Naaalala natin ang kasaysayan ng pitong Ekumenikal na Konseho ng Simbahan ni Kristo
Ang mga unang siglo ng Kristiyanismo, tulad ng karamihan sa mga makapangyarihang kabataang relihiyon, ay minarkahan ng paglitaw ng maraming maling aral. Ang ilan sa kanila ay naging napakatibay na upang labanan ang mga ito, ang kolektibong pag-iisip ng mga teologo at mga hierarch ng buong kabuuan ng Simbahan ay kinakailangan. Katulad na mga katedral sa kasaysayan ng simbahan nakatanggap ng pangalang Ecumenical. Mayroong pito sa kanila sa kabuuan: Nicaea, Constantinople, Ephesus, Chalcedon, Second Constantinople, Third Constantinople at Second Nicaea.
325
Unang Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 325 sa Nicaea sa ilalim ni Emperador Constantine the Great.
318 obispo ang nakibahagi, kabilang ang St. Nicholas the Wonderworker, Bishop James ng Nizibia, St. Spyridon ng Trimifuntsky, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggong deacon pa.
Bakit ito ipinatawag:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Arianismo
Tinanggihan ng paring Alexandrian na si Arius ang pagka-Diyos at ang pre-eternal na kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama at itinuro na ang Anak ng Diyos ay tanging ang pinakamataas na nilikha. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Arius at pinagtibay ang hindi nababagong katotohanan - ang dogma: ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng edad, at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at kaisa ng Diyos Ama.
Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring tumpak na malaman ang tunay na doktrina ng pananampalataya, ito ay malinaw at maigsi na itinakda sa unang pitong artikulo ng Kredo.
Sa parehong Konseho, napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan ng tagsibol, natukoy na ang mga klero ay dapat magpakasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.
381
Pangalawang Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 381 sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Theodosius the Great.
150 obispo ang nakibahagi, kabilang ang St. Si Gregory na Theologian (tagapangulo), Gregory ng Nyssa, Meletius ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem, atbp.
Bakit ito ipinatawag:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Macedonian
Ang dating Obispo ng Constantinople Macedonius, isang tagasunod ng Arianismo, ay tinanggihan ang pagka-Diyos ng ikatlong Persona ng Banal na Trinidad - ang Banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o nilikhang puwersa, at, higit pa rito, naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos na Anak tulad ng mga anghel. Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Dinagdagan din ng Konseho ang Nicene Creed ng limang miyembro, na nagtakda ng pagtuturo: tungkol sa Banal na Espiritu, tungkol sa Simbahan, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay ng susunod na siglo. Kaya, ang Niceno-Tsaregrad Creed ay pinagsama-sama, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.
431
Ikatlong Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 431 sa Efeso sa ilalim ng Emperador Theodosius II the Younger.
200 obispo ang nakibahagi.
Bakit ito ipinatawag:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Nestorianismo
Ang Arsobispo ng Constantinople Nestorius ay may masamang itinuro na ang Mahal na Birheng Maria ay nanganak karaniwang tao Si Kristo, na sa kalaunan ay nakipagkaisa ang Diyos sa moral, ay tumira sa Kanya na parang nasa isang templo, tulad ng dati Niyang nanirahan kay Moises at sa iba pang mga propeta. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at ang Pinaka Banal na Birhen - ang Ina ni Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Nestorius, nagpasya na kilalanin ang pagkakaisa kay Hesukristo mula sa panahon ng pagkakatawang-tao (kapanganakan mula kay Birheng Maria) ng dalawang kalikasan - Banal at Tao - at determinadong aminin si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpekto Tao, at ang Mahal na Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.
Inaprubahan din ng Konseho ang Niceno-Tsaregrad Creed at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.
451
Ikaapat na Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 451 sa Chalcedon sa ilalim ni Emperador Marcian.
650 obispo ang nakibahagi.
Bakit ito ipinatawag:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Monophysitism
Ang archimandrite ng isa sa mga monasteryo ng Constantinople, si Eutyches, ay tinanggihan ang kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Jesucristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na kay Kristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling aral na ito ay tinatawag na Monophysitism, at ang mga tagasunod nito ay tinatawag na Monophysites (i.e. mononaturalists). Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay tunay na Diyos at tunay na Tao: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak. mula sa Banal na Birhen at katulad natin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan. Sa Pagkakatawang-tao, ang Pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya tulad ng sa nag-iisang Tao hindi nagbabago at hindi pinagsama, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay.
553
Ikalimang Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 553 sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Justinian I.
165 obispo ang lumahok.
Bakit ito ipinatawag:
upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches
Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na sikat sa kanilang panahon (Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus at Willow of Edessa), kung saan ang mga pagkakamali ng Nestorian ay malinaw na ipinahayag (sa ika-4 na Ecumenical Council ay wala. ay binanggit tungkol sa tatlong sulat na ito). Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at ang mga Eutychian ay natagpuan dito ang isang dahilan upang tanggihan ang 4th Ecumenical Council mismo at upang siraan ang Ecumenical Orthodox Church, na parang lumihis ito sa Nestorianism. Kinondena ng Konseho ang lahat ng tatlong akda at si Theodore ng Mopsuestia mismo ay hindi nagsisi, at tungkol sa dalawa pang may-akda, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga gawang Nestorian. Ang mga teologo mismo ay tumalikod sa kanilang mga maling opinyon, pinatawad at namatay sa kapayapaan kasama ng Simbahan.
Kinumpirma ng Konseho ang pagkondena sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.
680 g
Ikaanim na Ekumenikal na Konseho
Ang ikaanim na konseho ay ginanap noong 680 sa Constantinople sa ilalim ni Emperador Constantine Pogonatus.
170 obispo ang nakibahagi.
Bakit ito ipinatawag:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng monothelitism
Bagama't kinilala ng mga Monothelite kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at Tao, nakita nila sa Kanya ang Banal na kalooban. Ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite ay nagpatuloy pagkatapos ng 5th Ecumenical Council. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan. Mga tagapagtanggol at nagpapaliwanag tunay na pagtuturo Ang Simbahan ay hinarap ng Patriarch ng Jerusalem na si Sophronius at ng Constantinople monghe na si Maximus the Confessor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay pinutol para sa katatagan ng kanyang pananampalataya.
Ang Sixth Ecumenical Council ay kinondena at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at Tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito ay dalawang kalooban, ngunit sa paraang ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi salungat, ngunit masunurin sa Kanyang Banal na kalooban.
Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga silid ng hari, na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa 5th at 6th Ecumenical Councils, kaya naman tinawag itong Fifth and Sixth (minsan tinatawag na Trullo).
Inaprubahan ng Konseho ang mga alituntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: ang 85 tuntunin ng mga banal na apostol, ang mga tuntunin ng anim na Ekumenikal at pitong Lokal na Konseho, gayundin ang mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga patakarang ito ay kasunod na dinagdagan ng mga alituntunin ng 7th Ecumenical Council at dalawa pang Lokal na Konseho at bumubuo ng tinatawag na Nomocanon (The Helmsman's Book), na nasa batayan ng pamamahala ng Orthodox Church.
Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad ng: pagpilit sa mga klero sa selibat, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Banal na Pentecostes at ang paglalarawan kay Kristo sa anyo ng isang tupa (lamb).
787
Ikapitong Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 787 sa Nicaea sa ilalim ni Empress Irene, balo ni Emperor Leo Chosar.
367 obispo ang lumahok.
Bakit ito ipinatawag:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng iconoclasm
Ang iconoclastic heresy ay bumangon 60 taon bago ang Konseho sa ilalim ng Emperador Leo the Isaurian, na, na nagnanais na i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang alisin ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak na si Constantine Copronymus at apo na si Leo Chosar. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinadong maglagay at maglagay ng mga banal na icon sa mga simbahan kasama ang imahe ng Precious at Life-Giving Cross ng Panginoon, upang igalang at sambahin sila, itinaas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, Ina ng Diyos at ang mga banal na inilalarawan sa kanila.
Matapos ang 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador - Leo the Armenian, Michael Balba at Theophilus - at nag-alala sa Simbahan sa loob ng halos 25 taon.
Ang pagsamba sa mga icon ay sa wakas ay naibalik at naaprubahan sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842 sa ilalim ni Empress Theodora.
Sanggunian
Ang Simbahang Romano Katoliko, sa halip na pito, ay kinikilala ang higit sa dalawang dosenang Ekumenikal na Konseho, kasama sa bilang na ito ang mga konseho na nasa Kanlurang Sangkakristiyanuhan pagkatapos ng malaking pagkakahati noong 1054, at sa tradisyong Lutheran, sa kabila ng halimbawa ng mga apostol at ang pagkilala. ng buong Simbahan ni Kristo, ang mga Konsehong Ekumenikal ay hindi binibigyan ng parehong halaga tulad ng sa Simbahang Ortodokso at Katolisismo.
Nagkaroon ng mga Ekumenikal na Konseho sa totoong Orthodox Church of Christ pito: 1. Nicene, 2. Constantinople, 3. Efeso, 4. Chalcedonian, 5.Constantinople 2nd. 6. Constantinople 3rd at 7. Nicene 2nd.
UNANG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay natipon sa 325 lungsod, sa kabundukan Nicaea, sa ilalim ni Emperador Constantine the Great.
Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling aral ng paring Alexandrian Aria, alin tinanggihan Pagkadiyos at pre-walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha.
318 na mga obispo ang nakibahagi sa Konseho, na kung saan ay sina: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa rin ng deacon, atbp.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi nababagong katotohanan - dogma; Ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng panahon at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at iisa ang diwa ng Diyos Ama.
Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring tumpak na malaman ang tunay na pagtuturo ng pananampalataya, ito ay malinaw at maigsi na nakasaad sa unang pitong sugnay. Kredo.
Sa parehong Konseho ay napagpasyahan na ipagdiwang Pasko ng Pagkabuhay sa unang pagkakataon Linggo sa araw pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan ng tagsibol, napagpasyahan din na ang mga pari ay dapat ikasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.
IKALAWANG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 381 lungsod, sa kabundukan Constantinople, sa ilalim ni Emperor Theodosius the Great.
Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling aral ng dating Arian na obispo ng Constantinople Macedonia, na tumanggi sa pagka-Diyos ng ikatlong Persona ng Banal na Trinidad, Banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o nilikhang kapangyarihan at, higit pa rito, naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak tulad ng mga Anghel.
150 obispo ang naroroon sa Konseho, kabilang sa mga ito ay: Gregory theologian (siya ang tagapangulo ng Konseho), Gregory ng Nyssa, Meletius ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem at iba pa.
Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Ang Konseho ay umakma rin sa Nicene Kredo limang miyembro, kung saan itinakda ang pagtuturo: tungkol sa Banal na Espiritu, tungkol sa Simbahan, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay ng susunod na siglo. Kaya, ang Nikeotsaregradsky ay pinagsama-sama Kredo, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.
