Karen Markaryan
Ngayon sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa kamangha-manghang cave monastery complex ng Armenia - GegArd o GekhArd, dahil ang isa sa dalawang titik na "g" ng alpabetong Armenian ay tunog sa gitna, na nakapagpapaalaala sa guttural na Ukrainian...
Ang Geghard ay parehong sinaunang lugar ng panalangin (40 km mula sa Yerevan), at isa sa mga Kristiyanong dambana, na itinatag, ayon sa alamat, noong ika-4 na siglo ni Gregory the Illuminator mismo, at isang museo sa ilalim ng bukas na hangin. UNESCO kasama sa listahan ng Mundo pamanang kultural hindi lamang ang complex mismo, na naiintindihan, kundi pati na rin ang lahat ng nakapalibot sa monasteryo, ang bangin! Nakakabaliw ang ganda! Ngunit ito, siyempre, ay hindi magiging sapat. Sa lokal, madalas na matarik na mga bangin, ang mga monghe sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo ay pinutol dito ang pinakasimpleng kasangkapang bakal maraming kuweba (ngayon ay 140 na sila)! At sila ay nanirahan sa kanila, nanalangin at nagdala ng pananampalataya sa mga tao.
Kahit man lang sa larawang ito ay may nakikita kang maliit na puting krus sa kanan ng gitna? Ito rin ay isang sikat na kuweba para sa isang bagay, o sa halip, para sa isang tao... Gayunpaman, ang lahat ay nasa ayos. Magkakaroon ng kaunting text, maraming larawan...
1.
mula sa taas na 2 libong metro, lampas sa monasteryo complex, hindi kahit isang ilog ang dumadaloy, ngunit isang batis, na, na lumiligid sa pagitan ng mga bato, ay unti-unting nagiging isang ilog. Ito ay eksaktong kaparehong ilog ng AzAt na dumadaloy sa bangin na ipinakita ko sa post tungkol sa Armenian na "Parthenon" - ang Templo ng Diyos ng Araw sa Garni ay ang tanging paganong templo na napanatili sa Armenia. Matatagpuan ang Garni mga siyam na kilometro mula sa Geghard. Samakatuwid, karaniwang binibisita ng mga turista ang parehong magagandang lugar na ito. Una - Garni, at pagkatapos - Geghard, kung saan ang highway, sa katunayan, ay nagtatapos, na nagpapahinga sa mga spurs ng mga bundok, na nasa harap at sa magkabilang panig...
2.
3.
isa itong tulay na tumatawid sa isang ilog na patungo sa kaliwang pampang... Medyo luma na rin daw ang mismong tulay (maliban sa mga rehas na bakal)...
4.
ngunit nananatili kami sa kanang bangko. Dumidilim na, ang araw ay literal na dumudulas sa likod ng monasteryo, na nagpapatubo sa itaas na bahagi ng mga hanay ng bundok sa itaas nito. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang magmadali sa mga larawan. Ang isang ito ay ginawa mula sa likod ng pader ng monasteryo.
Hanggang sa ika-12 siglo, ang lugar na ito ay tinawag na AirivAnk (cave monastery). Dito, mula noong panahon ng mga pagano, isang bukal ang umaagos sa yungib na may mga kapangyarihang magpagaling. Tinamaan pa siya...
Samakatuwid, itinatag ni Gregory the Illuminator ang unang templo dito. Pagkatapos ay lumitaw ang iba pang mga gusali ng monasteryo. Ngunit noong 923 ang lahat ay barbarically winasak ng mga Arabo sa ilalim ng pamumuno ng gobernador ng Arab caliph sa Armenia, Nasr. Lahat ng mahahalagang bagay, kabilang ang mga manuskrito, ay ninakawan at sinunog... Isang lindol ang nakumpleto ang bagay...
5.
Pumasok kami sa monasteryo complex mula sa likuran, sa silangang bahagi... Noong ika-12 siglo, sa ilalim ng patronage ng mga pinuno ng militar ng mga kapatid na Zakaryan, nabuhay ang monasteryo...
6.
ito - pangunahing simbahan Geghard: Katoghike (1215), ngunit hindi ang una. Pumasok kami mula sa silangan, at ang pangunahing pasukan ay mula sa kanluran. Sa literal sa itaas at sa kaliwa nito isang daang metro ay ang kuweba na simbahan ng Banal na Ina ng Diyos (1164). Itinayo ito, tulad ng Katoghik, ng pamilya Zakarian. Sinasabing ang mga labi nina San Andres at Juan Bautista ay nakalagay dito. Ngayon ang shrine na ito ay naghihintay ng muling pagtatayo:
7.
8.
Habang kami ay umaakyat sa makitid na sinaunang mga hakbang patungo sa selda mismo ni Gregory the Illuminator, ipapaliwanag ko kung bakit naging si Ayrivank.
Geghard Ankom (sibat monasteryo).
Ayon sa alamat, sa panahon ng muling pagkabuhay ng espirituwal na buhay dito, ang tinatawag na Spear of Destiny o ang Spear of Longinus ay inilipat dito, kung saan si Kristo ay iniligtas mula sa pagdurusa ng isang sundalong Romano, na kalaunan ay kinuha ang pangalang Longinus sa binyag. Dinala ito sa Armenia ni Apostol Tadeo. At ang "gehard" sa Armenian ay nangangahulugang dulo ng sibat. Iyan ay kung paano binago ng lugar na ito ang pangalan nito sa Geghardavank o, sa madaling salita, Geghard. Totoo, noong ika-18 siglo, ang Spear of Destiny, pati na rin ang mga labi ng Arko ni Noah, ay dinala mula dito upang maiwasan ang pagkawala sa pangunahing templo ng lahat ng mga Armenian - Etchmiadzin. Ano ang hitsura ng Spear at marami pang iba mga dambanang Kristiyano Ipinakita ko sa post - "The Cup of Peace" at ang mga kayamanan ng Etchmiadzin...
9.
at ang mga khachkar na ito - "mga cross-stone" at mga krus na inukit nang direkta sa mga bato (ang mga pattern ay hindi nauulit sa alinman sa mga ito) ay nagmula noong ika-11-13 siglo. Kahit na ang mga pangalan ng mga master na lumikha ng ilan sa kanila ay napanatili...
10.
rock cross malapitan...
