Monumento ng arkitektura Kinikilala ng Moscow ang Church of the Resurrection of Christ sa Semenovskaya (metro station). Ang gusali ng katedral ay itinayo noong 1855 sa teritoryo ng sementeryo ng Semenovsky. Sa parehong taon, noong Hulyo 17, ito ay inilaan ng Unang Hierarch ng Russian Orthodox Church, Philaret. Ang templo ay bukas sa mga parokyano hanggang ngayon.
Sa ilalim ng malinaw na pamumuno ng mangangalakal na Mushnikov, ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay itinayo (sa Semenovskaya). Walang mga larawang nagpapakita ng katedral sa orihinal nitong anyo. Gayunpaman, sa kabila ng makabuluhang pagkawasak ng templo sa simula ng ika-20 siglo, pati na rin ang paggamit ng relihiyosong gusali bilang isang planta ng pag-aayos, ang hitsura nito ay bahagyang nagbago.
Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang sementeryo ng Semenovskoye ay ganap na nawasak. Isang parke ang inilatag sa lugar ng dating sementeryo. Ang pagpapanumbalik ng Church of the Resurrection of Christ sa Semenovskaya ay nagsimula lamang noong 1996, nang ang relihiyosong gusali ay inilipat sa Russian Orthodox Church. Trabaho sa pagpapanumbalik at ang muling pagtatayo ay nagsimula lamang noong 2000. 2 fresco na lamang ang natitira sa dating kagandahan ng katedral, ngunit dahil sa kahinaan at malaking porsyento ng pagkasira, hindi posible na mapanatili ang ebidensya mula sa ika-19 na siglo. Isang desisyon ang ginawa na muling pintura ang templo, na matagumpay na natapos noong 2006.
Ang orihinal na hitsura ay muling nilikha sa pamamagitan ng mga donasyon mula sa mga parokyano. Karamihan sa teritoryong pag-aari ng simbahan bago ang rebolusyon ay ibinalik sa patriyarkal na pag-aari.
Siyempre, ang isa sa mga pinakapaboritong lugar sa mga Kristiyanong Orthodox ay ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Semenovskaya. Ang iskedyul ng mga serbisyo na may eksaktong oras at petsa ay matatagpuan sa opisyal na website ng katedral.
Sa pangkalahatan, ang mga serbisyo ay ginaganap araw-araw. Sa teritoryo ng templo, ang mga panalangin para sa kalusugan ay isinasagawa, pati na rin ang mga serbisyo sa pag-alaala para sa namatay. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng katedral at iba pa ay narito na ang pinaka sinaunang tradisyon ay kinakatawan - espirituwal na pag-awit. Ang Banal na Liturhiya ay isinasagawa hindi lamang ng mga klero, kundi pati na rin ng mga ordinaryong parokyano. Upang makilahok sa pag-awit, sapat na upang makatanggap mula sa regent ng isang sheet na may mga salita at mga tala ng liturhiya.
Ang oryentasyong panlipunan ng aktibidad ay nakikilala ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo (sa Semenovskaya) mula sa pangkalahatang masa ng mga relihiyosong gusali. Positibo ang feedback mula sa mga parokyano tungkol sa crisis center.
Binuksan ito noong 2006 pagkatapos ng basbas ni Alexy II, Patriarch ng Moscow at All Rus'. Ang gusali ay matatagpuan sa Patriarchal Compound. Parehong matatanda at bata ay maaaring makatanggap ng sikolohikal na tulong. Bilang karagdagan, ang propesyonal na suporta ay ipagkakaloob sa mga mananampalataya ng anumang pananampalataya, pati na rin ang mga ateista.
Ang pangunahing diin ay ang pagtulong sa mga taong sa unang tingin sa simbahan ay nagbibigay ng suporta sa mga parokyano na nawalan ng mahal sa buhay. Ang mga taong may sakit, may post-traumatic disorder, o naging hostage ng mga terorista o kalahok sa mga natural na aksidente ay hindi pinababayaan.
Ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Semenovskaya ay nakakasabay sa mga panahon. Kaya naman nag-organisa ng youth center sa teritoryo ng compound. Ang organisasyong Orthodox ay nagtataglay ng iba't ibang mga kaganapan na hindi lamang nagtuturo sa landas ng Diyos, ngunit pinupuno din ang mga puso ng mga kabataan ng kabaitan at pagmamahal.
Sa partikular, ang youth center ay nag-oorganisa ng mga pagpupulong sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan na naglalayong magsimula ng isang pamilya at magkaroon ng mga anak. Salamat sa suporta ng mga mananampalataya, ang mga paglalakbay sa paglalakbay sa mga banal na lugar at mga paglalakbay sa turista ay isinasagawa tuwing katapusan ng linggo. Karagdagan pa, isang bilog ng Ebanghelyo ang inorganisa sa teritoryo, kung saan sinusuri ang Banal na Kasulatan.
Ang iba't ibang mga kaganapan na nagaganap sa mga pangunahing holiday ay karaniwan din sa organisasyon. Ang sinumang nagpahayag ng pagnanais na tumulong sa mga parokyano ay maaaring makilahok sa mga ito.
Ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Semenovskaya ay nakikibahagi mga aktibidad na pang-edukasyon, na nagpapahintulot sa mga parokyano na maunawaan ang kakanyahan Pananampalataya ng Orthodox. Ang mga bata mula 6 hanggang 13 taong gulang ay maaaring dumalo sa mga klase. Lahat prosesong pang-edukasyon sa Sunday school ay nangyayari ayon sa uri ng diyalogo. Ito ay nagpapahintulot sa mga bata na hindi lamang matuto teoretikal na batayan Orthodoxy, ngunit din upang tanungin ang lahat ng mga katanungan ng praktikal na interes.
Para sa kaginhawaan ng pagsasagawa ng mga klase, isang silid-aklatan ang inayos sa teritoryo ng paaralang Linggo, at mayroong isang malawak na aklatan ng video. Kasama sa programa ng aralin ang pag-aaral ng Batas ng Diyos, ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church, pati na rin ang mga pamamaraan ng pag-awit. May mga karagdagang kurso para sa pag-aaral ng Russian at mga wikang Ingles, pati na rin ang isang handicrafts club.
Ang Church of the Resurrection of Christ ay hindi lamang isang relihiyosong gusali ng Russian Orthodox Church, kundi isang ganap na social center na nagpapahintulot sa mga taong nagdurusa at nangangailangan ng tulong na ganap na maibalik.
ika-4 ng Disyembre, 2013
Moscow, Izmailovskoe highway, 2. Semenovskaya metro station
Taon ng pagtatayo: 1855. 1901 - muling pagtatayo ng refectory at bell tower.
Arkitekto: K.A. Ton, A.P. Mikhailov at iba pa.
Itinayo noong 1855 higit sa lahat sa gastos ng mangangalakal na si M.N. Ang mga detalye ng dekorasyon ay batay sa mga sketch ng arkitekto na si K.A. Ang pangunahing altar ay ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, ang mga kapilya ay mga icon Ina ng Diyos"Kagalakan ng lahat ng nagdadalamhati" (north) at Holy Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir (timog). Noong 1901, ang refectory at bell tower ay muling itinayo (arkitekto A.P. Mikhailov), at ang kapilya ng St. Nicholas the Wonderworker ay itinayo sa koro. 
Isinara noong 1930s. Pugot na ulo, arkitektura na palamuti na natumba mula sa kalye. Ang tent na bell tower na may octagonal ringing tier ay na-dismantle. Ang mga extension ay ginawa. Ang gusali ng templo ay naglalaman ng mga workshop. Noong 1956, ang sementeryo ay giniba, at sa lugar nito - isang pampublikong hardin. 
Ipinagpatuloy ang mga serbisyo noong 1998.
Mga dambana: mga icon - Blessed Augustine, Obispo ng Hippo na may maliit na butil ng mga banal na labi (ipininta mula sa isang mosaic na imahe ng ika-14 na siglo, na matatagpuan sa katedral ng lungsod ng Cefalu sa isla ng Sicily, Italy), Blessed Matrona ng Moscow na may isang butil ng mga labi.
Ang Patriarchal Compound ng Church of the Resurrection of Christ sa Semenovskaya ay itinatag noong ika-19 na siglo. Ang templo mismo ay itinayo noong 1855 sa gastos ng mangangalakal na si M.N. Mushnikov sa istilong Russian-Byzantine. Ang mga detalye ng dekorasyon nito ay ginawa ayon sa mga disenyo ng arkitekto na si K.A. Mga tono. Ang one-domed na templo ay mayroon orihinal na sistema tatlong cylindrical vault na nakapatong sa kanilang mga takong sa girth arches. Ang mga base ng mga haligi ng pilaster ay eksaktong inulit ang disenyo ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Bilang karagdagan, ang templo ay may natatanging mosaic na sahig na gawa sa Olonets marble. Noong Hulyo 17, 1855, ang templo ay inilaan ng namumukod-tanging unang hierarch ng Russian. Simbahang Ortodokso Saint Philaret ng Moscow (Drozdov), Metropolitan ng Moscow, ngayon ay canonized. 