IKATLONG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 431 lungsod, sa kabundukan Efeso, sa ilalim ni Emperor Theodosius 2nd the Younger.
Nagpulong ang Konseho laban sa maling aral ng Arsobispo ng Constantinople Nestoria, na masama na nagturo na ang Kabanal-banalang Birheng Maria ay nagsilang ng simpleng taong si Kristo, kung kanino ang Diyos ay nakipag-isa sa moral at naninirahan sa Kanya tulad ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at sa iba pang mga propeta. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag na Kabanal-banalang Birheng nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos.
200 obispo ang naroroon sa Konseho.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasyang kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng Pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: Banal at tao; at determinado: upang ipahayag si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Kabanal-banalang Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.
Pati ang katedral naaprubahan Nikeotsaregradsky Kredo at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.
IKAAPAT NA ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 451 taon, sa kabundukan Chalcedon, sa ilalim ng emperador Marcians.
Ang Konseho ay tinawag laban sa maling aral ng archimandrite ng isang monasteryo ng Constantinople Eutyches na itinanggi ang kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling aral na ito ay tinatawag monopisismo, at tinawag ang kanyang mga tagasunod Monophysites(same-naturalists).
650 obispo ang naroroon sa Konseho.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay ang tunay na Diyos at tunay na lalaki: ayon sa pagka-Diyos, Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, ayon sa sangkatauhan, Siya ay ipinanganak mula sa Kabanal-banalang Birhen at katulad natin sa lahat, maliban sa kasalanan. Sa Pagkakatawang-tao (kapanganakan mula kay Birheng Maria) Ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi pinagsama at hindi nababago(laban sa Eutyches) hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay(laban kay Nestorius).
IKALIMANG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikalimang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 553 taon, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng sikat na emperador Justinians I.
Ang konseho ay nagpulong sa mga alitan sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na nasiyahan sa katanyagan sa kanilang panahon, lalo na. Theodore ng Mopsuetsky, Theodoret ng Cyrus At Willow ng Edessa, kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay walang binanggit tungkol sa tatlong akdang ito.
Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga gawaing ito, at ang mga Eutychian ay natagpuan dito ang isang dahilan upang tanggihan ang 4th Ecumenical Council mismo at siraan ang Orthodox Church. Pangkalahatang Simbahan na siya umano ay lumihis sa Nestorianismo.
165 obispo ang naroroon sa Konseho.
Kinondena ng konseho ang lahat ng tatlong gawa at si Theodore ng Mopset mismo ay hindi nagsisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga gawang Nestorian, ngunit sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang Simbahan.
Inulit muli ng Konseho ang pagkondena nito sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.
IKAANIM NA ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 680 taon, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantine Pogonata, at binubuo ng 170 obispo.
Ang konseho ay tinipon laban sa maling pagtuturo ng mga erehe - mga monotelite na, bagama't kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.
Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite at nagbanta ng malaking panganib sa Imperyo ng Greece. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan.
Ang mga tagapagtanggol at tagapagtaguyod ng tunay na turo ng Simbahan ay Sophrony, Patriarch ng Jerusalem at monghe ng Constantinople Maxim the Confesor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol dahil sa kanyang katatagan ng pananampalataya.
Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang habilin, pero kaya ganun Ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi salungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang Banal na kalooban.
Karapat-dapat tandaan na sa Konsehong ito ang ekskomunikasyon ay binibigkas, bukod sa iba pang mga erehe, ng Romanong Papa Honorius, na kinilala ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban bilang Orthodox. Ang resolusyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: Presbyter Theodore at George, at Deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Pope.
Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag itong Ikalima-ikaanim.
Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 na Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga alituntuning ito ay kasunod na dinagdagan ng mga alituntunin ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na " Nomocanon"at sa Russian" Aklat ng Helmsman", na siyang batayan ng pamahalaan ng simbahan ng Simbahang Ortodokso.
Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Pangkalahatang Simbahan, katulad ng: pagpilit sa mga pari at mga diakono sa selibat, mahigpit na mga post tuwing Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang imahe ni Kristo sa anyo ng isang tupa (lamb).
IKAPITONG ECUMENICAL COUNCIL
Memory of the Holy Fathers of the Seventh Ecumenical Council. Ang memorya ay nagaganap sa ika-11 ng Oktubre ayon sa Art. (sa araw kung kailan natapos ang ikapitong Ecumenical Council). Kung ang Oktubre 11 ay mangyayari sa isa sa mga araw ng linggo, pagkatapos ay ang serbisyo sa mga ama VII Ekumenikal Ang katedral ay magaganap sa susunod na Linggo.
Ang dahilan ng pagpupulong ng Seventh Ecumenical Council ng makadiyos na Reyna Irene at Patriarch Tarasius ng Constantinople ay ang tinatawag na heresy ng mga iconoclast. Lumitaw ito sa ilalim ni Emperor Leo III ang Isaurian. Naglabas siya ng isang utos na nag-uutos na alisin ang mga banal na icon mula sa mga simbahan at bahay, sinusunog ang mga ito sa mga parisukat, pati na rin ang pagsira sa mga imahe ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at mga banal na santo na inilagay sa mga lungsod sa bukas na mga lugar o matatagpuan sa mga dingding ng mga templo.
Nang magsimulang makialam ang mga tao sa pagpapatupad ng atas na ito, inutusan silang patayin. Pagkatapos ay iniutos ng emperador na isara ang mas mataas na paaralang teolohiko ng Constantinople; sinasabi pa nilang sinunog niya ang mayamang library na kasama niya. Saanman ang mang-uusig ay nakatagpo ng matinding kontradiksyon sa kanyang mga utos.
Si San Juan ng Damascus ay sumulat laban sa kanila mula sa Syria. Mula sa Roma - Pope Gregory II, at pagkatapos ay ang kanyang kahalili, Pope Gregory III. At mula sa ibang mga lugar ay tinugon pa nila ang mga ito ng mga bukas na pag-aalsa. Ang anak at kahalili ni Leo, si Emperor Constantine Copronymus, ay nagpatawag ng isang Konseho, na kalaunan ay tinawag na huwad na ekumenikal na konseho, kung saan ang pagsamba sa mga icon ay kinondena.
Maraming monasteryo ang ginawang kuwartel o sinira. Maraming monghe ang pinahirapan. Kasabay nito, karaniwan nilang binabasag ang mga ulo ng mga monghe sa mismong mga icon kung saan ang depensa nila ay sinalita nila.
Mula sa pag-uusig sa mga icon, lumipat si Copronymus sa pag-uusig sa mga banal na labi. Sa panahon ng paghahari ng kahalili ni Copronymus, si Emperor Leo IV, ang mga sumasamba sa icon ay nakahinga nang mas maluwag. Ngunit ang kumpletong tagumpay ng pagsamba sa icon ay naganap lamang sa ilalim ni Empress Irina.
Dahil sa maagang pagkabata ng kanyang anak na si Constantine, kinuha niya ang trono ng kanyang asawang si Leo IV pagkatapos ng kanyang kamatayan. Una sa lahat, bumalik si Empress Irina mula sa pagkatapon sa lahat ng mga monghe na ipinatapon para sa pagsamba sa icon, ibinigay ang karamihan sa mga episcopal sa mga masigasig na icon venerator, at ibinalik sa mga banal na relikya ang lahat ng mga parangal na kinuha mula sa kanila ng mga iconoclast. Gayunpaman, napagtanto ng empress na ang lahat ng ito ay hindi sapat upang ganap na maibalik ang pagsamba sa icon. Kinailangan na magpulong ng isang ekumenikal na konseho, na, sa pagkondena sa kamakailang konseho na pinatawag ni Copronymus, ay magpapanumbalik ng katotohanan ng pagsamba sa icon.
Binuksan ang katedral noong taglagas ng 787 sa Nicaea, sa simbahan ng St. Sofia. Sa konseho, isang rebisyon ng lahat ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, mula sa mga patristic na gawa at mula sa mga paglalarawan ng buhay ng mga santo, mula sa mga kuwento ng mga himala na nagmumula sa mga banal na icon at relic, na maaaring magsilbing batayan para sa pag-apruba ng dogma ng icon veneration, ay ginawa. Pagkatapos ay dinala ang isang kagalang-galang na icon sa gitna ng silid ng pagpupulong, at sa harap nito ang lahat ng mga ama na naroroon sa konseho, hinahalikan ito, ay nagsabi ng dalawampu't dalawang maikling kasabihan, na inuulit ang bawat isa sa kanila ng tatlong beses.
Ang lahat ng pangunahing iconoclastic na posisyon sa kanila ay kinondena at kinondena. Ang mga Ama ng Konseho ay walang hanggan na itinatag ang dogma ng pagsamba sa icon: Tinutukoy namin na ang mga banal at tapat na mga icon ay dapat ihandog para sa pagpupuri sa parehong paraan tulad ng imahe ng tapat at nagbibigay-buhay na Krus, kung sila ay gawa sa mga pintura, o mga mosaic na tile, o ng anumang iba pang sangkap, kung ginawa lamang ang mga ito sa isang disenteng paraan, at nasa St. mga simbahan ng Diyos, sa mga sagradong sisidlan at kasuotan, sa mga dingding at mga tapyas, o sa mga bahay at sa mga kalsada, at kung ito ay mga imahen ng Panginoon at Diyos, ang ating Tagapagligtas na si Hesukristo o ang ating Immaculate Lady Holy Mother of God, o ang mga marangal na Anghel at lahat ng mga banal at matuwid na tao. Kung mas madalas, sa tulong ng mga icon, sila ay nagiging object ng ating pagmumuni-muni, mas ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nagising sa memorya ng mga orihinal mismo, nakakakuha ng higit na pagmamahal para sa kanila at tumanggap ng higit pang mga insentibo upang bigyan sila ng mga halik, pagsamba at pagsamba, ngunit hindi ang tunay na paglilingkod, na, ayon sa ating pananampalataya, ay nararapat lamang sa Banal na kalikasan. Ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nasasabik na magdala ng insenso sa mga icon at magsindi ng mga kandila bilang karangalan, tulad ng ginawa noong sinaunang panahon, dahil ang karangalan na ibinigay sa icon ay nauugnay sa prototype nito, at ang sumasamba sa icon ay sumasamba sa hypostasis ng ang taong inilalarawan dito. Ang mga naglalakas-loob na mag-isip o magturo ng iba, kung sila ay mga obispo o klero, ay dapat na mapatalsik, ngunit kung sila ay mga monghe o mga layko, sila ay dapat na itiwalag.