11.
at ito ang cell, ayon sa alamat, ni Gregory the Illuminator mismo. Sa itaas ng pasukan, ang kanyang pangalan ay nakaukit sa Grabar (Church Armenian) upang walang mag-alinlangan. Oo, may mga bintana sa itaas ng pasukan at sa itaas ng iba pang mga silid ng "mga cell" na partikular na nag-aalis ng usok ng mga kandila at, marahil, mga apoy, na ginamit ng mga monghe upang magpainit sa kanilang sarili sa taglamig, na tinatakpan ang mga pasukan ng mga bundle ng brushwood:
12.
13.
Dito sila nagdasal at nagsunog ng kandila...
14.
Ang cell ay binubuo, bilang panuntunan, ng tatlong silid: gitna at gilid. Sa lahat ng mga ito ay halos hindi posible na lumiko, at ang pagtuwid sa buong taas ay may problema din. Sa kaliwa, malamang na hindi ka lamang magdasal, ngunit isasandig mo rin ang iyong ulo sa pasamano sa gabi, inilalagay ang parehong kahoy sa ilalim mo at binabalot ang iyong sarili ng damit ng tupa...
15.
Ang mga tunay na tagapagturo ng kanilang mga tao ay nagtrabaho sa monasteryo - mga istoryador, pilosopo at musikero. Ang mga ebanghelyo, mga misa, mga koleksyon ng mga awit sa simbahan, mga paglalarawan ng buhay ng mga sikat na tao ay kinopya ng mga monghe ng monasteryo at ipinamahagi sa buong mundo. Ang ilan sa mga dokumentong ito ay nakaimbak na ngayon sa mga pambansang aklatan ng Berlin, Paris at, siyempre, sa Matenadaran (museum-institute ng mga sinaunang manuskrito at aklat) sa Yerevan...
16.
Tingnan natin ang harapan ng Katoghike Church. Sa kabuuan, sinabi nila tungkol kay Geghard na sa dalawang palapag nito (karamihan ay nasa bato) 7 simbahan at 40 altar ang inukit... Mahirap bilangin ang mga altar, ngunit walang mas kaunting simbahan na may mga libingan, kung hindi na...
17.
ang gitnang pasukan sa simbahan ay pinalamutian kahoy na pinto- luho para sa mabatong Armenia. At sa itaas nito ay mga pattern ng bato ng mga bungkos ng ubas at granada. Buweno, ang mga kalapati ay mga mensahero ng kabutihan:
18.
19.
at sa itaas ay may isang dungawan ng mika (gaya ng sa tingin ko) at ang baluti ng pamilya ng mga Zakaryans: isang leon na nagbubuhat ng toro. Sa kanan ng bintana ay isang sundial...
20.
Noong 1225, isang malaking quadrangular porch sa simbahan ng Katoghike ang itinayo, ang isa sa mga dingding nito ay pinalitan ng isang bato. Ang isang ito, makikita sa larawan, na may apat na column sa loob...
Matapos ang Zakharyans, ang Geghard at ang nakapaligid na lugar ay nakuha ng pamilya ng mga prinsipe Khakhbakyan-Proshyan sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. Sa kaluwalhatian ng monasteryo, na tumanggap ng mapagbigay na mga parokyano. Sa panahon ng kanilang paghahari, ang kuweba ng simbahan ng Astvatsatsin (Virgin Mary) at dalawang libingan para sa mga kinatawan ng kanilang angkan ay itinayo sa una at ikalawang palapag. Ang mga cell ay itinayo din sa nakapalibot na mga bato. Halimbawa, ang sikat na istoryador ng Armenian noong ika-13 siglo, si Mkhitar Ayrivanets, ay nanirahan at nagtrabaho sa isa sa kanila.
21.
ito ang pasukan sa cell-chapel sa kaliwa ng pasukan sa narthex...
22.
at ito ang hitsura ng mga dekorasyong bato sa itaas ng pasukan sa complex ng simbahan sa vestibule, na naglalaman ng ilang mga simbahan at libingan...
23.
ang mga haligi ay pinalamutian ng mga pattern at mga krus... Ang mga krus ay nasa mga bahagi din ng altar. Naglalakad kami sa ganap na kadiliman at halos katahimikan. Makakarinig ka lang ng nakakalibang na kwento tungkol sa mga simbahan ng monasteryo ng abbot nito, si Father Taron. Ang bihirang liwanag na bumubuhos mula sa maliliit na butas sa mga domes ay lumilikha ng ilang uri ng mahiwagang kapaligiran. Na-click ko ang camera halos "sa pamamagitan ng pagpindot")))
24.
25.
ang pagkaluskos ng mga kandila ay nagdaragdag ng kataimtiman at init...
26.
Napansin mo ba na halos walang mga icon? Saan sila nanggaling sa mga bato at bundok? Kaya naman napakaraming mga krus na bato:
27.
Ang krus na ito ay nasa unang (1240) na simbahan ng kuweba ng monasteryo ng AvazAn (Pool), na inukit sa lugar ng isang sinaunang kuweba na may bukal. Sa isang lugar dito mayroong isang inskripsiyon sa loob ng simboryo ng arkitekto na si Galzak, na tinutugunan ang kanyang mga inapo na may kahilingan na maalala sa mga panalangin...
28.
Lahat, bata at matanda, ay sumusubok na uminom mula sa banal na bukal na lumalabas sa bato. Ang tagsibol ay bumubuo ng isang font sa sahig na bato, dumadaloy sa isang makitid na guwang sa mismong simbahan ng Avazan hanggang sa mawala ito sa ilalim ng lupa... Narito ito nang malapitan:
29.
30.
Ang mga kandila ay sinindihan dito sa loob ng 800 taon...
31.
at ito ay nasa batong simbahan ng Birheng Maria - ang batong upuan ng mga Proshyan...
32.
isa lang sa dalawang icon na napansin ko dito ay sa altar part ng Katoghik (cathedral, church of the true faith). Ang isang ito ay nagpapakita ng Birhen at Bata...
33.
eto lang ang chandelier na nakita ko sa buong monastery complex...
34.
at narito ang pangalawang icon: Ang Bautismo ni Kristo...
35.
tapos umakyat na kami. Mayroon ding mga cell at khachkar dito:
36.
37.
38.
at ito ay isang makitid na daanan patungo sa libingan ng Proshyan. Mayroon itong ganap na kamangha-manghang acoustics. At ang mga tinig ng rektor ng Geghard, Padre Taron, at ang rektor ng Simbahang Armenian sa Baltics, si Padre Khosrov, na nag-organisa ng aming paglalakbay sa Armenia, ay parang mahiwagang... Nag-film ako, na tumutuon sa mga boses...
39.
40.
pagkatapos ay sa isang iglap ay inagaw ko ang isa pang serye ng mga krus na inukit sa bato ng libingan. Ang lahat ay medyo asetiko...