Pagkatapos ng 1917 revolution, ang templo ay isinara at nagdusa ng malaking pinsala. Noong 1930s ito ay lubos na itinayong muli. Ang simboryo at kampanilya ay ganap na nabuwag, ang dekorasyong arkitektura sa gilid ng kalye ay pinutol. Dahil doble ang taas ng templo, pinayagan nito ang mga bagong may-ari nito na magtayo ng pangalawang palapag doon. Ang mga extension ng utility ay ginawa sa apses, bell tower at southern façade. Pagkatapos nitong "rekonstruksyon" sa dating templo Matatagpuan dito ang mga factory workshop at isang mechanical repair plant, na umiral dito hanggang 1997. Ang sementeryo ng Semyonovskoye, na umiiral sa hangganan ng Semyonovskaya Sloboda, ay ginupit sa lupa at naging isang pampublikong hardin.
Chapel malapit sa simbahan 
Noong 1996, ang templo ay inilipat sa Russian Orthodox Church. Sa paligid ng 2000, nagsimula ang gawaing pagpapanumbalik. 2 fresco lang ang nakaligtas, ngunit hindi na maibalik ang mga ito. Ang mga bagong pagpipinta ng templo ay nakumpleto noong 2005-2006.
Bakod ng simbahan 
Sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan, Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus', isang representasyon ng Tashkent at Central Asian Diocese ang binuksan sa aming simbahan.
Ang mga serbisyo ng pagsamba ay ipinagpatuloy noong 1998.
Sa kasalukuyan, ang simbahan ay nagpapatakbo ng isang Sunday school, isang art studio, ang mga lektura sa sining ng Simbahan ay ibinibigay, ang mga catechetical na pag-uusap ay gaganapin, ang Orthodox Crisis Center ay nagpapatakbo, pati na rin ang Youth Center.
Ang frame ng Resurrection of Christ ay ang Patriarchal Metochion at matatagpuan sa Moscow district ng Sokolinaya Gora (malapit sa Semenovskaya metro station). Ang gusali ng templo ay isang monumento ng makasaysayang arkitektura.
Ang templo ay itinayo noong 1855 sa sementeryo ng Semenovskoye ng mangangalakal na si M.N. Mushnikov sa istilong Russian-Byzantine at inilaan noong Hulyo 17, 1855 ng namumukod-tanging unang hierarch ng Russian Orthodox Church, St. Philaret, Metropolitan of Moscow (Drozdov). Matapos ang rebolusyon ng 1917, ang templo ay isinara at dumanas ng malaking pagkawasak, at pagkalipas ng ilang taon ay matatagpuan ang isang mekanikal na planta ng pag-aayos. Noong 1966, sa wakas ay nawasak ang sementeryo ng Semenovskoye. Ang muling pagkabuhay at pagpapanumbalik ay nagsimula noong 1996, nang ang nilapastangan, itinayong muli at sira-sirang templo ay inilipat sa Russian Orthodox Church.
ANG PANGUNAHING ALTERN NG TEMPLO ay inilaan bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, at ang mga kapilya nito ay parangalan sa icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow" (northern), Holy Equal-to-the-Apostles Prince. Vladimir (timog), St. Nicholas (sa koro).
Metochion ng Patriarch ng Moscow at All Rus'
VEDENSKAYA CHURCH
Ang Church of the Resurrection of Christ sa dating Semenovskoye cemetery ay itinuturing na isang monumento ng makasaysayang arkitektura. Ito ay ang Metochion ng Patriarch Alexy ng Moscow at All Rus', na inilipat ang templo sa pagtatapon ng Metropolitan Vladimir ng Tashkent at Central Asia. Maliwanag ang templo, may sapat na mga bangko para sa mga matatanda at may sakit. Iniharap sa tindahan ng simbahan malaking seleksyon Mga aklat ng Orthodox, magasin, souvenir. Mayroong Sunday school sa simbahan para sa mga bata at matatanda, at itinuturo ang mga aralin sa sining ng simbahan. Ang simbahan ay nagsasagawa ng mga pampublikong pag-uusap para sa mga nagnanais na tumanggap ng mga Sakramento ng Komunyon, Binyag, at Kasal; Bukas ang library tuwing Sabado.
Sa nayon, sa site kung saan matatagpuan ang sementeryo ng Semenovskoe, minsan ay nakatayo ang isang kahoy na Simbahan ng Panimula. May binanggit na ito ay itinayo noong 1643 ni Tsarina Evdokia Lukyanovna, ang asawa ng una sa pamilyang Romanov, si Tsar Mikhail Fedorovich. Nasunog ang simbahang ito noong 1728, at noong 1736 ang mga residente ng Sloboda ay nagtayo ng isang gusaling bato sa ibang lugar, mas malapit sa Yauza, sa baybayin ng isang lawa na tinatawag na Pracheshny. Ang kampanilya ng bagong simbahan ay itinayo sa simula ng ika-19 na siglo, ang refectory ay itinayong muli noong 1871-1875. Ang mga sinaunang kagamitan at lampara ay itinatago sa simbahan. Ang ilan sa mga ito ay naglalaman ng mga inskripsiyon, halimbawa: "Mula sa mga opisyal ng ginoo", atbp.
Ang mananalaysay na si V.F. Pinag-uusapan ni Kozlov mga nakaraang taon Church of the Introduction: “Noong 1929, ang mga manggagawa ng planta ng kuryente ay nagsampa ng petisyon para sa demolisyon ng templo “upang mapalawak ang teritoryo ng parke”; Hindi tumutol ang Central Restoration Workshops (TSRRM), at noong Mayo 20 ng taon ding iyon, sinuportahan ito ng Moscow Workers’ Council.” Ang reklamo ng mga mananampalataya ay medyo naantala ang malungkot na kinalabasan, ngunit sa katapusan ng Hulyo ang kataas-taasang awtoridad ay nagbigay ng berdeng ilaw upang gibain ang simbahan, na nagsimula noong Oktubre pagkatapos alisin ang pag-aari ng simbahan. Sa Vvedensky Church, na inuri ng Central State Historical Museum bilang "walang kahalagahan sa kasaysayan at arkitektura," mayroong mga magagandang sinaunang icon. Sa altar nito, iconostasis at sa mga dingding ay may humigit-kumulang apat na dosenang mga imahe na pininturahan nang hindi lalampas sa ika-17 siglo, at ang ilan sa mga ito ay napetsahan noong ika-15 siglo. (!). Ayon sa mga eksperto, ang mga sinaunang icon ay maaaring mula sa Novgorod sa pinagmulan.
Sa site ng Vvedenskaya Church (sa likod ng electric lamp factory club - ang pinaka-kapansin-pansing gusali sa kasalukuyang Zhuravlev Square) - mayroon na ngayong isang gusali ng paaralan.
NAYON "SEMENOVSKOE"
Ang nayon mismo ay matatagpuan sa teritoryo ng modernong distrito ng Sokolinaya Gora. May isang palagay na sa mga gusali nito ay mayroong isang templo ni Simeon na Tagatanggap ng Diyos, na nagbigay ng pangalan sa nayon. Sa panahon ni Peter I, lumitaw dito ang Semenovskaya Soldiers' Settlement. Ibinigay ng nayon ang pangalan nito sa Semyonovsky regiment, na kilala rin bilang "Amusing Regiments". Sa Semenovsky mayroon ding isang kahoy na palasyo ni Peter the Great, napakahinhin, at, sa kasamaang-palad, hindi napanatili. Gustung-gusto kong pumunta si Peter sa mga kasiyahan sa Semenovskaya Grove at kasama niya ang kanyang buong pamilya.
Ang isa pang palatandaan ng nayon ay ang bahay ng pamilya na may ari-arian ni Prince Alexander Danilovich Menshikov, na matatagpuan hindi kalayuan sa Church of the Presentation. Sa Semenovskoye mayroong isang rural churchyard, na itinalaga sa Vvedenskaya Church, kung saan inilibing ang mga magulang ng prinsipe, at kalaunan ang kanyang dalawang anak na babae ay inilibing sa Semenovskoye. Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, pinalitan ng mga ari-arian ng militar ang mga korte ng mga mangangalakal at taong-bayan, at ang unang mga pabrika ng ladrilyo, mga pabrika ng paghabi at mga katayan.
SEMENOVSKOE CEMETERY
Noong unang panahon, ang sementeryo ng Semenovskoye ay ang tanging "walang salot" sa ring ng mga sementeryo sa likod ng Kamer-Kollezhsky Val. Sa kabila ng katotohanan na mayroong maraming mga libingan ng medyo sikat at mataas na ranggo ng mga tao dito, hindi ito itinuturing na isang prestihiyosong lugar ng pahingahan. Mula nang itatag, ang sementeryo ay naging tradisyonal na libingan ng mga tauhan ng militar. Una sa lahat, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pinakamalaki at pinakalumang ospital ng militar ng Lefortovo sa Russia ay nasa malapit pa rin. Nang ang mga sugatang kalahok sa mga digmaang isinagawa ng Russia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay namatay sa ospital, karaniwan silang inililibing sa sementeryo ng Semenovskoye. Lalo na maraming mga kalahok ng Unang Digmaang Pandaigdig ang inilibing dito. Isang malaking lugar pa ang nabakuran lalo na para sa kanila sa katimugang gilid ng sementeryo. Ganito niya ito inilarawan noong 1916 sa aklat na “Essays on the History of Moscow Cemeteries” ni A.T. Saladin: "May isang bagay na nakakalungkot lalo na sa sementeryo na ito, kung saan ang lahat ng mga libingan, tulad ng mga sundalo sa pagbuo, ay nakaunat sa maayos na hanay, kung saan ang lahat ng mga krus ay ginawa sa parehong hugis, at kahit na ang mga inskripsiyon sa kanila ay lahat ng parehong uri. Sa gitna lamang, sa bahagi ng sementeryo ng opisyal, makikita ang iba't ibang monumento, ngunit kahit doon lahat ay simple at mahirap."