Kaya taimtim na natapos ang Seventh Ecumenical Council, na nagpanumbalik ng katotohanan ng pagsamba sa icon at taun-taon pa ring ginugunita ng buong Orthodox Church noong ika-11 ng Oktubre. Kung ang Oktubre 11 ay mangyayari sa isa sa mga araw ng linggo, ang serbisyo sa mga ama ng VII Ecumenical Council ay magaganap sa susunod na Linggo. Gayunpaman, hindi napigilan ng Konseho ang paggalaw ng mga iconoclast.
(Salita ni St. Demetrius ng Rostov sa memorya ng Seventh Ecumenical Council, na may mga pagdadaglat)
Kagalang-galang na Juan ng Damascus (ipinagdiriwang ng Simbahan ang kanyang alaala noong Disyembre 4 (17)) ipinanganak noong mga 680 sa Damascus, sa isang Kristiyanong pamilya. Ang kanyang ama ay ingat-yaman sa korte ng caliph. Si John ay may ampon na kapatid, ang naulilang kabataang si Cosmas, na kanilang dinala sa kanilang tahanan (ang hinaharap na St. Cosmas ng Maium, ang may-akda ng maraming mga himno ng simbahan). Nang lumaki na ang mga anak, inasikaso ng ama ang kanilang pag-aaral. Sila ay tinuruan ng isang maalam na monghe, na tinubos ng kanyang ama mula sa pagkabihag sa pamilihan ng alipin sa Damascus. Natuklasan ng mga lalaki ang mga pambihirang kakayahan at madaling pinagkadalubhasaan ang kurso ng sekular at espirituwal na mga agham. Si Cosmas ay naging Obispo ng Maium, at si John ay kinuha ang posisyon ng ministro at gobernador ng lungsod sa korte. Kapwa sila ay kahanga-hangang mga teologo at hymnographer. At kapwa nagsalita laban sa maling pananampalataya ng iconoclasm, na mabilis na kumakalat noong panahong iyon sa Byzantium, na nagsusulat ng maraming mga gawa laban sa mga iconoclast.
Ipinasa ni John ang mga liham sa kanyang maraming mga kakilala sa Byzantium kung saan pinatunayan niya ang kawastuhan ng pagsamba sa icon. Ang mga inspiradong liham ni Juan ng Damascus ay lihim na kinopya, ipinasa mula sa kamay hanggang sa kamay, at nakatulong nang malaki sa pagkakalantad ng iconoclastic na maling pananampalataya.
Pinagalitan nito ang emperador ng Byzantine. Ngunit si John ay hindi sakop ng Byzantine; Pagkatapos ang emperador ay gumawa ng paninirang-puri. Isang huwad na liham ang ginawa kung saan inalok umano ng ministro ng Damascus ang emperador ng kanyang tulong sa pagsakop sa kabisera ng Syria. Ipinadala ni Leo the Isaurian ang liham na ito sa caliph. Agad niyang inutusan si John na tanggalin sa pwesto at putulin ang kamay kanang kamay at isabit sa liwasang bayan. Nang araw ding iyon, pagsapit ng gabi, naibalik ang naputol na kamay ni John. Ang monghe ay nagsimulang manalangin sa Kabanal-banalang Theotokos at humingi ng kagalingan. Nang makatulog, nakita niya ang icon ng Ina ng Diyos at narinig ang Kanyang tinig, na sinasabi sa kanya na siya ay gumaling, at sa parehong oras ay inutusan siyang magtrabaho nang walang pagod sa kanyang gumaling na kamay. Nang magising siya, nakita niyang walang sugat ang kamay niya.
Ang balita ng himala ay mabilis na kumalat sa buong lungsod. Ang nahihiya na caliph ay humingi ng tawad kay Juan ng Damascus at nais na ibalik siya sa kanyang dating posisyon, ngunit tumanggi ang monghe. Ipinamahagi niya ang kanyang kayamanan at, kasama ang kanyang ampon na kapatid at kapwa mag-aaral na si Cosmas, pumunta sa Jerusalem, kung saan siya pumasok sa monasteryo ng Saint Sava the Sanctified bilang isang simpleng baguhan. Dito dinala ng monghe ang isang icon ng Ina ng Diyos, na nagpadala ng pagpapagaling sa kanya. Bilang memorya ng himala, ikinabit niya sa ilalim ng icon ang isang imahe ng kanyang kanang kamay, na hinagis sa pilak. Mula noon, ang gayong kanang kamay ay inilalarawan sa lahat ng listahan ng makahimalang imahen, na tinatawag na "Tatlong Kamay."
Ang makaranasang matanda ay naging kanyang espirituwal na pinuno. Upang maitanim sa mag-aaral ang diwa ng pagsunod at pagpapakumbaba, pinagbawalan niya si Juan na magsulat, sa paniniwalang ang tagumpay sa larangang ito ay magdudulot ng pagmamalaki. At ilang sandali lamang, ang Kabanal-banalang Birhen Mismo, sa isang pangitain, ay nag-utos sa matanda na alisin ang pagbabawal na ito. Tinupad ni John ang kanyang pangako. Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, ginugol niya ang kanyang oras sa pagsulat ng mga espirituwal na aklat at pagbubuo ng mga himno ng simbahan sa Lavra ng St. Savva the Sanctified. Si John ay umalis sa monasteryo upang tuligsain ang mga iconoclast sa Konseho ng Constantinople noong 754. Siya ay nabilanggo at pinahirapan, ngunit tiniis niya ang lahat at, sa biyaya ng Diyos, nanatiling buhay. Namatay siya noong mga 780, sa edad na 104.
Si John ng Damascus ay namatay bago ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho, ngunit ang kanyang aklat na "An Exact Exposition Pananampalataya ng Orthodox"Naging batayan kung saan nabuo ang paghatol ng mga banal na ama ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho.
Ano ang kahulugan ng tagumpay laban sa maling pananampalataya ng iconoclasm?
Ang isang tunay na pag-unawa sa kahulugan ng icon ay itinatag sa Simbahan. Ang pagpipinta ng icon ay lumago mula sa pagkaunawa ng Ebanghelyo sa mundo. Dahil nagkatawang-tao si Kristo, ang Diyos, na hindi nakikita, hindi nailalarawan at hindi nailalarawan, ay naging matukoy, nakikita, dahil Siya ay nasa laman. At gaya ng sinabi ng Panginoon: "Ang nakakita sa Akin, ay nakakita rin sa Ama."
Inaprubahan ng Seventh Ecumenical Council ang pagsamba sa mga icon bilang pamantayan ng buhay ng Simbahan. Ito ang pinakadakilang merito ng Seventh Ecumenical Council.
Ang pagpipinta ng icon ng Russia ay sumusunod sa canon, na binuo sa VII Ecumenical Council, at ang mga pintor ng icon ng Russia ay napanatili ang tradisyon ng Byzantine. Hindi lahat ng Simbahan ay nagawa ito.
.
MEMORY NG MGA HOLY FATHERS NG 1st Ecumenical Council
SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA
Ang alaala ng Unang Ekumenikal na Konseho ay ipinagdiriwang ng Simbahan ni Kristo mula pa noong unang panahon. Ang Panginoong Jesucristo ay nag-iwan ng isang dakilang pangako sa Simbahan: “Aking itatayo ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito” (Mateo 16:18). Sa masayang pangakong ito ay may isang propetikong indikasyon na, bagaman ang buhay ng Simbahan ni Kristo sa lupa ay magaganap sa isang mahirap na pakikibaka sa kaaway ng kaligtasan, ang tagumpay ay nasa Kanyang panig. Ang mga banal na martir ay nagpatotoo sa katotohanan ng mga salita ng Tagapagligtas, nagtitiis ng pagdurusa para sa pagtatapat ng Pangalan ni Kristo, at ang tabak ng mga mang-uusig ay yumukod sa harap ng matagumpay na tanda ng Krus ni Kristo.
Mula noong ika-4 na siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay tumigil, ngunit ang mga maling pananampalataya ay lumitaw sa loob mismo ng Simbahan, at ang Simbahan ay nagtipon ng mga Ecumenical Council upang labanan ang mga ito. Isa sa mga pinaka-mapanganib na maling pananampalataya ay ang Arianismo. Si Arius, ang Alexandrian presbyter, ay isang taong may napakalaking pagmamataas at ambisyon. Siya, na tinatanggihan ang Banal na dignidad ni Hesukristo at ang Kanyang pagkakapantay-pantay sa Diyos Ama, ay maling itinuro na ang Anak ng Diyos ay hindi Consubstantial sa Ama, ngunit nilikha ng Ama sa tamang panahon. Ang Lokal na Konseho, na nagpulong sa paggigiit ni Patriarch Alexander ng Alexandria, ay kinondena ang maling turo ni Arius, ngunit hindi siya nagpasakop at, na nagsulat ng mga liham sa maraming mga obispo na nagrereklamo tungkol sa pagpapasiya ng Lokal na Konseho, ipinalaganap ang kanyang maling turo sa buong Silangan , dahil tumanggap siya ng suporta sa kanyang pagkakamali mula sa ilang mga obispo sa silangan.
Upang siyasatin ang mga kaguluhan na lumitaw, ang banal na Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine (Mayo 21) ay nagpadala kay Obispo Hosea ng Corduba at, nang makatanggap mula sa kanya ng isang sertipiko na ang maling pananampalataya ni Arius ay itinuro laban sa pinakapangunahing dogma ng Simbahan ni Kristo, nagpasya siyang magpulong ng Ekumenikal na Konseho. Sa imbitasyon ni San Constantine, 318 obispo—mga kinatawan ng mga Simbahang Kristiyano mula sa iba't ibang bansa. Sa mga dumarating na obispo mayroong maraming mga kompesor na nagdusa sa panahon ng pag-uusig at may mga marka ng pagpapahirap sa kanilang mga katawan. Ang mga kalahok sa Konseho ay ang mga dakilang ilaw ng Simbahan—San Nicholas, Arsobispo ng Myra ng Lycia (Disyembre 6 at Mayo 9), St. Spyridon, Obispo ng Trimifunt (Disyembre 12), at iba pang mga banal na ama na iginagalang ng Simbahan .
Dumating si Patriarch Alexander ng Alexandria kasama ang kanyang deacon na si Athanasius, kalaunan ay Patriarch of Alexandria (Mayo 2), na tinawag na Dakila, bilang isang masigasig na manlalaban para sa kadalisayan ng Orthodoxy. Si Emperor Constantine, Kapantay ng mga Apostol, ay dumalo sa mga pagpupulong ng Konseho. Sa kanyang talumpati, bilang tugon sa pagbati ni Obispo Eusebius ng Caesarea, sinabi niya: “Tinulungan ako ng Diyos na ibagsak ang masamang kapangyarihan ng mga mang-uusig, ngunit higit na ikinalulungkot para sa akin ang anumang digmaan, anumang madugong labanan, at higit na mapangwasak. ay ang panloob na internecine warfare sa Iglesia ng Diyos.”
