay banal! Ginagawa ko ang gusto ko. Lumalabas na ang kasalanan ay hindi ibinibilang na kasalanan sa isang mananampalataya. Lumalabas na tayo ay matuwid sa pamamagitan ng katuwiran ni Kristo. Ganito binibigyang kahulugan ang dakilang mga salita ni Apostol Pablo: "naliligtas tayo sa pamamagitan lamang ng pananampalataya."

Palagi akong nagulat, pasensya na, kung may mga Protestante, primitivism, walang ibang salita dito, paanong ang mga ganoong bagay ay madaling gawin - gawing elementarya ang bagay ng kaligtasan? Naniniwala ako na si Kristo ay dumating dalawang libong taon na ang nakalilipas, taos-puso akong naniniwala, wala akong pag-aalinlangan, at samakatuwid ako ay banal na sa pamamagitan ng kabanalan ni Kristo. Ano ito? Mauunawaan mo na ngayon kung gaano kapansin-pansin, sa panimula ang pagkakaiba ng Orthodoxy sa mga bagay na ito.

Paano naiintindihan ng Orthodoxy na "naliligtas lamang tayo sa pamamagitan ng pananampalataya"? Paano naiintindihan ng Orthodoxy ang gawa ni Kristo, kung ano ang Kanyang ginawa? Kung kukuha tayo ng patristikong teolohiya, ang unang bagay na makikita natin ay walang pag-uusapan tungkol sa pantubos. Nakakatuwang isipin.

Sumulat si Gregory theologian: kanino inialay ang sakripisyo ni Kristo? Ang sabi niya masyado akong naaabala, who cares? Ang demonyo? – tanong ni Gregory theologian. Napakabaliw para sa Diyos na isakripisyo ang kanyang nilikha. At anong uri ng nilalang - isang nahulog. Marahil ay nagsakripisyo siya sa kanyang ama? - tanong pa niya.

At siya ay sumagot: ang Ama ba ay umiibig kaysa sa Anak? Hindi ba ang gawain ng kaligtasan ay Trinidad? Tunay nga, mas mababa ba ang pag-ibig ng Ama kaysa sa Anak? At kahit si Abraham ay pinahintulutan bang ihain ang kanyang anak? Hindi ba't pinalitan Niya si Isaac ng isang tupa, isang tupa? Yung. tinatanggihan pa ito. At nagtatapos siya sa mga salitang: ang tao ay kailangang pabanalin ng sangkatauhan ng Diyos.

Kailangan nating i-decipher ito. Una: walang pinag-uusapang anumang pantubos. Ang legal, juridical, legalistic na relasyon ay hindi nalalapat sa pagitan ng tao at ng Diyos. Kung paanong hindi sila nalalapat sa pagitan ng isang anak at mga magulang, isang ganap na naiibang prinsipyo ang nalalapat. Ibinibigay ng Orthodoxy ang lahat ng pansin nito sa kung ano ang nakalimutan, sa katunayan ay itinapon, at kung ano ang sentro sa Kristiyanong pag-amin - ang Diyos ay pag-ibig. Ang pag-ibig sa Diyos ay umiiral.

Sa pamamagitan ng pag-ibig, ibinababa ng Diyos ang kanyang sarili sa anyo ng tao, nakiisa sa tao, kinukuha ang kanyang kalikasan, nakipag-isa sa nasirang kalikasan ng tao - at pinagaling ito sa pamamagitan ng pagdurusa, sa pamamagitan ng kahihiyan, sa pamamagitan ng krus, sa pamamagitan ng kamatayan, at binuhay itong muli.

Tingnan kung gaano kalaki ang pagbabago ni Kristo sa kanyang hitsura sa mga disipulo. Kung bago ito Siya ay kasama nila sa lahat ng oras, bago ito Siya ay nagugutom at nauuhaw, sa krus ay sinabi pa niya: Diyos ko, Diyos ko, pinabayaan ba Niya Ako?

Alagaan ang Pagkabuhay na Mag-uli: Lumakad siya kasama ang kanyang mga kasama, nagsimulang magpira-piraso ng tinapay at nawala, pumasok sa "nakasarang pinto" sa mga disipulo.

Sa isang banda, Siya ay tila kumakain at umiinom sa kanila, sa kabilang banda, Siya ay may mga pag-aari na hindi pa napapansin noon. Narito ang nabago, narito ang una, narito ang laman sa kaluwalhatian, na independiyente sa mga elemento ng mundong ito, kung saan nilikha ang tao, at kung saan ang tao ay nakatalaga sa buhay na walang hanggan.

Tingnan kung paano ito nagbabago. Ano ang ginawa Niya? Pinagaling Niya ang pinsalang lumitaw sa ating pagkatao bilang resulta ng kasalanan. Ang kasalanan ng mga unang tao. Nakagawa sila ng personal na kasalanan, ngunit bilang resulta ng personal na kasalanang ito, nangyari ang pinakamalubhang pinsala sa ating kalikasan.

Ano ang sinasabi ng mga ama tungkol dito? Direkta nilang sinasabi: ang isang paghahati ng kanyang pagkatao sa isip, puso at katawan ay naganap sa tao. At ang tatlong ito, kumbaga, ay naging hiwalay, bawat isa sa kanila ay nakakuha ng sarili nitong kalooban, at nagsimula ang isang paghaharap. "Ah, dalawang kaluluwa ang naninirahan sa aking dibdib, at napunit, at nagnanais ng paghihiwalay." At napapansin ito ng bawat tao, alam ito ng lahat - walang pagkakaisa sa atin. Ang isip ay direktang nagsasabi kung ano ang katotohanan, kung ano ang katotohanan, kung paano kumilos ang isang tao, at ang konsensya ay nag-uudyok, ngunit ang puso at ang katawan ay direktang humahantong sa kabaligtaran.

Kaya't ibinalik ni Kristo, pinagaling ang kalikasang ito, at ginawa ito dahil sa pag-ibig, sa pag-ibig ng buong Banal na Trinidad. Walang usapan tungkol sa anumang pantubos. At salamat sa ibinalik na kalikasang ito, maaari na tayong espirituwal, oo, espirituwal, ipanganak sa Kanya, tanggapin ang bagong kalikasang ito sa sakramento ng Binyag.

Sa binyag ay tinatanggap natin ang binhi ng isang bagong tao. Gaya ng isinulat ni Simeon the New Theologian, isa sa tatlong teologo na tinawag ng Simbahan: John the Theologian the Apostle, Gregory the Theologian at Simeon the New Theologian. Ano ang sinusulat niya? Kamangha-manghang mga salita. "Pagkatapos ang Diyos na Salita ay pumasok sa bautisadong tao, tulad ng sa sinapupunan ng Laging Birhen, at nananatili sa kanya bilang isang binhi." Ito, lumalabas, ay kung paano natin tinatanggap ang mga bunga ng sakripisyo ni Kristo sa ating sarili.

Parang walang nagbago sa labas. Nang muling nabuhay si Kristo, ang mga taong naroon ay nananatiling pareho, ang mga digmaan at mga sakit ay nagpapatuloy, ang mga kasalanan at mga krimen ay nagpapatuloy. Gayunpaman, isang malaking bagay ang nangyari - bawat tao na nakakita na si Kristo talaga ang Katotohanan, na Siya ang dambana na hinahangad ng aking kaluluwa, na sa Kanya nakikita ko ang kahulugan at katwiran ng pananaw sa mundo na naghahatid sa akin sa ikabubuti ng aking buhay. . Kapag kumbinsido ako dito, maaari akong makipag-usap sa Kanya.

Sa sakramento ng kapanganakan sa Simbahan, sa sakramento ng Binyag na ito, matatanggap ko ang binhi ng biyaya, at kung mamumuhay ako ng tunay na Kristiyano, ang binhing ito ay maaaring tumubo sa akin. Ano ang ibig sabihin ng paglaki sa akin? Pagkatapos ng lahat, maaari akong mabinyagan, at kung ano ako noon, ay kung ano ang nananatili - isang pagano. Maaari akong mamuhay bilang isang pagano, o maaari akong mamuhay nang ganap na naiiba.

At kaya ang kasaysayan ng Simbahan ay nag-aalok sa atin walang katapusang set yaong mga taong nagpakita kung ano ang ginagawa nitong binhi ng bagong buhay, na natanggap natin sa binyag, sa isang tao. Gamit ang mga halimbawa ng mga santo na iniwan sa atin ng kasaysayan, nakikita natin kung paano nagbabago ang isang tao, kung ano ang naging liwanag niya para sa lipunan ng tao.

Hindi nagkataon lamang na ang mga dakilang salitang ito ni Seraphim ng Sarov ay nagsabi: “Magkaroon ng mapayapang espiritu, at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas.” Eksakto. Isang tao na bumuo sa kanyang sarili nitong binhi ng isang tama, matuwid na buhay Kristiyano, na nagsisi sa kanyang mga kasalanan, na lubos na nauunawaan na hindi lamang siya ay walang anumang mga merito - at hindi maaaring magkaroon ng mga ito. Na nagsisi kahit sa kanyang mabubuting gawa, na napagtatanto na kahit ang mabuting bagay na ito ay hindi ko ginawa ayon sa hinihiling, hindi sa isang mabait na paraan.

Ang taong ito ay unti-unting pinabanal, ang kanyang binhi ay sumibol, nagiging isang puno na namumunga ng magagandang bunga na nagpapabanal sa mundo sa paligid niya. Walang pantubos, walang dahilan, ganap na naiibang prinsipyo ng buhay, ibang pananaw kay Kristo at espirituwal na buhay kumpara sa Kanluraning pagkaunawa sa Kristiyanismo.

Ibinigay ko sa iyo ang unang bersyon ng isang posibleng paliwanag. Naiintindihan ni Sami na ito ay isang maikling buod. Naturally, sa theological school we analyze this in detail, there are a lot of interesting things there, for example, in the Catholic dogma, in the Protestant dogma, there are a lot of very curious things, I'll tell you, that now humahantong sa gayong mga kababalaghan sa buhay na ang lahat ay nagsisimula nang maunawaan nang unti-unti kung ano ang ating kinakaharap, kung ano ang Kanluraning Kristiyanismo.

Nagbunga ito ng nihilismo, materyalismo, deismo, ateyismo. Bukod dito, ito ay sumusunod mula sa teolohiya mismo, bukod dito, dapat kong sabihin sa iyo na ang buong sibilisasyong Europeo ay nabuo nang eksakto sa pamamagitan ng Kanluraning teolohiya, sa lahat ng mga anyo na nakikita natin.

Tanong: Sa anong taon bumagsak ang Orthodox Byzantium, anong mga kaganapan ang nauna dito?

- Noong 1453. Buweno, alam mo na ang mga Turko ay unti-unting nasakop ang buong imperyo sa paglipas ng nakaraang siglo, marahil ay higit pa. Sa huli, sa oras na ito ang buong Byzantine Empire ay nasa loob na ng mga pader ng Constantinople. Ang buong imperyo. At nahulog siya. Bukod dito, kung paano siya nahulog ay napaka-interesante.

Ang huling emperador, si Constantine XI, na may espada sa kanyang mga kamay, ay nakipaglaban kasama ang kanyang mga kapwa mamamayan para sa kaligtasan ng kanyang amang bayan. Iyan ay kahanga-hanga - na may isang espada sa kanyang mga kamay, hanggang sa kamatayan. At sa ganitong diwa, dapat sabihin na siya ay namatay bilang isang karapat-dapat na emperador, bilang isang bayani. Ngunit kung ano ang nauna dito, alam mo, mayroong dalawang diskarte sa pagtatasa ng anumang mga kaganapan ng ganitong uri.

Tatawagin natin ang isang diskarte na tulad ng isang sekular na historikal na diskarte, na nahahanap at nakikita ang mga sanhi ng ganitong uri ng mga phenomena sa mga prosesong pangkasaysayan na nagaganap sa mundo. Walang makapagsasabi kung bakit nangyayari ang mga prosesong ito. Ang mga prosesong ito ay nangyayari, ito ay nangyayari doon - pagkatapos ay may iba pang nangyayari dito.

Ang Kristiyanismo ay nag-aalok ng isang ganap na naiibang paraan ng pagtingin. Iginiit nito na ang lahat ng mga prosesong nagaganap sa lipunan, mga makasaysayang proseso, lahat ng mga prosesong nagaganap sa biosphere at maging sa cosmic sphere - lahat sila ay tinutukoy ng espirituwal na estado ng tao. Hindi itinatanggi ng Kristiyanismo ang termino, na, gayunpaman, ay may ibang kahulugan sa paganismo, ngunit mula roon ay sumusunod na ang tao ay isang microcosm.

Oo, ang isang tao, sa katunayan, ay ang pingga na iyon, ang puwersang iyon na tumutukoy sa buong estado ng nakapaligid na mundo. At, siyempre, ang estado ng lipunan at lahat ng mga prosesong nagaganap sa lipunan at sa estado. Ang dahilan ay ang ating espirituwal na kalagayang moral.

Mayroong matingkad na mga halimbawa sa Bibliya: Sodoma at Gomorrah, o ang Dakilang Baha. Ngunit itinuturo namin ang mga halimbawa sa Bibliya, ngunit hindi ba kami makapagbibigay ng mga halimbawa mula sa buhay ng anumang estado, kabilang ang anumang estado ng Orthodox? Magagawa nila, at hindi gaanong nakakumbinsi, na magpapakita kung paano ang pagkasira ng espirituwal na buhay, kung paano ang pagbabago ng Kristiyanismo sa isang anyo, na sa huli ay humahantong sa kahirapan ng espiritu.

Malinaw ba kung anong anyo at kahirapan ng espiritu? Yung. Kami ay ganap na Orthodox, ngunit nabubuhay kami tulad ng mga pagano, ngunit pinalo namin ang aming sarili sa dibdib, nagsasagawa kami ng mga banal na serbisyo, pinalamutian namin ang lahat ng kailangan, mabuti, ginagawa namin ang lahat nang maayos. Ngunit tayo mismo ay nananatiling pagano.

Kaya, kapag kasama sa labas buhay simbahan maaaring umunlad pa nga, ngunit kung walang katumbas na prosesong espirituwal, kapag ang mga tao ay hindi nagiging mas mabuti, kapag walang pakikibaka sa mga hilig, kung ang pagbabagong ito ng kaluluwa ay hindi mangyayari, kung walang tamang espirituwal na pagbabago sa loob ng isang tao, sa loob ng mga tao. , sa loob ng lipunan, kung gayon ito ay hindi maiiwasang humahantong sa mga sakuna ng isang panlipunang makasaysayang kalikasan.

Kaya, hindi nakakagulat na ang buong mga imperyo ng Orthodox at mga estado ng Orthodox ay madalas na bumagsak para sa tiyak na dahilan na ang panlabas na kagalingan na ito, tulad ng isang mainit na paliguan, ay nakakarelaks sa amin. At sa halip na mamuhay ng isang tamang buhay Kristiyano, nagsisimula tayong umunlad. Iyan ay kapag ang pagkawasak ay dumating, kinakailangan at hindi maiiwasan.

Kaya, tungkol sa sitwasyon kung saan naganap ang pagbagsak ng Byzantium, hindi tayo dapat tumingin nang labis sa mga makasaysayang sandali, hindi sa mga panlabas: kung paano lumitaw ang mga Turko doon, kung bakit sila nagpasya na pumunta dito, kung paano sila lumipat - lahat ng ito ay kahihinatnan lamang.

Ang mga tao sa karamihan, bilang panuntunan, ay mga bulag na instrumento sa mga kamay ng matalinong paglalaan ng Diyos. Iniisip niya na may pinapatay siya, ngunit siya, kaawa-awa, hindi man lang alam na mayroon kang kalayaan at sasagutin mo ang malisya kung saan ka nakagawa ng kasalanan, ngunit kung pumatay o hindi pumatay ng isang tao ay wala sa iyong mga kamay. Gusto nilang patayin ang isa, ngunit hindi nila magawa, ngunit ang isa, tulad niyan, ang pag-iisip ay dumating sa iyo - at madali para sa iyo. Ang bawat tao ay may pananagutan para sa estado ng kanyang kaluluwa.

Ito ay ang espirituwal na estado na tumutukoy hindi lamang sa ating personal na buhay, sa buhay ng bawat tao, ngunit tinutukoy din ang mga prosesong nagaganap sa lipunan. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang Sodoma at Gomorra. Tandaan kung paano nakipag-usap si Abraham sa mga estranghero, sa mga anghel? Nang sabihin nila sa kanya na ang lungsod ay mawawasak, tandaan, sinabi ni Abraham: ngunit, Guro, kung mayroong limampung matuwid na tao doon, lilipulin mo ba sila? - Hindi namin ito sisirain. - Paano kung apatnapu't lima? - Hindi namin ito sisirain. - Paano kung apatnapu? - Hindi namin ito sisirain. At kaya umabot ako ng sampu. - Paano kung sampu na? - Hindi namin ito sisirain. At saka siya tumalikod at lumayo sa kanya.

Mayroong isang tiyak na sukatan, lumalabas. Isang napaka-kagiliw-giliw na kababalaghan ang itinuro, sa pinakamataas na antas mahalaga. At nakakalungkot na hindi natin ito naiintindihan. May sukatan ng katuwiran. Kung mayroong kahit sampung matuwid na tao doon, ang lungsod ay hindi nawasak. wala.

Kaya ito ngayon. Bakit mangyayari ang parehong katapusan ng mundo? Ang sampung matuwid na tao ay hindi mananatili. Ito ay hindi nagkataon na sa Apocalypse ay nakasulat: "isang babaeng nakadamit ng araw," na, ayon sa interpretasyon ng lahat ng mga ama, ay ang Simbahan. "Ang babaeng nakadamit ng araw ay tatakas sa disyerto." Wala nang lugar para dito sa lipunan ng tao. Gaya ng isinulat ni Tikhon ng Voronezh, ika-18 siglo, tungkol sa kalagayan ng Russia, isinulat niya: “Ang Kristiyanismo ay hindi mahahalata na lumalayo sa mga tao, tanging pagpapaimbabaw ang nananatili.”

Sumulat si Theophan the Recluse sa pagtatapos ng huling siglo: "Walang gumagawa ng anuman, isa o dalawa pang henerasyon, at ang Orthodoxy ay hindi mananatili sa Rus'." Lumipas ang isang henerasyon at kalahati pagkatapos ng kanyang mga salita - at dumating ang rebolusyon.

Ano ang isinulat ni Ignatius Brianchaninov? Ang ideya ay naiintindihan - mula sa isang Kristiyanong pananaw, na kung saan ay nakumpirma ng isang malaking bilang ng mga katotohanan, ang lahat ng mga cataclysms ng ating mundo, pati na rin, sa pamamagitan ng paraan, ups sa buhay, ay tinutukoy ng espirituwal na moral na estado ng tao. at lipunan.