41.
pumunta kami sa labas. Sa likod ng isang maliit na bakod ay may mga monastikong pantal...
42.
Naiimagine ko kung anong klaseng pulot ang makukuha mo kapag may kalapit na karangyang akasya at mabangong bulaklak sa bundok...
43.
hindi pa lubusang lumulubog ang araw, kaya kinukunan ko ng litrato ang mga modernong gusali ng monasteryo... Kahit na ang mga larawan (halos lahat) ay kailangang lumiwanag ng kaunti...
44.
at ganito ang itsura ng central gate papuntang Geghard
45.
at magagandang bundok - ang kaliwang spur ng bangin, sa tapat ng Geghard...
46.
at ang batong ito ay matagumpay na nahulog sa patyo ng monasteryo noong kalagitnaan ng 70s, na nagmumula sa kalapit na dalisdis at pumunta sa kalahati sa ilalim ng lupa, nang hindi natamaan ang sinuman sa daan. Ngayon, literal na lahat ng pumupunta sa Geghard ay gustong kumuha ng litrato malapit dito at sa loob nito... Kaya magkakaroon ako ng litrato kasama ka bilang isang alaala...
Kumpletong koleksyon at paglalarawan: panalangin ng monghe sa isang selda para sa espirituwal na buhay ng isang mananampalataya.
Symphony batay sa mga gawa ni St. Ignatius, Obispo ng Caucasus at Black Sea
Ang gawain ng isang monghe, na nakahihigit sa lahat ng iba pa niya, pinakadakilang mga gawa, ay ang aminin ang kanyang mga kasalanan sa harap ng Diyos at sa kanyang mga nakatatanda, upang siraan ang kanyang sarili, upang siya ay maging handa na harapin ang anumang tukso nang may kasiyahan hanggang sa kanyang mismong paglisan mula sa buhay sa lupa. (Antony the Great). VI, 15.
Kung paanong ang isang kasiraan na matatagpuan sa labas ng lungsod ay nagsisilbing imbakan para sa lahat ng mabahong karumihan: gayon din ang kaluluwa ng tamad at mahina, sa pagtupad sa mga utos ng monastic, ay nagiging sisidlan para sa lahat ng mga hilig at lahat ng baho (Antony the Great). VI, 23–24.
Aking anak na lalaki! gawing kulungan ang iyong selda para sa iyong sarili, dahil lahat ng bagay na may kaugnayan sa iyo ay nagawa na, sa labas at sa loob mo. Ang iyong paghihiwalay sa mundong ito ay magiging totoo, ang iyong paghihiwalay ay magiging totoo (Antony the Great). VI, 24.
Ang isang monghe ay hindi dapat pahintulutan ang kanyang budhi na akusahan siya ng anuman (Abba Agathon). VI, 57.
Ang isang asetiko ay maihahalintulad sa isang puno: ang mga gawa ng katawan ay mga dahon nito, at ang espirituwal na gawain ay ang bunga nito. Sinasabi ng Banal na Kasulatan: Bawat punong kahoy na hindi nagbubunga ng mabuting bunga ay pinuputol at inihahagis sa apoy. Mula dito ay malinaw na ang layunin ng buong buhay monastic ay ang pagkuha ng prutas, iyon ay, mental na panalangin. Gayunpaman, kung paanong ang isang puno ay nangangailangan ng takip at palamuti na may mga dahon, gayundin ang isang monghe ay nangangailangan ng pisikal na gawa (Abba Agathon). VI, 60.
Ang mapag-imbot na pag-iisip ay katulad ng sa mga kriminal na nakakulong sa bilangguan. Patuloy silang nagtatanong: nasaan ang hukom? kailan siya darating? at umiyak sa kawalan ng pag-asa. Gayundin, ang isang monghe ay dapat patuloy na makinig sa kanyang sarili at sawayin ang kanyang kaluluwa, na nagsasabi: sa aba ko! Paano ako haharap para sa paghatol sa harap ni Kristo? Ano ang isasagot ko sa Kanya? Kung palagi mong abala ang iyong sarili sa pag-iisip, maliligtas ka (Abba Ammon). VI, 61–62. Sinabi ni [Abba Apollos] sa kanyang mga kapatid: kailangang yumukod sa paanan ng mga kakaibang monghe na pumupunta sa kanilang monasteryo. Kapag sinasamba natin ang mga kapatid, hindi tao ang sinasamba natin, kundi ang Diyos. Nakita mo ba ang iyong kapatid? nakita mo ang Panginoon mong Diyos. Natutunan nating sambahin ang mga kapatid mula kay Abraham, at natutunan nating bigyan ng kapahingahan ang mga kapatid mula kay Lot, na pinilit ang mga Anghel (Abba Apollos). VI, 71.
Ang isang monghe, tulad ng mga kerubin at seraphim, ay dapat na lahat ng mata (Abba Vissarion). VI, 80.
Sinabi ni Abba Daniel ng monasteryo: Ako ay nanirahan kapwa sa isang hostel at bilang isang ermitanyo; Sa pagkakaroon ng karanasan sa parehong buhay, nakita ko na sa mga hostel ang isa ay mas mabilis na nagtagumpay at higit pa kung ang isa ay nagsasagawa ng kanyang buhay nang tama (Abba Daniel). VI, 89.
Kung nais mong maligtas, obserbahan ang hindi pag-iimbot at katahimikan: ang lahat ng buhay monastic ay batay sa dalawang gawaing ito (Abba Daniel). VI, 95.
Malaking kahihiyan ang darating sa atin kung, pagkatapos ng mahabang pagsusuot ng banal na imahen ng monastiko, makikita natin ang ating sarili sa oras ng pangangailangan na kulang sa damit-pangkasal. Oh, paano tayo magsisisi! (Abba Diaskor). VI, 106.
Ang isang tunay na monghe ay dapat patuloy na manalangin at kumanta sa kanyang puso (Epiphanius ng Cyprus). VI, 108.
Hindi siya na nagsasalita ang matalino, ngunit siya na nakakaalam ng oras kung kailan siya dapat magsalita. Manahimik ka sa iyong isipan at magsalita sa iyong isipan: bago ka magsimulang magsalita, talakayin kung ano ang dapat mong sabihin; sabihin kung ano ang kailangan at nararapat, huwag ipagmalaki ang iyong katalinuhan, at huwag isipin na higit kang nalalaman kaysa sa iba. Ang kakanyahan ng buhay monastic ay ang sisihin ang iyong sarili at isaalang-alang ang iyong sarili na mas masahol pa kaysa sa iba (Abba Isaiah). VI, 152.