Si Arius, na mayroong 17 obispo bilang kanyang mga tagasuporta, ay ipinagmamalaki ang kanyang sarili, ngunit ang kanyang pagtuturo ay pinabulaanan at siya ay itiniwalag sa Simbahan ng Konseho, at ang banal na diakono ng Alexandrian Church na si Athanasius sa kanyang talumpati ay pinabulaanan sa wakas ang mga kalapastanganang katha ni Arius. Tinanggihan ng mga Ama ng Konseho ang kredo na iminungkahi ng mga Arian.
Naaprubahan ang Orthodox Creed. Katumbas ng mga Apostol na iminungkahi ni Constantine sa Konseho na ang salitang "Consubstantial" ay idagdag sa teksto ng Kredo, na madalas niyang marinig sa mga talumpati ng mga obispo. Ang mga Ama ng Konseho ay nagkakaisang tinanggap ang panukalang ito. Sa Nicene Creed, binalangkas ng mga banal na ama ang apostolikong pagtuturo tungkol sa Banal na dignidad ng Ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad - ang Panginoong Hesukristo. Ang maling pananampalataya ni Arius, bilang isang maling akala ng mapagmataas na pag-iisip, ay nalantad at tinanggihan. Matapos malutas ang pangunahing dogmatikong isyu, ang Konseho ay nagtatag din ng dalawampung kanon (mga tuntunin) sa mga isyu ng pamahalaan at disiplina ng simbahan. Nalutas ang isyu ng araw ng pagdiriwang ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Ayon sa resolusyon ng Konseho, ang Banal na Pasko ng Pagkabuhay ay dapat ipagdiwang ng mga Kristiyano hindi sa parehong araw ng Jewish at tiyak sa unang Linggo pagkatapos ng vernal equinox (na noong 325 ay nahulog noong Marso 22).
Ang maling pananampalataya ni Arius ay may kinalaman sa pangunahing dogma ng Kristiyano, kung saan nakabatay ang buong pananampalataya at ang buong Simbahan ni Kristo, na bumubuo sa tanging pundasyon ng buong pag-asa ng ating kaligtasan. Kung ang maling pananampalataya ni Arius, na tinanggihan ang pagka-Diyos ng Anak Hesus ng Diyos Si Kristo, na pagkatapos ay niyanig ang buong Simbahan at dinala kasama niya ang napakaraming mga pastol at kawan, ay nagtagumpay sa tunay na turo ng Simbahan at naging nangingibabaw, kung gayon ang Kristiyanismo mismo ay matagal nang hindi na umiral, at ang buong mundo ay magkakaroon na. bumulusok sa dating kadiliman ng kawalan ng paniniwala at pamahiin. Si Arius ay sinuportahan ni Obispo Eusebius ng Nicomedia, na lubhang maimpluwensya sa korte ng hari, kaya ang maling pananampalataya ay tumanggap ng napakalaking laganap sa oras na iyon. Hanggang ngayon, ang mga kaaway ng Kristiyanismo (halimbawa, ang sekta ng mga Saksi ni Jehova), na ginagawang batayan ang maling pananampalataya ng Arius at binibigyan ito ng ibang pangalan, ay nililito ang mga isipan at humantong sa tukso ng maraming tao.
Troparion ng St. sa mga Ama ng Unang Ekumenikal na Konseho, tono 8:
Luwalhatiin ka, Kristong aming Diyos, / na nagtatag sa aming mga ninuno bilang liwanag sa lupa, / at nagturo sa aming lahat sa tunay na pananampalataya, / Kaawa-awa, luwalhati sa iyo.
Mula pa noong panahon ng mga apostol... Ginamit ng mga Kristiyano ang "mga artikulo ng pananampalataya" upang ipaalala sa kanilang sarili ang mga pangunahing katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano. SA sinaunang Simbahan Mayroong ilang mga maikling kredo. Noong ika-apat na siglo, nang lumitaw ang mga huwad na turo tungkol sa Diyos, sa Anak at sa Banal na Espiritu, nagkaroon ng pangangailangan na dagdagan at linawin ang mga naunang simbolo. Kaya, ang simbolo ng pananampalataya na ginagamit ngayon ng Orthodox Church ay lumitaw.
Ito ay pinagsama-sama ng mga Ama ng Una at Ikalawang Ekumenikal na Konseho. Unang Ekumenikal na Konseho tinanggap ang unang pitong miyembro ng Simbolo, Pangalawa- ang iba pang lima. Batay sa dalawang lungsod kung saan nagtipon ang mga ama ng Una at Ikalawang Ecumenical Council, ang Simbolo ay tinatawag na Nicene-Constantinopolitan. Kapag pinag-aralan, ang Kredo ay nahahati sa labindalawang bahagi. Ang una ay nagsasalita tungkol sa Diyos Ama, pagkatapos ay sa pamamagitan ng ikapitong kasama - tungkol sa Diyos Anak, sa ikawalong termino - tungkol sa Diyos Espiritu Santo, sa ikasiyam - tungkol sa Simbahan, sa ikasampu - tungkol sa bautismo, sa ikalabing-isa at ikalabindalawa. - tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at buhay na walang hanggan.
SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA
tatlong daan at sampung santo, ama ng Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicaea.
Naniniwala kami sa iisang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Lumikha ng lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita. At sa isang Panginoong Jesucristo, ang bugtong na Anak ng Diyos, na ipinanganak ng Ama, iyon ay, mula sa kakanyahan ng Ama, Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kapareho ng ang Ama, kung saan nangyari ang lahat ng bagay, maging sa langit at sa lupa; Para sa ating kapakanan, ang tao at para sa ating kaligtasan ay bumaba, at nagkatawang-tao at naging tao, nagdusa, at nabuhay muli sa ikatlong araw, at umakyat sa langit, at muling darating upang hatulan ang mga buhay at mga patay. At sa Espiritu Santo. Yaong mga nagsasabi tungkol sa Anak ng Diyos, na may panahon na wala pa, o hindi pa ipinanganak noon, o mula sa mga wala, o mula sa ibang hypostasis o esensya, na nagsasabi na iyon nga, o na ang Anak ng Diyos ay nababago o nababago, ang mga ito ay kinasusuklaman ng Simbahang Katoliko at Apostolikong Simbahan.
SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA
(ginagamit na ngayon sa Orthodox Church)
isang daan at limampung banal na ama ng Ikalawang Ecumenical Council, Constantinople
Naniniwala kami sa isang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Maylikha ng langit at lupa, na nakikita ng lahat at hindi nakikita. At sa isang Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mga kapanahunan, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kasang-ayon sa Ama, na sa pamamagitan Niya ang lahat ng bagay. ay; alang-alang sa atin, tao, at para sa ating kaligtasan, ay bumaba mula sa langit, at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria, at naging tao; ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Poncio Pilato, at nagdusa at inilibing; at muling nabuhay sa ikatlong araw ayon sa mga banal na kasulatan; at umakyat sa langit, at naupo sa kanan ng Ama; at muli ang dumarating ay hahatol sa mga buhay at sa mga patay na may kaluwalhatian, at ang Kanyang kaharian ay walang katapusan. At sa Banal na Espiritu, ang nagbibigay-buhay na Panginoon, na nagmumula sa Ama, na kasama ng Ama at ng Anak, ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta. Sa isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan. Ipinagtatapat natin ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Ang tsaa ng muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay ng susunod na siglo. Amen.
Ang kaugalian ng pagpupulong ng mga Konseho upang talakayin ang mahahalagang isyu ng simbahan ay nagsimula pa noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Ang una sa mga kilalang Konseho ay tinipon noong 49 (ayon sa ibang mga mapagkukunan - noong 51) sa Jerusalem at natanggap ang pangalang Apostoliko (tingnan ang: Mga Gawa 15: 1-35). Tinalakay ng Konseho ang isyu ng pagsunod ng mga paganong Kristiyano sa mga kahilingan ng Kautusang Mosaiko. Alam din na nagtipon ang mga apostol upang tumanggap pangkalahatang solusyon at mas maaga: halimbawa, noong si apostol Matthias ang nahalal sa halip na ang nahulog na si Judas Iscariote o nang pitong diakono ang nahalal.
Ang mga konseho ay parehong Lokal (na may partisipasyon ng mga obispo, iba pang klero at kung minsan ay layko ng Lokal na Simbahan) at Ekumenikal.
Mga katedral Ekumeniko nagpulong sa partikular na mahahalagang isyu ng simbahan na may kahalagahan para sa buong Simbahan. Kung maaari, sila ay dinaluhan ng mga kinatawan ng lahat ng Lokal na Simbahan, mga pastor at mga guro mula sa buong Uniberso. Ang mga Ekumenikal na Konseho ay ang pinakamataas na awtoridad sa simbahan Banal na Espiritu aktibo sa Simbahan.
Kinikilala ng Orthodox Church ang pitong Ecumenical Councils: I ng Nicaea; I ng Constantinople; Efeso; Chalcedonian; II ng Constantinople; III ng Constantinople; II Nicene.
Unang Ekumenikal na Konseho
Naganap ito noong Hunyo 325 sa lungsod ng Nicaea sa panahon ng paghahari ni Emperador Constantine the Great. Ang Konseho ay itinuro laban sa maling turo ng Alexandrian presbyter na si Arius, na tumanggi sa pagka-Diyos at sa pre-eternal na kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama at nagturo na ang Anak ng Diyos ay tanging ang pinakamataas na Nilikha. Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang dogma ng Pagka-Diyos ni Jesu-Kristo: ang Anak ng Diyos ay ang Tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng edad at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay isinilang, hindi nilikha, isa sa diwa ng Diyos Ama.
Sa Konseho, ang unang pitong miyembro ng Kredo ay pinagsama-sama.
Sa First Ecumenical Council, napagpasyahan din na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan, na bumagsak pagkatapos ng spring equinox.
Ang mga Ama ng Unang Ekumenikal na Konseho (ika-20 Kanon) ay tinanggal pagpapatirapa tuwing Linggo, dahil ang holiday ng Linggo ay isang prototype ng ating pananatili sa Kaharian ng Langit.
Ang iba pang mahahalagang tuntunin ng simbahan ay pinagtibay din.
Naganap ito noong 381 sa Constantinople. Nagtipon ang mga kalahok nito upang kondenahin ang maling pananampalataya ni Macedonius, ang dating obispo ng Arian. Itinanggi niya ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu; Itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, na tinatawag Siya na isang nilikhang kapangyarihan at, higit pa rito, isang lingkod ng Diyos Ama at Diyos na Anak. Kinondena ng Konseho ang mapanirang maling aral ng Macedonius at inaprubahan ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Ang Nicene Creed ay dinagdagan ng limang miyembro. Nakumpleto ang gawain sa Kredo, at natanggap nito ang pangalang Niceno-Constantinople (Constantinople ay tinawag na Constantinople sa Slavic).