Dito nakasalalay ang pangunahing dahilan ng pagbagsak ng Constantinople.

Ngayon ay sasabihin ko ang ilang pangkalahatang mga salita tungkol sa Protestantismo. Ano ang problema sa Protestantismo sa pangkalahatan? Ang katotohanan na siya ay tiyak na tinanggihan ang Banal na Tradisyon ng Simbahan. Ano ito – Sagradong Tradisyon? Ito ang kabuuang patristikong pagtuturo, pagtuturo at karanasan ng mga ama. Sa usapin ng pananampalataya, sa usapin ng buhay. Ang pagtanggi, ang Protestantismo ay nagpahayag: tanging ang Kasulatan, at iyon lang.

Kaya kailangan ko silang kausapin, at sasabihin ko sa kanila: well, okay, paano mo ipapaliwanag ang katotohanan na maraming Kristiyanong denominasyon na may parehong Kasulatan? Iisa lang ang sagot - magkaibang pagkaunawa sa Bibliya. Ano ang mga pamantayan sa pagtukoy kung alin sa mga pag-unawang ito ang totoo at alin ang mali? Bakit sa tingin mo, halimbawa, na ang Pentecostal na pag-unawa sa Bibliya ay tama, at ang Katolikong pagkaunawa ay mali, sabihin sa akin kung bakit? Bakit sa palagay mo ay mali ang pagkaunawa ng Lutheran? Bakit Orthodox at iba pa? Nasaan ang pamantayan?

Kaya't sinasabi ng Orthodoxy na kung tayo ay tatayo sa batayan ng isang subjective na pag-unawa sa Bibliya, kung gayon maaari tayong makarating sa anumang mga interpretasyon at anumang mga kahangalan.

Mayroong isang ginintuang prinsipyo sa Orthodoxy - naniniwala kami sa kung ano ang palaging pinaniniwalaan ng lahat, kahit saan. Bakit totoo ito? Sa napakasimpleng dahilan. Halimbawa, ang priesthood - isang Sakramento o hindi? Batay sa aklat ng Mga Gawa, mahirap pa ring maunawaan kung sino ang mga matatanda at kung sino ang mga obispo. Sumulat ang Apostol sa kanyang mga sulat, at hindi malinaw kung sino ang kanyang tinutukoy. Paano mo malalaman kung ano ang isinulat nila?

Maaari nating isipin ang anumang gusto natin, ngunit tingnan natin kung ano ang isinulat ng mga alagad ng mga apostol sa mga isyung ito. Malamang na mas alam nila kaysa sa sinuman ang isinulat ng kanilang mga guro. May natitira bang ganoong mga gawa? Oo, sa Simbahan ay dinadala nila ang mga pangalan ng mga lalaking apostoliko. Clement ng Roma, Hermias, Ignatius ng Antioch, Polycarp ng Smyrna.

Mula sa kanilang mga sinulat ay medyo malinaw, direkta at malinaw kung sino ang isang obispo at kung sino ang isang presbitero. At isang obispo lang pala ang maaaring mag-orden, at ang sunod-sunod na ordinasyon pala ay isa sa mga batas ng pagkakaroon ng Simbahan. Ang kanilang mga mag-aaral ay nagsusulat ng parehong bagay. Iyon ay, ang larawan ay ganap na malinaw. Nalaman natin kung paano unawain ang mga salita ng mga apostol ayon sa paksang ito. Ito ay tinatawag nating Banal na Tradisyon ng Simbahan. Tradisyon, dahil hindi ito nakasulat sa Ebanghelyo. At nakikita natin kung paano ito naiintindihan.

Walang pamantayan sa Protestantismo. Isipin: noong ika-19 na siglo, 1800 taon pagkatapos ng paglitaw ng Kristiyanismo, ang ilang guro, ang ilang Muller, ay biglang lumitaw at nagsabi: ganito ang kailangan mong maunawaan. Tinatanong namin kung bakit? - Mayroon akong isang paghahayag. Ah, ito na, isang paghahayag. Mayroon kang isang bagay, ngunit ang iyong kapitbahay ay may isa pa, at mayroon siyang pangatlo. Naisip mo na ba kung anong pamantayan ang maaaring gamitin upang hatulan ang katotohanan o kamalian ng isang paghahayag?

Ang lahat ng mga gurong ito ay ganap na hindi pamilyar sa mga turo ng mga ama, i.e. kasama ang Banal na Tradisyon ng Simbahan. Samakatuwid, kung ano ang pumapasok sa isip ng pinuno, kung ano ang maaari niyang kumbinsihin ang kanyang mga tagasunod, ay itinuturing na katotohanan, ganap na walang kaugnayan sa kung ano ang itinuro ng Simbahan sa libu-libong taon.

Kaya't sa kasong ito, hindi naman tinatanggihan ng Simbahan, kahit na pinagtitibay, na sa tamang buhay Kristiyano, na may banal na buhay, ang isang tao ay iginawad ang Banal na Espiritu. Ngunit bukod sa unang siglo, wala tayong makikita sa kasaysayan ng Simbahan na kahit ang mga dakilang santo ay nagsasalita ng mga wikang banyaga. Ni Macarius the Great, o Sysoy the Great, o Athanasius the Great, o Arseny the Great ay hindi nagsasalita ng mga wika. Ito ba ang kaloob ng Banal na Espiritu? Isa lamang ito sa maliliit na kaloob na lubhang kailangan noong unang siglo para sa pagbuo at pagtatatag ng Simbahan at sa pangangaral nito. Hindi na natin ito nakikita.

Samakatuwid, ang bawasan ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa pagsasalita ng mga wika ay napakasimple na mahirap isipin. Ito ba ang kaloob ng Banal na Espiritu? Inilista ni Apostol Pablo ang mga kaloob ng Banal na Espiritu: “Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabaitan, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil sa sarili.” Ito ang bunga ng Espiritu! Walang kahit isang salita tungkol sa pagsasalita ng mga wika. Ito ay isang praktikal na bagay na puro makasaysayan ang kalikasan.

At pangalawa: paano nakukuha ang kaloob ng Espiritu Santo? Tuluyan na nilang nakalimutan ang tungkol dito. Ang karunungan ay hindi papasok sa masasamang kaluluwa at hindi tatahan sa isang katawan na inalipin ng kasalanan. Ang pagtatamo ng kaloob ng Banal na Espiritu ay posible lamang sa batayan ng isang tamang buhay Kristiyano, at ang isang tamang buhay Kristiyano ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay kumbinsido na siya ay hindi sa lahat kung ano siya ay dapat na. Bukod dito, kumbinsido siya, binibigyang-diin ko, na hindi siya karapat-dapat sa isang regalo ng Diyos, kahit isa.

Samakatuwid, ano ang makikita natin sa buhay ng mga banal? Nakiusap sila na kunin maging ang mga kaloob na ibinigay sa kanila ng Diyos. Makinig, nakiusap silang alisin kahit ang mga panlabas na kaloob na ito. Halimbawa, ang mga regalo ng mga himala. Paano nila itinago ang mga regalong ito! Dumating pa ba ito sa ano? Alam ng lahat na siya ay isang manggagawa ng himala, ngunit siya ay tiyak: Ako ay katulad ng iba. Sa literal, isang maka-Diyos na panlilinlang. Nagdala sila ng isang patay na sanggol at nagtanong: Ama, ipanalangin mo siya, siya ay may malubhang karamdaman. Nagdasal siya at bumangon siya. Ngunit hindi alam ng santo na siya ay namatay. Paano nila ito itinago!

Sasabihin ko sa iyo ang isang bagay na kamangha-mangha: bawat tunay na birtud ay palaging malalim na malinis. Malinaw ba ang ibig sabihin ng pagiging malinis? Itinatago ang sarili. Paano ang isang malinis na babae manamit? Ang bawat isa Kristiyanong kabutihan Itinatago ang kanyang sarili ng malalim na malinis.

Binuhay ni Kristo ang anak ni Jairo at ano ang kanyang sinabi? Huwag sabihin kahit kanino. Born blind - huwag sabihin kahit kanino. Leper - tumahimik ka, wag mong sasabihin kahit kanino. Isipin mo na lang, tila ito ang dahilan kung bakit Siya naparito, ngunit Siya ay Matuwid sa sangkatauhan at sa katotohanan, at ito ay natural.

Ang tunay na birtud ay nagtatago, ang huwad na birtud ay sumisigaw at gumagawa ng ingay. Mayroon akong regalo, ngayon ay magsasalita ako sa mga wikang banyaga, ngunit hindi mo mauunawaan ang anumang sasabihin ko, ngunit makikita mo na ako ay nasa kaloob ng Banal na Espiritu. Sobra para sa kalinisang-puri. Sila, mga mahihirap na tao, ay nakalimutan ang mismong mga pundasyon ng tamang espirituwal na buhay. Walang espirituwalidad kung saan walang kababaang-loob, kung saan walang kamalayan sa hindi pagiging karapat-dapat ng isang tao.

Muli kong ipinaaalala sa inyo si Sisoes na Dakila, na ang mukha ay nagliwanag na hindi sila makatingin sa kanya, at nagsumamo siya sa Diyos na bigyan siya ng panahon upang magsisi. Ito ang ibig sabihin ng kabanalan. Kapag ang isang tao ay lumalapit sa tunay na dambana, nagsisimula siyang makita ang lahat ng kasuklam-suklam, ang lahat ng kanyang hindi karapat-dapat. Narito ang isang halimbawa kung gaano mapanganib ang humiwalay sa tinatawag nating Simbahan, sa tinatawag nating Sagradong Tradisyon, i.e. ang turo ng mga ama.

Ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay sa isang tao, at kung ano ang hindi magpapahintulot sa isang tao na maligtas, ay ang opinyon tungkol sa kanyang sarili: Ako ay mabuti. Malinaw ba sa iyo? Ako ay mabuti, lahat ay masama, ngunit ako ay mabuti. Muli kong uulitin ang magagandang salita ni Theophan the Recluse: "Ako mismo ay basura, ngunit paulit-ulit kong inuulit: Hindi ako tulad ng ibang tao." Talagang may espirituwal na kamatayan dito.

Ang tatlo ay nagbabahagi ng mga pangunahing prinsipyo ng Kristiyanismo: tinatanggap nila ang Nicene Creed na pinagtibay ng unang Konseho ng Simbahan noong 325, kinikilala ang Banal na Trinidad, naniniwala sa kamatayan, paglilibing at muling pagkabuhay ni Hesukristo, sa Kanyang pagka-Diyos at pagdating sa hinaharap, tinatanggap ang Bibliya bilang Salita ng Diyos at sumasang-ayon, na ang pagsisisi at pananampalataya ay kailangan para magkaroon ng buhay na walang hanggan at makatakas sa impiyerno ay hindi tinatanggap ng mga Saksi ni Jehova at mga Mormon bilang mga Kristiyanong simbahan. Buweno, walang awang sinunog ng mga Katoliko at Protestante ang mga erehe sa tulos.

At ngayon sa talahanayan, tingnan ang ilan sa mga pagkakaiba na nagawa naming mahanap at maunawaan:

	Orthodoxy	Katolisismo	Protestantismo (at Lutheranism)
Pinagmumulan ng Pananampalataya	Bibliya at buhay ng mga banal		Bibliya lang
Access sa Bibliya	Ang Bibliya ay binabasa ng isang pari sa mga layko at binibigyang kahulugan ayon sa mga utos ng mga konseho ng simbahan, sa madaling salita, ayon sa sagradong tradisyon		Ang bawat tao ay nagbabasa ng Bibliya sa kanyang sarili at maaaring independiyenteng bigyang-kahulugan ang katotohanan ng kanyang mga ideya at pagkilos kung siya ay nakahanap ng kumpirmasyon sa Bibliya. Pinapayagan ang pagsasalin ng Bibliya
Saan ito nanggaling? Banal na Espiritu	Tanging mula sa Ama	Mula sa Ama at sa Anak
pari	Hindi inihalal ng taong bayan. Pwedeng lalaki lang		Inihalal ng mga tao. Baka kahit babae
Pinuno ng Simbahan	Ang Patriarch ay mayroon margin para sa pagkakamali	Kawalang-kamali at dikta ng Papa	Walang kabanata
Nakasuot ng cassock	Magsuot ng mayaman na damit		Regular na katamtamang pananamit
Apela sa pari	"Ama"	"Ama"	Walang address na "ama".
Celibacy	Hindi	Kumain	Hindi
Hierarchy	Kumain		Hindi
monasteryo	Bilang pinakamataas na pagpapakita ng pananampalataya		Wala, ang mga tao mismo ay ipinanganak upang matuto, magparami at magsikap para sa tagumpay
Banal na paglilingkod	May mga katedral, templo at simbahan		Sa alinmang gusali. Ang pangunahing bagay ay ang presensya ni Kristo sa puso
Ang pagiging bukas ng trono sa panahon ng pagsamba	Sarado na may iconostasis na may mga royal door	Relatibong pagiging bukas	pagiging bukas
mga banal	Kumain. Ang isang tao ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng kanyang mga gawa		Hindi. Ang bawat isa ay pantay-pantay, at ang isang tao ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng kanyang mga iniisip, at ito ay karapatan ng tanging Diyos
Tanda ng Krus (kumpas na naglalarawan ng krus na may paggalaw ng kamay)	pataas-pababa- kanan-kaliwa	pataas-pababa- kaliwa-kanan	Pataas-pababa-kaliwa-kanan, ngunit ang kilos ay hindi itinuturing na obligado
Saloobin kay Birheng Maria	Tinanggihan ang Immaculate Conception. Nagdarasal sila sa kanya. Ang pagpapakita ng Birheng Maria sa Lourdes at Fatima ay hindi kinikilala bilang totoo	Ang Kanyang Immaculate Conception. Siya ay walang kasalanan at ang mga tao ay nananalangin sa kanya. Ang pagpapakita ng Birheng Maria sa Lourdes at Fatima ay kinikilala bilang totoo	Hindi siya walang kasalanan at hindi sila nananalangin sa kanya, tulad ng ibang mga santo
Pag-ampon ng mga desisyon ng Pitong Ekumenikal na Konseho	Sumunod sa relihiyon		Maniwala na may mga pagkakamali sa mga desisyon at sundin lamang ang mga naaayon sa Bibliya
Simbahan, lipunan at ang estado	Ang konsepto ng isang symphony ng espirituwal at sekular na mga awtoridad	Makasaysayang pagnanais para sa supremacy sa estado	Ang estado ay pangalawa sa lipunan
Kaugnayan sa mga labi	Manalangin at parangalan		Hindi nila iniisip na mayroon silang kapangyarihan
Mga kasalanan	Pinaalis ng pari		Pinakawalan lamang ng Diyos
Mga icon	Kumain		Hindi
loob ng simbahan o katedral	Mayaman na dekorasyon		Ang pagiging simple, walang mga estatwa, kampana, kandila, organ, altar o krusipiho (Iniwan ito ng Lutheranism)
Ang Kaligtasan ng Mananampalataya	"Patay ang pananampalatayang walang gawa"	Nakuha sa pamamagitan ng pananampalataya at gawa, lalo na kung ang isang tao ay nagmamalasakit sa pagpapayaman ng simbahan	Nakuha sa pamamagitan ng personal na pananampalataya
Mga Sakramento	Komunyon mula sa pagkabata. Liturhiya sa tinapay na may lebadura (Prosphora). Kumpirmasyon - kaagad pagkatapos ng binyag	Komunyon mula 7-8 taong gulang. Liturhiya sa tinapay na walang lebadura(Host). Kumpirmasyon - pagkatapos maabot ang isang malay na edad	Tanging binyag (at komunyon sa Lutheranism). Ang dahilan kung bakit ang isang tao ay isang mananampalataya ay ang kanyang pagsunod sa 10 Utos at walang kasalanan na pag-iisip.
Binyag	Sa pagkabata sa pamamagitan ng paglulubog	Sa pagkabata sa pamamagitan ng pagwiwisik	Ang isa ay dapat lamang sumama sa pagsisisi, kaya ang mga bata ay hindi nabinyagan, at kung sila ay nabinyagan, kung gayon buhay may sapat na gulang dapat binyagan muli, ngunit may pagsisisi
kapalaran	Maniwala ka sa Diyos, at huwag magkamali sa iyong sarili. May landas sa buhay	Depende sa tao	Ang bawat isa ay paunang natukoy kahit na bago pa man ipanganak, sa gayon ay binibigyang-katwiran ang hindi pagkakapantay-pantay at pagpapayaman ng mga indibidwal
diborsyo	Ito ay ipinagbabawal	Imposible, ngunit kung gumawa ka ng argumento na ang mga intensyon ng nobya/groom ay mali, maaari mong	Pwede
Mga bansa (% ng kabuuang populasyon ng bansa)	Greece 99.9%, Transnistria 96%, Armenia 94%, Moldova 93%, Serbia 88%, Timog Ossetia 86%, Bulgaria 86%, Romania 82%, Georgia 78%, Montenegro 76%, Belarus 75%, Russia 73%, Cyprus 69%, Macedonia 65%, Ethiopia 61%, Ukraine 59%, Abkhazia 52%, Albania 45%, Kazakhstan 34%, Bosnia at Herzegovina 30%, Latvia 24%, Estonia 24%	Italya, Espanya, France, Portugal, Austria, Belgium, Czech Republic, Lithuania, Poland, Hungary, Slovakia, Slovenia, Croatia, Ireland, Malta, 21 estado Lat. America, Mexico, Cuba 50% ng mga residente Germany, Netherlands, Canada, Switzerland	Finland, Sweden, Norway, Denmark, USA, United Kingdom, Australia, New Zealand. 50% ng mga residente Germany, Netherlands, Canada, Switzerland

Aling pananampalataya ang mas mabuti? Para sa pag-unlad ng estado at buhay sa kasiyahan - Mas katanggap-tanggap ang Protestantismo. Kung ang isang tao ay hinihimok ng pag-iisip ng pagdurusa at pagtubos, pagkatapos ay Orthodoxy at Katolisismo. Sa kanya-kanyang sarili.

Library "Mga Ruso"
Ano ang Budismo

Ang paglalathala ng lahat ng mga artikulo at mga larawan mula sa site na ito ay pinahihintulutan lamang na may direktang link sa.
Tumawag sa Goa: +91 98-90-39-1997, sa Russia: +7 921 6363 986.