Gayunpaman, mayroong isang bato na may buong kalooban ng pilosopo. Ito ay matatagpuan sa pangunahing eskinita mula sa simbahan, sa likod ng balon, sa gilid ng kaliwang bahagi. Narito ang literal na nilalaman ng inskripsiyon: “Nababawasan ng kaalaman ang paghihirap ng mga tao. Ang espiritu na walang kaalaman at ang katawan na walang pagkain at malinis na hangin ay namamatay. Kapag kumakain ng malusog, mag-ehersisyo sa malinis na hangin. Kapag nagpapahinga, ibig sabihin, sa gabi, magkaroon ng kwarto na may bukas na bintana. Itigil ang pagpapagamot. Ihagis ang iyong sarili sa mga bisig ng kalikasan at ikaw ay magiging malusog." (Apollon Grigorievich Belopolsky).
Noong 1838, ang isa sa mga pinaka mahuhusay na makata ng panahon ni Pushkin, si Alexander Polezhaev, ay namatay sa ospital ng Lefortovo at inilibing sa sementeryo ng Semenovskoye.
Maraming matataas na opisyal ng militar ang inilibing din sa sementeryo: Tenyente Heneral N.K. Zeimern (1800-1875), kalahok Digmaang Caucasian; Si Tenyente Heneral K.V. Sixtel (1826-1899), pinuno ng artilerya ng Moscow Military District; Infantry General V.K. Gervais (1833-1900), kalahok sa Crimean at digmaang Russian-Turkish 1877-1878.
Kabilang sa mga ito, bilang karagdagan sa malaking bilang mga opisyal ng militar, lahat ng klase ng mga residente ng Moscow ay kinakatawan: honorary hereditary citizens, arkitekto, klero.
Ang unang rektor ng templo, si Archpriest Alexander Sergievsky, ay inilibing noong 1877. Ang kanyang anak na si Nikolai Sergievsky (1827-1892) ay nagpahinga din dito. Siya ang protopresbyter ng Assumption Cathedral sa Kremlin, ang rektor ng simbahan ng unibersidad ng St. Tatiana at propesor ng teolohiya, lohika at sikolohiya sa Moscow University.
Sa tabi ni Fr. Alexander Sergievsky, ang rektor ng templo ay si Fr. Konstantin Ostroumov (1827-1899). Ang paring ito ay naging tanyag bilang tagapagtatag ng unang lipunan ng pagtitimpi sa Moscow.
ANG KASULATAN NG SEMENOVSKY CEMETERY NOONG SOVIET TIMES
__________________________________________________________
Ang kapalaran ng sementeryo panahon ng Sobyet Malungkot pala. Noong 1935, nagpasya ang Presidium ng Moscow City Council na likidahin ito at gawing isang pampublikong hardin ang nabakanteng teritoryo. Ang pagpuksa ay tumagal nang higit sa 30 taon, kung saan walang mga bagong libing ang ginawa doon. Sa panahong ito, maraming lapida ang inalis para magamit muli sa ibang mga sementeryo, o bilang mahalagang bato para sa pangangailangan ng pambansang ekonomiya. Ang mga bakod at metal na kapilya ay natunaw.
At noong 1966, sa wakas ay nawasak ang sementeryo. Ang Semenovsky Passage ay tumakbo mismo sa kahabaan nito, na hinati ito sa dalawang hindi pantay na bahagi, kung saan ang hilaga lamang, mas maliit, ay nanatiling hindi nabuo - ngayon ay kung saan ang parisukat na may Resurrection Church at ilang higit pang mga lapida ay mahimalang nakaligtas. At karamihan sa teritoryo ng sementeryo ay mayroon na ngayong mga multi-storey residential buildings.
Marami ang inilibing sa sementeryo ng Semenovskoye kahanga-hangang tao– ang pagmamalaki ng kasaysayan at kultura ng Russia. Kabilang sa mga libing ng pamilya ay isang malaking pamilya ng Ketchers, na nagmula sa Sweden at nag-ugat sa Russia, mga libing ng pamilya ng mga Gayarin, Demidov, Surin... Ang isang malaking bilang ng mga taong inilibing sa sementeryo ng Semenovskoye ay bumaba sa kasaysayan ng ating Fatherland. Ang kanilang mga pangalan at ang kanilang mga gawa ay nakatala sa mga ensiklopedya, mga sangguniang aklat, at mga diksyunaryo ay ibinigay sa ibaba. Marahil ang mga pangalang ito, na nakatakas sa limot, ay magpapaisip sa atin, gumising sa natutulog na damdamin ng Inang Bayan, katutubong kasaysayan, paggalang sa alaala ng ating mga ninuno at mas mabuting mabuhay sa natitirang bahagi ng ating mga araw, dahil ang alaalang ito ay isang imprint ng pinakamataas. moralidad at maharlika.
Yumukod tayo sa abo ng mga taong nagtrabaho para sa ikaluluwalhati ng ating Ama. Sila ang “ating kasaysayan, ating nakaraan at hinaharap. Hindi lamang posible, ngunit kailangan din, na ipagmalaki ang kaluwalhatian ng ating mga ninuno. Ang hindi paggalang dito ay kahiya-hiyang kaduwagan" (A.S. Pushkin). Hangga't pinananatili nating buhay ang kanilang alaala, magiging karapat-dapat tayo sa kanila.
__________________________________________________________
TEMPLO NG MULING PAGKABUHAY NI CRISTO
__________________________________________________________
Ang templo ay itinayo sa sementeryo ng Semenovskoye noong 1855 sa istilong Russian-Byzantine sa gastos ng mangangalakal na si Mikhail Nikolaevich Mushnikov, ayon sa mga modelo ng arkitekto na si Konstantin Andreevich Ton. Ito ay isang medyo bihirang uri ng istraktura ng templo. Ang single-domed na templo ay may orihinal na sistema ng tatlong cylindrical vault na nakapatong sa kanilang mga takong sa girth arches. Ang mga base ng mga haligi ng pilaster ay eksaktong inulit ang disenyo ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Ang mga altar ng mga kapilya ay nasa parehong linya sa pangunahing altar mayroong tatlong altar. Ang gitna ay nasa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang South chapel ay nasa pangalan ng St. mabuti aklat Vladimir at All Saints, at ang Northern chapel - sa pangalan ng icon ng Ina ng Diyos ng Lahat ng Nagdalamhati. Ang mababang hipped bell tower ay hindi inilipat sa labas ng templo bilang isang independiyenteng istraktura ng arkitektura, ito ay matatagpuan sa kanluran at kahawig ng isang pangalawang, walang simetriko na kabanata sa halip na isang kampanilya. Sa solusyon sa pagpaplano ng espasyo ng Templo, binigyang-diin ang papel ng bell tower bilang nangingibabaw na katangian ng nakapalibot na espasyo at sa panloob na monumentalidad at sukat nito.
Ayon sa mga kontemporaryo, ang simbahan ay napakaganda, mayroon itong mosaic na sahig na gawa sa Olonets marble, at may mga sinaunang icon na inilagay sa isang mahusay na iconostasis. Ito ay “isang simbahan na may sapat na mga kagamitan.”
Ang templo ay inilaan noong Hulyo 17, 1855 ni Saint Philaret ng Moscow (Drozdov), Unang Hierarch ng Russian Orthodox Church, Metropolitan ng Moscow, na ngayon ay canonized.
Noong 1901, ang refectory at bell tower ay muling itinayo ng arkitekto na si A.P. Mikhailov.
Sa templo ay mayroong isang parochial school, isang libreng library-reading room, isang Temperance Society, mga liturgical interview, mga koleksyon para sa kapakinabangan ng mga bulag, at ang mga pag-uusap sa relihiyon at moral ay ginanap sa mga pista opisyal.
__________________________________________________________
ANG KASUNDUAN NG TEMPLO NOONG SOVIET TIMES
__________________________________________________________
Ang kapalaran ng templo sa panahon ng Sobyet ay maihahambing sa kapalaran ng bagong martir: pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, ito ay sarado at nagdusa ng makabuluhang pagkawasak. Noong 1930s, ang dome at bell tower ay ganap na nabuwag. Dahil doble ang taas ng templo, pinayagan nito ang mga bagong may-ari nito na magtayo ng pangalawang palapag doon. Ang mga extension ng utility ay ginawa sa apses, bell tower at southern façade. Pagkatapos ng "muling pagtatayo", isang planta ng pag-aayos ng makina ay matatagpuan sa dating templo.