Ang pagiging perpekto ng buong monastic na buhay ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay nakakamit ang takot sa Diyos sa espirituwal na pag-iisip at ang kanyang panloob na tainga ay nagsisimulang makinig sa kanyang budhi, na itinuro ayon sa kalooban ng Diyos. (Abba Isaiah). VI, 180.
Ang buhay monastik ay isang landas; ang layunin ng landas ay makamit ang kapayapaan. Sa landas na ito, sa landas ng mga birtud, may pagkahulog, may mga kaaway, may mga pagbabago, may kasaganaan at pagbaba, mga bunga at baog, lungkot at saya, masakit na panaghoy ng puso at kapayapaan ng isip, tagumpay at pagkawala. Ngunit ang dispassion ay alien sa lahat ng nabanggit. Wala itong disadvantage. Ito ay nasa Diyos, at ang Diyos ay nasa loob nito. Para sa dispassion walang mga kaaway, walang pagkahulog. Ni hindi paniniwala o anumang iba pang hilig ay hindi bumabagabag sa kanya. Hindi ito nakadarama ng anumang paggawa sa pagpapanatili ng sarili, hindi ito nababahala ng anumang pagnanais; hindi siya nagdurusa sa anumang pakikidigma ng kaaway. Dakila ang kanyang kaluwalhatian, ang kanyang dignidad ay hindi maipahayag. Malayong-malayo rito ang anumang istruktura ng pag-iisip na ikinagalit ng anumang pagnanasa. Ito ang katawan na kinuha ng Panginoong Jesus sa kanyang sarili; ito ang pag-ibig na itinuro ng Panginoong Hesus (Abba Isaiah). VI, 224–225.
Yaong mga tunay na piniling umatras mula sa mundo nang may katawan at isipan, upang ituon ang kanilang mga pag-iisip sa nag-iisang panalangin sa pamamagitan ng paghihirap sa lahat ng bagay na lumilipas, upang makita ang mga bagay ng mundo at alalahanin ang mga ito, ay dapat maglingkod kay Kristo hindi sa katawan. mga gawa at hindi sa panlabas na katuwiran na may layuning mabigyang-katwiran sa pamamagitan nito, ngunit sa kahihiyan alinsunod sa salita ng Apostol, ang kanilang mga kapalaran, maging sa lupa, sa pamamagitan ng paghahain ng dalisay at malinis na pag-iisip, ang mga unang bunga ng sarili. paglilinang, sa pamamagitan ng pagdurusa ng katawan sa pagtitiis ng mga problema alang-alang sa pag-asa sa hinaharap. Ang buhay monastic ay katumbas ng buhay ng anghel. Hindi natin dapat talikuran ang gawain ng langit at sumunod sa gawain ng materyal na mga bagay (Isaac ng Syria). VI, 255.
Isang kapatid na lalaki ang minsang inakusahan ng hindi nagbibigay ng limos. Matapang at desididong sinagot ng kapatid na ito ang nag-akusa: “Hindi dapat magbigay ng limos ang mga monghe.” Ang tumuligsa sa kanya ay nagsabi sa kanya: "Malinaw at malinaw kung sinong monghe ang hindi napapailalim sa obligasyon na magbigay ng limos: ito ang isa na hayagang makapagsasabi kay Kristo ng mga salita ng Kasulatan: narito, iniwan natin ang lahat at namatay pagkatapos. Ikaw. Ito ay isang taong walang anuman sa lupa, hindi nagpapakasawa sa pag-aalaga sa katawan, hindi sinasakop ang kanyang isip sa anumang nakikita, hindi nagmamalasakit na makakuha ng anuman, ngunit kahit na may magbigay sa kanya ng isang bagay, kinukuha lamang niya ang kinakailangan, nang walang na nadadala sa pamamagitan ng pansin sa kung ano ang 1 kalabisan - na nabubuhay tulad ng isang ibon. Ang gayong tao ay walang obligasyon na magbigay ng limos: sapagkat paano niya ibibigay ang wala sa kanya? Sa kabaligtaran, ang mga nagmamalasakit sa pang-araw-araw na mga bagay, gumagawa ng mga handicraft, at tumatanggap mula sa iba ay dapat magbigay ng limos. Ang pagpapabaya sa kanya ay kawalan ng awa, salungat sa utos ng Panginoon. Kung ang isang tao ay hindi lumalapit sa Diyos sa pamamagitan ng mga lihim na gawa, ngunit alam na maglingkod sa Kanya sa espiritu, at hindi nagmamalasakit sa mga posibleng birtud na halata sa kanya: kung gayon ano ang pag-asa para sa gayong tao na magtamo ng buhay na walang hanggan? Ang ganyan ay hindi makatwiran (Isaac ng Syria). VI, 280–281.
Ang mga ama ng banal na monasteryo ay nagpahayag ng isang propesiya tungkol sa huling henerasyon. Tinanong nila ang tanong: ano ang ginawa natin? Ang isa sa kanila, isang dakilang naninirahan, si Abba Ischirion, ay nagsabi dito: Tinutupad namin ang mga utos ng Diyos. Tanong ng mga ama: ano ang gagawin ng mga agad na sumusunod sa atin? Sumagot siya: gagawin nila ang kalahati ng ginagawa natin. Nagtanong muli ang mga ama: paano naman ang mga susunod sa kanila? "Ang mga ito," sagot ni Abba, ay hindi magkakaroon ng gawaing monastik, ngunit ang mga kasawian ay sasapit sa kanila, at sila, na nalantad sa mga kasawian at mga tukso, ay magiging mas dakila kaysa sa atin at mas dakila kaysa sa ating mga ama (Abba Ischirion). VI, 283–284.
Ang pagpilit sa sarili na sundin ang bawat utos ng Diyos ay isang natatanging katangian ng isang monghe. Ang isang nabubuhay na tulad nito ay isang monghe (Ioann Kolov). VI, 290.
Isang araw si Abba John ay nasa simbahan at bumuntong-hininga, hindi napansin na ang kanyang kapatid ay nakatayo sa likuran niya. Nang makita siya, si Juan ay yumukod sa kanya, na nagsasabi: patawarin mo ako, Abba! Hindi pa ako nasanay sa monastic rules (John Kolov). VI, 293.[Tandaan mula kay Saint Ignatius:] Kaya ang mga sinaunang monghe ay natakot na ihayag ang kanilang sarili. Ang isang tunay na monghe ay isa na nagtagumpay sa kanyang sarili sa lahat ng bagay. Kung, habang itinutuwid ang iyong kapwa, lumipat ka sa galit, kung gayon ay tinutupad mo ang iyong pagnanasa. Upang mailigtas ang kapwa ay hindi dapat sirain ang sarili (Macarius the Great). VI, 310.