SA kani-kanina lang Maraming tao ang may napakadelikadong estereotipo na diumano'y walang gaanong pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, Naniniwala ang ilan na sa katotohanan ang distansya ay makabuluhan, halos tulad ng langit at lupa, at marahil higit pa?
Yung iba Iningatan ng Simbahang Ortodokso ang pananampalatayang Kristiyano sa kadalisayan at integridad, tulad ng ipinahayag ito ni Kristo, habang ipinasa ito ng mga apostol, habang pinagsama at ipinaliwanag ito ng mga ekumenikal na konseho at mga guro ng simbahan, kabaligtaran sa mga Katoliko, na binaluktot ang turong ito. na may isang masa ng mga maling pagkakamali.
Pangatlo, na sa ika-21 siglo, na lahat ng pananampalataya ay mali! Hindi maaaring magkaroon ng 2 katotohanan, ang 2+2 ay palaging magiging 4, hindi 5, hindi 6... Ang katotohanan ay isang axiom (hindi nangangailangan ng patunay), lahat ng iba ay isang teorama (hanggang sa ito ay napatunayan na hindi ito makikilala...) .
"Napakaraming iba't ibang Relihiyon, iniisip ba talaga ng mga tao na "MAY" sa itaas, ang "Kristiyanong Diyos" ay nakaupo sa susunod na tanggapan kasama si "Ra" at lahat ng iba pa... Napakaraming bersyon ang nagsasabi na sila ay isinulat ng isang tao, at hindi" mas mataas na kapangyarihan"(Anong uri ng estado na may 10 konstitusyon??? Anong uri ng Pangulo ang hindi naaprubahan ang isa sa kanila sa buong mundo???)
"Ang relihiyon, patriotismo, team sports (football, atbp.) ay nagbubunga ng agresyon, ang buong kapangyarihan ng estado ay nakasalalay sa poot na ito ng "iba," "hindi ganoon"... Ang relihiyon ay hindi mas mahusay kaysa sa nasyonalismo, ito lamang ay natatakpan ng kurtina ng kapayapaan at hindi ito agad tumama, ngunit may mas malaking kahihinatnan..”
At ito ay maliit na bahagi lamang ng mga opinyon.

Subukan nating kalmadong isaalang-alang kung ano ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyong Orthodox, Katoliko at Protestante? At ganoon ba talaga sila kalaki?
Mula pa noong una, ang pananampalatayang Kristiyano ay inaatake ng mga kalaban. Bilang karagdagan, ang mga pagtatangka na bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan sa kanilang sariling paraan ay ginawa sa iba't ibang panahon ng iba't ibang mga tao. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang pananampalatayang Kristiyano ay nahati sa paglipas ng panahon sa Katoliko, Protestante at Ortodokso. Lahat sila ay halos magkatulad, ngunit may mga pagkakaiba sa pagitan nila. Sino ang mga Protestante at paano naiiba ang kanilang pagtuturo sa Katoliko at Ortodokso?

Ang Kristiyanismo ang pinakamalaki relihiyon sa daigdig sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod (humigit-kumulang 2.1 bilyong tao sa buong mundo), sa Russia, Europa, Hilaga at Timog Amerika, gayundin sa maraming bansa sa Africa, ito ang nangingibabaw na relihiyon. Mayroong mga pamayanang Kristiyano sa halos lahat ng mga bansa sa mundo.

Ang batayan ng doktrinang Kristiyano ay pananampalataya kay Jesu-Kristo bilang Anak ng Diyos at Tagapagligtas ng buong sangkatauhan, gayundin sa trinidad ng Diyos (Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo). Nagmula ito noong ika-1 siglo AD. sa Palestine at sa loob ng ilang dekada ay nagsimulang kumalat sa buong Imperyo ng Roma at sa loob ng saklaw ng impluwensya nito. Kasunod nito, ang Kristiyanismo ay tumagos sa mga bansang Kanluranin at Silangang Europa, ang mga ekspedisyon ng misyonero ay nakarating sa mga bansa sa Asya at Africa. Sa simula ng Dakila mga pagtuklas sa heograpiya at sa pag-unlad ng kolonyalismo ay nagsimula itong kumalat sa ibang kontinente.
Sa kasalukuyan, mayroong tatlong pangunahing direksyon ng relihiyong Kristiyano: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ang tinatawag na sinaunang mga simbahan sa Silangan (Armenian simbahang apostoliko, Assyrian Church of the East, Coptic, Ethiopian, Syrian at Indian Malabar Orthodox Churches), na hindi tinanggap ang mga desisyon ng IV Ecumenical (Chalcedonian) Council of 451.

Katolisismo

Ang paghahati ng simbahan sa Kanluran (Katoliko) at Silangan (Orthodox) ay naganap noong 1054. Ang Katolisismo ay kasalukuyang pinakamalaking pananampalatayang Kristiyano sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod. Ito ay nakikilala sa iba pang mga denominasyong Kristiyano sa pamamagitan ng ilang mahahalagang dogma: ang malinis na paglilihi at pag-akyat sa Langit ng Birheng Maria, ang doktrina ng purgatoryo, mga indulhensiya, ang dogma ng hindi pagkakamali ng mga aksyon ng Papa bilang pinuno ng simbahan, ang paggigiit ng ang kapangyarihan ng Santo Papa bilang kahalili ni Apostol Pedro, ang hindi mabubuwag sa sakramento ng kasal, ang pagsamba sa mga santo, mga martir at pinagpala.

Ang turong Katoliko ay nagsasalita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Diyos Ama at mula sa Diyos na Anak. Ang lahat ng mga paring Katoliko ay nanata ng walang asawa, ang pagbibinyag ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbuhos ng tubig sa ulo. Ang tanda ng krus ay ginawa mula kaliwa hanggang kanan, kadalasan gamit ang limang daliri.

Ang mga Katoliko ang bumubuo sa karamihan ng mga mananampalataya sa Latin America, Southern Europe (Italy, France, Spain, Portugal), Ireland, Scotland, Belgium, Poland, Czech Republic, Slovakia, Hungary, Croatia, at Malta. Malaking bahagi ng populasyon ang nagpapahayag ng Katolisismo sa USA, Germany, Switzerland, Netherlands, Australia, New Zealand, Latvia, Lithuania, mga kanlurang rehiyon Ukraine at Belarus. Sa Middle East, maraming Katoliko sa Lebanon, sa Asia - sa Pilipinas at East Timor, at bahagyang sa Vietnam, South Korea at China. Malaki ang impluwensya ng Katolisismo sa ilang bansa sa Africa (pangunahin sa mga dating kolonya ng Pransya).

Orthodoxy

Ang Orthodoxy sa una ay nasa ilalim ng Patriarch ng Constantinople sa kasalukuyan ay mayroong maraming mga lokal (autocephalous at autonomous) na mga simbahang Ortodokso, ang pinakamataas na hierarch na tinatawag na mga patriarch (halimbawa, ang Patriarch ng Jerusalem, ang Patriarch ng Moscow at All Rus '). Ang pinuno ng simbahan ay itinuturing na si Jesu-Kristo; Ang institusyon ng monasticism ay gumaganap ng isang malaking papel sa buhay ng simbahan, at ang klero ay nahahati sa puti (non-monastic) at itim (monastic). Ang mga kinatawan ng puting klero ay maaaring magpakasal at magkaroon ng pamilya. Hindi tulad ng Katolisismo, hindi kinikilala ng Orthodoxy ang mga dogma tungkol sa kawalan ng pagkakamali ng Papa at sa kanyang primacy sa lahat ng mga Kristiyano, tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at mula sa Anak, tungkol sa purgatoryo at ang malinis na paglilihi ng Birheng Maria.

Ang tanda ng krus sa Orthodoxy ay ginagawa mula kanan hanggang kaliwa, na may tatlong daliri (tatlong daliri). Sa ilang mga paggalaw ng Orthodoxy (Old Believers, co-religionists) gumagamit sila ng dobleng daliri - tanda ng krus dalawang daliri.

Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay bumubuo sa karamihan ng mga mananampalataya sa Russia, sa silangang rehiyon ng Ukraine at Belarus, sa Greece, Bulgaria, Montenegro, Macedonia, Georgia, Abkhazia, Serbia, Romania, at Cyprus. Ang isang makabuluhang porsyento ng populasyon ng Orthodox ay kinakatawan sa Bosnia at Herzegovina, bahagi ng Finland, hilagang Kazakhstan, ilang mga estado ng USA, Estonia, Latvia, Kyrgyzstan at Albania. Mayroon ding mga pamayanang Ortodokso sa ilang bansa sa Aprika.

Protestantismo

Ang paglitaw ng Protestantismo ay nagsimula noong ika-16 na siglo at nauugnay sa Repormasyon, isang malawak na kilusan laban sa pangingibabaw ng Simbahang Katoliko sa Europa. Sa modernong mundo mayroong maraming mga simbahang Protestante, na ang nag-iisang sentro ay hindi umiiral.

Kabilang sa mga orihinal na anyo ng Protestantismo, Anglicanism, Calvinism, Lutheranism, Zwinglianism, Anabaptism, at Mennonism ay namumukod-tangi. Kasunod nito, ang mga kilusan tulad ng Quakers, Pentecostals, Salvation Army, evangelist, Adventists, Baptists, Methodist at marami pang iba ay nabuo. Ang mga relihiyosong asosasyon tulad ng Mormons o Jehovah's Witnesses ay inuri ng ilang mananaliksik bilang mga simbahang Protestante, at ng iba bilang mga sekta.

Karamihan sa mga Protestante ay kinikilala ang pangkalahatang Kristiyanong dogma ng trinidad ng Diyos at ang awtoridad ng Bibliya, gayunpaman, hindi tulad ng mga Katoliko at Orthodox na Kristiyano, sinasalungat nila ang interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Karamihan sa mga Protestante ay tumatanggi sa mga icon, monasticism at pagsamba sa mga santo, sa paniniwalang ang isang tao ay maaaring maligtas sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo. Ang ilan sa mga simbahang Protestante ay mas konserbatibo, ang ilan ay mas liberal (ang pagkakaiba sa mga pananaw sa mga isyu ng kasal at diborsyo ay nakikita lalo na), marami sa kanila ay aktibo sa gawaing misyonero. Ang isang sangay tulad ng Anglicanism, sa marami sa mga manifestations nito, ay malapit sa Katolisismo sa kasalukuyan ang tanong ay itinaas tungkol sa Anglicans pagkilala sa awtoridad ng Papa.

Mayroong mga Protestante sa karamihan ng mga bansa sa mundo. Binubuo nila ang karamihan ng mga mananampalataya sa UK, USA, Scandinavian na mga bansa, Australia, New Zealand, at marami rin sa kanila sa Germany, Switzerland, Netherlands, Canada, at Estonia. Ang pagtaas ng porsyento ng mga Protestante ay naobserbahan sa South Korea, gayundin sa mga tradisyunal na bansang Katoliko gaya ng Brazil at Chile. Ang mga sariling sangay ng Protestantismo (tulad ng, halimbawa, Quimbangism) ay umiiral sa Africa.

PAGHAHAMBING TABLE NG MGA PAGKAKAIBA NG DOCTRICAL, ORGANIZATIONAL AT RITUAL SA ORTHODOXY, CATHOLICITY AT PROTESTANTISM

ORTHODOXY KATOLIKISMO PROTESTANTISMO 1. ORGANISASYON NG SIMBAHAN Kaugnayan sa ibang mga denominasyong Kristiyano Itinuturing ang sarili na ang tanging tunay na Simbahan. Itinuturing ang sarili na ang tanging tunay na Simbahan. Gayunpaman, pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Batikano (1962-1965), nakaugalian nang sabihin ang mga Simbahang Ortodokso bilang Sister Churches, at ang mga Protestante bilang mga asosasyon ng simbahan. Pagkakaiba-iba ng mga pananaw, kahit na sa punto ng pagtanggi na ituring na obligado para sa isang Kristiyano na mapabilang sa anumang partikular na denominasyon Panloob na organisasyon ng Simbahan Ang paghahati sa mga lokal na Simbahan ay nananatili. Maraming pagkakaiba sa mga isyu sa ritwal at kanonikal (halimbawa, pagkilala o hindi pagkilala sa kalendaryong Gregorian). Mayroong maraming iba't ibang mga Orthodox Church sa Russia. Sa ilalim ng tangkilik ng Moscow Patriarchate ay 95% ng mga mananampalataya; Ang pinaka sinaunang alternatibong pagtatapat ay ang Old Believers. Pagkakaisa ng organisasyon, pinatibay ng mga awtoridad ng Papa (pinuno ng Simbahan), na may makabuluhang awtonomiya ng mga monastikong orden. Mayroong ilang mga grupo ng mga Old Catholic at Lefebvrist Catholic (traditionalists) na hindi kinikilala ang dogma ng papal infallibility. Nanaig ang sentralisasyon sa Lutheranism at Anglicanism. Ang bautismo ay inorganisa sa isang pederal na prinsipyo: ang pamayanan ng Baptist ay nagsasarili at may kapangyarihan, nasa ilalim lamang ni Jesu-Kristo. Ang mga unyon ng komunidad ay nagresolba lamang ng mga isyu sa organisasyon. Pakikipag-ugnayan sa mga sekular na awtoridad Sa iba't ibang panahon at iba't ibang bansa Ang mga Simbahang Ortodokso ay minsan ay kaisa ("symphony") sa mga awtoridad, kung minsan sila ay nasa ilalim ng mga ito sa mga usaping sibil. Hanggang sa pasimula ng modernong panahon, ang mga awtoridad ng simbahan ay nakipagkumpitensya sa mga sekular na awtoridad sa kanilang impluwensya, at ang papa ay gumamit ng sekular na kapangyarihan sa malawak na mga teritoryo. Pagkakaiba-iba ng mga modelo ng relasyon sa estado: sa ilan mga bansang Europeo(halimbawa, sa Great Britain) - ang relihiyon ng estado, sa iba pa - ang Simbahan ay ganap na nakahiwalay sa estado. Saloobin sa kasal ng mga pari Ang mga puting klero (i.e. lahat ng klero maliban sa mga monghe) ay may karapatang mag-asawa ng isang beses. Ang klero ay nanunumpa ng kabaklaan, maliban sa mga pari ng Eastern Rite Churches, batay sa isang unyon sa Simbahang Katoliko. Ang kasal ay posible para sa lahat ng mananampalataya. Monasticism Mayroong monasticism, ang espirituwal na ama nito ay si St. Basil the Great. Ang mga monasteryo ay nahahati sa mga communal (cinenial) na monasteryo, na may karaniwang pag-aari at karaniwang espirituwal na patnubay, at mga monasteryo na nag-iisang buhay, kung saan walang mga patakaran ng coenobium. Mayroong monasticism, na mula sa ika-11 - ika-12 siglo. nagsimulang gawing pormal sa mga order. Pinakamalaking impluwensya nagkaroon ng Order of St. Benedicta. Nang maglaon, lumitaw ang iba pang mga order: monastic (Cistercian, Dominican, Franciscan, atbp.) at spiritual knightly (Templars, Hospitallers, atbp.) Tinatanggihan ang monasticism. Pinakamataas na awtoridad sa usapin ng pananampalataya Ang pinakamataas na awtoridad ay sagradong Kasulatan at sagradong tradisyon, kabilang ang mga gawa ng mga ama at guro ng simbahan; Mga kredo ng pinaka sinaunang lokal na simbahan; mga kahulugan ng pananampalataya at mga tuntunin ng ekumenikal at mga lokal na konseho, na ang awtoridad ay kinikilala ng Ika-6 na Konsehong Ekumenikal; sinaunang gawain ng Simbahan. Noong ika-19 - ika-20 siglo. ang opinyon ay ipinahayag na ang pagbuo ng mga dogma ng mga konseho ng simbahan ay pinahihintulutan sa presensya ng biyaya ng Diyos. Ang pinakamataas na awtoridad ay ang Papa at ang kanyang posisyon sa mga bagay ng pananampalataya (ang dogma ng papal infallibility). Kinikilala din ang awtoridad ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. Itinuturing ng mga Katoliko na Ekumenikal ang mga konseho ng kanilang Simbahan. Ang pinakamataas na awtoridad ay ang Bibliya. Mayroong iba't ibang pananaw sa kung sino ang may awtoridad na magpaliwanag ng Bibliya. Sa ilang direksyon, ang isang pananaw na malapit sa Katoliko ay pinananatili sa hierarchy ng simbahan bilang awtoridad sa interpretasyon ng Bibliya, o ang katawan ng mga mananampalataya ay kinikilala bilang ang pinagmulan ng awtoritatibong interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Ang iba ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding indibidwalismo ("nagbabasa ang bawat isa ng kanyang sariling Bibliya"). 2. DOGMA Dogma ng prusisyon ng Banal na Espiritu Naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama sa pamamagitan ng Anak. Naniniwala na ang Banal na Espiritu ay mula sa Ama at sa Anak (filioque; lat. filioque - "at mula sa Anak"). Iba ang opinyon ng mga Eastern Rite Catholic sa isyung ito. Ang mga pagtatapat na mga miyembro ng World Council of Churches ay tumatanggap ng isang maikling, pangkalahatang Christian (Apostolic) Creed na hindi tumutugon sa isyung ito. Doktrina ng Birheng Maria Ang ating Ina ay walang personal na kasalanan, ngunit dinala ang mga kahihinatnan ng orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng tao. Ang Orthodox ay naniniwala sa pag-akyat ng Ina ng Diyos pagkatapos ng kanyang Dormition (kamatayan), kahit na walang dogma tungkol dito. Mayroong dogma tungkol sa malinis na paglilihi ng Birheng Maria, na nagpapahiwatig ng kawalan ng hindi lamang personal, kundi pati na rin ang orihinal na kasalanan. Si Maria ay itinuturing na isang halimbawa ng isang perpektong babae. Ang mga dogma ng Katoliko tungkol sa Kanya ay tinanggihan. saloobin sa purgatoryo at sa doktrina ng "mga pagsubok" Mayroong doktrina ng "mga pagsubok" - mga pagsubok sa kaluluwa ng namatay pagkatapos ng kamatayan. May paniniwala sa paghuhukom sa namatay (nauna sa huling, ang Huling Paghuhukom) at sa purgatoryo, kung saan ang mga patay ay pinalaya mula sa mga kasalanan. Ang doktrina ng purgatoryo at "mga pagsubok" ay tinanggihan. 3. BIBLIYA Ang relasyon sa pagitan ng mga awtoridad ng Banal na Kasulatan at ng Banal na Tradisyon Ang Banal na Kasulatan ay itinuturing na bahagi ng Banal na Tradisyon. Ang Banal na Kasulatan ay tinutumbasan ng sagradong Tradisyon. Ang Banal na Kasulatan ay mas mataas kaysa sa sagradong Tradisyon. 4. PAGSASANAY SA SIMBAHAN Mga Sakramento Pitong sakramento ang tinatanggap: binyag, kumpirmasyon, pagsisisi, Eukaristiya, kasal, pagkasaserdote, pagtatalaga ng langis (unction). Pitong sakramento ang tinatanggap: binyag, kumpirmasyon, pagsisisi, Eukaristiya, kasal, pagkasaserdote, paglalaan ng langis. Sa karamihan ng mga direksyon, dalawang sakramento ang kinikilala - komunyon at binyag. Maraming mga denominasyon (pangunahin ang mga Anabaptist at Quaker) ay hindi kinikilala ang mga sakramento. Pagtanggap ng mga bagong miyembro sa Simbahan Pagsasagawa ng pagbibinyag ng mga bata (mas mabuti sa tatlong paglulubog). Ang kumpirmasyon at unang komunyon ay nagaganap kaagad pagkatapos ng binyag. Ang pagsasagawa ng binyag ng mga bata (sa pamamagitan ng pagwiwisik at pagbuhos). Ang kumpirmasyon at unang pagbibinyag ay isinasagawa, bilang panuntunan, sa isang may malay na edad (mula 7 hanggang 12 taon); Kasabay nito, dapat alam ng bata ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya. Bilang isang tuntunin, sa pamamagitan ng pagbibinyag sa isang may malay na edad na may ipinag-uutos na kaalaman sa mga pangunahing kaalaman ng pananampalataya. Mga Katangian ng Komunyon Ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa tinapay na may lebadura (tinapay na inihanda na may lebadura); komunyon para sa klero at layko kasama ang Katawan ni Kristo at ang Kanyang Dugo (tinapay at alak) Ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa tinapay na walang lebadura (tinapay na walang lebadura na inihanda nang walang lebadura); komunyon para sa kaparian - kasama ang Katawan at Dugo ni Kristo (tinapay at alak), para sa mga layko - lamang sa Katawan ni Kristo (tinapay). Iba't ibang uri ng communion bread ang ginagamit sa iba't ibang direksyon. Saloobin sa pag-amin Ang pagkumpisal sa presensya ng isang pari ay itinuturing na sapilitan; Nakaugalian na ang magkumpisal bago ang bawat komunyon. Sa mga pambihirang kaso, ang direktang pagsisisi sa harap ng Diyos ay posible. Ang pagkumpisal sa presensya ng isang pari ay itinuturing na kanais-nais kahit isang beses sa isang taon. Sa mga pambihirang kaso, ang direktang pagsisisi sa harap ng Diyos ay posible. Ang papel ng mga tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos ay hindi kinikilala. Walang sinuman ang may karapatang mangumpisal at magpatawad ng mga kasalanan. Banal na paglilingkod Ang pangunahing serbisyo sa pagsamba ay ang liturhiya ayon sa Eastern rite. Ang pangunahing banal na serbisyo ay ang liturhiya (misa) ayon sa Latin at Eastern rites. Iba't ibang anyo ng pagsamba. Wika ng pagsamba Sa karamihan ng mga bansa, ang mga serbisyo ay gaganapin sa mga pambansang wika; sa Russia, bilang panuntunan, sa Church Slavonic. Banal na serbisyo sa mga pambansang wika, gayundin sa Latin. Pagsamba sa mga wikang pambansa. 5. PIENCY Pagsamba sa mga icon at krus Ang pagsamba sa krus at mga icon ay binuo. Ang mga Kristiyanong Orthodox ay naghihiwalay ng pagpipinta ng icon mula sa pagpipinta bilang isang anyo ng sining na hindi kinakailangan para sa kaligtasan. Ang mga imahe ni Hesukristo, ang krus at mga santo ay iginagalang. Ang panalangin lamang sa harap ng icon ang pinapayagan, at hindi ang panalangin sa icon. Ang mga icon ay hindi iginagalang. Sa mga simbahan at bahay ng pagsamba mayroong mga imahe ng krus, at sa mga lugar kung saan laganap ang Orthodoxy mayroong mga icon ng Orthodox. Saloobin sa kulto ng Birheng Maria Ang mga panalangin sa Birheng Maria bilang Ina ng Diyos, Ina ng Diyos, at Tagapamagitan ay tinatanggap. Walang kulto ng Birheng Maria. Pagpupuri sa mga santo. Mga panalangin para sa mga patay Ang mga banal ay iginagalang at idinadalangin bilang mga tagapamagitan sa harap ng Diyos. Ang mga panalangin para sa mga patay ay tinatanggap. Ang mga banal ay hindi iginagalang. Ang mga panalangin para sa mga patay ay hindi tinatanggap.