Ang huling rektor ng templo ay si Pavel Georgievich Ansimov (1891-1937). Siya ay inaresto noong Nobyembre 2, 1937, hinatulan ng NKVD troika para sa "kontra-rebolusyonaryong anti-Soviet agitation" at binaril sa lugar ng pagsasanay sa Butovo. Ngayon siya ay na-canonized bilang mga banal na bagong martir ng Russia sa pamamagitan ng resolusyon ng Banal na Sinodo noong Hulyo 16, 2005 para sa pagsamba sa buong simbahan. Ginunita sa Russian Orthodox Church noong Nobyembre 8, ayon sa lumang istilo, sa Cathedral of Russian New Martyrs and Confessors at sa Cathedral of Butovo New Martyrs.
__________________________________________________________
REVIVAL AT RESTORATION NG TEMPLO
__________________________________________________________
Noong 1996, ang Church of the Resurrection of Christ ay inilipat sa Russian Orthodox Church (Decree of the Moscow Government of 08/06/1996 N 647 "Sa paglipat sa parokya ng Church of the Resurrection of Christ sa dating Semenovskoye sementeryo ng gusali sa Izmailovskoye sh., no 2, bldg. Sa parehong taon, bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang Krus ay inilagay sa bubong ng Templo. Noong Sabado Santo ay ginanap ang pagbabasbas ng mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay at mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa buong taon tuwing Linggo at holidays Isinagawa ang mga panalangin at pagbabasa ng isang akathist sa Nabuhay na Mag-uli. Ang mga serbisyo ay ginanap sa ika-2 palapag ng Templo, na ang bahagi nito ay itinayong muli noong panahon ng Sobyet bilang isang bulwagan ng pagpupulong, ang natitirang mga lugar ay iniakma para sa isang pagawaan, kusina, cafeteria, at mga tanggapan ng pangangasiwa ng halaman. Ang unang palapag ay isang pagawaan, lahat ay may linya na may iba't ibang mga makina, na may sahig na natatakpan ng makapal na patong ng aspalto at dumi ng pabrika.
Sa kabila ng katotohanan na ang gusali ng Templo ay ibinalik sa mga mananampalataya, hanggang 1998 ay nagpatuloy ito sa paglalagay ng mga kagamitan ng repair shop.
Ang mga makabuluhang pagbabago sa pagpapanumbalik ng Templo ay nagsimula sa paghirang ng isang bagong rektor - Archimandrite Augustine (Pidanov). Noong Abril 19, 1998, sa kapistahan ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay, inihain ang unang Banal na Liturhiya, na naging panimulang punto para sa mga regular na serbisyo sa bagong likhang Templo.
Mula noong 2000, nagsimula ang full-scale restoration work. Sa oras na iyon, 2 fresco na lang ang nakaligtas, ngunit hindi na maibalik ang mga ito. Ang mga bagong pagpipinta ng templo ay nakumpleto noong 2005-2006.
Salamat sa pagsisikap ng mga parokyano at mga benefactor na nagmamalasakit sa pagpapanumbalik ng mga dambana ng Russia, posible na ngayong maibalik ang dating kagandahan ng templo. Sa matinding kahirapan, isang mahalagang bahagi ng lupain na dating pag-aari ng Simbahan ang naibalik sa kanya.
__________________________________________________________
MGA ESPESYAL NA SAKRE NG TEMPLO
__________________________________________________________
Icon ng Blessed Augustine, Obispo ng Hippo na may maliit na butil ng mga banal na labi (ipininta mula sa isang mosaic na imahe ng ika-14 na siglo, na matatagpuan sa katedral ng lungsod ng Cefalu sa isla ng Sicily);
- icon ng pinagpalang Matrona ng Moscow na may isang butil ng mga labi;
- isang icon na may butil ng mga labi ng Holy Blessed Prince Peter at ng Holy Blessed Princess Fevronia ng Murom Wonderworkers.
Ang pangunahing altar ng templo ay inilaan bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, at ang mga kapilya sa gilid ay parangalan sa icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow" (hilaga), Holy Equal-to-the-Apostles. Prinsipe Vladimir (timog), St. Nicholas (sa koro).
Sa pagpapala ng rektor na si Archimandrite Augustine (Pidanov), ang sinaunang banal na tradisyon na dumating sa amin mula sa mga panahon ng apostoliko ay na-renew sa simbahan - ang pag-awit ng Banal na Liturhiya ng lahat ng mga tao (isang karaniwang koro ng mga parokyano).
Maliwanag ang templo, may sapat na mga bangko para sa mga matatanda at may sakit. Ang tindahan ng simbahan ay may malaking seleksyon ng mga aklat, magasin, at souvenir ng Orthodox. Sa templo mayroong isang paaralang pang-Linggo para sa mga bata, tinedyer at matatanda, ang mga pag-uusap ng catechetical ay gaganapin, ang Orthodox Crisis Center ay nagpapatakbo, pati na rin ang Youth Center.
batay sa mga materyales sa website
. Kung sino ang tatanggap ng Reader's Choice Award ay ikaw ang magpapasya: mag-iwan ng mga komento sa dulo ng artikulo. Ipadala rin sa amin ang iyong mga kwento...Napapalibutan ng halamanan ng katabing tahimik na parke, at mula sa malayo - nakatingin sa mataong parisukat malapit sa istasyon ng metro ng Moscow Semenovskaya - nakatayo ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa dating sementeryo ng Semenovskoye. Itinayo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, wala pang isang daang taon ang lumipas ay nahati ito kalunos-lunos na kapalaran maraming iba pang mga templo: noong 30s ng ikadalawampu siglo, ang gusali ay nawala ang hitsura at layunin nito, at na-convert sa mga pabrika ng pabrika, at kalaunan ang sementeryo na matatagpuan sa paligid ng templo ay ginupit sa lupa at naging isang pampublikong hardin. Ang panahon ng mahihirap na panahon ay lumipas na, at ngayon, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at sa pamamagitan ng mga panalangin at paggawa, ang templo ay muling gumagana at nakalulugod sa mata at kaluluwa.
Ang Church of the Resurrection of Christ ay ang Patriarchal metochion, na inilipat ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy ng Moscow at All Rus' para sa Central Asian diocese sa pagtatapon ng Metropolitan Vladimir ng Tashkent at Central Asia. Kapag bumibisita sa Moscow, si Bishop Vladimir ay palaging nakikibahagi sa mga banal na serbisyo, at pagkatapos ay ang simbahan ay nagiging mas masaya at solemne. Marami ang konektado kay Vladyka sa ating simbahan at sa ating buhay parokya. Sa kanyang talambuhay mayroong isang kuwento tungkol sa kung paano ang kanyang ina, bago pa man ipanganak ang kanyang anak, ay nagkaroon ng panaginip, "parang ang kanyang anak ay may pinakamagandang nobya." Ngayon sinabi ng Obispo: "Oo, mayroon akong pinakamagandang nobya sa mundo - ang Simbahan."
Ang bawat parishioner ng templo ay isang maliit na butil malaking pamilya- Russian Orthodox Church. Nakikilahok siya hindi lamang sa komunikasyon ng panalangin sa simbahan, kundi pati na rin sa mismong buhay ng parokya. Sa pagpapala ng rektor - Archimandrite Augustine / Pidanov /, ang sinaunang banal na tradisyon na dumating sa atin mula sa panahon ng mga apostol ay na-renew sa ating simbahan - ang pag-awit ng Banal na Liturhiya ng lahat ng mga tao - isang karaniwang koro ng mga parokyano. At pagkatapos ang aming komunikasyon, karaniwang pag-awit ng lahat ng mga tao, hindi nakikita, ngunit malinaw, sa paglipas ng mga siglo, ay pinag-iisa tayo sa mga nakakita sa ating Panginoong Jesu-Cristo ng kanilang sariling mga mata, pinag-isa tayo sa buong kabuuan ng simbahan. At kapag hawak mo ang mga teksto ng serbisyo sa harap mo at sinundan mo ang kamay ng rehente, ang pag-unlad ng paglilingkod mismo, pakiramdam mo ay kalahok ka sa paglilingkod sa Panginoon. Salamat sa gayong mga serbisyo, sinimulan mong mas maunawaan ang nilalaman at kahulugan ng Liturhiya, ang mga salita ng mga awit, at ang mga panalangin ng mga pari.
Sa Linggo at mga pista opisyal, dalawang Liturhiya ang inihahain sa simbahan: isang maaga mula 7:30 a.m. at isang huli mula 10:00 a.m. Minsan, sa awa ng Diyos, may oras at lakas para dumalo sa dalawang serbisyo. Sa gayong mga araw, masaya at may panalangin na nakikilahok sa koro kasama ang mga tao sa unang bahagi ng Liturhiya, pagkatapos ay nananalangin nang may espesyal na pagpipitagan habang nakikinig sa pag-awit ng aming pangunahing koro sa koro. Siyempre, ang ating simpleng katutubong pag-awit ay hindi maihahambing sa kagandahan at pagiging kumplikado ng mga sinaunang awit, na kadalasang ginagawa ng ating tamang koro, ngunit nagsusumikap din tayo nang buong kaluluwa upang matiyak na ang ating mahinhin na pag-awit ay nakalulugod sa Panginoon at sa iba pang mga parokyano. At salamat sa Diyos, binibigyan tayo ng Panginoon ng pagkakataon, lakas at kasanayan, at ang mga banal na mukha ay tumitingin sa amin mula sa lahat ng panig, at nararamdaman namin ang kanilang tulong, kahit na ang aming boses ay "umupo" o nakakita kami ng ilang mga tala sa unang pagkakataon. May mga pagkakataon sa kasaysayan ng ating Simbahan kung saan ang mga pari ay madalas na kailangang maglingkod sa liturhiya sa ganap na magkakaibang mga kondisyon: walang simbahan, isang malaking klero, o isang koro. Pagkatapos ay maaaring suportahan ng mga layko ang pari sa kanilang presensya, panalangin, at pag-awit. At itinuturing naming tungkulin naming maging handa sa anumang oras at kundisyon. Kaugnay nito, tinutulungan din tayo ng mga ganitong serbisyo sa pag-awit ng Banal na Liturhiya ng lahat ng mga tao.