Ang buhay ng isang monghe ay dapat na binubuo ng trabaho, pagsunod, pagdarasal sa isip, at pag-aalis ng pagkondena, paninirang-puri at pag-ungol sa sarili. Sinasabi ng Kasulatan: Ang umiibig sa Panginoon, ay napopoot sa kasamaan. Ang buhay ng isang monghe ay binubuo sa hindi pagpasok sa pakikipag-usap sa mga hindi matuwid, upang hindi makita ang kasamaan, upang hindi maging mausisa, hindi malaman, hindi marinig ang tungkol sa mga aksyon ng iyong kapwa, upang hindi magnakaw ng isang tao iba pa - sa kabaligtaran, ibigay ang iyong sarili, upang hindi ipagmalaki ang puso, hindi maging tuso sa pag-iisip, upang hindi mapuno ang iyong tiyan, upang magabayan ng pagkamahinhin sa lahat ng pag-uugali. Dito ay isang monghe (mga kasabihan ng mga walang pangalan na matatanda). VI, 371–372.
Bumangon mula sa pagtulog, una, luwalhatiin ang Diyos sa pamamagitan ng iyong mga labi, pagkatapos ay simulan kaagad ang iyong pamamahala, na binubuo ng salmo at panalangin na itinalaga sa iyo, nang may pansin, na may labis na pagpapakumbaba at takot sa Diyos, na parang nakatayo sa harap ng Diyos Mismo at sinasabi ang mga salita ng panalangin sa Kanya. Ang isip, sa kung ano ang itinuro nito sa umaga, ay abala sa buong araw, tulad ng isang gilingang bato, na gumigiling sa buong araw kung ano ang ibinuhos dito sa umaga - maging ito man ay trigo o kung ito ay mga pangsirang damo. Lagi nating sisikapin na maglagay ng trigo sa umaga upang hindi magbuhos ng mga damo ang kaaway. Kung nakita mo ang mga mukha ng kababaihan na nangangarap sa isang panaginip, pagkatapos ay mag-ingat sa pagmuni-muni sa iyong nakita sa araw: ang gayong pag-iisip ay nagpaparumi sa kaluluwa at nagiging sanhi ng kamatayan. Kapag nakahiga ka sa iyong kama, alalahanin ang iyong kabaong kung saan ka hihiga, at sabihin sa iyong sarili: Hindi ko alam kung babangon ako bukas o hindi, at bago ka matulog, manalangin sa Diyos nang buong pagpapakumbaba at lambing; pagkatapos ay humiga sa kama, nanonood ng mabuti, upang hindi mag-isip ng anumang bagay na masama, upang hindi maalala ang mga asawa, kahit na mga santo. Matulog ka, nagsasagawa ng panalangin, iniisip ang tungkol sa araw ng paghuhukom, kung saan kailangan mong humarap kay Kristo at magbigay ng isang account ng bawat gawa, salita at pag-iisip. Kung ano ang iniisip ng isang tao bago matulog, pinapangarap niya ang tungkol sa kanyang pagtulog sa gabi, alinman sa mabuti o masama. May mga maruruming espiritu na tiyak na nakatuon sa pagsama sa isang tao kapag nakahiga siya sa kanyang kama, at nagdadala sa kanya ng mga alaala ng mga babae. Gayundin, ang mga banal na Anghel ay naroroon kasama ng monghe at pinoprotektahan siya mula sa mga bitag ng kaaway, na hinirang ng Diyos para sa layuning ito. Kapag sinabi sa iyo ng iyong puso sa gabi o sa araw: bumangon ka at manalangin sa Diyos, unawain na ang banal na Anghel ay kasama mo, at siya ang nagsabi: bumangon ka at manalangin. Kung ikaw ay bumangon, pagkatapos ay tatayo siya sa iyo sa panalangin, na palakasin ka sa iyong gawa at itataboy mula sa iyo ang masamang espiritu na nanlilinlang sa iyo at umuungal sa iyo tulad ng isang leon. Kung hindi ka bumangon, agad siyang aatras mula sa iyo, at pagkatapos ay mahuhulog ka sa mga kamay ng iyong mga kaaway. Kung ikaw ay nakikibahagi sa trabaho kasama ng iyong mga kapatid, huwag mong ipakita sa kanila na higit pa sa kanila ang nagawa mo; kung hindi ay mawawala ang iyong suhol. Panatilihin ang iyong sarili mula sa verbosity: ang katahimikan sa isip ay mabuti. Kung marami kang magsasalita, lahat ay mabuti, ngunit ang kasamaan ay may halong mabuti. Bantayan ang iyong sarili nang mahigpit sa mga salitang binibigkas mo, upang hindi magsisi sa bandang huli. Kung gumagawa ka ng ilang uri ng handicraft sa iyong selda, at dumating ang oras ng panalangin, huwag mong sabihing: Tatapusin ko muna ang gawain; ngunit agad na bumangon at manalangin nang masigasig, upang ituwid ng Panginoon ang iyong buhay, mapangalagaan ka mula sa mga kaaway na nakikita at hindi nakikita, at gawin kang karapat-dapat sa Kaharian ng Langit (mga kasabihan ng mga walang pangalan na matatanda). VI, 378–379.
Sa pamamagitan ng pag-aayuno ang katawan ay napayapa, sa pamamagitan ng pagbabantay ang isip ay dinadalisay, sa pamamagitan ng katahimikan ay dinadala ang pag-iyak, sa pamamagitan ng pag-iyak ay dinadala ang pagiging perpekto at ang kawalang-kasalanan ay dinadala sa monghe (mga kasabihan ng mga walang pangalan na matatanda). VI, 380.
Ang kaaway ay nagpapataw ng hindi kinakailangang kalungkutan at mga alingawngaw sa monghe kapag siya ay kulang sa mga kinakailangang pangangailangan. Alam mo kung ano ang likas na lakas na mayroon ka: bakit hindi mo hanapin ang iyong sarili, mula sa katamaran at kalokohan, lahat ng uri ng basura; sa pagiging malusog, huwag ibigay ang lahat ng gusto mo. Kapag kinakain mo ang ipinadala sa iyo ng Diyos, bigyan Siya ng papuri bawat oras, na nagsasabi: Kumakain ako ng pagkain na hindi monastic at mayroon ng buong kapayapaan; Hindi ako gumagawa ng monastic works. Isaalang-alang ang iyong sarili bilang hindi isang monghe, sisihin ang iyong sarili sa pagsusuot ng isang imaheng dayuhan sa iyong sarili, at patuloy na magkaroon ng kalungkutan at pagpapakumbaba sa iyong puso (mga kasabihan ng mga walang pangalan na matatanda). VI, 380–381.