ORTHODOXY AT PROTESTANTISM: ANO ANG PAGKAKAIBA

Paano nangyari ang mga paghihiwalay?

Ang Simbahang Ortodokso ay napanatili nang buo ang katotohanang ipinahayag ng Panginoong Jesu-Kristo sa mga apostol. Ngunit ang Panginoon Mismo ay nagbabala sa Kanyang mga disipulo na mula sa mga makakasama nila ay may lilitaw na mga tao na nais na baluktutin ang katotohanan at maputik ito sa kanilang sariling mga imbensyon: Mag-ingat sa mga bulaang propeta, na lumalapit sa inyo na nakadamit tupa, ngunit sa loob-loob ay mga lobong mandaragit. (Matt. 7 , 15).

At nagbabala rin ang mga apostol tungkol dito. Halimbawa, isinulat ni Apostol Pedro: magkakaroon ka ng mga huwad na guro na magpapasimula ng mapangwasak na mga maling pananampalataya at, pagtatatwa sa Panginoon na bumili sa kanila, ay magdadala sa kanilang sarili ng mabilis na pagkawasak. At marami ang susunod sa kanilang kasamaan, at sa pamamagitan nila ang landas ng katotohanan ay masusungit... Sa paglisan sa tuwid na landas, sila ay naligaw... ang kadiliman ng walang hanggang kadiliman ay inihanda para sa kanila(2 Ped. 2 , 1-2, 15, 17).

Ang maling pananampalataya ay nauunawaan bilang isang kasinungalingan na sinasadya ng isang tao. Ang landas na binuksan ni Jesu-Kristo ay nangangailangan ng dedikasyon at pagsisikap mula sa isang tao upang maging malinaw kung talagang pinasok niya ang landas na ito nang may matibay na intensyon at pagmamahal sa katotohanan. Hindi sapat na tawagin lamang ang iyong sarili bilang isang Kristiyano; dapat mong patunayan sa iyong mga gawa, salita at iniisip, sa buong buhay mo, na ikaw ay isang Kristiyano. Siya na nagmamahal sa katotohanan, para sa kapakanan nito, ay handang talikuran ang lahat ng kasinungalingan sa kanyang mga iniisip at kanyang buhay, upang ang katotohanan ay makapasok sa kanya, linisin at pabanalin siya.

Ngunit hindi lahat ay nagpapatuloy sa landas na ito nang may malinis na intensyon. At ang kanilang kasunod na buhay sa Simbahan ay nagpapakita ng kanilang masamang kalooban. At ang mga umiibig sa kanilang sarili nang higit pa sa Diyos ay lumalayo sa Simbahan.

May kasalanan ng pagkilos - kapag ang isang tao ay lumabag sa mga utos ng Diyos sa pamamagitan ng gawa, at mayroong kasalanan ng pag-iisip - kapag ang isang tao ay mas pinipili ang kanyang kasinungalingan kaysa sa Banal na katotohanan. Ang pangalawa ay tinatawag na maling pananampalataya. At kabilang sa mga tumawag sa kanilang sarili magkaibang panahon Kinilala ng mga Kristiyano ang parehong mga taong nakatuon sa kasalanan ng pagkilos at mga taong nakatuon sa kasalanan ng pag-iisip. Parehong lumalaban ang mga tao sa Diyos. Alinmang tao, kung nakagawa siya ng matibay na pagpili pabor sa kasalanan, ay hindi maaaring manatili sa Simbahan at tumalikod dito. Kaya, sa buong kasaysayan, lahat ng pumili ng kasalanan ay umalis sa Orthodox Church.

Nagsalita si Apostol Juan tungkol sa kanila: Iniwan nila tayo, nguni't sila'y hindi atin: sapagka't kung sila'y atin, sila'y nanatili sana sa atin; ngunit sila ay lumabas, at sa pamamagitan nito ay nahayag na hindi lahat sa atin (1 Jn. 2 , 19).

Ang kanilang kapalaran ay hindi nakakainggit, dahil sinasabi ng Kasulatan na ang mga sumuko maling pananampalataya... Hindi sila magmamana ng kaharian ng Diyos (Gal. 5 , 20-21).

Tiyak na dahil ang isang tao ay malaya, maaari siyang palaging pumili at gumamit ng kalayaan para sa kabutihan, sa pamamagitan ng pagpili ng landas patungo sa Diyos, o para sa kasamaan, sa pamamagitan ng pagpili ng kasalanan. Ito ang dahilan kung bakit bumangon ang mga huwad na guro at bumangon ang mga mas naniniwala sa kanila kaysa kay Kristo at sa Kanyang Simbahan.

Nang lumitaw ang mga erehe, na nagpapakilala ng mga kasinungalingan, ang mga banal na ama ng Simbahang Ortodokso ay nagsimulang ipaliwanag sa kanila ang kanilang mga pagkakamali at nanawagan sa kanila na talikuran ang kathang-isip at bumaling sa katotohanan. Ang ilan, na kumbinsido sa kanilang mga salita, ay naitama, ngunit hindi lahat. At tungkol sa mga nagpumilit sa kasinungalingan, ang Simbahan ay nagpahayag ng paghatol nito, na nagpapatotoo na sila ay hindi tunay na mga tagasunod ni Kristo at mga miyembro ng komunidad ng mga tapat na itinatag Niya. Ganito natupad ang apostolic council: Pagkatapos ng una at ikalawang payo, tumalikod sa erehe, sa pagkaalam na ang gayong tao ay naging masama at nagkakasala, na hinahatulan ng sarili.(Tit. 3 , 10-11).

Marami na ang mga taong ganito sa kasaysayan. Ang pinakalaganap at pinakamarami sa mga komunidad na itinatag nila na nakaligtas hanggang ngayon ay ang Monophysite Eastern Churches (bumangon sila noong ika-5 siglo), ang Roman Catholic Church (na nahulog mula sa Ecumenical Orthodox Church noong ika-11 siglo) at mga Simbahan. na tinatawag ang kanilang sarili na Protestante. Ngayon ay titingnan natin kung paano naiiba ang landas ng Protestantismo sa landas ng Simbahang Ortodokso.

Protestantismo

Kung ang anumang sanga ay naputol mula sa isang puno, kung gayon, na nawalan ng kontak sa mga mahahalagang katas, ito ay hindi maiiwasang magsisimulang matuyo, mawawala ang mga dahon nito, magiging marupok at madaling masira sa unang pagsalakay.

Ang parehong ay maliwanag sa buhay ng lahat ng mga komunidad na humiwalay sa Orthodox Church. Kung paanong hindi mapapanatili ng isang putol na sanga ang mga dahon nito, gayundin ang mga hiwalay sa tunay na pagkakaisa ng simbahan ay hindi na makapananatili ng kanilang panloob na pagkakaisa. Nangyayari ito dahil, nang umalis sila sa pamilya ng Diyos, nawalan sila ng ugnayan sa nagbibigay-buhay at nagliligtas na kapangyarihan ng Banal na Espiritu, at ang makasalanang pagnanais na labanan ang katotohanan at ilagay ang kanilang mga sarili sa itaas ng iba, na nagbunsod sa kanila na lumayo sa Simbahan, ay nagpapatuloy. upang gumana sa gitna ng mga tumalikod, tumalikod na sa kanila at humahantong sa mga bagong panloob na dibisyon.

Kaya, noong ika-11 siglo, ang Lokal na Simbahang Romano ay humiwalay sa Simbahang Ortodokso, at sa simula ng ika-16 na siglo, isang makabuluhang bahagi ng mga tao ang humiwalay na rito, kasunod ng mga ideya ng dating paring Katolikong si Luther at ng kanyang mga katulad- isip mga tao. Bumuo sila ng kanilang sariling mga komunidad, na sinimulan nilang isaalang-alang bilang "Simbahan". Ang kilusang ito ay sama-samang tinatawag na mga Protestante, at ang kanilang paghihiwalay mismo ay tinatawag na Repormasyon.

Martin Luther. Larawan

Kaugnay nito, hindi rin pinanatili ng mga Protestante ang panloob na pagkakaisa, ngunit nagsimulang hatiin nang higit pa sa iba't ibang agos at direksyon, na ang bawat isa ay nagsasabing ito ay tunay na Simbahan Hesukristo. Patuloy silang naghahati hanggang ngayon, at ngayon ay mayroon nang mahigit dalawampung libo sa kanila sa mundo.

Ang bawat isa sa kanilang mga direksyon ay may sariling mga kakaibang doktrina, na magtatagal upang ilarawan, at dito ay lilimitahan natin ang ating sarili sa pagsusuri lamang sa mga pangunahing tampok na katangian ng lahat ng mga nominasyong Protestante at na nagpapakilala sa kanila mula sa Simbahang Ortodokso.

Ang pangunahing dahilan ng pag-usbong ng Protestantismo ay isang protesta laban sa mga turo at relihiyosong gawain ng Simbahang Romano Katoliko.

Gaya nga ng sabi ni Saint Ignatius (Brianchaninov), “maraming maling akala ang nakapasok sa Simbahang Romano. Mabuti sana si Luther kung, sa pagtanggi sa mga kamalian ng mga Latin, ay pinalitan niya ang mga kamaliang ito tunay na pagtuturo Banal na Simbahan ni Kristo; ngunit pinalitan niya sila ng sarili niyang mga pagkakamali; Ang ilan sa mga maling akala ng Roma, na napakahalaga, ay ganap na sinunod, at ang ilan ay pinalakas.” “Naghimagsik ang mga Protestante laban sa pangit na kapangyarihan at kabanalan ng mga papa; ngunit dahil sila ay kumilos ayon sa udyok ng mga pagnanasa, na nalunod sa kasamaan, at hindi sa direktang layunin ng pagsusumikap para sa banal na Katotohanan, hindi sila naging karapat-dapat na makita ito.”

Tinalikuran nila ang maling ideya na ang Papa ang pinuno ng Simbahan, ngunit pinanatili ang pagkakamaling Katoliko na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak.

Banal na Kasulatan

Ang mga Protestante ay bumalangkas ng prinsipyo: “Banal na Kasulatan lamang,” na nangangahulugan na kinikilala lamang nila ang Bibliya bilang awtoridad nito, at tinatanggihan nila ang Banal na Tradisyon ng Simbahan.

At dito nila sinasalungat ang kanilang mga sarili, dahil ang Banal na Kasulatan mismo ay tumutukoy sa pangangailangan na parangalan ang Banal na Tradisyon na nagmumula sa mga apostol: tumayo at panatilihin ang mga tradisyon na itinuro sa iyo alinman sa pamamagitan ng salita o sa pamamagitan ng aming mensahe(2 Tes. 2 , 15), isinulat ni Apostol Pablo.

Kung ang isang tao ay sumulat ng ilang teksto at ipinamahagi ito sa iba't ibang mga tao, at pagkatapos ay hihilingin sa kanila na ipaliwanag kung paano nila ito naunawaan, kung gayon malamang na ang isang tao ay naunawaan nang tama ang teksto, at ang isang tao ay hindi tama, na naglalagay ng kanilang sariling kahulugan sa mga salitang ito. Ito ay kilala na ang anumang teksto ay may iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-unawa. Maaaring sila ay totoo, o maaaring sila ay mali. Totoo rin ito sa teksto ng Banal na Kasulatan, kung aalisin natin ito sa Banal na Tradisyon. Sa katunayan, iniisip ng mga Protestante na ang Kasulatan ay dapat na maunawaan sa paraang nais ng sinuman. Ngunit ang pamamaraang ito ay hindi makakatulong upang mahanap ang katotohanan.

Ganito ang isinulat ni Saint Nicholas ng Japan tungkol dito: “Minsan, ang mga Japanese Protestant ay lumalapit sa akin at hinihiling sa akin na ipaliwanag ang ilang bahagi ng Banal na Kasulatan. “Ngunit may sarili kayong mga guro sa misyon—itanong mo sa kanila,” sabi ko sa kanila, “Ano ang sagot nila?” - “Tinanong namin sila, sabi nila: unawain mo ang alam mo; ngunit kailangan kong malaman ang tunay na pag-iisip ng Diyos, at hindi ang aking personal na opinyon”... Hindi ganoon sa atin, ang lahat ay magaan at maaasahan, malinaw at matatag. - dahil tayo ay hiwalay sa Sagrado Tinatanggap din natin ang Banal na Tradisyon mula sa Kasulatan, at ang Banal na Tradisyon ay ang buhay, walang patid na tinig... ng ating Simbahan mula sa panahon ni Kristo at ng Kanyang mga Apostol hanggang sa araw na ito, na magiging hanggang ngayon. ang katapusan ng mundo. Nakabatay dito ang buong Banal na Kasulatan.”

Si Apostol Pedro mismo ang nagpapatotoo niyan walang propesiya sa Banal na Kasulatan na malulutas ng sarili, sapagkat ang propesiya ay hindi kailanman binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita nito, na pinakikilos ng Banal na Espiritu.(2 Ped. 1 , 20-21). Alinsunod dito, ang mga banal na ama lamang, na ginagalaw ng parehong Banal na Espiritu, ang makapaghahayag sa tao ng tunay na pagkaunawa sa Salita ng Diyos.

Ang Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon ay bumubuo ng isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, at naging gayon na sa simula pa lamang.

Hindi sa pamamagitan ng pagsulat, kundi sa pasalita, ipinahayag ng Panginoong Hesukristo sa mga apostol kung paano mauunawaan ang Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan (Lk. 24 , 27), at itinuro nila ang parehong bagay nang pasalita sa unang mga Kristiyanong Ortodokso. Nais ng mga Protestante na gayahin ang mga unang pamayanan ng mga apostol sa kanilang istraktura, ngunit sa mga unang taon ang mga unang Kristiyano ay walang mga banal na kasulatan sa Bagong Tipan, at lahat ay ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig, tulad ng tradisyon.

Ang Bibliya ay ibinigay ng Diyos para sa Simbahang Ortodokso; Banal na Kasulatan sa mga komunidad nito.

Ang mga Protestante, gamit ang Bibliya, na hindi nila isinulat, hindi nila tinipon, hindi nila iniingatan, ay tinatanggihan ang Banal na Tradisyon, at sa gayon ay malapit sa kanilang sarili ang tunay na pagkaunawa sa Salita ng Diyos. Samakatuwid, madalas silang magtaltalan tungkol sa Bibliya at madalas na bumubuo ng kanilang sariling mga tradisyon ng tao na walang kaugnayan sa alinman sa mga apostol o sa Banal na Espiritu, at nahuhulog, ayon sa salita ng apostol, sa walang laman na panlilinlang, ayon sa tradisyon ng tao..., at hindi ayon kay Kristo(Col. 2:8).