Sa pangkalahatang pag-awit, maaaring kunin ng sinumang tao sa simbahan ang teksto ng serbisyo na may mga tala mula sa regent at subukang sumali sa aming magandang tradisyon. At pagkatapos ay nauunawaan mo na ang mabubuting kakayahan sa boses ay hindi napakahalaga dito, ngunit ang Espiritu kung saan tayo nakatayo sa harap ng Diyos ay mahalaga. Minsan sapat na ang manalangin nang napakatahimik o sa isip lamang at kumanta, ngunit may pagmamahal at pagpipitagan, at pagkatapos ang bawat salita ng mga pag-awit ay sumasalamin sa kabaitan at init sa kaluluwa. Sama-samang umaawit ang mga tao, at ito ay madasalin na suporta para sa klero at sa bawat taong nakatayo sa simbahan. Ngunit ang pinakamahalaga, kung saan may higit na pagmamahal, ang panalangin ay higit na naririnig sa Diyos.
Yulia Osinina
2. Tinapay ng Diyos.
...Isang magandang araw ng tag-araw. Ang isang parokyano ay pumapasok sa templo upang manalangin at magpasalamat sa Panginoon sa katotohanang hindi Niya tayo pinababayaan nang walang Kanyang tulong, laging nagbibigay sa atin ng lakas, nagbibigay inspirasyon sa pag-asa at nagpapalakas ng pananampalataya... Na natatabunan ang kanyang sarili. tanda ng krus, lumapit siya sa tindahan ng kandila at nagsumite sa proskomedia ng ilang tala na may mga pangalan ng mga kamag-anak at kaibigan na kanyang ipinagdarasal. Maya-maya, ang taong ito ay kukuha ng ilang mga prosphora: marahil ay kakain siya kaagad pagkatapos ng paglilingkod sa templo, hinugasan ng ilang higop ng banal na tubig; iuuwi niya ang iba para kumain nang may dalangin para sa kanyang mga mahal sa buhay sa mga araw na hindi siya makakapagsimba sa umaga.
Ano ang isang proskomedia kung saan isinumite ang mga tala? Ito ay bahagi ng liturhiya, kung saan ang mga Regalo ay inihahanda sa altar, na mga bahagi para sa Eukaristiya - ang sakramento ng Katawan at Dugo ni Kristo - at isang paunang paggunita sa Simbahan ay isinasagawa bago ang sakripisyo. Sa proskomedia, tinapay at red wine ang ginagamit para sa sakramento. Ang pagkakasunud-sunod ng sakramento na ito ay itinatag ng Panginoong Jesucristo Mismo. Ang tinapay na ito ay may espesyal na pangalan - prosphora. Nagmula ang pangalang ito salitang Griyego"handog". Noong sinaunang panahon, ang mga mananampalataya ay nagdala ng mga lutong bahay na tinapay sa Templo, at ang bahagi ng tinapay na ito ay pinili para sa Eukaristiya, at bahagi para gamitin sa mga pagkain pagkatapos ng Liturhiya at para sa pagpapanatili ng mga klero. Ang tinapay na trigo lamang ang ginagamit para sa Komunyon, dahil ginamit ito ng mga Hudyo sa panahon ng buhay ni Hesukristo sa lupa, at ito ang uri ng tinapay na ginamit Niya Mismo nang itatag ang sakramento na ito. Ang tinapay para sa Eukaristiya ay dapat na dalisay sa komposisyon at sa paraan ng paghahanda. Nagdala rin ang mga Kristiyano ng iba pang mga regalo: alak, insenso, langis. Ang kaugaliang ito ay napanatili hanggang sa araw na ito, ngunit ang tradisyon ng paggamit ng lutong bahay na tinapay para sa Eukaristiya ay naputol, dahil lalong nahirapang makahanap ng angkop para sa sakramento, at ang mga pagkain ng pag-ibig sa kapatid ay hindi na inayos, at ang mga paraan ng pagpapanatili nagbago din ang mga pari.
Paano ginawa ang prosphora sa Church of the Resurrection of Christ sa dating sementeryo ng Semenovskoye? Pagdating sa silid ng prosphora ng simbahan, bago simulan ang ganoong mahalagang gawain, ang server ng prosphora ay nagdarasal, binabasa ang mga panalangin na "Sa Langit na Hari", "Ama Namin", mga troparyon sa St. Spyridon at Nicodemus, ang mga gumagawa ng prosphora ng Pechersk - mga patron ng sining ng baking prosphora.
Pagkatapos ng panalangin, kumuha, halimbawa, ng anim na kilo ng harina, ito ay maingat na sinasala upang walang dumi na makapasok sa banal na tinapay. Ang sifted flour ay naiwan sa isang espesyal na plastic trough para sa isang sandali. Pagkatapos ang isang litro ng banal na tubig ay ibinuhos sa isang tasa ng pagsukat, isang maliit na asin at isang daang gramo na mga pakete ng lebadura ay idinagdag, sa proporsyon sa dami ng tubig at harina: halimbawa, sa rate na 15 kg ng harina, isang pakete ay idinagdag sa taglamig, at kalahating pakete sa tag-araw. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa mainit na panahon ang kuwarta ay tumataas nang mas mabilis kaysa sa malamig na panahon. Ang mga nilalaman ng baso ay lubusan na halo-halong, pagkatapos ay idinagdag ang dalawang litro bawat anim na kilo ng harina mainit na tubig upang ang prosphora ay ginintuang kayumanggi, malasa at malambot. Pagkatapos ang natitirang litro ng banal na tubig na may asin at lebadura ay idinagdag sa nagresultang timpla, at ang nagresultang masa ay lubusan na halo-halong, habang binabasa ang Panalangin ni Hesus, hanggang sa ang kuwarta ay maging nababanat, tulad ng plasticine. Maaaring palitan ng manu-manong pagmamasa ang isang electric dough mixer, na ginagawang mas madali ang trabaho at makatipid ng oras. Ngunit ang pinakamahalagang bagay kapag gumagawa ng prosphora ay ang patuloy na pagdarasal.
Ang nagresultang kuwarta ay inilatag sa isang plastic trough at natatakpan ng oilcloth, ang loob nito ay may linya na may linen o cotton fabric. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na panatilihin ang kuwarta mula sa pagpuputol at pagkatuyo sa lalagyan, dahil kung hindi, ang kuwarta ay magiging hindi angkop sa kalidad para sa paggawa ng prosphoras.
Pagkatapos ng mga 20 minuto, tumataas ang kuwarta at magsisimula ang ikalawang yugto ng trabaho. Ang kuwarta ay pinutol nang pira-piraso at dahan-dahang inilalabas hanggang kinakailangang kapal: para sa mga serbisyo ng prosphoras, ang kapal ng kuwarta ay dapat na bahagyang mas malaki kaysa sa mga maliliit. Kapag maingat na inilabas, ang kuwarta ay nagiging makinis, siksik, walang mga puwang ng hangin at isang kaaya-ayang mapusyaw na dilaw na kulay. Pagkatapos ang natapos na piraso ng kuwarta ay inilatag sa mesa, na natatakpan ng parehong oilcloth na nabanggit sa itaas, at iniwan ng sampung minuto - kung hindi man, kapag lumilikha ng mga form, ang kuwarta ay dumikit sa mesa at magkakaroon ng pangit, bahagyang pinahabang hugis. Pagkatapos, gamit ang mga espesyal na hulma, ang mga maliliit na bilog ay pinutol mula sa kuwarta, na ginagamit sa form na ito upang gumawa ng mga ordinaryong prosphora. Ngunit dahil ang service prosphora ay may mas malaking diameter, ang mga base para sa kanila ay manu-manong inilunsad mula sa maliliit. 
Ang natapos na mga base ng bilog ay inilatag sa isang tray na pinahiran ng waks, na inilalagay sa isang proofing cabinet, kung saan ang kuwarta ay tumataas nang mas mabilis. Samantala, ang mga itaas na bahagi para sa prosphoras ay inihanda - ang parehong diameter ng base, ngunit gumagamit ng isang form ng selyo na may imahe ng isang apat na puntos na krus na may pagdadaglat ng pangalan ni Hesukristo (Siya ba) at ang mga salita ni ka. Para sa maliliit na prosphoras, minsan ginagamit ang iba pang mga selyo: halimbawa, kasama ang imahe ng Birheng Maria, Banal na Trinidad, ngunit ang isang maliit na krus ay palaging nakikita sa ibabaw ng mga naturang larawan. Ang mga katulad na seal ay maaaring mabili sa Moscow, halimbawa, sa Danilov Monastery. Ang mga natapos na tuktok na bahagi para sa prosphora ay inilatag sa isang kahoy na tray, na natatakpan ng oilcloth at inilagay din sa isang proofing cabinet.