Ang konseho ay tinawag sa lungsod ng Efeso noong 431 at itinuro laban sa maling turo ng Arsobispo ng Constantinople Nestorius, na nag-aangkin na ang Mahal na Birheng Maria ay ipinanganak ang taong si Kristo, na kung saan ang Diyos ay nakipag-isa at nanahan sa Kanya nang maglaon. isang templo. Tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at ang Kabanal-banalang Birhen ay hindi Ina ng Diyos, ngunit Ina ni Kristo. Kinondena ng Konseho ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasya na kilalanin na kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng Pagkakatawang-tao, dalawang kalikasan ang nagkaisa: Divine At tao. Desidido rin itong aminin si Jesu-Kristo perpektong Diyos At perpektong Tao, at ang Mahal na Birheng Maria - Ina ng Diyos.
Inaprubahan ng Konseho ang Nicene-Constantinopolitan Creed at ipinagbawal ang mga pagbabago dito.
Ang kuwento sa Spiritual Meadow ni John Moschus ay nagpapatotoo kung gaano kasama ang maling pananampalataya ni Nestorius:
“Nakarating kami sa Abba Kyriakos, presbyter ng Kalamon Lavra, na malapit Banal na Jordan. Sinabi niya sa amin: “Minsan sa isang panaginip nakita ko ang isang maringal na Babae na nakadamit ng lila, at kasama ang Kanyang dalawang asawa, na nagniningning nang may kabanalan at dignidad. Nakatayo ang lahat sa labas ng selda ko. Napagtanto ko na ito ang ating Lady Theotokos, at ang dalawang lalaki ay sina Saint John the Theologian at Saint John the Baptist. Paglabas ng selda, hiniling kong pumasok at magdasal sa aking selda. Ngunit hindi Siya nagpapahayag. Hindi ako tumigil sa pagmamakaawa, na nagsasabing: "Nawa'y hindi ako itakwil, mapahiya at mapahiya" at marami pang iba. Nang makita ang pagpupursige ng aking kahilingan, mahigpit Niyang sinagot ako: “Nasa selda mo ang Aking kaaway. Paano mo ako gustong pumasok?" Pagkasabi nito ay umalis na siya. Nagising ako at nagsimulang magdalamhati nang malalim, iniisip kung nagkasala ako laban sa Kanya kahit man lang sa pag-iisip, dahil walang ibang tao sa selda maliban sa akin. Matapos subukan ang aking sarili sa mahabang panahon, wala akong nakitang kasalanan laban sa Kanya. Sa sobrang lungkot, tumayo ako at kumuha ng libro para mawala ang kalungkutan ko sa pamamagitan ng pagbabasa. Nasa aking mga kamay ang aklat ni Blessed Hesychius, presbyter ng Jerusalem. Pagkabuklat ng aklat, nakita ko sa pinakadulo nito ang dalawang sermon ng masamang si Nestorius at agad kong napagtanto na siya ang kalaban. Banal na Ina ng Diyos. Agad akong bumangon, lumabas at binalik ang libro sa nagbigay sa akin.
- Ibalik mo ang iyong libro, kapatid. Hindi ito nagdala ng labis na pakinabang kundi pinsala.
Gusto niyang malaman kung ano ang pinsala. Sinabi ko sa kanya ang tungkol sa panaginip ko. Puno ng paninibugho, agad niyang pinutol ang dalawang salita ni Nestorius sa libro at sinunog ito.
"Huwag hayaang manatili sa aking selda ang kaaway ng ating Ginang, ang Kabanal-banalang Theotokos at Ever-Birgin Mary," aniya!
Naganap ito noong 451 sa lungsod ng Chalcedon. Ang konseho ay itinuro laban sa maling pagtuturo ng archimandrite ng isa sa mga monasteryo ng Constantinople, si Eutyches, na tumanggi sa kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Itinuro ni Eutyches na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, at kinikilala kay Kristo lamang ang Banal na kalikasan. Ang maling pananampalatayang ito ay tinawag na Monophysitism (Greek. mono- isa, lamang; pisika- kalikasan). Kinondena ng Konseho ang maling pananampalatayang ito at tinukoy ang turo ng Simbahan: ang Panginoong Hesukristo ay Tunay na Diyos at totoong tao, katulad natin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan. Sa pagkakatawang-tao ni Kristo, ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi pinagsasama at hindi nababago, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay.
Noong 553, ang V Ecumenical Council ay tinawag sa Constantinople. Tinalakay ng Konseho ang mga sinulat ng tatlong obispo na namatay noong ika-5 siglo: Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus at Willow of Edessa. Ang una ay isa sa mga guro ni Nestorius. Si Theodoret ay mahigpit na sumalungat sa mga turo ni St. Cyril ng Alexandria. Sa ilalim ng pangalan ni Iva mayroong isang mensahe na naka-address kay Marius the Persian, na naglalaman ng mga walang galang na komento tungkol sa desisyon ng Third Ecumenical Council laban kay Nestorius. Lahat ng tatlong sinulat ng mga obispong ito ay kinondena sa Konseho. Dahil tinalikuran nina Theodoret at Iva ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ng Simbahan, sila mismo ay hindi hinatulan. Si Theodore ng Mopsuetsky ay hindi nagsisi at nahatulan. Kinumpirma rin ng konseho ang pagkondena sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.
Ang konseho ay tinawag noong 680 sa Constantinople. Kinondena niya ang maling turo ng mga Monothelite na erehe, na, sa kabila ng katotohanan na kinilala nila ang dalawang kalikasan kay Kristo - Banal at tao, ay nagturo na ang Tagapagligtas ay may isa lamang - Banal na - kalooban. Ang paglaban sa laganap na maling pananampalatayang ito ay buong tapang na pinangunahan ng Patriarch ng Jerusalem na si Sophronius at ng monghe ng Constantinople na si Maximus the Confessor.
Ang Konseho ay hinatulan ang Monothelite na maling pananampalataya at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at dalawang kalooban. Ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi kasuklam-suklam, ngunit sunud-sunuran Banal na kalooban. Ito ay pinakamalinaw na ipinahayag sa kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa panalangin ng Tagapagligtas sa Getsemani.
Makalipas ang labing-isang taon, nagpatuloy ang mga sesyon ng pagkakasundo sa Konseho, na tumanggap ng pangalan Ikalima-ikaanim, dahil dinagdagan nito ang mga gawa ng V at VI Ecumenical Councils. Pangunahin nitong tinalakay ang mga isyu ng disiplina at kabanalan ng simbahan. Ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan ay inaprubahan: ang walumpu't limang tuntunin ng mga banal na apostol, ang mga tuntunin ng anim na Ekumenikal at pitong Lokal na Konseho, gayundin ang mga tuntunin ng labintatlong ama ng Simbahan. Ang mga patakarang ito ay kasunod na dinagdagan ng mga patakaran ng VII Ecumenical Council at dalawa pang Lokal na Konseho at bumubuo ng tinatawag na Nomocanon - isang aklat ng mga kanonikal na panuntunan ng simbahan (sa Russian - "Kormchaya Book").
Tinanggap din ng katedral na ito ang pangalang Trullan: naganap ito sa mga silid ng hari, na tinatawag na Trullan.
Naganap ito noong 787 sa lungsod ng Nicaea. Kahit na animnapung taon bago ang Konseho, lumitaw ang iconoclastic heresy sa ilalim ng Emperador Leo the Isaurian, na, na gustong gawing mas madali para sa mga Mohammedan na magbalik-loob sa Kristiyanismo, ay nagpasya na tanggalin ang pagsamba sa mga banal na icon. Nagpatuloy ang maling pananampalataya sa ilalim ng mga sumunod na emperador: ang kanyang anak na si Constantine Copronymus at apo na si Leo the Khazar. Ang VII Ecumenical Council ay tinawag upang kondenahin ang maling pananampalataya ng iconoclasm. Ang konseho ay nagpasiya na igalang ang mga banal na icon kasama ang imahe ng Krus ng Panginoon.
Ngunit kahit na pagkatapos ng VII Ecumenical Council, ang maling pananampalataya ng iconoclasm ay hindi ganap na nawasak. Sa ilalim ng tatlong kasunod na mga emperador ay nagkaroon ng mga bagong pag-uusig sa mga icon, at nagpatuloy sila ng isa pang dalawampu't limang taon. Noong 842 lamang, sa ilalim ni Empress Theodora, naganap ang Lokal na Konseho ng Constantinople, na sa wakas ay naibalik at inaprubahan ang pagsamba sa mga icon. Ang isang holiday ay itinatag sa Konseho Mga pagdiriwang ng Orthodoxy, na ating ipinagdiwang mula noong unang Linggo ng Kuwaresma.
BAKIT KAILANGAN ANG Ecumenical Councils?
Kung ang mga maling teoretikal na postulate ay tinatanggap sa isang partikular na disiplinang siyentipiko, kung gayon ang mga eksperimentong eksperimento at pananaliksik ay hindi hahantong sa inaasahang resulta. At lahat ng pagsisikap ay magiging walang kabuluhan, dahil... magiging mali ang mga resulta ng maraming gawa. Kaya ito ay sa Vera. Malinaw na binalangkas ito ni Apostol Pablo: “Kung walang Muling Pagkabuhay ng mga patay, kung gayon si Kristo ay hindi muling nabuhay; at kung si Cristo ay hindi muling nabuhay, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang aming pananampalataya ay walang kabuluhan din” (1 Cor. 15:13-14). Ang walang kabuluhang pananampalataya ay nangangahulugan ng pananampalataya na hindi totoo, mali o mali.
Sa agham, dahil sa mga maling lugar, ang ilang grupo ng mga mananaliksik, o maging ang buong mga asosasyong pang-agham, ay maaaring gumana nang walang silbi sa loob ng maraming taon. Hanggang sa magkahiwalay sila at mawala. Sa usapin ng Pananampalataya, kung ito ay hindi totoo, nagdurusa ang malalaking relihiyosong asosasyon, buong bansa, at estado. At sila ay namamatay, kapwa sa pisikal at espirituwal; kapwa sa panahon at sa kawalang-hanggan. Maraming mga halimbawa nito sa kasaysayan. Iyon ang dahilan kung bakit tinipon ng Banal na Espiritu ng Diyos ang mga banal na ama - ang pinakamahusay na mga kinatawan ng sangkatauhan at "mga anghel sa laman" sa Ecumenical Councils, upang bumuo sila ng mga dogma na maaaring maprotektahan ang Banal na Tunay na Pananampalataya ng Ortodokso mula sa mga kasinungalingan at maling pananampalataya para sa darating na milenyo. Mayroong pitong Ecumenical Council sa totoong Orthodox Church of Christ: 1. Nicaea, 2. Constantinople, 3. Ephesus, 4. Chalcedon, 5. 2nd Constantinople. 6. Constantinople 3rd at 7. Nicene 2nd. Ang lahat ng mga desisyon ng Ecumenical Councils ay nagsimula sa formula. Samakatuwid, hindi magiging epektibo ang lahat ng Konseho kung wala ang pangunahing kalahok nito - ang Diyos na Espiritu Santo.