Mga Sakramento

Tinanggihan ng mga Protestante ang pagkasaserdote at mga sagradong ritwal, hindi naniniwala na ang Diyos ay maaaring kumilos sa pamamagitan ng mga ito, at kahit na mag-iwan sila ng isang katulad na bagay, ito ay pangalan lamang, na naniniwala na ang mga ito ay mga simbolo lamang at mga paalala ng mga makasaysayang kaganapan na natitira sa nakaraan, at hindi isang banal na katotohanan sa sarili nito. Sa halip na mga obispo at pari, nakuha nila ang kanilang mga sarili ng mga pastor na walang kaugnayan sa mga apostol, walang sunud-sunod na biyaya, tulad ng sa Orthodox Church, kung saan ang bawat obispo at pari ay may pagpapala ng Diyos, na maaaring masubaybayan mula sa ating mga araw hanggang kay Jesu-Kristo. Siya mismo. Ang pastor ng Protestante ay tagapagsalita at tagapangasiwa lamang ng buhay ng komunidad.

Gaya ng sabi ni Saint Ignatius (Brianchaninov), “Luther... marubdob na tinatanggihan ang labag sa batas na kapangyarihan ng mga papa, tinanggihan ang legal na kapangyarihan, tinanggihan ang mismong ranggo ng obispo, ang mismong pagtatalaga, sa kabila ng katotohanan na ang pagkakatatag ng kapwa ay pagmamay-ari ng mga apostol mismo. ... tinanggihan ang Sakramento ng Kumpisal, bagaman ang lahat ng Banal na Kasulatan ay nagpapatotoo na imposibleng tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan nang hindi ipagtatapat ang mga ito.” Tinanggihan din ng mga Protestante ang iba pang mga sagradong ritwal.

Pagpupuri sa Birheng Maria at mga santo

Ang Kabanal-banalang Birheng Maria, na nagsilang sa sangkatauhan ng Panginoong Hesukristo, ay makahulang nagsabi: mula ngayon lahat ng salinlahi ay magpapasaya sa Akin(OK. 1 , 48). Sinabi ito tungkol sa mga tunay na tagasunod ni Kristo - mga Kristiyanong Ortodokso. At sa katunayan, mula noon hanggang ngayon, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang lahat ng mga Kristiyanong Orthodox ay iginagalang Banal na Ina ng Diyos Birheng Maria. Ngunit ayaw ng mga Protestante na parangalan at pasayahin siya, salungat sa Kasulatan.

Ang Birheng Maria, tulad ng lahat ng mga banal, iyon ay, ang mga taong lumakad hanggang sa wakas sa landas ng kaligtasan na binuksan ni Kristo, ay nakipag-isa sa Diyos at laging nakikiisa sa Kanya.

Ang Ina ng Diyos at lahat ng mga banal ay naging pinakamalapit at pinakamamahal na kaibigan ng Diyos. Kahit na ang isang tao, kung ang kanyang minamahal na kaibigan ay humingi sa kanya ng isang bagay, ay tiyak na susubukan na tuparin ito, at ang Diyos ay kusang-loob din na nakikinig at mabilis na tinutupad ang mga kahilingan ng mga banal. Alam na kahit sa panahon ng kanyang buhay sa lupa, nang magtanong sila, tiyak na tumugon Siya. Kaya, halimbawa, sa kahilingan ng Ina, tinulungan Niya ang mga mahihirap na bagong kasal at gumawa ng isang himala sa kapistahan upang iligtas sila sa kahihiyan (Jn. 2 , 1-11).

Iniulat iyon ng Kasulatan Ang Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi ng mga buhay, sapagkat kasama Niya ang lahat ay nabubuhay( Lucas 20:38 ). Samakatuwid, pagkatapos ng kamatayan, ang mga tao ay hindi nawawala nang walang bakas, ngunit ang kanilang mga buhay na kaluluwa ay pinananatili ng Diyos, at ang mga banal ay nagpapanatili ng pagkakataong makipag-usap sa Kanya. At tuwirang sinasabi ng Banal na Kasulatan na ang mga yumaong santo ay humihiling sa Diyos at dininig Niya sila (tingnan ang: Rev. 6 , 9-10). Samakatuwid, iginagalang ng mga Kristiyanong Ortodokso Banal na Birhen Maria at iba pang mga santo at bumaling sa kanila na may mga kahilingan na mamagitan sila sa harap ng Diyos para sa atin. Ipinakikita ng karanasan na maraming pagpapagaling, pagpapalaya mula sa kamatayan at iba pang tulong ang natatanggap ng mga taong gumagamit ng kanilang panalanging pamamagitan.

Halimbawa, noong 1395, ang dakilang kumander ng Mongol na si Tamerlane kasama ang isang malaking hukbo ay pumunta sa Russia upang makuha at sirain ang mga lungsod nito, kabilang ang kabisera, ang Moscow. Ang mga Ruso ay walang sapat na lakas upang labanan ang gayong hukbo. Ang mga residente ng Orthodox ng Moscow ay nagsimulang taimtim na hilingin sa Kabanal-banalang Theotokos na manalangin sa Diyos na iligtas sila mula sa paparating na sakuna. At kaya, isang umaga ay hindi inaasahang inihayag ni Tamerlane sa kanyang mga pinuno ng militar na kailangan nilang ibalik ang hukbo at bumalik. At nang tanungin tungkol sa dahilan, sinagot niya na sa gabi sa isang panaginip nakita niya ang isang malaking bundok, sa tuktok nito ay nakatayo ang isang magandang nagniningning na babae, na nag-utos sa kanya na umalis sa mga lupain ng Russia. At, kahit na si Tamerlane ay hindi isang Kristiyanong Ortodokso, dahil sa takot at paggalang sa kabanalan at espirituwal na kapangyarihan ng nagpakitang Birheng Maria, siya ay nagpasakop sa Kanya.

Mga panalangin para sa mga patay

Ang mga Kristiyanong Ortodokso na sa kanilang buhay ay hindi nagtagumpay sa kasalanan at naging mga banal ay hindi rin nawawala pagkatapos ng kamatayan, ngunit sila mismo ay nangangailangan ng ating mga panalangin. Samakatuwid, ang Orthodox Church ay nananalangin para sa mga patay, na naniniwala na sa pamamagitan ng mga panalanging ito ang Panginoon ay nagpapadala ng kaluwagan para sa posthumous na kapalaran ng ating mga namatay na mahal sa buhay. Ngunit ang mga Protestante ay ayaw ding aminin ito, at tumangging manalangin para sa mga patay.

Mga post

Ang Panginoong Jesucristo, na nagsasalita tungkol sa kanyang mga tagasunod, ay nagsabi: darating ang mga araw na aalisin sa kanila ang kasintahang lalaki, at pagkatapos ay mag-aayuno sila sa mga araw na iyon(Mk. 2 , 20).

Ang Panginoong Hesukristo ay inalis mula sa Kanyang mga disipulo sa unang pagkakataon noong Miyerkules, nang ipagkanulo Siya ni Hudas at dinakip Siya ng mga kontrabida para dalhin Siya sa paglilitis, at sa pangalawang pagkakataon noong Biyernes, nang ipinako Siya ng mga kontrabida sa Krus. Samakatuwid, bilang katuparan ng mga salita ng Tagapagligtas, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsagawa ng pag-aayuno tuwing Miyerkules at Biyernes mula noong sinaunang panahon, na umiwas para sa Panginoon mula sa pagkain ng mga produktong hayop, gayundin mula sa iba't ibang uri ng libangan.

Ang Panginoong Jesucristo ay nag-ayuno sa loob ng apatnapung araw at gabi (tingnan ang: Mat. 4 , 2), na nagbibigay ng halimbawa para sa Kanyang mga disipulo (tingnan ang: Jn. 13 , 15). At ang mga apostol, gaya ng sinasabi ng Bibliya, kasama sumamba sa Panginoon at nag-ayuno(Gawa 13 , 2). Samakatuwid, ang mga Kristiyanong Orthodox, bilang karagdagan sa isang araw na pag-aayuno, ay mayroon ding maraming araw na pag-aayuno, kung saan ang pangunahing isa ay ang Great Lent.

Tinatanggihan ng mga Protestante ang mga araw ng pag-aayuno at pag-aayuno.

Mga sagradong larawan

Ang sinumang gustong sumamba sa tunay na Diyos ay hindi dapat sumamba sa mga huwad na diyos, na maaaring inimbento ng mga tao o ng mga espiritung iyon na lumayo sa Diyos at naging masama. Ang masasamang espiritung ito ay madalas na nagpapakita sa mga tao upang iligaw sila at iligaw sila sa pagsamba sa tunay na Diyos upang sambahin ang kanilang sarili.

Gayunpaman, sa pag-utos ng pagtatayo ng templo, ang Panginoon, maging sa mga sinaunang panahon na ito, ay nag-utos din na gumawa ng mga larawan ng kerubin dito (tingnan ang: Ex. 25, 18-22) - mga espiritu na nanatiling tapat sa Diyos at naging banal. mga anghel. Samakatuwid, mula sa mga unang pagkakataon, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay gumawa ng mga sagradong larawan ng mga banal na kaisa ng Panginoon. Sa mga sinaunang catacomb sa ilalim ng lupa, kung saan ang mga Kristiyanong inuusig ng mga pagano ay nagtipon para sa panalangin at mga sagradong ritwal noong ika-2-3 siglo, inilalarawan nila ang Birheng Maria, ang mga apostol, at ang mga eksena mula sa Ebanghelyo. Ang mga sinaunang sagradong imaheng ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Eksaktong pareho sa modernong mga simbahan Ang Orthodox Church ay may parehong mga sagradong imahe, mga icon. Kung titingnan ang mga ito, mas madali para sa isang tao na umakyat sa kaluluwa prototype, ituon ang iyong lakas sa pagdarasal sa kanya. Pagkatapos ng gayong mga panalangin sa harap ng mga banal na icon, ang Diyos ay madalas na nagpapadala ng tulong sa mga tao, at ang mga mahimalang pagpapagaling ay madalas na nangyayari. Sa partikular, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nanalangin para sa pagpapalaya mula sa hukbo ni Tamerlane noong 1395 sa isa sa mga icon ng Ina ng Diyos - ang icon ng Vladimir.

Gayunpaman, ang mga Protestante, dahil sa kanilang pagkakamali, ay tinatanggihan ang pagsamba sa mga sagradong imahe, hindi nauunawaan ang pagkakaiba sa pagitan nila at sa pagitan ng mga idolo. Nagmumula ito sa kanilang maling pag-unawa sa Bibliya, gayundin sa kaukulang espirituwal na kalagayan - kung tutuusin, hindi nila napapansin ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng imahe ng isang santo at ng imahe ng masamang espiritu Isa lamang na hindi nakakaunawa sa pagkakaiba ng banal at masamang espiritu ang makakaunawa.

Iba pang mga pagkakaiba

St. Tinuligsa ni Maximus ang maling pananampalataya ng Monothelite sa harap ng emperador

Naniniwala ang mga Protestante na kung kinikilala ng isang tao si Jesu-Kristo bilang Diyos at Tagapagligtas, kung gayon siya ay naging ligtas at banal, at walang mga espesyal na gawain ang kailangan para dito. At ang mga Kristiyanong Ortodokso, na sumusunod kay Apostol James, ay naniniwala na Ang pananampalataya, kung wala itong mga gawa, ay patay sa kanyang sarili(James. 2, 17). At ang Tagapagligtas Mismo ay nagsabi: Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin: "Panginoon!"(Mat. 7:21). Nangangahulugan ito, ayon sa mga Kristiyanong Orthodox, na kinakailangan upang matupad ang mga utos na nagpapahayag ng kalooban ng Ama, at sa gayon ay patunayan ang pananampalataya ng isang tao sa pamamagitan ng mga gawa.

Gayundin, ang mga Protestante ay walang monasticism o monasteryo, ngunit ang mga Kristiyanong Ortodokso ay mayroon. Ang mga monghe ay masigasig na gumagawa upang matupad ang lahat ng mga utos ni Kristo. At bilang karagdagan, nagsasagawa sila ng tatlong karagdagang panata para sa kapakanan ng Diyos: isang panata ng hindi pag-iimbot, isang panata ng hindi pag-iimbot (walang sariling pag-aari) at isang panata ng pagsunod sa isang espirituwal na pinuno. Dito nila ginagaya si Apostol Pablo, na walang asawa, hindi mapag-imbot at ganap na masunurin sa Panginoon. Ang monastic path ay itinuturing na mas mataas at mas maluwalhati kaysa sa lay path - lalaki ng pamilya, ngunit ang isang karaniwang tao ay maaari ding maligtas at maging isang santo. Kabilang sa mga apostol ni Kristo ay mayroon ding mga taong may asawa, samakatuwid nga, sina apostol Pedro at Felipe.

Nang tanungin si Saint Nicholas ng Japan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo kung bakit, bagama't ang Orthodox sa Japan ay mayroon lamang dalawang misyonero, at ang mga Protestante ay may anim na raan, gayunpaman, mas maraming Hapones ang nakumberte sa Orthodoxy kaysa sa Protestantismo, sumagot siya: "Hindi ito tungkol sa mga tao, ngunit sa pagtuturo. Kung ang isang Hapon, bago tanggapin ang Kristiyanismo, ay masusing pinag-aaralan at ikinukumpara: sa misyon ng Katoliko ay kinikilala niya ang Katolisismo, sa misyon ng Protestante ay kinikilala niya ang Protestantismo, nasa amin ang aming pagtuturo, kung gayon, sa pagkakaalam ko, palagi niyang tinatanggap ang Orthodoxy ito ba Oo, na sa Orthodoxy ang pagtuturo ni Kristo ay pinananatiling dalisay at buo; Wala kaming idinagdag dito, tulad ng mga Katoliko, at wala kaming kinuha, tulad ng mga Protestante.”

Sa katunayan, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay kumbinsido, gaya ng sinabi ni Saint Theophan the Recluse, sa hindi nababagong katotohanang ito: “Kung ano ang ipinahayag ng Diyos at kung ano ang Kanyang iniutos, walang dapat idagdag dito, o anumang bagay na aalisin mula rito. Nalalapat ito sa mga Katoliko at Protestante. Ang mga iyon ay nagdaragdag ng lahat, ngunit ang mga ito ay nagbabawas... Ang mga Katoliko ay niloko ang apostolikong tradisyon. Ang mga Protestante ay nagtakda upang iwasto ang bagay - at pinalala pa ito. Ang mga Katoliko ay may isang papa, ngunit ang mga Protestante ay may isang papa, anuman ang Protestante.”

Samakatuwid, ang bawat isa na tunay na interesado sa katotohanan, at hindi sa kanilang sariling mga kaisipan, kapwa sa nakalipas na mga siglo at sa ating panahon, ay tiyak na nakakahanap ng kanilang daan patungo sa Simbahang Ortodokso, at madalas, kahit na walang anumang pagsisikap mula sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang Diyos Mismo ang nangunguna. mga ganyang tao sa katotohanan. Bilang halimbawa, narito ang dalawang kuwento na nangyari kamakailan, ang mga kalahok at mga saksi ay buhay pa.

kaso sa US

Noong dekada ng 1960, sa estado ng California ng Amerika, sa mga lungsod ng Ben Lomon at Santa Barbara, isang malaking grupo ng mga kabataang Protestante ang napagpasyahan na ang lahat ng mga Protestanteng Simbahan na alam nila ay hindi maaaring ang tunay na Simbahan, dahil ipinapalagay nila na pagkatapos ang mga apostol na ang Iglesia ni Kristo ay nawala, at ito ay diumano'y muling binuhay noong ika-16 na siglo ni Luther at ng iba pang mga pinuno ng Protestantismo. Ngunit ang gayong kaisipan ay sumasalungat sa mga salita ni Kristo na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa kanyang Simbahan. At pagkatapos ang mga kabataang ito ay nagsimulang mag-aral ng mga makasaysayang aklat ng mga Kristiyano, mula sa pinakamaagang sinaunang panahon, mula sa unang siglo hanggang sa ikalawa, pagkatapos hanggang sa ikatlo at iba pa, sa pagsubaybay tuloy-tuloy na kasaysayan Ang Simbahang itinatag ni Kristo at ng Kanyang mga Apostol. At kaya, salamat sa maraming taon nilang pagsasaliksik, ang mga kabataang Amerikanong ito mismo ay naging kumbinsido na ang gayong Simbahan ay ang Simbahang Ortodokso, bagaman walang sinuman sa mga Kristiyanong Ortodokso ang nakipag-ugnayan sa kanila o nagtanim sa kanila ng gayong mga kaisipan, ngunit ang kasaysayan ng Kristiyanismo mismo ay nagpatotoo sa kanila. kanila ang katotohanang ito. At pagkatapos ay nakipag-ugnayan sila sa Orthodox Church noong 1974, lahat sila, higit sa dalawang libong tao, ay tumanggap ng Orthodoxy.

Kaso sa Benini

Isa pang kuwento ang nangyari sa West Africa, sa Benin. Sa bansang ito ay walang mga Kristiyanong Ortodokso, karamihan sa mga naninirahan ay mga pagano, iilan ang nag-aangking Islam, at ang ilan ay mga Katoliko o Protestante.

Ang isa sa kanila, isang lalaking nagngangalang Optat Bekhanzin, ay dumanas ng kasawian noong 1969: ang kanyang limang taong gulang na anak na si Eric ay nagkasakit nang malubha at nagdusa ng paralisis. Dinala ni Bekhanzin ang kanyang anak sa ospital, ngunit sinabi ng mga doktor na hindi na gumaling ang bata. Pagkatapos ay bumaling ang nagdadalamhating ama sa kanyang Protestanteng “Simbahan” at nagsimulang dumalo sa mga pulong ng panalangin sa pag-asang pagagalingin ng Diyos ang kanyang anak. Ngunit ang mga panalanging ito ay walang bunga. Pagkatapos nito, tinipon ni Optat ang ilang malalapit na tao sa kanyang tahanan, na hinikayat silang manalangin nang sama-sama kay Jesucristo para sa pagpapagaling ni Eric. At pagkatapos ng kanilang panalangin ay nangyari ang isang himala: gumaling ang bata; pinalakas nito ang maliit na komunidad. Kasunod nito, parami nang parami ang mga mahimalang pagpapagaling sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin sa Diyos. Kaya naman, parami nang parami ang mga taong lumapit sa kanila - parehong Katoliko at Protestante.