Sinisira ng proteksyon ng tao ang lahat ng espirituwal na dignidad sa isang monghe at ginagawa siyang ganap na walang bunga kung ilalagay niya ang kanyang tiwala sa proteksyong ito (mga kasabihan ng mga walang pangalan na matatanda). VI, 388.
Ang isang monghe ay dapat suriin ang kanyang sarili tuwing umaga at gabi, kung ano ang kanyang ginawa alinsunod at hindi sumasang-ayon sa kalooban ng Diyos. Sa paggawa nito, dapat gugulin ng isang monghe ang kanyang buong buhay sa pagsisisi. Ganito ang pamumuhay ni Abba Arseny (mga kasabihan ng mga walang pangalan na matatanda). VI, 393.
Mag-right-click at piliin ang "Kopyahin ang Link"
Ang pangunahing aktibidad ng isang monghe ay panalangin: "Ang lahat ng iba pang mga aktibidad ay nagsisilbing paghahanda o pagpapadali para sa panalangin." Ang batayan ng kaunlaran buhay monastiko ay ang pag-unlad sa mga monasteryo ng ascetic na pagsasanay ng panloob na panalangin, ang muling pagbabangon kung saan ang mga abbot ng mga monasteryo ay dapat bigyan ng espesyal na pansin.
Ang panalangin ay nag-uugnay sa Diyos, nagpapahayag ng pasasalamat at nagsisisi na damdamin, nagbubukas ng pagkakataong hilingin sa Panginoon ang lahat ng mabuti at nagliligtas, inilalagay ang pundasyon para sa bawat gawain at pinapaging banal ito. Sa pamamagitan ng patuloy na pagdarasal na panawagan sa Diyos, ang palagiang pag-alaala sa Kanya at pagpipitagan sa harapan ng Kanyang mga mata ay napanatili sa lahat ng oras.
Ayon sa mga banal na ama, ang bawat monghe ay may mahalagang pangangailangan - ang tumayong mag-isa sa kanyang selda sa harap ng Mukha ng Nag-iisang Diyos. Gaya ng sabi ni Saint Ignatius (Brianchaninov), "Ang mahalagang gawain ng isang monghe ay panalangin, bilang gawain na nag-uugnay sa isang tao sa Diyos." Samakatuwid, ang bawat monastic ay itinalaga ng isang personal na panuntunan sa cell, na kinabibilangan ng isang tiyak na bilang ng mga panalangin at pagyuko ni Jesus, pati na rin ang iba pang mga panalangin.
Ang tuntunin ng cell ay tinutukoy alinsunod sa espirituwal na istraktura ng kapatid, lakas ng katawan at pagsunod na ginawa. Upang ipatupad ang panuntunan ng cell, kinakailangan na maglaan tiyak na oras sa araw, ayon sa mga tuntunin ng monasteryo.
Isang panuntunan na isinasagawa sa parehong oras araw-araw "naging isang kasanayan, sa isang kinakailangang likas na pangangailangan" at naglalagay ng matibay na pundasyon kung saan itinayo ang espirituwal na buhay ng isang monastic. Salamat sa patuloy na pamamahala, ang isang monghe ay nakakakuha ng isang mapayapang espiritu, memorya ng Diyos, espirituwal na kasigasigan at panloob na kagalakan.
Sa kanilang pananatili sa selda, ang mga monghe ay tinatawagan na panatilihin at paunlarin ang madasalin na saloobin na nilikha ng karaniwan panalangin sa simbahan. Ang oras ng pag-iisa ay nakatuon sa pagsasagawa ng panuntunan sa pagdarasal, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, lalo na ang Ebanghelyo, ang Apostol, ang Psalter, mga interpretasyong patristiko at mga gawaing asetiko.
Kapag nagsasagawa ng isang panuntunan sa cell, ang isang monghe ay dapat magbigay ng kahalagahan hindi lamang sa bilang ng mga panalangin na binasa, kundi pati na rin sa pagsasagawa ng mga ito nang may pagsisisi at mapagpakumbabang puso, nang hindi nagmamadali at matulungin.
Ang abbot ay dapat maingat na alagaan maayos na kumbinasyon mga gawaing pangkatawan at mga cell prayer ng mga kapatid, na nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa panloob na gawain ng panalangin ng bawat kapatid, ang kanyang kasipagan at katatagan sa pagsasagawa ng panalangin.
Ang Panalangin ni Hesus ay may espesyal na lugar sa panalanging pakikipag-usap sa Diyos: "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan." Ang Panalangin ni Hesus ay nangangailangan ng panloob na konsentrasyon at pagsisisi mula sa mga nagsasagawa nito. Dahil sa kaiklian nito, ito ay maginhawa para sa tuluy-tuloy na pagbigkas, na tumutulong na panatilihin ang isip mula sa pagkagambala at ang laman mula sa mga nakakapinsalang epekto ng mga hilig. pagiging mahalagang bahagi ang cell monastic rule para sa lahat ng residente ng monasteryo, dapat itong isagawa kahit na hindi binabasa ang panuntunan, anumang oras at sa bawat lugar.
Ang matanda na tagubilin ni Abbot Nazarius ng Valaam: "Sa pananatili sa selda at sa pag-alis"
Mahal na mga kaibigan! Marami sa inyo ang madalas magtanong kung paano kayo makakatulong sa monasteryo? Kung mayroon kang pagkakataon, at higit sa lahat, isang taos-pusong pagnanais, maaari kang magpadala ng gamot sa parmasya ng monasteryo.
Alamin ang higit pang impormasyon tungkol sa mga posibleng paraan Maaari kang tumulong sa monasteryo sa pamamagitan ng link na ito.
Petras Monastery, Greece
Isinalin ko rito ang isang maliit na sipi mula sa bagong aklat ni Archimandrite Emilian (Vafidis) na "Sober Life and Ascetic Canons", kabanata na "Mga Paraan ng Panalangin ng Isang Monk sa Isang Cell at ang Kanyang Koneksyon sa Nakatatanda" (kailangan mo lang na maunawaan iyon ang “bagong aklat” ay isang transcript ng lumang tape recording ng mga pakikipag-usap sa mga kapatid).