UNANG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay naganap noong 325 g., sa kabundukan Nicaea, sa ilalim ng emperador Constantine the Great. Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling aral ng paring Alexandrian Aria, alin tinanggihan Pagkadiyos at pre-walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha. 318 na mga obispo ang nakibahagi sa Konseho, na kung saan ay sina: St. Nicholas the Wonderworker, St. James ng Nizibia, St. Spyridon ng Trimifuntsky, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa ng diakono, atbp. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Arius at pinagtibay ang hindi nababagong katotohanan - ang dogma na ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng edad at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at iisa ang diwa ng Diyos Ama.
Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring tumpak na malaman ang tunay na pagtuturo ng pananampalataya, ito ay malinaw at maigsi na ipinakita sa unang pitong miyembro ng Kredo.
Sa parehong Konseho ay napagpasyahan na ang lahat ay dapat magdiwang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng unang spring full moon at pagkatapos ng Jewish Passover Kalendaryo ni Julian. Napagpasyahan din na ang mga pari ay dapat magpakasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.
IKALAWANG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikalawang Ecumenical Council ay naganap noong 381 g., sa kabundukan Constantinople, sa ilalim ng emperador Feodosia the Great. Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling aral ng dating Arian na obispo ng Constantinople Macedonia, alin tinanggihan Diyos ng ikatlong persona ng Banal na Trinidad, Banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o nilikhang kapangyarihan, at kasabay nito ay naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak, tulad ng mga Anghel.
150 na mga obispo ang naroroon sa Konseho, kabilang ang mga Santo Gregory na Theologian (siya ang tagapangulo ng Konseho), Gregory ng Nyssa, Meletius ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem at iba pa (tungkol sa Banal na Trinidad) na ibinigay ng mga banal na ama - Cappadocians: St. Basil the Great (330-379), ang kanyang kapatid na si St. Gregory ng Nyssa (335–394), at ang kanyang kaibigan at ascetic na si St. Gregory theologian (329–389). Nagawa nilang ipahayag ang kahulugan ng Orthodox dogma tungkol sa trinity ng Diyos sa pormula: "isang kakanyahan - tatlong hypostases." At nakatulong ito upang mapagtagumpayan ang pagkakahati ng simbahan. Ang kanilang pagtuturo: Ang Diyos Ama, Diyos ang Salita (Diyos Anak) at Diyos ang Banal na Espiritu ay tatlong hypostases, o tatlong persona ng isang diwa - Diyos ng Trinidad. Ang Diyos na Salita at ang Diyos na Espiritu Santo ay may walang hanggang simula: Diyos Ama. Ang Diyos na Salita ay walang hanggang "ipinanganak" lamang mula sa Ama, at ang Banal na Espiritu ay walang hanggan "nagpapatuloy" lamang mula sa Ama, tulad ng mula sa tanging simula. Ang "Birth" at "Origin" ay dalawang magkaibang konsepto na hindi magkapareho sa isa't isa. Kaya, ang Diyos Ama ay may isang Anak lamang - ang Diyos na Salita - si Jesu-Kristo. Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Idinagdag din ang katedral Nicene Creed limang miyembro, kung saan itinakda ang pagtuturo: tungkol sa Banal na Espiritu, tungkol sa Simbahan, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay ng susunod na siglo. Kaya naipon Nikeotsaregradsky Simbolo ng Pananampalataya, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng oras, at hanggang ngayon. Ito ang pangunahing paglalahad ng kahulugan ng Pananampalataya ng Ortodokso at inihahayag ng mga tao sa bawat Banal na Liturhiya.
IKATLONG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay naganap noong 431 g., sa kabundukan Efeso, sa ilalim ng emperador Theodosius II the Younger. Nagpulong ang Konseho laban sa maling aral ng Arsobispo ng Constantinople Nestoria, na masama na nagturo na ang Kabanal-banalang Birheng Maria ay nagsilang ng isang simpleng tao, si Kristo, kung kanino, kung gayon, ang Diyos ay nakipag-isa sa moral at nanirahan sa Kanya, tulad ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at sa iba pang mga propeta. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag na Kabanal-banalang Birheng nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos. 200 obispo ang naroroon sa Konseho. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasya na kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng Pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: Banal at tao; at determinado: ipahayag si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Mahal na Birheng Maria bilang Ina ng Diyos. Inaprubahan din ng Konseho ang Niceno-Tsaregrad Creed at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.
IKAAPAT NA ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay naganap noong 451, sa kabundukan Chalcedon, sa ilalim ng emperador Marcians. Ang konseho ay tinawag laban sa maling aral ng archimandrite Eutyches na itinanggi ang kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya, at ipinagtatanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay nahulog sa kabilang sukdulan, at itinuro na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Pagka-Diyos, kaya isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling aral na ito ay tinatawag monopisismo, at tinawag ang kanyang mga tagasunod Monophysites(same-naturalists).
650 obispo ang naroroon sa Konseho. Gayunpaman, ang tamang kahulugan ng relihiyon, na tumalo sa maling pananampalataya nina Eutyches at Dioscorus, ay nakamit sa pamamagitan ng mga gawa ni St. Cyril ng Alexandria, St. Juan ng Antioch at St. Leo, Papa ng Roma. Kaya, ang Konseho ay bumalangkas ng Orthodox na turo ng Simbahan: Ang ating Panginoong Hesukristo ay tunay na Diyos at tunay na Tao: sa Pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Diyos Ama, sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak ng Banal na Espiritu at ng Mahal na Birhen, at sa lahat ay katulad natin, maliban sa kasalanan. hindi pinagsama at hindi nababago Sa Pagkakatawang-tao (kapanganakan mula kay Birheng Maria) Ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay(laban sa Eutyches)
IKALIMANG ECUMENICAL COUNCIL
(laban kay Nestorius). Naganap ang Fifth Ecumenical Council noong, sa kabundukan Constantinople, sa ilalim ng sikat na emperador Justinians I 553 . Ang konseho ay nagpulong sa mga alitan sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na nasiyahan sa katanyagan sa kanilang panahon, lalo na. Theodore ng Mopsuet, Theodoret ng Cyrus at Willow ng Edessa
, kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay walang binanggit tungkol sa tatlong akdang ito. Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at nakita ng mga Eutychian dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at sinisiraan ang Orthodox Ecumenical Church, na sinasabi na ito ay diumano'y lumihis sa Nestorianism.
IKAANIM NA ECUMENICAL COUNCIL
165 obispo ang naroroon sa Konseho. Kinondena ng konseho ang lahat ng tatlong gawa at si Theodore ng Mopset mismo ay hindi nagsisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga gawang Nestorian, ngunit sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang Simbahan. Inulit muli ng Konseho ang pagkondena nito sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches. Sa parehong Konseho, hinatulan ang maling pananampalataya ni Origen tungkol sa Apocatastasis - ang doktrina ng kaligtasan sa lahat (iyon ay, lahat, kabilang ang mga hindi nagsisisi na makasalanan, at maging ang mga demonyo). Kinondena din ng Konsehong ito ang mga turo: "tungkol sa pre-existence ng mga kaluluwa" at tungkol sa "reinkarnasyon (reincarnation) ng kaluluwa." Ang mga erehe na hindi kumilala sa pangkalahatang Pagkabuhay na Mag-uli ng mga patay ay hinatulan din. Ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag, sa kabundukan Constantinople, sa ilalim ng emperador 680, at binubuo ng 170 obispo.
Ang Konseho ay tinipon laban sa maling turo ng mga erehe - mga monotelite na, bagama't kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.
Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite at nagbanta ng malaking panganib sa Byzantine Empire. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan. Ang mga tagapagtanggol at tagapagtaguyod ng tunay na turo ng Simbahan ay Sophrony, Patriarch ng Jerusalem at monghe ng Constantinople Maxim the Confesor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol dahil sa kanyang katatagan ng pananampalataya. Ang Sixth Ecumenical Council ay kinondena at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin Si Hesukristo ay may dalawang kalikasan - Banal at tao, at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang habilin, pero kaya ganun ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi salungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang Banal na kalooban. Ito ay karapat-dapat ng pansin na sa Konsehong ito ay binibigkas ang ekskomunikasyon kasama ng iba pang mga erehe, at si Pope Honorius, na kinilala ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban bilang Orthodox. Ang resolusyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: Presbyter Theodore at George, at Deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Pope.
Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga silid ng hari, na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, at samakatuwid tinatawag na Fifth-sixth. Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 na Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga tuntuning ito ay kasunod na dinagdagan ng mga tuntunin ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na "Nomocanon", at sa Russian "Ang Aklat ng Helmsman", na siyang batayan ng pamahalaan ng simbahan ng Simbahang Ortodokso. Sa Konsehong ito, hinatulan din ang ilang inobasyon ng Simbahang Romano na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad ng: sapilitang pag-aasawa ng mga pari at diakono, mahigpit na pag-aayuno sa mga Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang paglalarawan ng Kristo sa anyo ng isang tupa (tupa), atbp.
IKAPITONG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 787, sa kabundukan Nicaea, sa ilalim ng empress Irina(balo ni Emperador Leo Khozar), at binubuo ng 367 ama.
Nagpulong ang Konseho laban sa iconoclastic na maling pananampalataya, na bumangon 60 taon bago ang Konseho, sa ilalim ng emperador ng Greece Leo ang Isaurian, na, gustong i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang sirain ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak Constantine Kopronima at apo Lev Khozar. Ang Konseho ay kinondena at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinado - upang ihatid at maniwala sa St. mga simbahan, kasama ang imahe ng Kagalang-galang at Nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, at mga banal na icon; upang parangalan at bigyan sila ng pagsamba, itataas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga banal na inilalarawan sa kanila.
Pagkatapos ng 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador: Leo the Armenian, Michael Balba at Theophilus at nag-alala sa Simbahan sa loob ng halos 25 taon. Pagpupuri kay St. sa wakas ay naibalik ang mga icon at inaprubahan sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842, sa ilalim ni Empress Theodora.
Sa Konsehong ito, bilang pasasalamat sa Panginoong Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng tagumpay laban sa mga iconoclast at lahat ng mga erehe, ito ay itinatag. Pista ng Tagumpay ng Orthodoxy na dapat ipagdiwang sa unang Linggo ng Kuwaresma at kung saan ay ipinagdiriwang pa rin sa buong Ecumenical Orthodox Church.