Noong 1975, nagpasya ang komunidad na bumuo ng sarili bilang isang independiyenteng simbahan, at nagpasya ang mga mananampalataya na manalangin at mag-ayuno nang masinsinan upang malaman ang kalooban ng Diyos. At sa sandaling iyon, si Eric Bekhanzin, na labing-isang taong gulang na, ay nakatanggap ng isang paghahayag: nang tanungin kung ano ang dapat nilang tawagan sa kanilang komunidad ng simbahan, sumagot ang Diyos: "Ang aking Simbahan ay tinatawag na Simbahang Ortodokso." Ito ay lubos na ikinagulat ng mga taga-Benin, dahil wala sa kanila, kabilang si Eric mismo, ang nakarinig ng pagkakaroon ng gayong Simbahan, at hindi nila alam ang salitang "Orthodox." Gayunpaman, tinawag nila ang kanilang komunidad na "Orthodox Church of Benin", at labindalawang taon lamang ang lumipas ay nakilala nila ang mga Kristiyanong Ortodokso. At nang malaman nila ang tungkol sa tunay na Simbahang Ortodokso, na tinawag nang ganoon mula noong sinaunang panahon at itinayo noong mga apostol, silang lahat ay sama-sama, na binubuo ng higit sa 2,500 katao, ay nagbalik-loob sa Simbahang Ortodokso. Ganito tumugon ang Panginoon sa mga kahilingan ng lahat ng tunay na naghahanap ng landas ng kabanalan na patungo sa katotohanan, at dinadala ang gayong tao sa Kanyang Simbahan.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo

Ang dahilan ng pagkakahati ng Simbahang Kristiyano sa Kanluranin (Katolisismo) at Silangan (Orthodoxy) ay ang political split na naganap sa pagpasok ng ika-8-9 na siglo, nang mawala sa Constantinople ang mga lupain sa kanlurang bahagi ng Imperyong Romano. Noong tag-araw ng 1054, ang embahador ng Papa sa Constantinople, si Cardinal Humbert, ay hinatulan ang Byzantine Patriarch na si Michael Cyrularius at ang kanyang mga tagasunod. Pagkalipas ng ilang araw, isang konseho ang idinaos sa Constantinople, kung saan si Cardinal Humbert at ang kanyang mga alipores ay gantihan ng anathematized. Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kinatawan ng mga simbahang Romano at Griyego ay tumindi din dahil sa mga hindi pagkakasundo sa pulitika: Nakipagtalo ang Byzantium sa Roma para sa kapangyarihan. Ang kawalan ng tiwala ng Silangan at Kanluran ay naging bukas na poot pagkatapos ng Krusada laban sa Byzantium noong 1202, nang ang mga Kristiyanong Kanluranin ay lumaban sa kanilang mga kapwa mananampalataya sa silangan. Noon lamang 1964 na opisyal na inalis ni Patriarch Athenagoras ng Constantinople at Pope Paul VI ang anatema ng 1054. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa mga tradisyon ay naging malalim sa paglipas ng mga siglo.

organisasyon ng simbahan

Kasama sa Simbahang Ortodokso ang ilang mga independiyenteng Simbahan. Bilang karagdagan sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong Georgian, Serbian, Greek, Romanian at iba pa. Ang mga Simbahang ito ay pinamamahalaan ng mga patriarch, arsobispo at metropolitan. Hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay may pakikipag-isa sa isa't isa sa mga sakramento at panalangin (na, ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret, ay isang kinakailangang kondisyon upang ang mga indibidwal na Simbahan ay maging bahagi ng isang solo Pangkalahatang Simbahan). Gayundin, hindi lahat ng Orthodox Churches ay kinikilala ang isa't isa bilang mga tunay na simbahan. Itinuturing ng mga Kristiyanong Ortodokso si Jesu-Kristo bilang pinuno ng Simbahan.

Hindi tulad ng Orthodox Church, ang Katolisismo ay isang Universal Church. Ang lahat ng bahagi nito sa iba't ibang bansa sa mundo ay may komunikasyon sa isa't isa, at sumusunod din sa parehong paniniwala at kinikilala ang Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko, may mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko (mga ritwal) na naiiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturgical na pagsamba at disiplina sa simbahan. May mga Romano, Byzantine rites, atbp. Samakatuwid, may mga Katoliko ng Roman rite, Katoliko ng Byzantine rito, atbp, ngunit lahat sila ay miyembro ng parehong Simbahan. Itinuturing din ng mga Katoliko ang Papa bilang pinuno ng Simbahan.

Banal na paglilingkod

Ang pangunahing serbisyo sa pagsamba para sa Orthodox ay ang Banal na Liturhiya, para sa mga Katoliko ito ay ang Misa (Liturhiya ng Katoliko).

Sa panahon ng mga serbisyo sa Russian Orthodox Church, kaugalian na tumayo bilang tanda ng pagpapakumbaba sa harap ng Diyos. Sa ibang Eastern Rite Churches, pinapayagan ang pag-upo sa panahon ng mga serbisyo. Bilang tanda ng walang pasubaling pagpapasakop, lumuhod ang mga Kristiyanong Ortodokso. Taliwas sa popular na paniniwala, nakaugalian para sa mga Katoliko na parehong umupo at tumayo sa panahon ng pagsamba. May mga serbisyong pinakikinggan ng mga Katoliko habang nakaluhod.

Ina ng Diyos

Sa Orthodoxy, ang Ina ng Diyos ay una at pangunahin ang Ina ng Diyos. Siya ay iginagalang bilang isang santo, ngunit siya ay isinilang sa orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng mortal, at namatay tulad ng lahat ng tao. Hindi tulad ng Orthodoxy, ang Katolisismo ay naniniwala na ang Birheng Maria ay ipinaglihi nang malinis na walang orihinal na kasalanan at sa pagtatapos ng kanyang buhay ay umakyat sa langit na buhay.

Creed

Naniniwala ang Orthodox na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama. Ang mga Katoliko ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at mula sa Anak.

Mga Sakramento

Kinikilala ng Simbahang Ortodokso at ng Simbahang Katoliko ang pitong pangunahing Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon (Kumpirmasyon), Komunyon (Eukaristiya), Penitensiya (Kumpisal), Priesthood (Ordinasyon), Pagpapahid (Unction) at Kasal (Kasal). Ang mga ritwal ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko ay halos magkapareho, ang mga pagkakaiba ay nasa interpretasyon lamang ng mga sakramento. Halimbawa, sa panahon ng sakramento ng binyag sa Orthodox Church, ang isang bata o may sapat na gulang ay nahuhulog sa font. Sa simbahang Katoliko, ang isang matanda o bata ay winisikan ng tubig. Ang sakramento ng komunyon (Eukaristiya) ay ipinagdiriwang sa tinapay na may lebadura. Parehong nakikibahagi ang pagkasaserdote at mga layko sa Dugo (alak) at sa Katawan ni Kristo (tinapay). Sa Katolisismo, ang sakramento ng komunyon ay ipinagdiriwang sa tinapay na walang lebadura. Ang pagkasaserdote ay nakikibahagi sa Dugo at sa Katawan, habang ang mga layko ay nakikibahagi lamang sa Katawan ni Kristo.

Purgatoryo

Ang Orthodoxy ay hindi naniniwala sa pagkakaroon ng purgatoryo pagkatapos ng kamatayan. Bagama't ipinapalagay na ang mga kaluluwa ay maaaring nasa isang intermediate na estado, umaasang mapupunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom. Sa Katolisismo, mayroong dogma tungkol sa purgatoryo, kung saan ang mga kaluluwa ay nananatiling naghihintay sa langit.

Pananampalataya at moral
Kinikilala lamang ng Orthodox Church ang mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Council, na naganap mula 49 hanggang 787. Kinikilala ng mga Katoliko ang Papa bilang kanilang pinuno at iisa ang pananampalataya. Bagama't sa loob ng Simbahang Katoliko ay may mga komunidad na may sa iba't ibang anyo liturgical na pagsamba: Byzantine, Roman at iba pa. Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang mga desisyon ng 21st Ecumenical Council, na ang huli ay naganap noong 1962–1965.

Sa loob ng Orthodoxy, ang mga diborsyo ay pinapayagan sa mga indibidwal na kaso, na napagpasyahan ng mga pari. Ang mga klero ng Orthodox ay nahahati sa "puti" at "itim". Ang mga kinatawan ng "puting klero" ay pinapayagang magpakasal. Totoo, kung gayon hindi sila makakatanggap ng episcopal o mas mataas na ranggo. Ang "black clergy" ay mga monghe na nanumpa ng hindi pag-aasawa. Para sa mga Katoliko, ang sakramento ng kasal ay itinuturing na panghabambuhay at ipinagbabawal ang diborsyo. Lahat ng klero ng relihiyong Katoliko ay nanata ng walang asawa.

Tanda ng Krus

Ang mga Kristiyanong Orthodox ay tumatawid lamang mula kanan hanggang kaliwa gamit ang tatlong daliri. Ang mga Katoliko ay tumatawid mula kaliwa hanggang kanan. Wala sila iisang tuntunin, kung paano lumikha ng isang krus kailangan mong tiklop ang iyong mga daliri, kaya maraming mga pagpipilian ang nag-ugat.

Mga icon
Sa mga icon ng Orthodox, ang mga santo ay inilalarawan sa dalawang sukat ayon sa tradisyon ng reverse perspective. Binibigyang-diin nito na ang aksyon ay nagaganap sa ibang dimensyon - sa mundo ng espiritu. Ang mga icon ng Orthodox ay monumental, mahigpit at simboliko. Sa mga Katoliko, natural na inilalarawan ang mga santo, kadalasan sa anyo ng mga estatwa. Ang mga icon ng Katoliko ay ipininta sa tuwid na pananaw.

Ang mga larawang eskultura ni Kristo, ang Birheng Maria at mga santo, na tinatanggap sa mga simbahang Katoliko, ay hindi tinatanggap ng Simbahang Silangan.

Pagpapako sa krus
Ang krus ng Orthodox ay may tatlong crossbars, ang isa ay maikli at matatagpuan sa tuktok, na sumisimbolo sa tablet na may inskripsiyon na "Ito si Jesus, Hari ng mga Hudyo," na ipinako sa itaas ng ulo ng ipinako sa krus. Ang ibabang crossbar ay isang tuntungan at ang isa sa mga dulo nito ay nakatingala, na nakaturo sa isa sa mga magnanakaw na ipinako sa krus sa tabi ni Kristo, na naniwala at umakyat kasama niya. Ang ikalawang dulo ng crossbar ay nakaturo pababa, bilang isang palatandaan na ang pangalawang magnanakaw, na pinahintulutan ang kanyang sarili na siraan si Jesus, ay napunta sa impiyerno. Sa krus ng Orthodox, ang bawat paa ni Kristo ay ipinako ng isang hiwalay na pako. Hindi tulad ng Orthodox cross, ang Catholic cross ay binubuo ng dalawang crossbars. Kung ito ay naglalarawan kay Hesus, ang magkabilang paa ni Hesus ay ipinako sa paanan ng krus gamit ang isang pako. Si Kristo sa mga krusipiho ng Katoliko, pati na rin sa mga icon, ay natural na inilalarawan - ang kanyang katawan ay lumubog sa ilalim ng bigat, pagdurusa at pagdurusa ay kapansin-pansin sa buong imahe.

Serbisyo ng libing para sa namatay
Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay ginugunita ang mga patay sa ika-3, ika-9 at ika-40 araw, pagkatapos ay bawat iba pang taon. Palaging inaalala ng mga Katoliko ang mga patay sa Araw ng Pag-alaala - ika-1 ng Nobyembre. Sa ilang bansa sa Europa, ang Nobyembre 1 ay isang opisyal na holiday. Ang mga namatay ay naaalala rin sa ika-3, ika-7 at ika-30 araw pagkatapos ng kamatayan, ngunit ang tradisyong ito ay hindi mahigpit na sinusunod.

Sa kabila ng umiiral na mga pagkakaiba, kapwa ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagkakaisa sa katotohanan na sila ay nagpapahayag at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang turo ni Jesu-Kristo.

Mga konklusyon:

1. Sa Orthodoxy, karaniwang tinatanggap na ang Universal Church ay "katawan" sa bawat lokal na Simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo. Idinagdag pa ng mga Katoliko na upang mapabilang sa Universal Church, ang lokal na Simbahan ay dapat magkaroon ng pakikipag-isa sa lokal na Simbahang Romano Katoliko.
2. Ang World Orthodoxy ay walang iisang pamumuno. Ito ay nahahati sa ilang mga independiyenteng simbahan. Ang World Catholicism ay isang simbahan.
3. Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang primacy ng Papa sa usapin ng pananampalataya at disiplina, moralidad at pamahalaan. Hindi kinikilala ng mga simbahang Ortodokso ang primacy ng Papa.
4. Iba ang nakikita ng mga simbahan sa papel ng Banal na Espiritu at ina ni Kristo, na sa Orthodoxy ay tinatawag na Ina ng Diyos, at sa Katolisismo ang Birheng Maria. Sa Orthodoxy walang konsepto ng purgatoryo.
5. Ang parehong mga sakramento ay nagpapatakbo sa Orthodox at Katolikong mga Simbahan, ngunit ang mga ritwal para sa kanilang pagpapatupad ay naiiba.
6. Hindi tulad ng Katolisismo, ang Orthodoxy ay walang dogma tungkol sa purgatoryo.
7. Ang mga Orthodox at Katoliko ay lumikha ng krus sa iba't ibang paraan.
8. Pinahihintulutan ng Orthodoxy ang diborsyo, at ang "puting klero" nito ay maaaring magpakasal. Sa Katolisismo, ang diborsyo ay ipinagbabawal, at lahat ng monastikong klero ay nanata ng hindi pag-aasawa.
9. Orthodox at Simbahang Katoliko kilalanin ang mga desisyon ng iba't ibang Ecumenical Councils.
10. Hindi tulad ng Orthodox, ang mga Katoliko ay naglalarawan ng mga santo sa mga icon sa natural na paraan. Gayundin sa mga Katoliko, ang mga eskultura na larawan ni Kristo, ang Birheng Maria at mga santo ay karaniwan.
    

Kaya...Naiintindihan ng lahat na ang Katolisismo at Orthodoxy, tulad ng Protestantismo, ay mga direksyon ng isang relihiyon - ang Kristiyanismo. Sa kabila ng katotohanan na ang Katolisismo at Orthodoxy ay kabilang sa Kristiyanismo, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila.

Kung ang Katolisismo ay kinakatawan ng isang simbahan lamang, at ang Orthodoxy ay binubuo ng ilang mga autocephalous na simbahan, homogenous sa kanilang doktrina at istraktura, kung gayon ang Protestantismo ay maraming mga simbahan na maaaring magkaiba sa bawat isa kapwa sa organisasyon at sa mga indibidwal na detalye ng doktrina.

Ang Protestantismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng isang pangunahing pagsalungat sa pagitan ng klero at ng mga karaniwang tao, ang pagtanggi sa isang kumplikadong hierarchy ng simbahan, isang pinasimpleng kulto, ang kawalan ng monasticism, at selibacy; sa Protestantismo walang kulto ng Ina ng Diyos, mga santo, mga anghel, mga icon, ang bilang ng mga sakramento ay nabawasan sa dalawa (binyag at komunyon).
Ang pangunahing pinagmumulan ng doktrina ay ang Banal na Kasulatan. Ang Protestantismo ay laganap pangunahin sa USA, Great Britain, Germany, Scandinavian na mga bansa at Finland, Netherlands, Switzerland, Australia, Canada, Latvia, Estonia. Kaya, ang mga Protestante ay mga Kristiyanong kabilang sa isa sa ilang mga independiyenteng simbahang Kristiyano.
Sila ay mga Kristiyano, at kasama ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay ibinabahagi nila ang mga pangunahing prinsipyo ng Kristiyanismo.
Gayunpaman, magkaiba ang pananaw ng mga Katoliko, Ortodokso at Protestante sa ilang isyu. Pinahahalagahan ng mga Protestante ang awtoridad ng Bibliya nang higit sa lahat. Mas pinahahalagahan ng mga Ortodokso at Katoliko ang kanilang mga tradisyon at naniniwala na ang mga pinuno lamang ng mga Simbahang ito ang makakapag-interpret ng Bibliya nang tama. Sa kabila ng kanilang pagkakaiba, lahat ng mga Kristiyano ay sumasang-ayon sa panalangin ni Kristo na nakatala sa Ebanghelyo ni Juan (17:20-21): “Hindi lamang ito idinadalangin ko, kundi pati na rin ang mga nananalig sa Akin sa pamamagitan ng kanilang salita, upang silang lahat ay manalangin. maging isa..."

Alin ang mas mabuti, depende sa kung aling panig ang titingnan mo. Para sa pag-unlad ng estado at buhay sa kasiyahan - Mas katanggap-tanggap ang Protestantismo. Kung ang isang tao ay hinihimok ng pag-iisip ng pagdurusa at pagtubos - kung gayon ang Katolisismo?
Para sa akin personal, ito ay mahalaga n Ang Orthodoxy ay ang tanging relihiyon na nagtuturo na ang Diyos ay Pag-ibig (Juan 3:16; 1Juan 4:8). At ito ay hindi isa sa mga katangian, ngunit ito ang pangunahing paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili - na Siya ay lubos na mabuti, walang humpay at hindi nagbabago, ganap na Pag-ibig, at ang lahat ng Kanyang mga aksyon, na may kaugnayan sa tao at sa mundo, ay isang pagpapahayag ng tanging pagmamahal. Samakatuwid, ang mga "damdamin" ng Diyos tulad ng galit, parusa, paghihiganti, atbp., na madalas na binabanggit ng mga aklat ng Banal na Kasulatan at ng mga Banal na Ama, ay walang iba kundi ang mga ordinaryong antropomorpismong ginagamit sa layuning magbigay sa pinakamalawak na posibleng bilog ng mga tao, sa pinaka-naa-access na anyo, isang ideya ng paglalaan ng Diyos sa mundo. Samakatuwid, sabi ni St. John Chrysostom (IV century): "Kapag narinig mo ang mga salitang: "galit at galit" na may kaugnayan sa Diyos, kung gayon ay huwag mong unawain ang anumang tao sa pamamagitan ng mga ito: ito ay mga salita ng pagpapakumbaba. Ang Banal ay dayuhan sa lahat ng gayong bagay; ito ay sinasabi sa paraang ito upang mailapit ang paksa sa pang-unawa ng mas malupit na mga tao” (Pag-uusap sa Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book. 1. St. Petersburg, 1899, p. 49).

Hanggang 1054, ang Simbahang Kristiyano ay isa at hindi mahahati. Naganap ang schism dahil sa hindi pagkakasundo ni Pope Leo IX at ng Patriarch ng Constantinople, Michael Cyroularius. Nagsimula ang salungatan dahil sa pagsasara ng ilang simbahan sa Latin noong 1053. Dahil dito, itiniwalag ng mga papal legate si Kirularius mula sa Simbahan. Bilang tugon, hinatulan ng patriyarka ang mga sugo ng papa. Noong 1965, inalis ang mga sumpa sa isa't isa. Gayunpaman, ang schism ng mga Simbahan ay hindi pa napapagtagumpayan. Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing direksyon: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo.

Silangan na Simbahan

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, dahil pareho sa mga relihiyong ito ay Kristiyano, ay hindi masyadong makabuluhan. Gayunpaman, mayroon pa ring ilang pagkakaiba sa pagtuturo, pagsasagawa ng mga sakramento, atbp. Pag-uusapan natin kung alin ang mga ito mamaya. Una, gumawa tayo ng maikling pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing direksyon ng Kristiyanismo.