Ngayon ay lumipat tayo sa huling yugto gawaing ito. Sa sandaling tumaas ang kuwarta, ang mga tray ay tinanggal mula sa proofing cabinet at sinimulan nilang ikonekta ang itaas at ibabang bahagi ng prosphoras: ibabang bahagi moistened sa tubig, at ang itaas ay inilalagay sa ibaba. Pagkatapos nito, ang bawat prosphora ay tinusok ng isang manipis, malinis na karayom sa pagniniting upang ang hangin ay hindi mabuo sa loob ng prosphora: ang mga maliliit na prosphora ay tinusok nang isang beses, at ang mga serbisyo - 5-8 beses. Kung hindi ito gagawin, ang prosphora ay maaaring mawala ang pantay na hugis nito, at ang itaas na bahagi nito ay mawawala sa base. Ang mga blangko ng Prosphora ay inilalagay sa isang tray sa isang electric oven. Ang mga maliliit na prosphora ay inihurnong sa temperatura ng oven na 200-220 C para sa mga 20-30 minuto, at ang mga serbisyo - mga 60 minuto, o isang oras at kalahati sa temperatura na 140 C. Ang huling oras ng produksyon ay depende sa kalidad ng ang kuwarta, kung gaano kabilis at kahusay itong tumaas at mula sa iba pang mga tampok. Ang prosphora ay handa na kung ito ay ganap na inihurnong, iyon ay, walang hilaw na masa na natitira sa loob. Kapag ang prosphora ay naging isang dilaw na kulay o bahagyang magaspang, sila ay inalis mula sa oven at ibuhos sa kahoy na kahon at takpan ng ilang tuyong tuwalya at oilcloth... Kapag lumamig na ang natapos na prosphora, maingat itong inilatag sa isang tray at dinadala sa simbahan para sa Banal na Liturhiya... At naibalik ang kaayusan at kalinisan sa pinagtatrabahuan ng panadero. Pagkatapos maglinis, binabasa ang mga panalangin sa pagtatapos ng anumang mabuting gawa.
Salamat sa utos ng Diyos, ang mga tradisyon ng Russian Orthodox Church, ang mga pagsisikap ng mga manggagawa sa simbahan, ang mga panalangin ng mga klero at mga parokyano, matatanggap mo ang Banal na Misteryo ni Kristo o matitikman ang prosphora sa ating simbahan! Ang Simbahan, na kinakatawan ng bawat isa at lahat ng magkakasama, sa mga panalangin nito ay aalalahanin sa harap ng Panginoon ang mga taong pinapahalagahan mo. Kami ay naghihintay para sa iyo sa aming simbahan para sa madasalin na komunikasyon sa anumang espirituwal na pangangailangan, sa kalungkutan at sa kagalakan!
Stanislav Kuzin
Mayroong isang Sunday school sa aming simbahan, kahit na dalawang paaralan: isa para sa mga matatanda, ang isa para sa mga bata. Ang aking biyenan ay nasiyahan sa pagpunta sa mga klase sa pang-adulto. Ayon sa kanya, malaki ang naitulong nila sa kanya. Ang isang tao na lumaki sa malayo sa isang kapaligiran ng Orthodox ay madalas na hindi ganap na maging isang miyembro ng simbahan - ngunit hindi dahil sa isang bagay na nagtataboy sa kanya sa Orthodoxy mismo, ngunit dahil hindi niya naiintindihan ang mga serbisyo sa simbahan: hindi niya alam kung saan tatayo sa simbahan, Alin santo dapat ba akong magsindi ng kandila?... Bilang karagdagan, ang mga klase na ito ay kawili-wili din para sa mga taong matagal nang nadama na sila ay bahagi ng Simbahan, ngunit nais na mas maunawaan ang Banal na paglilingkod, gayundin para sa mga interesado sa kasaysayan ng ating Simbahan, ang istraktura ng templo, at pagpipinta ng icon.
Nais kong talakayin nang mas detalyado ang mga klase para sa mga bata, at lalo na sa mga aralin para sa nakababatang grupo, dahil dalawang taon na akong pumapasok sa kanila tuwing Biyernes kasama ang aking anak.
Labis akong nagulat nang malaman ko na ang mga bata mula sa edad na apat ay tinatanggap sa Sunday school (at sa pagsasanay, ang mga bata ay higit pa sa maagang edad), dahil sinubukan kong maghanap ng mga klase sa templo para sa aking anak, ngunit kahit saan ay sinabi nila sa akin: ang mga bata mula lima o anim na taong gulang ay tinatanggap sa paaralan, ngunit ang mga batang apat na taong gulang, lalo na ang mga nakapunta na sa templo mula sa kapanganakan, ay nagtatanong ng napakataas na mga katanungan mula noong edad na tatlo. mahirap na mga tanong tungkol sa pananampalataya sa Diyos, tungkol sa buhay, atbp. Naaalala ko kung paano ang aking Vanya, sa edad na apat, ay pinahirapan ng takot sa kamatayan. Literal na tuwing gabi ay sinasabi niya sa akin na ayaw niyang mamatay. Ang guro ng Sunday school, si Nika, ay nagawang magsalita tungkol sa kamatayan tulad nito, o sa halip, tungkol sa paglipat sa buhay na walang hanggan, – na hindi na sila bumalik sa takot na ito. Salamat sa Sunday school, natutong kumanta si Vanya (bagaman akala ko noon ay bingi siya) at gumuhit. Ngunit ang pangunahing bagay, marahil, ay ang mga batang pumapasok sa Sunday school ay may sariling maliit na "komunidad." Napakagandang makita na ang isang bata ay nakatagpo ng mabubuting kaibigang Ortodokso na mabait na nagtuturo sa isa't isa kahit na sa panahon ng mga banal na serbisyo (alam na nila kung saan, kung aling santo at kung bakit sila dapat magsindi ng kandila); ang sarap panoorin sila karaniwang panalangin bago at pagkatapos ng pagtuturo, bago at pagkatapos kumain; Mahusay na umiinom sila ng compote at cookies nang magkasama sa panahon ng pahinga sa pagitan ng mga klase. Para sa akin, para sa mga batang hindi pa pumapasok sa regular na paaralan, napakahalaga na ang partikular na Sunday school na ito ang magiging unang paaralan sa kanilang buhay.
Hindi ko malilimutan kung paano sinabi ng guro na si Irina Nikolaevna sa mga bata ang tungkol sa Mga Regalo ng Magi. Ang aking hindi mapakali na anak ay nakinig sa loob ng 40 minuto, halos hindi kumukurap, natatakot na makaligtaan ng kahit isang salita, at pagkatapos ay sa bahay ay paulit-ulit niyang sinabi sa akin ang kanyang narinig sa klase. Para sa mga pista opisyal ng Pasko ng Pagkabuhay at Pasko, ang ating mga anak ay naghahanda ng mga pagtatanghal at espirituwal na mga awit. At napakaganda na pinagsama ng mga organizer ang mga mas bata sa mga mas matanda: pagkatapos ng lahat, ang mga bata ay natututo mula sa karanasan ng mas matatandang mga bata, at ang mga tinedyer ay nakakakuha ng mga kasanayan sa komunikasyon sa mga bata. Si Anna, direktor at tagapag-ayos ng mga pagtatanghal sa holiday, ay nakahanap ng papel para sa kahit na ang pinakamaliit at pinaka-taciturn na mga mag-aaral sa Sunday school. Pumupunta rin kami sa boarding school tuwing bakasyon para batiin ang mga batang walang magulang. At kung gaano kahalaga ito para sa ating mga anak na mas maunlad! Kung tutuusin, tayo, mga magulang, higit sa lahat ay nais na ang ating mga anak ay hindi lumaking walang pusong mga egoista, walang pakialam sa kasawian ng iba. Inaasahan ko na ang unang paaralan na ito, kung saan pupunta ang aking anak, ay mananatili magpakailanman sa kanyang alaala, at, higit sa lahat, sa kanyang puso.