TANDAAN: Ang Simbahang Romano Katoliko, sa halip na pito, ay kinikilala ang higit sa 20 Ekumenikal na Konseho, na hindi wastong kasama sa bilang na ito ang mga konseho na nasa Kanluraning Simbahan pagkatapos ng paghahati ng mga Simbahan. Ngunit ang mga Lutheran ay hindi kinikilala ang isang solong Ecumenical Council; tinanggihan nila Mga Sakramento ng Simbahan at ang Banal na Tradisyon, na nag-iiwan lamang ng Banal na Kasulatan sa pagsamba, na sila mismo ang "nag-aayos" upang umangkop sa kanilang mga maling turo.
Mga Konsehong Ekumenikal- mga pagpupulong ng mga Kristiyanong Ortodokso (mga pari at iba pang mga tao) bilang mga kinatawan ng buong Simbahang Ortodokso (buong kabuuan), na nagtipon para sa layunin ng pagpapasya mga isyu sa pagpindot sa lugar at .
Ang tradisyon ng pagtalakay at paglutas ng pinakamahahalagang isyu sa relihiyon sa mga prinsipyo ng pagkakasundo ay inilatag sa unang Simbahan ng mga apostol (). Pagkatapos ay nabuo ito pangunahing prinsipyo pag-ampon ng magkakasundo na mga kahulugan: "ayon sa Banal na Espiritu at sa amin" ().
Nangangahulugan ito na ang mga kautusang nagkakasundo ay binuo at inaprubahan ng mga ama hindi ayon sa tuntunin ng isang demokratikong mayorya, ngunit sa mahigpit na kasunduan sa Banal na Kasulatan at ang Tradisyon ng Simbahan, ayon sa Providence ng Diyos, sa tulong ng Banal na Espiritu.
Sa pag-unlad at paglaganap ng Simbahan, ang mga Konseho ay madalas na nagtitipon iba't ibang bahagi ecumene. Sa napakaraming kaso, ang mga dahilan para sa mga Konseho ay higit pa o hindi gaanong mga pribadong isyu na hindi nangangailangan ng representasyon ng buong Simbahan at nalutas sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga pastor ng Lokal na Simbahan. Ang nasabing mga Konseho ay tinawag na Lokal na Konseho.
Ang mga isyu na nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang talakayan sa buong simbahan ay sinisiyasat na may partisipasyon ng mga kinatawan ng buong Simbahan. Ang mga Konseho na nagpulong sa mga sitwasyong ito, na kumakatawan sa kabuuan ng Simbahan, ay kumilos alinsunod sa batas ng Diyos at ang mga pamantayan ng pamumuno ng simbahan, sinigurado ang katayuan ng Ekumenikal. Mayroong pitong ganoong Konseho sa kabuuan.
Ang mga Ekumenikal na Konseho ay dinaluhan ng mga pinuno ng mga lokal na Simbahan o kanilang mga opisyal na kinatawan, pati na rin ang obispo, na kumakatawan sa kanilang mga diyosesis. Ang dogmatiko at kanonikal na mga desisyon ng mga Ekumenikal na Konseho ay kinikilala bilang may bisa para sa buong Simbahan. Para makuha ng Konseho ang katayuan ng "Ekumenikal", ang pagtanggap ay kinakailangan, ibig sabihin, ang pagsubok ng panahon, at ang pagtanggap ng mga resolusyon nito ng lahat ng lokal na Simbahan. Nangyari na, sa ilalim ng matinding panggigipit mula sa emperador o isang maimpluwensyang obispo, ang mga kalahok sa mga Konseho ay gumawa ng mga desisyon na sumasalungat sa katotohanan ng ebanghelyo at Tradisyon ng Simbahan sa paglipas ng panahon, ang mga naturang Konseho ay tinanggihan ng Simbahan;
Unang Ekumenikal na Konseho naganap sa ilalim ng emperador, noong 325, sa Nicaea.
Ito ay nakatuon sa paglalantad ng maling pananampalataya ni Arius, isang paring Alexandrian na lumapastangan sa Anak ng Diyos. Itinuro ni Arius na ang Anak ay nilikha at may panahon na wala Siya; Siya ay tiyak na itinanggi ang pagkakaisa ng Anak sa Ama.
Ang Konseho ay nagpahayag ng dogma na ang Anak ay Diyos, kaparehas ng Ama. Pinagtibay ng Konseho ang pitong miyembro ng Kredo at dalawampung kanonikal na tuntunin.
Pangalawang Ekumenikal na Konseho, na nagpulong sa ilalim ng Emperador Theodosius the Great, ay naganap sa Constantinople noong 381.
Ang dahilan ay ang pagkalat ng maling pananampalataya ni Bishop Macedonius, na itinanggi ang Pagka-Diyos ng Espiritu Santo.
Sa Konsehong ito, ang Kredo ay inayos at dinagdagan, kabilang ang isang miyembro na naglalaman ng Ortodoksong pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu. Ang mga Ama ng Konseho ay gumuhit ng pitong kanonikal na mga tuntunin, isa sa mga ito ay nagbabawal sa paggawa ng anumang mga pagbabago sa Kredo.
Ikatlong Ekumenikal na Konseho naganap sa Efeso noong 431, sa panahon ng paghahari ni Emperador Theodosius the Small.
Ito ay nakatuon sa paglalantad ng maling pananampalataya ng Patriarch ng Constantinople Nestorius, na maling nagturo tungkol kay Kristo bilang isang tao na kaisa ng Anak ng Diyos sa pamamagitan ng isang koneksyon na puno ng biyaya. Sa katunayan, nangatuwiran siya na kay Kristo ay may dalawang Persona. Bilang karagdagan, tinawag niya ang Ina ng Diyos na Ina ng Diyos, tinatanggihan ang Kanyang pagiging Ina.
Kinumpirma ng Konseho na si Kristo ang Tunay na Anak ng Diyos, at si Maria ay Ina ng Diyos, at pinagtibay ang walong kanonikal na tuntunin.
Ikaapat na Ekumenikal na Konseho naganap sa ilalim ni Emperador Marcian, sa Chalcedon, noong 451.
Pagkatapos ay nagtipon ang mga Ama laban sa mga erehe: ang primate ng Alexandrian Church, Dioscorus, at Archimandrite Eutyches, na nagtalo na bilang resulta ng pagkakatawang-tao ng Anak, dalawang kalikasan, Banal at tao, ay pinagsama sa isa sa Kanyang Hypostasis.
Ang Konseho ay gumawa ng isang pagpapasiya na si Kristo ay ang Perpektong Diyos at kasabay nito ang Perpektong Tao, Isang Persona, na naglalaman ng dalawang kalikasan, nagkakaisa nang hindi mapaghihiwalay, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay. Bilang karagdagan, ang tatlumpung kanonikal na panuntunan ay nabuo.
Ikalimang Ekumenikal na Konseho naganap sa Constantinople noong 553, sa ilalim ni Emperador Justinian I.
Kinumpirma nito ang mga turo ng Fourth Ecumenical Council, kinondena ang ismo at ilang mga sinulat ni Cyrus at Willow ng Edessa. Kasabay nito, si Theodore ng Mopsuestia, ang guro ni Nestorius, ay nahatulan.
Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay nasa lungsod ng Constantinople noong 680, sa panahon ng paghahari ni Emperador Constantine Pogonatus.
Ang kanyang gawain ay upang pabulaanan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, na iginiit na kay Kristo ay walang dalawang kalooban, ngunit isa. Sa oras na iyon, ilang mga Patriarch sa Silangan at Papa Honorius ang nagpalaganap na ng kakila-kilabot na maling pananampalataya.
Kinumpirma ng Konseho sinaunang pagtuturo Simbahan na si Kristo ay may dalawang kalooban sa Kanyang sarili - bilang Diyos at bilang Tao. Kasabay nito, ang Kanyang kalooban, ayon sa kalikasan ng tao, ay sumasang-ayon sa lahat ng bagay sa Banal.
Katedral, na ginanap sa Constantinople makalipas ang labing-isang taon, na tinatawag na Trullo Council, ay tinatawag na Fifth-Sixth Ecumenical Council. Pinagtibay niya ang isang daan at dalawang kanonikal na tuntunin.
Ikapitong Ekumenikal na Konseho naganap sa Nicaea noong 787, sa ilalim ng Empress Irene. Ang iconoclastic heresy ay pinabulaanan doon. Ang mga Ama ng Konseho ay nagtipon ng dalawampu't dalawang kanonikal na tuntunin.
1) Ang kasalukuyang malawak na opinyon tungkol sa pagkumpleto ng panahon ng Ecumenical Councils ay walang dogmatikong batayan. Ang aktibidad ng mga Konseho, kabilang ang mga Konsehong Ekumenikal, ay isa sa mga anyo ng sariling pamahalaan at organisasyon ng simbahan.
Pansinin na ang mga Ekumenikal na Konseho ay nagtipun-tipon nang magkaroon ng pangangailangang magpatibay mahahalagang desisyon tungkol sa buhay ng buong Simbahan.
Samantala, ito ay iiral “hanggang sa katapusan ng kapanahunan” (), at wala kahit saan na nakasaad na sa buong panahong ito ang Unibersal na Simbahan ay hindi makakatagpo ng mga paghihirap na lilitaw nang paulit-ulit, na nangangailangan ng representasyon ng lahat ng Lokal na Simbahan upang lutasin ang mga ito. Dahil ang karapatang isagawa ang mga aktibidad nito sa mga prinsipyo ng pagkakasundo ay ipinagkaloob ng Diyos sa Simbahan, at, tulad ng nalalaman, walang sinuman ang kumuha ng karapatang ito mula rito, walang dahilan upang maniwala na ang Seventh Ecumenical Council ay dapat na maging priori. tinawag ang huli.
2) Sa tradisyon ng mga Simbahang Griyego, mula noong panahon ng Byzantine, nagkaroon ng malawakang opinyon na mayroong walong Ecumenical Councils, ang huli ay itinuturing na Konseho ng 879 sa ilalim ng St. . Ang Eighth Ecumenical Council ay tinawag, halimbawa, St. (PG 149, col. 679), St. (Tesalonica) (PG 155, col. 97), nang maglaon ay ang St. Dositheus ng Jerusalem (sa kanyang tomos ng 1705), atbp. Iyon ay, sa opinyon ng isang bilang ng mga santo, ang ikawalong ekumenikal na konseho ay hindi lamang posible, ngunit na ay. (pari)
3) Karaniwan ang ideya ng imposibilidad ng paghawak ng Eighth Ecumenical Council ay nauugnay sa dalawang "pangunahing" dahilan:
a) Sa indikasyon ng Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon tungkol sa pitong haligi ng Simbahan: “Ang karunungan ay nagtayo ng isang bahay para sa kanyang sarili, pinutol ang pitong haligi nito, nagpatay ng hain, nitunaw ang kanyang alak at naghanda ng pagkain para sa kanyang sarili; Sinugo niya ang kanyang mga alipin upang ipahayag mula sa kaitaasan ng lungsod: “Kung sino ang hangal, lumiko rito!” At sinabi niya sa mahina ang pag-iisip: “Halika, kainin mo ang aking tinapay at inumin ang alak na aking natunaw; iwanan ang kamangmangan, at mabuhay at lumakad sa landas ng katwiran”” ().