Ang Orthodoxy, na tinatawag na orthodox na relihiyon sa Kanluran, ay kasalukuyang sandali Propesses tungkol sa 200 milyong mga tao. Humigit-kumulang 5 libong tao ang binibinyagan araw-araw. Ang direksyong ito ng Kristiyanismo ay kumalat pangunahin sa Russia, gayundin sa ilang mga bansa ng CIS at Silangang Europa.

Ang binyag ni Rus ay naganap sa pagtatapos ng ika-9 na siglo sa inisyatiba ni Prinsipe Vladimir. Ang pinuno ng isang malaking paganong estado ay nagpahayag ng pagnanais na pakasalan ang anak na babae ng Byzantine Emperor Vasily II, si Anna. Ngunit para dito kailangan niyang magbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang isang alyansa sa Byzantium ay lubhang kailangan upang palakasin ang awtoridad ng Rus'. Sa pagtatapos ng tag-araw ng 988, isang malaking bilang ng mga residente ng Kiev ang nabautismuhan sa tubig ng Dnieper.

Simbahang Katoliko

Bilang resulta ng schism noong 1054, lumitaw ang isang hiwalay na denominasyon sa Kanlurang Europa. Tinawag siyang "Katoliko" ng mga kinatawan ng Silanganang Simbahan. Isinalin mula sa Griyego ang ibig sabihin ay "unibersal". Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo ay namamalagi hindi lamang sa paglapit ng dalawang Simbahang ito sa ilang dogma ng Kristiyanismo, kundi pati na rin sa kasaysayan ng pag-unlad mismo. Ang Western confession, kumpara sa Eastern one, ay itinuturing na mas mahigpit at panatiko.

Ang isa sa pinakamahalagang milestone sa kasaysayan ng Katolisismo ay, halimbawa, ang mga Krusada, na nagdala ng maraming kalungkutan sa karaniwang populasyon. Ang una sa kanila ay inorganisa sa panawagan ni Pope Urban II noong 1095. Ang huli - ang ikawalo - ay natapos noong 1270. Ang opisyal na layunin ng lahat mga krusada nagkaroon ng pagpapalaya ng "banal na lupain" ng Palestine at ang "Banal na Sepulcher" mula sa mga infidels. Ang aktuwal ay ang pananakop sa mga lupain na pag-aari ng mga Muslim.

Noong 1229, nagpalabas si Pope George IX ng isang kautusan na nagtatag ng Inquisition - isang hukuman ng simbahan para sa mga apostata mula sa pananampalataya. Pagpapahirap at pagsunog sa tulos - ito ay kung paano ipinahayag ang matinding panatisismong Katoliko noong Middle Ages. Sa kabuuan, sa panahon ng pagkakaroon ng Inquisition, higit sa 500 libong tao ang pinahirapan.

Siyempre, ang pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy (ito ay tatalakayin nang maikli sa artikulo) ay isang napakalaki at malalim na paksa. Gayunpaman, may kaugnayan sa Simbahan patungo sa populasyon sa pangkalahatang balangkas mauunawaan ang mga tradisyon at batayang konsepto nito. Ang Western confession ay palaging itinuturing na mas dynamic, ngunit sa parehong oras agresibo, sa kaibahan sa "kalmado" Orthodox isa.

Sa kasalukuyan, ang Katolisismo ay ang relihiyon ng estado sa karamihan ng mga bansang Europeo at Latin America. Mahigit sa kalahati ng lahat (1.2 bilyong tao) ang mga modernong Kristiyano ang nagpapakilala sa partikular na relihiyong ito.

Protestantismo

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo ay nakasalalay din sa katotohanan na ang dating ay nanatiling nagkakaisa at hindi mahahati sa halos isang milenyo. Sa Simbahang Katoliko noong ika-14 na siglo. nagkaroon ng split. Ito ay konektado sa Repormasyon - isang rebolusyonaryong kilusan na umusbong noong panahong iyon sa Europa. Noong 1526, sa kahilingan ng mga German Lutheran, ang Swiss Reichstag ay naglabas ng isang utos sa karapatan ng malayang pagpili ng relihiyon para sa mga mamamayan. Noong 1529, gayunpaman, ito ay inalis. Bilang resulta, sumunod ang isang protesta mula sa ilang mga lungsod at prinsipe. Dito nagmula ang salitang "Protestantismo". Ang kilusang Kristiyanong ito ay nahahati pa sa dalawang sangay: maaga at huli.

Sa ngayon, ang Protestantismo ay laganap pangunahin sa mga bansang Scandinavian: Canada, USA, England, Switzerland, at Netherlands. Noong 1948, nilikha ang World Council of Churches. Kabuuang dami Ang mga Protestante ay humigit-kumulang 470 milyong tao. Mayroong ilang mga denominasyon ng kilusang Kristiyano na ito: Baptists, Anglicans, Lutherans, Methodists, Calvinists.

Sa ating panahon, ang World Council of Protestant Churches ay nagtataguyod ng isang aktibong patakaran sa paggawa ng kapayapaan. Ang mga kinatawan ng relihiyong ito ay nagtataguyod ng pagpapagaan ng internasyonal na tensyon, pagsuporta sa mga pagsisikap ng mga estado na ipagtanggol ang kapayapaan, atbp.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo at Protestantismo

Siyempre, sa paglipas ng mga siglo ng schism, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay lumitaw sa mga tradisyon ng mga simbahan. Hindi nila hinawakan ang pangunahing prinsipyo ng Kristiyanismo - ang pagtanggap kay Hesus bilang Tagapagligtas at Anak ng Diyos. Gayunpaman, may kaugnayan sa ilang mga kaganapan sa Bago at Lumang Tipan, madalas na may mga pagkakaiba sa isa't isa. Sa ilang mga kaso, ang mga paraan ng pagsasagawa ng iba't ibang uri ng mga ritwal at sakramento ay hindi sumasang-ayon.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo at Protestantismo

	Orthodoxy		Katolisismo	Protestantismo
Kontrolin	Patriarch, Katedral			World Council of Churches, mga konseho ng mga obispo
Organisasyon	Ang mga obispo ay hindi gaanong umaasa sa Patriarch at higit sa lahat ay nasa ilalim ng Konseho		Mayroong isang mahigpit na hierarchy na may pagpapasakop sa Papa, kaya tinawag na "Universal Church"	Mayroong maraming mga denominasyon na lumikha ng World Council of Churches. Ang Banal na Kasulatan ay inilalagay sa itaas ng awtoridad ng Papa
Banal na Espiritu	Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nagmumula lamang sa Ama		Mayroong dogma na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at sa Anak. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo at Protestantismo.
	Ang pahayag ay tinatanggap na ang tao mismo ay may pananagutan sa kanyang mga kasalanan, at ang Diyos Ama ay isang ganap na walang kibo at abstract na nilalang.		Ito ay pinaniniwalaan na ang Diyos ay nagdurusa dahil sa mga kasalanan ng tao
Dogma ng Kaligtasan	Ang Pagpapako sa Krus ay nagbayad-sala para sa lahat ng kasalanan ng sangkatauhan. Ang panganay na lang ang natira. Ibig sabihin, kapag ang isang tao ay nakagawa ng isang bagong kasalanan, muli siyang nagiging layon ng poot ng Diyos		Ang tao ay, parang, "tinubos" ni Kristo sa pamamagitan ng pagpapako sa krus. Bilang resulta, binago ng Diyos Ama ang kanyang galit sa awa tungkol sa orihinal na kasalanan. Ibig sabihin, ang isang tao ay banal sa pamamagitan ng kabanalan ni Kristo mismo
	Minsan pinapayagan		Ipinagbabawal	Pinayagan, ngunit nakasimangot
Immaculate Conception of the Virgin Mary	Ito ay pinaniniwalaan na ang Ina ng Diyos ay hindi malaya sa orihinal na kasalanan, ngunit ang kanyang kabanalan ay kinikilala		Ang ganap na kawalan ng kasalanan ng Birheng Maria ay ipinangangaral. Naniniwala ang mga Katoliko na siya ay ipinaglihi nang walang bahid, tulad ni Kristo mismo. Kaugnay ng orihinal na kasalanan ng Ina ng Diyos, samakatuwid, mayroon ding mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo
Ang Assumption ng Birheng Maria sa Langit	Ito ay hindi opisyal na pinaniniwalaan na ang kaganapang ito ay maaaring naganap, ngunit hindi ito nakapaloob sa dogma		Pag-akyat ng Birheng Maria sa langit pisikal na katawan tumutukoy sa mga dogma	Ang kulto ng Birheng Maria ay tinanggihan
	Tanging liturhiya ang ginaganap		Parehong isang misa at isang katulad na Orthodox Byzantine liturgy ay maaaring ipagdiwang	Tinanggihan ang misa. Ang mga banal na serbisyo ay ginaganap sa mga simpleng simbahan o kahit sa mga istadyum, mga bulwagan ng konsiyerto, atbp. Dalawang ritwal lamang ang ginagawa: binyag at komunyon
Pag-aasawa ng klero	Pinayagan		Pinapayagan lamang sa seremonya ng Byzantine	Pinayagan
Mga Konsehong Ekumenikal	Ang mga desisyon ng unang pito		Ginagabayan ng 21 desisyon (ang huling ipinasa noong 1962-1965)	Kilalanin ang mga desisyon ng lahat ng Ecumenical Councils kung hindi sila sumasalungat sa isa't isa at sa Banal na Kasulatan
	Eight-pointed na may mga crossbar sa ibaba at itaas		Ang isang simpleng apat na puntos na Latin na krus ay ginagamit	Hindi ginagamit sa mga serbisyong panrelihiyon. Hindi isinusuot ng mga kinatawan ng lahat ng pananampalataya
	Ginagamit sa maraming dami at tinutumbas sa Banal na Kasulatan. Nilikha sa mahigpit na alinsunod sa mga canon ng simbahan		Ang mga ito ay itinuturing na dekorasyon lamang ng templo. Ang mga ito ay mga ordinaryong painting sa isang relihiyosong tema	Hindi ginagamit
Lumang Tipan	Parehong kinikilala ang Hebreo at Griyego		Greek lang	Tanging Jewish canonical
Absolution	Ang ritwal ay isinasagawa ng isang pari			Hindi pinapayagan
Agham at relihiyon	Batay sa mga pahayag ng mga siyentipiko, hindi nagbabago ang mga dogma	Maaaring iakma ang mga dogma alinsunod sa pananaw ng opisyal na agham

Kristiyanong krus: mga pagkakaiba

Ang mga hindi pagkakasundo tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo. Ang talahanayan ay nagpapakita rin ng marami pang iba, kahit na hindi masyadong makabuluhan, ngunit pa rin ang mga pagkakaiba. Matagal na silang bumangon, at, tila, wala sa mga simbahan ang nagpahayag ng anumang partikular na pagnanais na lutasin ang mga kontradiksyon na ito.

Mayroon ding mga pagkakaiba sa mga katangian ng iba't ibang direksyon ng Kristiyanismo. Halimbawa, ang Catholic cross ay may simpleng quadrangular na hugis. Ang Orthodox ay may walong puntos. Naniniwala ang Orthodox Eastern Church na ang ganitong uri ng crucifix ay pinakatumpak na nagbibigay ng hugis ng krus na inilarawan sa Bagong Tipan. Bilang karagdagan sa pangunahing pahalang na crossbar, naglalaman ito ng dalawa pa. Ang itaas ay kumakatawan sa isang tapyas na ipinako sa krus at naglalaman ng inskripsiyon na “Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Judio.” Ang mas mababang pahilig na crossbar - isang suporta para sa mga paa ni Kristo - ay sumisimbolo sa "matuwid na pamantayan".

Talaan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga krus

Ang imahe ng Tagapagligtas sa krusipiho na ginamit sa mga Sakramento ay isang bagay din na maaaring maiugnay sa paksang "ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo." Ang kanlurang krus ay medyo naiiba sa silangan.

Tulad ng nakikita mo, tungkol sa krus mayroon ding isang kapansin-pansin na pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo. Malinaw itong ipinapakita ng talahanayan.

Tulad ng para sa mga Protestante, itinuturing nila ang krus bilang isang simbolo ng Papa, at samakatuwid ay halos hindi ito ginagamit.

Mga icon sa iba't ibang direksyong Kristiyano

Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo at Protestantismo (ang talahanayan ng mga paghahambing ng mga krus ay nagpapatunay nito) tungkol sa mga katangian ay medyo kapansin-pansin. Mayroong mas malaking pagkakaiba sa mga direksyong ito sa mga icon. Ang mga tuntunin para sa paglalarawan kay Kristo ay maaaring magkaiba, Ina ng Diyos, mga santo, atbp.

Nasa ibaba ang mga pangunahing pagkakaiba.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang icon ng Orthodox at isang Katoliko ay pininturahan ito nang mahigpit alinsunod sa mga canon na itinatag sa Byzantium. Ang mga larawang Kanluranin ng mga santo, Kristo, atbp., sa mahigpit na pagsasalita, ay walang kinalaman sa icon. Karaniwan, ang gayong mga pagpipinta ay may napakalawak na paksa at ipininta ng mga ordinaryong artista na hindi simbahan.

Itinuturing ng mga Protestante ang mga icon bilang isang paganong katangian at hindi nila ginagamit ang mga ito.

Monasticism

Tungkol sa pag-alis sa makamundong buhay at pag-aalay ng sarili sa paglilingkod sa Diyos, mayroon ding makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo at Protestantismo. Talahanayan ng paghahambing, na ipinakita sa itaas, ay nagpapakita lamang ng mga pangunahing pagkakaiba. Ngunit may iba pang mga pagkakaiba, medyo kapansin-pansin din.

Halimbawa, sa ating bansa, ang bawat monasteryo ay halos nagsasarili at nasasakop lamang sa sarili nitong obispo. Ang mga Katoliko ay may ibang organisasyon hinggil dito. Ang mga monasteryo ay pinagsama sa tinatawag na mga Order, na ang bawat isa ay may sariling ulo at sariling charter. Ang mga asosasyong ito ay maaaring nakakalat sa buong mundo, ngunit gayunpaman sila ay palaging may isang karaniwang pamumuno.

Ang mga Protestante, hindi tulad ng mga Orthodox at Katoliko, ay ganap na tinatanggihan ang monasticism. Ang isa sa mga inspirasyon ng turong ito, si Luther, ay nag-asawa pa nga ng isang madre.

Mga Sakramento ng Simbahan

Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo na may kaugnayan sa mga patakaran para sa pagsasagawa ng iba't ibang uri ng mga ritwal. Pareho sa mga Simbahang ito ay mayroong 7 sakramento. Ang pagkakaiba ay namamalagi pangunahin sa kahulugan na nakalakip sa mga pangunahing ritwal ng Kristiyano. Ang mga Katoliko ay naniniwala na ang mga sakramento ay may bisa kung ang isang tao ay naaayon sa kanila o hindi. Ayon sa Orthodox Church, ang binyag, kumpirmasyon, atbp. ay magiging epektibo lamang para sa mga mananampalataya na ganap na nakahilig sa kanila. Ang mga pari ng Ortodokso ay kadalasang ikinukumpara ang mga ritwal ng Katoliko sa isang tiyak na paganong mahiwagang ritwal na kumikilos hindi alintana kung ang isang tao ay naniniwala sa Diyos o hindi.

Ang Simbahang Protestante ay nagsasagawa lamang ng dalawang sakramento: binyag at komunyon. Itinuturing ng mga kinatawan ng trend na ito ang lahat ng iba pang mababaw at tinatanggihan ito.

Binyag

Ang pangunahing Kristiyanong sakramento na ito ay kinikilala ng lahat ng mga simbahan: Orthodoxy, Katolisismo, Protestantismo. Ang pagkakaiba lamang ay nasa mga pamamaraan ng pagsasagawa ng ritwal.

Sa Katolisismo, kaugalian na ang mga sanggol ay iwisik o binuhusan. Ayon sa mga dogma ng Orthodox Church, ang mga bata ay ganap na nalubog sa tubig. Kamakailan ay may ilang paggalaw na palayo sa panuntunang ito. Gayunpaman, ngayon ang Russian Orthodox Church ay muling nagbabalik sa ritwal na ito sa mga sinaunang tradisyon na itinatag ng mga pari ng Byzantine.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo (mga krus na isinusuot sa katawan, tulad ng malalaking, ay maaaring maglaman ng imahe ng isang "orthodox" o "Western" na Kristo) na may kaugnayan sa pagsasagawa ng sakramento na ito ay samakatuwid ay hindi masyadong makabuluhan, ngunit ito ay umiiral pa rin. .

Ang mga Protestante ay karaniwang nagsasagawa ng binyag sa tubig. Ngunit sa ilang mga denominasyon ay hindi ito ginagamit. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pagbibinyag ng Protestante at pagbibinyag ng Orthodox at Katoliko ay na ito ay isinasagawa ng eksklusibo para sa mga matatanda.

Mga Pagkakaiba sa Sakramento ng Eukaristiya

Sinuri namin ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo. Ito ay tumutukoy sa pagbaba ng Banal na Espiritu at ang pagkabirhen ng kapanganakan ng Birheng Maria. Ang ganitong mga makabuluhang pagkakaiba ay lumitaw sa paglipas ng mga siglo ng schism. Siyempre, umiiral din sila sa pagdiriwang ng isa sa mga pangunahing sakramento ng Kristiyano - ang Eukaristiya. Ang mga paring Katoliko ay nangangasiwa lamang ng komunyon sa pamamagitan ng tinapay na walang lebadura. Ang produktong ito ng simbahan ay tinatawag na mga ostiya. Sa Orthodoxy, ang sakramento ng Eukaristiya ay ipinagdiriwang na may alak at ordinaryong tinapay na lebadura.

Sa Protestantismo, hindi lamang mga miyembro ng Simbahan, kundi maging ang sinumang nagnanais, ay pinahihintulutang tumanggap ng komunyon. Ang mga kinatawan ng direksyon na ito ng Kristiyanismo ay nagdiriwang ng Eukaristiya sa parehong paraan tulad ng Orthodox - na may alak at tinapay.

Mga modernong relasyon ng mga Simbahan

Ang pagkakahati sa Kristiyanismo ay naganap halos isang libong taon na ang nakalilipas. At sa panahong ito, ang mga simbahan ng iba't ibang direksyon ay nabigong magkasundo sa pagkakaisa. Ang mga hindi pagkakasundo tungkol sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan, mga katangian at mga ritwal, tulad ng makikita mo, ay nanatili hanggang sa araw na ito at lalo pang tumindi sa paglipas ng mga siglo.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng dalawang pangunahing pananampalataya, Orthodox at Katoliko, ay medyo malabo rin sa ating panahon. Hanggang sa kalagitnaan ng huling siglo, nanatili ang seryosong tensyon sa pagitan ng dalawang simbahang ito. Ang pangunahing konsepto sa relasyon ay ang salitang "heresy."