Natalia Volkova
...Nagsimula na akong tanggapin ang kalungkutan... Bagama't, siyempre, napakalungkot isipin: buong buhay kong walang pag-ibig, walang anak, walang pamilya... Ngunit ito pala ay sa sa mga nagkagusto sa akin, ako mismo ay hindi nakakita ng magiging asawa. Ang sabi ng aking ina: walang saysay ang paghihintay ng isang prinsipe - walang mga prinsipe; o malapit ang prinsipe, ngunit hindi ko alam kung paano pahalagahan kung ano ang mayroon ako. At siyempre, hindi ko kailangan ng isang prinsipe, ngunit pag-ibig: upang alagaan siya at madama ang kanyang suporta sa tabi ko; upang ang pamilya ay Orthodox; Gusto ko ng maraming anak... Sa kabila ng lahat, naniwala ako sa pag-ibig, ngunit naunawaan ko na hindi lahat ng tao ibinibigay ng Panginoon ang kasal... Ako ay higit sa 25 taong gulang, at marami ang nagsabi na oras na para tiyak na makakuha may asawa. Tila sa ilang mga tao na taon-taon ay nagiging mas mahirap na magsimula ng isang pamilya, kaya habang tumatanda ka, mas mahalaga, minsan sinasabi nila, na magpakasal halos sa unang pagkakataon na magagamit. Para sa marami sa aking mga kakilala, ang aking pagtanggi sa kung ano ang, tulad ng sinasabi nila, isang napaka-kapaki-pakinabang na pag-aasawa sa lahat ng panig, ay mukhang isang partikular na katawa-tawa mula sa labas, ngunit para sa kapakanan ng gayong kasal kailangan kong isakripisyo ang ilang mga halaga ng Orthodox. . Ngunit sinabi sa akin ng isang pari noon: "Hindi mo iiwan ang Panginoon, hindi mo ipagkakanulo ang iyong pananampalataya, at titipunin ng Anghel na Tagapag-alaga ang lahat ng iyong mga luha." At pinanatili ko ang pananampalataya at pasensya sa aking kaluluwa.
Isang araw biglang pumasok sa isip ko na ang asawa ko ang unang pumasok sa kwarto ko. Ang ideya ay hangal, alam ko ito. Una, kung ano ang dapat gawin kung ang lahat ay kalooban ng Diyos. Pangalawa, biglang mga bisita lang ang darating sa holiday - hindi mo alam kung anong klaseng lalaki: baka ang tiyuhin ko, halimbawa, papasok sa kwarto ko noon... Pero hindi ko na inisip kaya nag-wish ako. .. At kasabay nito ay hindi ako tumigil sa pagdarasal nang may pag-asa para sa higit pang kaayusan ng aking buhay na magiging kalugud-lugod sa Panginoon, para sa kapakinabangan ng aking kaluluwa at para sa kagalakan ng mga nakapaligid sa akin.
…Isang araw ay dumating ako kasama ang isang kaibigan sa isang music club, kung saan nagtipon sila para sa mga malikhaing gabi ng Orthodox - hanggang kamakailan ay mayroong isang kakaibang lugar sa gitna ng Moscow. At doon ko sinasadyang nakakita ng isang altar boy mula sa aming simbahan. Pagkatapos ng concert, sinabi niya sa amin na may kilala siyang young artist na kasalukuyang nagdaraos ng exhibit ng kanyang mga paintings. Pagkatapos ay kasama ko ang aking kaibigan, na mahilig ding gumuhit at mahusay na gumagawa nito - at naisip ko na makabubuti para sa kanya na makilala ang parehong artista: siya ay may isang karaniwang interes (pagpinta), at siya ay walang asawa, at ang artista. ay walang asawa, at ang edad ay angkop... Ngunit ang Aking kaibigan at ako ay hindi kailanman nakapunta sa eksibisyon. And about a week after that, sa church namin, nagkita ulit kami ng friend ko sa altar boy namin. Noong araw na iyon sa templo ay may parehong artista na hindi pa namin kilala. Sa hindi inaasahang pagkakataon, ipinakilala kami sa kanya: “Meet the artist P...”. Napatingin tuloy ako dito binata and I thought that he was not the right height for my friend (she is a very tall girl), at hindi naman siya mukhang artista. Lagi kong iniimagine na ang mga artista ay mahaba ang buhok, hindi nakaahit, medyo palpak na mga tao, pinahiran ng pintura, ngunit siya ay mukhang masyadong malinis. Doon natapos ang pagkakakilala; Tulad ng sinabi niya sa akin sa ibang pagkakataon (nang naging magkaibigan na kami!), sa pulong na ito ay halos hindi niya ako napansin, hindi niya ako nakita at hindi man lang maalala ang aking mukha.
Maya-maya, minsan ay iminungkahi ko sa aming altar server, alam na siya ay isang malikhaing tao, na pumunta sa isang panayam sa kasaysayan ng sining, na ginanap sa Krutitsky Patriarchal Compound para sa mga kabataang Orthodox. Sinabi niya na, sa kasamaang-palad, hindi niya ito magagawa sa oras na ito, ngunit ibinigay niya sa akin ang numero ng telepono ng parehong artist na iyon, dahil dapat siyang maging interesado dito mula sa isang propesyonal na pananaw. Nagpadala ako sa artist ng isang mensahe ng SMS, pagkatapos ay tinawagan namin ang isa't isa, ngunit hindi niya ako halos nakilala at hindi rin makapunta sa lecture na iyon. At pagkatapos, sa totoo lang, ito ay naging mas madali para sa akin, dahil napahiya ako sa pag-asang magdala ng isang taong halos hindi ko kilala sa aming kabataang palakaibigan.
Ngunit isang araw sa ibang araw ay nakita ko siyang muli sa aming templo. Pagkatapos ng serbisyo ay hindi sinasadyang nagsimula kaming mag-usap. Nakapagtataka na hindi pa kami nagkikita noon, bagaman, ang nangyari, pareho kaming regular na mga parokyano ng partikular na simbahang ito. Sa oras na iyon ay may dala siyang folder na may mga litrato ng kanyang mga painting. Siyempre, interesado akong tingnan - at pinayagan niya ito. At siya mismo ay pumunta sa pari (siya at ako ay may isang karaniwang espirituwal na pastol). Habang nakikipagkumpisal siya sa pari, nanatili ako sa bench na nakatingin sa folder na iyon na may mga litrato ng mga painting. Kabilang sa mga limang dosena magagandang gawa– mga seascape, mga tanawin ng templo at iba pa – ang aking tingin ay nagtagal nang husto sa isang tanawin. Tulad ng sinabi ng aking malikhaing interlocutor, ang larawang iyon ay hindi lahat ang pinaka-kawili-wili mula sa punto ng view ng isang pintor. Ngunit naramdaman ko ang isang bagay na pamilyar sa kanya at naisip ko ang Kolomna, isang lumang lungsod sa Russia kung saan nagmula ang aking lolo. At pagkatapos ay tinanong ko, pininturahan ba ang landscape na ito sa Kolomna o sa mga kapaligiran nito? At nang itanong ko ang tanong na ito, ang binata ay tumingin sa akin ng kakaiba at may pagtataka at sumagot na oo, ito nga ay isang tanawin malapit sa Kolomna.
Mula sa sandaling iyon, maaaring sabihin ng isa, nagsimula ang aming pagkakaibigan. Sa kuwentong tatawagin ko ang batang artista, sabihin nating, P. ... Di-nagtagal, noong nagpasya na kami ni P. na magpakasal, sinabi niya sa akin na itinuro ako ng aming karaniwang espirituwal na ama sa simbahan at pinayuhan siyang kumuha. isang malapit na pagtingin sa akin bilang isang posibleng magiging asawa. Pagkatapos ay labis na nagulat si P., dahil nakita niya ako sa pangalawang pagkakataon sa kanyang buhay at hindi nagbigay ng anumang opinyon tungkol sa akin...
At pagkatapos ay nag-usap kami, at lumabas na halos nakatira kami sa parehong kalye (bagaman ang simbahan ay malayo sa aming mga bahay, may iba pang mga simbahan na mas malapit) at nagtatrabaho sa parehong kalye (ito ay mas nakakagulat, dahil ang trabaho mula sa bahay ay isang oras at kalahating biyahe at ang Moscow ay isang malaking lungsod na may isang bilyon posibleng mga lugar trabaho!). At nagsimula kaming makipag-usap nang mas madalas, tumawag sa isa't isa, pagkatapos ay nagsimulang pumasok sa trabaho at umuwi nang magkasama, at mamasyal nang magkasama. Nagkataon na araw-araw kaming naglalakad at mga pag-uusap sa telepono mula dalawa hanggang limang oras. Nagkakilala kami ng husto at naging matatag na magkaibigan. Araw-araw ay natuklasan namin sa isa't isa ang higit at mas karaniwang mga pananaw sa buhay at mga interes, kung minsan ay imposibleng mga pagkakataon. Mas masaya ang pumunta sa trabaho at bumalik nang magkasama, maglakad-lakad magagandang lugar iyong lugar (lalo na sa Izmailovo estate). Natuwa lang ako sa masasayang sandali ng komunikasyon. Ngunit kahit papaano ay hindi ako nag-isip ng anumang bagay na romantiko, at higit pa sa lahat ay natatakot akong aminin ang pag-iisip na baka ang taong ito ang aking kapalaran ...
...Noong unang panahon sa Moscow mayroong isang pangunahing eksibisyon, kung saan, sa kalooban ng Diyos, ang mga organisasyon kung saan ako at si P. ay nagtutulungan ay nakibahagi! At noong mga araw na iyon ay napunta siya sa aking bahay - tinulungan niya akong magdala ng isang bagay mula sa eksibisyong ito. At sa pag-alis niya, naalala ko na minsan akong nag-wish: kung sino ang unang pumasok sa kwarto ko ay ang aking katipan. ...At sa katunayan, maliban sa aking ina at mga kaibigan, walang bumisita sa akin noong panahong iyon. Ano ang dapat nating gawin ngayon? – Naisip ko nang may pagtataka: dapat ba akong maniwala dito? Nakalimutan ko na sana ang isang katangahang bagay na naisip ko kung ang tao ay walang pakialam sa akin - ngunit ito ay kabaligtaran. Syempre, patuloy akong magagalak sa aming matibay na pagkakaibigan, ngunit nalulula na ako sa mas malalim na pakiramdam. And then I realized na kung nag-offer si P. na pakasalan siya, pumayag na ako. Siguro ang tatlong buwan na komunikasyon (kahit araw-araw) ay hindi sapat para sa mga ganoong desisyon, ngunit ito ay tila sapat na sa akin...