Ito ang siping ito na interesado sa akin dahil malinaw at matalinghagang binabalangkas nito ang pamamaraan ng tinatawag na "pabilog na panalangin", na binanggit ni Elder Joseph the Hesychast, halimbawa, na itinuturing na ito ang pinakaligtas.
Para sa kadalian ng pagbabasa, ipo-post ko ang teksto sa maliliit na sipi:
“Tingnan natin ngayon kung paano isinasagawa ang panalangin. Ang panalangin ay isinasagawa sa iba't ibang paraan. Ang bawat tao, ayon sa kanyang pagkatao, ay nakakahanap ng kanyang sariling paraan, na unti-unting nagbabago. Ngayon tinitiyak ko sa iyo na magandang magdasal gamit ang iyong mga labi. Bukas matutuklasan ko na mas mabuting gawin ito gamit ang dila. Ginagalaw ko ang aking dila, sinasabing “Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin, na isang makasalanan,” at panatilihin ang aking atensyon sa aking dila. Natuklasan ng ibang tao na mas mainam na manalangin gamit ang lalamunan, upang ang mga organo ng larynx ay gumagalaw at ang isip ay manatili doon. Iniuugnay ng iba ang panalangin sa mga tibok ng puso. Hindi ito nangangahulugan na ilalagay natin ang ating isip sa puso, hindi tayo gagamit ng mga ganitong teknikal na pamamaraan. Mahalaga na makahanap tayo ng paraan na nababagay sa atin ngayon, at bukas ay bibigyan tayo ni Kristo ng isa pang paraan, o tayo mismo ang makatuklas nito. Ang "bukas" na ito ay maaaring dumating sa isang buwan o sa limang taon, o marahil sa 20 taon. Ngunit isipin, dalawampung taon ng asetikong paggawa kasama ni Kristo, naglalakbay kasama ni Kristo!
Habang nagdarasal, sinisigurado kong walang pumapasok sa isip ko. Kung paanong ang bilog na linya na aking iginuhit ay walang tigil sa anumang bagay, ganoon din ang dapat mangyari sa aking isipan. Kapag nagdarasal ako, para akong gumuhit ng bilog na patuloy na bumabalik sa sarili at wala nang iba. At kahit na magpakita si Kristo at sabihin sa akin: "mabuti, anak ko, naparito ako upang pagpalain ka," sasabihin ko sa kanya: "Aking Kristo, umalis ka, ngayon ay pinapahalagahan ko lamang ang aking sasabihin." At higit pa rito, hindi ako makikipag-ugnayan sa anumang mabuting pumapasok sa aking isipan, isang banal na kaisipan o solusyon sa isang problema. Hindi ko hahayaang mangyari ang gayong pahinga, dahil ang panalangin ay patuloy na pagkakaisa kay Kristo. Dumating si Kristo at kumakapit sa isipan. Tulad ng kung naglalagay ako ng pulot sa isang lugar, ang bubuyog mismo ay lilipad doon, at hindi ko ito itinatanim doon, ganoon din ang nangyayari sa panalangin: Inilalagay ko ang aking isip sa mga salita ng panalangin at ang Banal na Espiritu mismo ay darating at kumakapit sa isip. Ganito nangyayari ang ating pagiging diyos, napakasimple, nang hindi natin ito naiintindihan, at unti-unti nating nakikita ang mga resulta, natutuklasan ang mga karanasan, kagalakan, kaaliwan, kasiyahan, kasiyahan. Kaya, nakakatanggap tayo ng kumpletong garantiya ng pakikipag-usap sa Diyos. Mayroon bang ibang paraan, isang mas simple, na magagarantiya sa atin ng Diyos?
Kapag ang isang tao ay nagpapalipas ng gabi ng ganito, sa araw ay wala siyang ganang makipag-usap o makipagtalo. At kung sasabihin mo sa kanya: tingnan mo! lumilipad ang asno! - tapos since magdadasal sya, sasang-ayon sya sayo. Sino ang hindi nakakaalam na ang mga asno ay hindi lumilipad? Ngunit dahil ang kanyang pag-iisip ay nananatili kay Kristo, at ikaw ay nananatili kay Kristo, upang ipakita ang pagkakaisa sa iyo, hindi niya itatanggi ang iyong mga salita. Kapag patuloy na binibigkas sa panalangin, ang mga salitang ito ng panalangin at ang ating isip ay nagiging apoy at mainit na baga, at ang sakripisyo ng ating sarili, ang ating mga hangarin, ang ating mga pangarap, ang ating mga hangarin ay inilalagay sa ibabaw ng mga ito at ang usok ay tumataas, umakyat kay Kristo, at inaamoy ni Kristo ang sakripisyo at nagagalak . Dahil ang Kanyang anak ay kasama Niya.”
Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin, isang makasalanan
Ulat ni Archimandrite Elisha, rector ng Simonopetra Monastery (Holy Mount Athos) "Ang kahulugan at kahalagahan ng cell prayer sa espirituwal na buhay ng mga kapatid ng isang cenobitic monastery" sa Meeting of Abbots and Abbesses of Monasteries of the Russian Orthodox Church ( Holy Trinity Lavra of St. Sergius, Oktubre 8-9, 2014). .
Ang nakasaad na paksa ay napakahalaga para sa buhay ng cenobitic monastery. Sa simula pa lang, nais kong linawin na nilayon kong umasa sa espiritu at karanasan sa pananalangin ni Elder Emilian at ng mga monghe ng aming monasteryo sa mas malaking lawak kaysa sa sarili kong mahirap at hindi sapat na karanasan. Sa kanyang sarili, ang kapunuan ng Simbahan ay buhay komunidad na. Para sa mga monghe na tinalikuran ang lahat ng makamundong ugnayan at ang kanilang dating buhay, ang monasteryo ay naging lugar kung saan natuklasan nila ang Diyos para sa kanilang sarili; ang kanilang buhay ay gumagalaw sa isa pang realidad, lalo na sa realidad ng Kaharian at mga huling Araw, kung saan ang lahat ay mapupuspos ng kaluwalhatian ng Diyos. Ang kanilang buhay, na napalaya mula sa anumang kompromiso sa mundo, ay isang palaging presensya sa harap ng Trono ng Diyos, tulad ng mga anghel. Isang nagpapahiwatig na ebanghelyo na nagsasabi na ang ilan sa mga nakatayo dito. Hindi nila matitikman ang kamatayan bago nila makita ang Anak ng Tao na dumarating sa Kanyang Kaharian (Mateo 16:28), na hinarap sa mga monghe. Ang bawat monghe ay nakinig sa tawag ni Kristo na personal na nakadirekta sa kanya. Alinman bilang resulta ng sapilitang pagkilos, o dahil sa mga pangyayari sa buhay, o sa proseso ng pare-parehong pagpapalaki ng Kristiyano, ngunit, sa isang paraan o iba pa, ang tingin ni Kristo ay tumigil sa kanya at tinawag siyang iwanan ang lahat at sundin Siya. Ngunit ang perpektong pagsunod kay Kristo ay nangyayari sa mga monghe sa pamamagitan ng panalangin, kung saan ginagaya nila ang mga apostol. Kaya, susubukan naming ipaliwanag kung paano umaangkop ang pribadong panalangin sa buhay ng isang komunal na monasteryo, na nagpapakita ng ilang aspeto ng pareho.