Kamakailan ay medyo nagbago ang sitwasyong ito. Kung mas maaga ay itinuturing ng Simbahang Katoliko ang mga Kristiyanong Ortodokso na halos isang grupo ng mga erehe at schismatics, pagkatapos ay pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican ay kinikilala nito ang mga orthodox na Sakramento bilang wasto.

Ang mga pari ng Orthodox ay hindi opisyal na nagtatag ng isang katulad na saloobin sa Katolisismo. Ngunit ang ganap na tapat na pagtanggap sa Kanluraning Kristiyanismo ay palaging tradisyonal para sa ating simbahan. Gayunpaman, siyempre, nananatili pa rin ang ilang pag-igting sa pagitan ng mga direksyong Kristiyano. Halimbawa, ang ating Russian theologian na si A.I Osipov ay walang napakagandang saloobin sa Katolisismo.

Sa kanyang opinyon, mayroong higit sa karapat-dapat at malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo. Itinuturing ni Osipov na halos mabaliw ang maraming santo ng Western Church. Binabalaan din niya ang Russian Orthodox Church na, halimbawa, ang pakikipagtulungan sa mga Katoliko ay nagbabanta sa Orthodox na may ganap na pagkasakop. Gayunpaman, paulit-ulit din niyang binanggit na may mga kahanga-hangang tao sa mga Kristiyanong Kanluranin.

Kaya, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo ay ang saloobin patungo sa Trinity. Ang Silangan na Simbahan ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama. Kanluranin - kapwa mula sa Ama at mula sa Anak. May iba pang pagkakaiba sa pagitan ng mga pananampalatayang ito. Gayunpaman, sa anumang kaso, ang parehong mga simbahan ay Kristiyano at tinatanggap si Jesus bilang Tagapagligtas ng sangkatauhan, na ang pagdating, at samakatuwid ay ang buhay na walang hanggan para sa matuwid, ay hindi maiiwasan.

KRISTIYANISMO

Ang Kristiyanismo, tulad ng Islam, ay lumikha ng perpekto ng unibersal na pag-uugali at pag-iral ng tao, lumikha ng isang holistic na pananaw at saloobin sa mundo. Ang Kristiyanismo ay batay sa doktrina ng taong-Diyos na si Jesu-Kristo, ang anak ng Diyos, na dumating sa mga tao na may mabubuting gawa at nag-utos sa kanila ng mga batas. matuwid na buhay at tinanggap ang matinding pagdurusa at pagkamartir sa krus bilang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng mga tao.

Naniniwala ang mga Kristiyano na ang mundo ay nilikha ng isang walang hanggang Diyos, at nilikha nang walang kasamaan. Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay tanda ng tagumpay ng mga Kristiyano laban sa kamatayan at ang bagong tuklas na posibilidad ng buhay na walang hanggan kasama ng Diyos. Tinitingnan ng Kristiyanismo ang kasaysayan bilang isang unidirectional, natatangi, "isang beses" na proseso na pinamunuan ng Diyos: mula sa simula (paglikha) hanggang sa wakas (ang pagdating ng Mesiyas, ang Huling Paghuhukom). Ang pangunahing ideya ng Kristiyanismo ay ang ideya ng kasalanan at kaligtasan ng tao. Ang mga tao ay makasalanan sa harap ng Diyos, at ito ang dahilan kung bakit sila pantay-pantay: mga Griego at mga Hudyo, mga Romano at mga barbaro, mga alipin at mga malaya, mayaman at mahirap - lahat ng mga makasalanan, lahat ay "mga lingkod ng Diyos."

Ang relihiyong Kristiyano ay nagtalo na ang pagdurusa sa buhay sa lupa ay magdadala sa isang tao ng kaligtasan at makalangit na kaligayahan sa kabilang buhay, at nakita ang paglaban sa kasamaan bilang landas sa moral na pagpapabuti. Nangako siya na ang matuwid ay gagantimpalaan at ang mababang uri ay magkakaroon ng kinabukasan. Nakuha ng Kristiyanismo ang katangian ng isang unibersal, unibersal na relihiyon.

Ang pangunahing direksyon ng Kristiyanismo ay Orthodoxy, Katolisismo, Protestantismo.

Orthodoxy.

Ang Simbahang Ortodokso ay pinakamalapit sa mga tradisyon ng sinaunang Kristiyanismo. Halimbawa, pinapanatili nito ang prinsipyo ng autocephaly - ang kalayaan ng mga pambansang simbahan. Mayroong 15 sa kanila sa kabuuan. Natatanging tampok Ang Orthodoxy ay mula noong panahon ng unang pitong Ekumenikal na Konseho, wala ni isang dogma ang idinagdag sa turong ito, hindi katulad ng Katolisismo, at wala ni isa man sa kanila ang inabandona, gaya ng nangyari sa Protestantismo. Sa Simbahang Ortodokso, nangingibabaw ang ritwal sa teolohiya. Ang karilagan at karangyaan ng templo, ang kasiyahan ng liturhiya, ay naglalayon sa pagdama ng pananampalataya hindi sa pamamagitan ng katwiran kundi sa pamamagitan ng pakiramdam. Ang ideya ng Orthodox conciliarity ay ipinapalagay ang pagkakaisa ng mga karaniwang tao at klero, pagsunod sa tradisyon at ang primacy ng kolektibong prinsipyo.

Sinasabi ng Simbahang Ortodokso na ang Kristiyanismo, hindi katulad ng lahat ng iba pang mga relihiyon, ay isang banal na paghahayag, na bumubuo sa batayan ng pananampalatayang Ortodokso. Ito ay batay sa isang hanay ng mga dogma - hindi nababagong katotohanan, resulta rin ng banal na paghahayag. Ang pangunahing mga dogma na ito ay ang mga sumusunod: ang dogma ng trinidad ng Diyos, ang dogma ng reinkarnasyon at ang dogma ng pagbabayad-sala. Ang kakanyahan ng dogma ng trinidad ng Diyos ay ito: Ang Diyos ay hindi lamang isang personal na nilalang, kundi isang espirituwal na diwa, siya ay lumilitaw sa tatlong hypostases: Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo. Ang lahat ng tatlong persona ay bumubuo ng isang Banal na Trinidad, hindi mahahati sa kakanyahan nito, pantay sa banal na dignidad.

Nilikha ng Diyos Ama ang langit, lupa, ang nakikita at di-nakikitang mundo mula sa wala. Mula sa lupa ay nilikha ng Diyos ang unang lalaking si Adan, at mula sa kanyang tadyang - ang unang babae na si Eva. Ang layunin ng tao sa pagkilos ng paglikha ay ang makilala niya, mahalin at luwalhatiin ang Diyos at sa pamamagitan nito ay makamit ang kaligayahan. Paunang itinakda ng Diyos ang kaligtasan ng mga tao sa pamamagitan ng kanyang bugtong na anak, na siyang pangalawang persona ng Trinidad, sa pagkakatawang-tao ng tao - si Jesu-Kristo. Ang ikatlong persona ay ang Espiritu Santo. Siya, kasama ang Ama at ang Anak, ay nagsilang ng espirituwal na buhay ng tao, itinanim sa mga tao ang takot sa Diyos, ipinagkaloob ang kabanalan at inspirasyon, ang kakayahan ng kaalaman at karunungan. Ang pagtuturo ng Orthodox ay naniniwala na sa kabilang buhay Ang mga kaluluwa ng mga tao, depende sa kung paano namuhay ang isang tao sa kanyang buhay sa lupa, ay pupunta sa langit o impiyerno.

Ang isa sa mga pangunahing batas ng Orthodoxy ay ang tuntunin ng pagtanggap, ang pagtanggap ng buong simbahan ng anumang mga pamantayan. Walang tao, kahit anong katawan ng Simbahan, gaano man kalawak ang komposisyon nito, ang maaaring ganap na hindi nagkakamali. Sa usapin ng pananampalataya, tanging ang Simbahan - ang "katawan ni Kristo" - sa kabuuan ang hindi nagkakamali. Sa Orthodoxy, ang mga tradisyon ng pitong sakramento ay mahigpit na sinusunod - binyag, komunyon, pagsisisi, kumpirmasyon, kasal, paglalaan ng langis at pagkasaserdote. Ang sakramento ng binyag ay sumisimbolo sa pagtanggap ng isang tao sa sinapupunan ng simbahang Kristiyano at sa pamamagitan nito ang isang tao ay pinatawad sa orihinal na kasalanan, at para sa isang may sapat na gulang ang lahat ng iba pang mga kasalanan ay pinatawad. Ito ay pinaniniwalaan na sa batayan lamang ng sakramento ng komunyon (Eukaristiya) ay maaaring mapanatili ng isang tao ang isang hindi maiiwasang koneksyon kay Hesukristo. Ang isang kailangang-kailangan na katangian ng relihiyosong buhay ng isang Kristiyanong Ortodokso ay ang sakramento ng pagsisisi (pagkumpisal), na kinabibilangan ng pag-amin at pagpapatawad ng mga kasalanan.

Kasunod ng ritwal ng pagbibinyag sa Orthodoxy, ang sakramento ng kumpirmasyon ay ginaganap, ang kahulugan nito, ayon sa Orthodox catechism, ay "upang mapanatili ang espirituwal na kadalisayan na natanggap sa binyag, upang lumago at lumakas sa espirituwal na buhay." Ang espirituwal na kahulugan ng seremonya ng kasal ay kapag ang kasal ay ginanap, ang biyaya ng Diyos ay ibinuhos sa mga mag-asawa sa hinaharap, na nagsisiguro ng isang hindi maihihiwalay na simbolikong pagsasama batay sa pag-ibig, katapatan at tulong sa isa't isa hanggang sa libingan. Ang sakramento ng pagtatalaga ng pagpapahid (unction) ay isinasagawa sa isang taong may sakit, dahil ang pagtatalaga ng pagpapahid ay may kapangyarihang magpagaling at nililinis ang taong may sakit mula sa mga kasalanan. Sakramento ng Priesthood Simbahang Ortodokso nagbibigay ng isang espesyal na kahulugan. Isinasagawa ito kapag ang isang tao ay inordenan sa klero, iyon ay, sa isang antas o iba pa ng priesthood. Sa Orthodoxy, ang klero ay nahahati sa itim at puti. Ang mga itim ay mga monghe, at ang mga puti ay mga klero na hindi nanunumpa ng kabaklaan.

Bilang karagdagan sa pagsasagawa ng mga sakramento, ang sistema ng kulto ng Orthodox ay kinabibilangan ng mga panalangin, pagsamba sa krus, mga icon, mga labi, mga labi at mga santo. Ang isang mahalagang lugar sa kulto ng Orthodox ay inookupahan ng mga pag-aayuno at pista opisyal, ang pangunahing kung saan ay ang Pasko ng Pagkabuhay, na itinatag sa memorya ng muling pagkabuhay ng isang anak na ipinako sa krus. Hesus ng Diyos Kristo.

Katolisismo.

Ang batayan ng pananampalataya ng Katolisismo ay ang mga aklat ng Bago at Lumang Tipan (Banal na Kasulatan), ang mga desisyon ng 21st Ecumenical Church Council at ang mga paghatol ng mga papa sa eklesiastiko at sekular na mga gawain (ang Banal na Kasulatan). Ang Simbahang Katoliko, hindi katulad ng Simbahang Ortodokso, ay may iisang ulo - ang Papa. Ang pinuno ng simbahan ay itinuturing na vicar ni Kristo sa lupa at ang kahalili ni Apostol Pedro. Ang Papa ay gumaganap ng isang triple function: Obispo ng Roma, Pastol ng Universal Church at Pinuno ng Vatican State. Sa Simbahang Katoliko, ang lahat ng mga pari ay kabilang sa isa sa mga monastikong orden at sila ay kinakailangan na sundin ang selibat - isang panata ng walang asawa.

Ang dogma ng Katolisismo, na sa maraming paraan ay malapit sa Orthodoxy, ay may ilang mga kakaiba. Sa Katolisismo, ang isang natatanging pag-unawa sa Trinidad ay naitatag, na pinatibay sa anyo ng filioque dogma: ang prusisyon ng Banal na Espiritu ay kinikilala hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi mula sa Diyos na Anak. Ang Simbahang Katoliko ay bumalangkas ng dogma ng purgatoryo - isang lugar na nasa pagitan ng langit at impiyerno, kung saan naninirahan ang mga kaluluwa ng mga makasalanan na hindi nakatanggap ng kapatawaran sa buhay sa lupa, ngunit hindi nabibigatan ng mga mortal na kasalanan.

Sa pangkalahatan, ang Katolisismo ay medyo maluwag sa mga tao, dahil nagmula ito sa paniniwala na ang pagiging makasalanan ay isang mahalagang bahagi ng kalikasan ng tao, tanging ang Papa lamang ang walang kasalanan. Ang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan sa Katolisismo ay posible sa pamamagitan ng mga aktibidad na panlipunan. Malaking papel sa kaligtasan ng makasalanang tao ang ginagampanan ng tinatawag na kabang-yaman ng mabubuting gawa, na saganang ginampanan ni Kristo, ng Birheng Maria at ng mga santo, na tanging ang Papa lamang ang makakapagtapon. Kaya noong Middle Ages, ang pagsasagawa ng indulhensiya ay lumitaw sa Katolisismo - ang pantubos ng mga kasalanan para sa pera. Ang Katolisismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahanga-hangang pagsamba sa Ina ng Diyos - ang Ina ni Hesukristo, na ipinahayag sa dogma ng immaculate conception ng Birheng Maria, gayundin sa dogma ng pag-akyat sa katawan ng Ina ng Diyos. Ang Katolisismo, tulad ng Orthodoxy, ay kinikilala ang pitong sakramento ng Kristiyanismo. Gayunpaman, ang pagbibinyag dito ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbuhos, at ang kumpirmasyon ay inihihiwalay sa binyag at isinasagawa kapag ang bata ay umabot sa 7-8 taong gulang. Pangunahing holiday sa Katolisismo - Pasko.

Sa kabila ng maingat na elaborated at bonggang ritwal, sa Romanong Kristiyanismo ang teolohiya ay nangingibabaw pa rin sa ritwal. Samakatuwid, ang Katolisismo ay higit na indibidwal kaysa sa Orthodoxy. Ang Katolikong Misa ay mas kahanga-hanga, maligaya sa kalikasan, ginagamit nito ang lahat ng uri ng sining upang maimpluwensyahan ang kamalayan at damdamin ng mga mananampalataya.

Protestantismo.

Sa kabila ng pagkakaroon ng maraming simbahan at denominasyon sa Protestantismo, posibleng matukoy ang mga karaniwang katangian ng doktrina, kulto at organisasyon para sa lahat. Ang Bibliya ay kinikilala ng karamihan sa mga Protestante bilang ang tanging pinagmumulan ng doktrina. Ang Protestantismo ay nakatuon sa isang tao sa personal na komunikasyon sa Diyos. Kaya ang karapatan ng bawat tao na basahin at talakayin ang Bibliya. Nagbabayad malaking atensyon ang pagkakatawang-tao ni Jesu-Kristo, ang mga Protestante sa karamihan ay kinikilala ang Pasko bilang kanilang pangunahing holiday. Ang mga pangunahing serbisyo ay ang pagbabasa ng Bibliya, pangangaral, indibidwal at kolektibong mga panalangin, at pag-awit ng mga himnong panrelihiyon. Bilang isang patakaran, ang kulto ng Ina ng Diyos, mga santo, mga icon at mga labi ay tinanggihan. Ang pangunahing istruktura ng organisasyon ng Protestantismo ay ang komunidad, at ang hierarchy ng klero ay hindi nabuo.

Sa Protestantismo, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala: liberal, na kumikilala sa pagpuna sa Bibliya, at pundamentalista, na nagpipilit sa isang literal na pag-unawa sa mga teksto ng Bibliya. Ang liberal na kalakaran, ang pinakamatanda sa Protestantismo, ay nagmula sa anyo ng mga turo ni Martin Luther sa simula ng ika-16 na siglo. Ang mga tagasuporta nito - mga Lutheran - ay kinikilala ang mga dogma na tinukoy sa Una at Pangalawang Ekumenikal na Konseho bilang ang Kredo. Ang pangunahing paraan ng pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ay pagsisisi. Dalawang Kristiyanong sakramento ang kinikilala - ang binyag at komunyon. Ang Lutheranismo ay nagpapanatili ng liturhiya, ang altar ng simbahan, at ang mga damit ng klero. Mayroon ding ordinasyon (ordinasyon), at may obispo. Tinatanggap ng mga Lutheran ang krusipiho bilang pangunahing simbolo ay tinanggihan. Ang nagtatag ng pundamentalistang kilusan sa Protestantismo ay si John Calvin. Kinilala ni Calvin ang Bibliya bilang ang tanging sagradong aklat.

Ang pagtanggi sa klero, pinagtibay niya ang prinsipyo ng makamundong bokasyon at makamundong asetisismo (bawat mananampalataya ay isang pari). Ipinapalagay ng Calvinism ang kaligtasan ng kaluluwa hindi sa pamamagitan ng pagsisisi kundi sa pamamagitan ng aktibong makamundong aktibidad, entrepreneurship. Itinatanggi ng mga Calvinist ang mga panlabas na katangian ng kulto - ang krus, mga icon, kandila, atbp. Ang mga sakramento ng binyag at komunyon ay isinagawa nang simboliko sa kanila. Ang mga pangunahing paraan ng pagsamba ay mga sermon, panalangin, at pag-awit ng mga salmo. Itinatanggi ng Calvinism ang anumang anyo ng organisasyon ng simbahan maliban sa komunidad.

Itinuturo ng Protestantismo na hindi gaanong mga ritwal ang mahalaga, ngunit ang matapat na pagganap ng bawat isa sa kanilang mga tungkulin, iyon ay, sa matapat na gawain ang isang tao ay naglalaman ng mga utos ng Kristiyano. Pinagtitibay ng Protestantismo ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mananampalataya sa harap ng Diyos at ipinangangaral ang kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya na nasa buhay na sa lupa, tinatanggihan ang monasticism, gayundin ang hindi pag-aasawa ng klero. Ang Protestantismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na paghiwalayin ang mga saklaw ng impluwensya ng espirituwal na kapangyarihan ng simbahan at ang sekular na kapangyarihan ng estado: sa Diyos - kung ano ang sa Diyos, at kay Caesar - kung ano ang kay Caesar.

Ang pangunahing paniniwala ng Protestantismo ay ang dogma ng pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya lamang sa nagbabayad-salang sakripisyo ni Jesucristo. Ang ibang paraan ng kaligtasan ay itinuturing na hindi mahalaga. Ayon sa dogma na ito, bilang isang resulta ng Pagkahulog, orihinal na kasalanan, ang tao ay nawalan ng kakayahang gumawa ng mabuti sa kanyang sarili, samakatuwid ang kaligtasan ay maaari lamang dumating sa kanya bilang isang resulta ng banal na interbensyon ay isang regalo ng banal na biyaya.