Paminsan-minsan, naramdaman kong nililikha ng Panginoon ang mga ganoong kondisyon at pangyayari para sa amin na hindi namin maiwasang magsalubong sa isa't isa - at araw-araw ay lalo kaming naging malapit sa isa't isa. ...At makalipas ang ilang buwan napagtanto ko na ang lahat ng "misteryo" at kamangha-manghang mga pagkakataon na ito ay hindi walang kabuluhan, dahil pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay P. hindi inaasahang iminungkahi sa akin. 
Ganito tayo pinagpala ng Panginoon na lumikha ng isang pamilya - sa pamamagitan ng ating pakikipagtalastasan na kakilala sa tulong ng isang batang lalaki sa altar, sa pamamagitan ng ating pagpupulong sa simbahan at mga pangkalahatang serbisyo doon, sa pamamagitan ng kamangha-manghang palagay ng espirituwal na ama sa pakikipag-usap kay P. na Ako ang kanyang magiging asawa (sa ikalawang araw ng aming pagkakakilala! ), sa pamamagitan ng kalapitan ng teritoryo ng aming mga tahanan at lugar ng trabaho, sa pamamagitan ng mga karaniwang interes at maraming pagkakataon - at, sa huli, sa pamamagitan ng pagpapala ng aming mga magulang, na kahit papaano. agad na naging magkaibigan sa panahon ng isang “matchmaking” na kakilala, at sa pamamagitan ng pangwakas at masayang pagpapala ng ating karaniwang(!) espirituwal na pastol...
Lubos akong nagpapasalamat sa Diyos na dinala Niya ako sa partikular na templong ito: sa lugar kung saan dinala Niya ang aking asawa; kung saan tumutulong ang batang altar na nagpakilala sa amin; sa kung saan naglilingkod ang pari, na naging aming karaniwang espirituwal na ama bago pa man ikasal at nagpala sa aming pagkakaibigan at aming kasal; kung saan tayo ngayon ay pupunta bilang isang nagkakaisang pamilya at kung saan pakiramdam natin ay nasa sarili nating tahanan - ang bahay ng ating Ama.
Salamat sa Diyos sa lahat!
lingkod ng Diyos I.
Ang lugar ng Sokolinaya Gora, kung saan matatagpuan ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ay mayroong sinaunang kasaysayan. "Narito ang patyo ni Alexei Mikhailovich, ang ama ni Peter I, kung saan itinuro ang maharlikang pangangaso ng mga falcon at gyrfalcons. Pinagsasama ng distrito ang dalawa pang makasaysayang teritoryo: Blagusha, Blagushenskaya Grove, kung saan kahit na ang mga hayop ay naninirahan, at Semenovskoye - ang teritoryo kung saan nilikha ang isa sa mga unang regimen ng hukbo ng Russia, si Semenovsky. Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, inilipat ng mga pag-aari ng militar ang mga korte ng mga mangangalakal at taong-bayan, at lumitaw ang mga unang pabrika," sabi ng pinuno ng administrasyong distrito ng Sokolinaya Gora, Alexander Petrovich AKSENOV. "Ang nayon ng Semenovskoye ay nabanggit sa mga dokumento mula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo.
Noong 1711, sa hangganan ng pag-areglo ng Semenovskaya, malapit sa kalsada patungo sa Suzdal, bumangon ang sementeryo ng Semenovskoye cholera. Ang templo sa sementeryo sa likod ng Semenovskaya outpost ay itinayo sa gastos ng mangangalakal na M.N. Mushnikov noong 1855 sa istilong Russian-Byzantine, ang mga detalye ng dekorasyon nito ay ginawa ayon sa mga modelo ng arkitekto K.A. Mga tono. Noong Hulyo 17, 1855, ang templo ay inilaan ni Saint Philaret ng Moscow (Drozdov). Noong 1901, muling itinayo ang refectory at bell tower (arkitekto A.P. Mikhailov). Ang single-domed na templo ay may orihinal na sistema ng tatlong cylindrical vault na nakapatong sa kanilang mga takong sa girth arches. Ang mga base ng mga haligi ng pilaster ay eksaktong inuulit ang disenyo ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Ang hipped bell tower ay may octagonal bell tier na may apat na arched openings na nagtatapos sa keeled arches. Ang templo ay may natatanging mosaic na sahig na gawa sa Olonets marble. Noong 1930s, ang templo ay sarado, ang kampanilya at simboryo ay binuwag, at ang arkitektural na dekorasyon sa gilid ng kalye ay pinutol. Ang mga extension ng utility ay ginawa sa apses, bell tower at southern façade. Noong 1956, ang sementeryo ay giniba at ginawang pampublikong hardin,” ang sabi ng Orthodox Information Center. Ngayon ang mga manggagawa at parokyano ng templo ay nakolekta ang mga labi ng mga lapida at lumikha ng isang listahan ng mga nawawalang libing, ngunit walang bakas na labi ng sementeryo sa panlabas.
Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, tinanggal ng halaman ang lugar ng Church of the Resurrection of Christ sa dating sementeryo ng Semenovskoye mula sa teritoryo ng paggawa nito, at noong 1996 ang templo ay inilipat sa Russian Orthodox Church. Simula sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay noong 1998, ipinagpatuloy ang mga serbisyo sa pagsamba sa templo, at noong 2000, nagsimula ang gawaing pagpapanumbalik. Dalawang fresco lamang ang nakaligtas, ngunit hindi na maibalik ang mga ito. Ang mga bagong pagpipinta ng templo ay nakumpleto noong 2005-2006.
Ang Church of the Resurrection of Christ sa dating Semenovskoye cemetery ay itinuturing na isang monumento ng makasaysayang arkitektura. Ito ay ang Metochion ng Patriarch Alexy ng Moscow at All Rus', na inilipat ang templo sa pagtatapon ng Metropolitan Vladimir ng Tashkent at Central Asia. Maliwanag ang templo, may sapat na mga bangko para sa mga matatanda at may sakit. Nag-aalok ang tindahan ng simbahan ng malaking seleksyon ng mga aklat, magasin, at souvenir ng Orthodox. Mayroong Sunday school sa simbahan para sa mga bata at matatanda, at itinuturo ang mga aralin sa sining ng simbahan. Ang simbahan ay nagsasagawa ng mga pampublikong pag-uusap para sa mga nagnanais na tumanggap ng mga Sakramento ng Komunyon, Binyag, at Kasal; Bukas ang library tuwing Sabado.
Moscow Church bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ni Kristo sa Semenovskoye Cemetery, patriarchal metochion ng Russian Orthodox ChurchAng simbahan ay nagpapatakbo: isang Sunday school para sa mga bata, isang Evangelical circle, isang Sobriety Circle, Catechetical na pag-uusap ay gaganapin, at ang Orthodox Center for Crisis Psychology ay nagpapatakbo, kung saan kwalipikado. sikolohikal na tulong mga bata at matatanda na nakakaranas ng matinding kalungkutan dahil sa pagkawala ng mga mahal sa buhay, isang krisis sa mga relasyon sa pamilya, pagkawala ng kahulugan ng buhay, atbp. Bilang karagdagan, sa templo mayroong isang Youth Center sa pangalan ng Holy Great Martyr Catherine, sa loob ng balangkas kung saan maraming mga kaganapan ang gaganapin: magkasanib na paglalakbay sa paglalakbay at pagdiriwang , mga pagpupulong sa mga psychologist, na naging tradisyonal na mga pagpupulong sa rektor, Archimandrite Augustin (Pidanov). Ang Parish Counseling Service ay nagsasagawa ng trabaho nito.
Ito ay isang medyo bihirang uri ng istraktura ng templo. Ang single-domed na templo ay may orihinal na sistema ng tatlong cylindrical vault na nakapatong sa kanilang mga takong sa girth arches. Ang mga base ng mga haligi ng pilaster ay eksaktong inulit ang disenyo ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Ang mga altar ng mga kapilya ay nasa parehong linya sa pangunahing altar mayroong tatlong altar. Ang gitna ay nasa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang timog na kapilya ay nasa pangalan ng St. mabuti aklat Vladimir at All Saints, at ang hilagang kapilya - sa pangalan ng icon ng Ina ng Diyos, Joy of All Who Sorrow. Ang mababang hipped bell tower ay hindi inilipat sa labas ng templo bilang isang independiyenteng istraktura ng arkitektura, ito ay matatagpuan sa kanluran at kahawig ng isang pangalawang, walang simetriko na kabanata sa halip na isang kampanilya. Sa solusyon sa pagpaplano ng espasyo ng templo, binigyang-diin ang papel ng bell tower bilang nangingibabaw na katangian ng nakapalibot na espasyo at sa panloob na monumentalidad at sukat nito.