Isinasaalang-alang na sa kasaysayan ng Simbahan ay mayroong pitong Ekumenikal na Konseho, ang propesiya na ito, siyempre, na may mga reserbasyon, ay maaaring maiugnay sa mga Konseho. Samantala, sa isang mahigpit na interpretasyon, ang pitong haligi ay hindi nangangahulugang pitong Ekumenikal na Konseho, kundi ang pitong Sakramento ng Simbahan. Kung hindi, kailangan nating aminin na hanggang sa matapos ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay walang matatag na pundasyon, na ito ay isang liping Church: sa una ay kulang ito ng pito, pagkatapos ay anim, pagkatapos ay lima, apat, tatlo, dalawang suporta. Sa wakas, ito ay lamang sa ikawalong siglo na ito ay matatag na itinatag. At ito sa kabila ng katotohanan na ito ang unang Simbahan na naging tanyag dahil sa host ng mga banal na kompesor, martir, guro...
b) Sa katotohanan ng paglayo sa Ecumenical Orthodoxy ng Simbahang Romano Katoliko.
Dahil ang Universal Church ay nahati sa Kanluran at Silangan, ang mga tagasuporta ng ideyang ito ay nagtatalo, kung gayon ang pagpupulong ng isang Konseho na kumakatawan sa Isa at Tunay na Simbahan, sayang, ay imposible.
Sa katotohanan, ayon sa pagpapasiya ng Diyos, ang Unibersal na Simbahan ay hindi kailanman napapailalim sa pagkakahati sa dalawa. Pagkatapos ng lahat, ayon sa patotoo Mismo ng Panginoong Jesucristo, kung ang isang kaharian o bahay ay nahati laban sa kanyang sarili, "ang kahariang iyon ay hindi maaaring tumayo" (), "ang bahay na iyon" (). Ang Simbahan ng Diyos ay nakatayo, nakatayo at tatayo, "at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito" (). Samakatuwid, ito ay hindi kailanman nahahati at hindi kailanman mahahati.
Kaugnay ng pagkakaisa nito, ang Simbahan ay madalas na tinatawag na Katawan ni Kristo (tingnan ang:). Si Kristo ay walang dalawang katawan, ngunit isa: "May isang tinapay, at tayo, na marami, ay isang katawan" (). Sa bagay na ito, hindi natin makikilala ang Kanluraning Simbahan bilang isa sa atin, o bilang isang hiwalay ngunit katumbas na Sister Church.
Ang pagkawasak ng kanonikal na pagkakaisa sa pagitan ng Silangan at Kanluraning mga Simbahan ay, sa esensya, hindi isang dibisyon, ngunit isang pagbagsak at paghihiwalay ng mga Romano Katoliko mula sa Ecumenical Orthodoxy. Ang paghihiwalay ng alinmang bahagi ng mga Kristiyano mula sa Nag-iisa at Tunay na Inang Simbahan ay hindi ginagawang mas mababa ang Isa, hindi gaanong Totoo, at hindi isang hadlang sa pagpupulong ng mga bagong Konseho.
Ang panahon ng pitong Ecumenical Councils ay minarkahan ng maraming hati. Gayunpaman, ayon sa Providence ng Diyos, lahat ng pitong Konseho ay naganap at lahat ng pito ay tumanggap ng pagkilala sa Simbahan.
Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling turo ng paring Alexandrian na si Arius, na tumanggi sa pagka-Diyos at sa walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha.
318 na mga obispo ang nakibahagi sa Konseho, na kung saan ay sina: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimifunt, St., na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa ng deacon, at iba pa.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi nababagong katotohanan - dogma; Ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng panahon at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at iisa ang diwa ng Diyos Ama.
Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring tumpak na malaman ang tunay na doktrina ng pananampalataya, ito ay malinaw at maigsi na itinakda sa unang pitong miyembro ng Kredo.
Sa parehong Konseho, napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan ng tagsibol, natukoy din na ang mga pari ay dapat magpakasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.
Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Dinagdagan din ng Konseho ang Nicene Creed ng limang miyembro, na nagtakda ng pagtuturo: tungkol sa Banal na Espiritu, tungkol sa Simbahan, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay ng susunod na siglo. Kaya, ang Niceno-Tsargrad Creed ay pinagsama-sama, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.
IKATLONG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 431, sa lungsod. Ephesus, sa ilalim ni Emperor Theodosius 2nd the Younger.
Ang konseho ay natipon laban sa maling turo ng Arsobispo ng Constantinople Nestorius, na masama na nagturo na ang Kabanal-banalang Birheng Maria ay nagsilang ng simpleng tao na si Kristo, kung saan, kung gayon, ang Diyos ay nakipag-isa sa moral, naninirahan sa Kanya tulad ng sa isang templo, makatarungan. gaya ng dati Niyang nanirahan kay Moises at sa iba pang mga propeta. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag na Kabanal-banalang Birheng nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos.
200 obispo ang naroroon sa Konseho.
Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasya na kilalanin ang pagkakaisa kay Hesukristo, mula sa panahon ng Pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: Banal at tao; at determinado: upang ipahayag si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Kabanal-banalang Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.
Inaprubahan din ng Konseho ang Niceno-Tsaregrad Creed at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.
IKAAPAT NA ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 451, sa lungsod. Chalcedon, sa ilalim ni Emperor Marcian.
Ang konseho ay tinawag laban sa maling turo ng archimandrite ng isang monasteryo ng Constantinople, si Eutyches, na tumanggi sa kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling aral na ito ay tinatawag na Monophysitism, at ang mga tagasunod nito ay tinatawag na Monophysites (single-naturalists).
650 obispo ang naroroon sa Konseho.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay tunay na Diyos at tunay na tao: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak. mula sa Mahal na Birhen at katulad natin sa lahat maliban sa kasalanan . Sa Pagkakatawang-tao (kapanganakan mula sa Birheng Maria), ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi pinagsama at hindi nababago (laban sa Eutyches), hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay (laban kay Nestorius).
IKALIMANG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Fifth Ecumenical Council ay tinawag noong 553, sa lungsod ng Constantinople, sa ilalim ng sikat na Emperador Justinian I.
Ang konseho ay nagpulong sa mga alitan sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church na sikat sa kanilang panahon, na sina Theodore of Mopsuet at Willow ng Edessa, kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Fourth Ecumenical Council ay walang binanggit tungkol sa mga ito. tatlong sulatin.
Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at nakita ng mga Eutychian dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at sinisiraan ang Orthodox Ecumenical Church, na sinasabi na ito ay diumano'y lumihis sa Nestorianism.
165 obispo ang naroroon sa Konseho.
Kinondena ng konseho ang lahat ng tatlong gawa at si Theodore ng Mopset mismo ay hindi nagsisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga gawang Nestorian, ngunit sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang Simbahan.
Inulit muli ng Konseho ang pagkondena nito sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.
IKAANIM NA ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 680, sa lungsod ng Constantinople, sa ilalim ni Emperador Constantine Pogonatus, at binubuo ng 170 obispo.
Ang Konseho ay nagtipon laban sa maling aral ng mga erehe - ang mga Monothelite, na, bagaman kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.
Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite at nagbanta ng malaking panganib sa Imperyo ng Greece. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan.
Ang mga tagapagtanggol at tagapagtaguyod ng tunay na turo ng Simbahan ay sina Sophronius, Patriarch ng Jerusalem at isang monghe ng Constantinople, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol dahil sa kanyang katatagan ng pananampalataya.
Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang kalooban, ngunit sa paraang ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi. salungat, ngunit masunurin sa Kanyang Banal na kalooban.
Karapat-dapat tandaan na sa Konsehong ito ang ekskomunikasyon ay binibigkas, bukod sa iba pang mga erehe, ng Romanong Papa Honorius, na kinilala ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban bilang Orthodox. Ang resolusyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: Presbyter Theodore at George, at Deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Pope.
Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag itong Ikalima at Ikaanim.
Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 na Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga patakarang ito ay kasunod na dinagdagan ng mga patakaran ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na "Nomocanon", o sa Russian "Kormchaya Book", na siyang batayan ng pamahalaan ng simbahan ng Simbahang Ortodokso.
Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad ng: sapilitang hindi pag-aasawa ng mga pari at diakono, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang paglalarawan kay Kristo. sa anyo ng isang tupa (lamb).
IKAPITONG ECUMENICAL COUNCIL
Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 787, sa lungsod. Nicaea, sa ilalim ni Empress Irene (balo ni Emperador Leo Khozar), at binubuo ng 367 ama.
Ang Konseho ay natipon laban sa iconoclastic heresy, na bumangon 60 taon bago ang Konseho, sa ilalim ng emperador ng Griyego na si Leo the Isaurian, na, na gustong i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang sirain ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak na si Constantine Copronymus at apo na si Leo Chosar.
Ang Konseho ay kinondena at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinado - upang ihatid at ilagay sa St. Ang mga simbahan, kasama ang imahe ng Matapat at nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, at mga banal na icon, ay sumasamba at nagbibigay sa kanila ng pagsamba, itinataas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga Banal na inilalarawan sa kanila.
Pagkatapos ng 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador: Leo the Armenian, Michael Balba at Theophilus at nag-alala sa Simbahan sa loob ng halos 25 taon.
Pagpupuri kay St. sa wakas ay naibalik at naaprubahan ang mga icon sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842, sa ilalim ni Empress Theodora.
Sa Konsehong ito, bilang pasasalamat sa Panginoong Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng tagumpay laban sa mga iconoclast at lahat ng mga erehe, ang holiday ng Triumph of Orthodoxy ay itinatag, na dapat ipagdiwang sa unang Linggo ng Great Lent at kung saan ay nananatili pa rin. ipinagdiriwang sa buong Ecumenical Orthodox Church.
TANDAAN: Ang mga Romano Katoliko, sa halip na pito, ay kinikilala ang higit sa 20 Ekumenikal na Konseho, na hindi wastong kasama sa bilang na ito ang mga konseho na nasa Kanluraning Simbahan pagkatapos ng pagtalikod nito, at ilang mga denominasyong Protestante, sa kabila ng halimbawa ng mga Apostol at ang pagkilala sa buong Simbahang Kristiyano , hindi kinikilala ang isang solong Ecumenical Council.