Patuloy na paglilingkod sa Diyos
Kung paanong sinundan ng mga alagad si Kristo sa Bundok Tabor, ang monghe ay pumasok sa monasteryo, at doon - higit sa lahat, siyempre, salamat sa paglilingkod sa Diyos - ang liwanag ng Panginoon ay ipinahayag sa kanya. Ang liwanag na ito ay katulad ng liwanag kung saan sumikat ang mukha ng Panginoon. Ang parehong bagay ay nangyayari sa iba pang mga pagpapakita ng komunal na buhay: sa trabaho, sa mga relasyon sa pagitan ng mga kapatid, sa mga pagkain, kapag tumatanggap ng mga panauhin, kapag nag-aalaga sa mga mahina at matatanda, sa pangkalahatang pag-uusap ng magkakapatid, atbp., iyon ay, lahat ng ito sa monasteryo ay inihalintulad sa mga kasuotan ng Panginoon, na naging puti mula sa Banal na liwanag na naaninag sa kanila. Sa monasteryo ang lahat ay dala ng Diyos, lahat ay palagiang paglilingkod. Ang paglilingkod sa Diyos ay nasa sentro ng buhay, kinokontrol ng mga serbisyo ang bawat sandali, at anumang aktibidad ay nagsisimula at nagtatapos sa templo, na may panalangin at mga pag-awit. Ang unang pagtawag mula sa Panginoon ay parang isang kislap na sumiklab sa puso upang magbigay ng lakas na nagliligtas sa atin mula sa mga tukso ng mundong ito. Itong spark in pinakamataas na antas pinapadali ang pagsubok at pagtuturo ng kahirapan ng buhay asetiko, ngunit may panganib na ito ay maglalaho kung ito ay hindi mapangalagaan, kaya't ang monghe ay tinawag upang malasahan ang misteryo ng paghahayag ng Diyos, na malinaw at misteryosong ipinahayag sa pagsamba sa simbahan .
Ang pananaw na ito ay nangyayari sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng ascetic warfare at cell prayer. Ang asetisismo ay naglalayong tulungan ang monghe na linisin ang kanyang sarili mula sa mga hilig, ang simula nito ay pagkamakasarili, at ginagawa siyang isang sisidlan na tumatanggap ng Banal na enerhiya; Ang panalangin ay ang link na nag-uugnay sa monghe sa Diyos - sa pamamagitan ng panalangin ay nakikipag-usap siya sa Panginoon at naririnig ang Kanyang sagot.
Ang panalangin bilang isang mahalagang bahagi ng buhay ng isang monghe
Dahil ang monasteryo ay isang lugar ng walang tigil na presensya ng Diyos, imposible na ang panalangin ay hindi maging sentro ng buhay ng isang monghe. "Hindi maiisip ang buhay monastik kung walang panalangin - at dahil ang paglilingkod ay isinasagawa nang walang tigil, walang tigil na panalangin," sabi sa amin ni Elder Emilian at idinagdag: "Kapag ang isang monghe ay nananalangin, siya ay nagiging isang tao na nagpapakita, una sa lahat, na siya ay naninirahan sa Diyos. Siya ay nabubuhay hangga't nananatili siya sa panalangin. Ang panalangin ay nagsisilbing kanyang kinakailangan espirituwal na paglago" Ang pangunahing bagay na nagbibigay-katwiran sa kanyang presensya sa monasteryo ay ang paghahangad ng walang tigil na pakikipag-usap sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin. Mayroong maraming mga uri ng panalangin, ngunit tanging pribadong panalangin lamang ang tunay na nagbabago sa ating pag-iral.
Komunidad at tahimik na monasticism
Ang ilan ay nangangatwiran na ang cell o mental na panalangin ay ginagamit lamang ng mga sagradong tahimik at ang mga cenobitic na monghe ay abala lamang sa mga banal na serbisyo, at ito ay dapat na sapat para sa kanila. Gayunpaman, walang dalawa iba't ibang uri monasticism. Siyempre, may ilang pagkakaiba, ngunit ito ay higit sa lahat dahil sa mga kondisyon ng pamumuhay at ang organisasyon ng oras na malaya mula sa pangkalahatang panalangin at pagsunod.
Ang layunin ng parehong anyo ng buhay monastik ay pareho at pareho: upang makakuha ng malapit sa Diyos at Personal na karanasan pagiging diyos kay Kristo. Ang kasaysayan ng monasticism, na palaging nagpapahiwatig ng dalawang magkatulad at magkatugmang uri na ito, ay nagpapakita ng isang ugali patungo sa kanilang magkaparehong rapprochement. Tulad ng nakikita natin, mula sa panahon ni St. Paisius (Velichkovsky) hanggang sa kasalukuyan, ang isang pagtatangka ay ginawa upang ipakilala ang hesychast na espirituwal na pagtuturo sa monastikong komunidad. Ito ay isa sa mga katangian ng kasalukuyang pagbabagong-buhay at pag-usbong ng Svyatogorsk monasticism. Ngayon, ang mga kabataan na pumupunta sa Holy Mountain (pinaghihinalaan ko na ang parehong bagay ay nangyayari sa mga monasteryo ng Russia) sa karamihan ng bahagi ay nagsusumikap na mamuhay ayon sa mga pamantayan ng komunidad, habang may pagkakataon na mamuhay ng isang indibidwal na espirituwal na buhay. Tingnan natin kung paano isinasagawa ang cell silent prayer sa isang communal monastery.
Selda ng monghe: Babylonian oven
Kapag sa gabi, pagkatapos ng Compline, ang monghe ay bumalik sa kanyang selda, hindi siya nahiwalay sa pangkalahatang katawan ng kapatiran. Ang cell ay kumakatawan sa kanyang personal na espasyo, ngunit sa parehong oras ito integrally nabibilang sa hostel. Lahat ng nasa loob nito - muwebles, icon, libro, vestment, atbp. - ay matatagpuan doon na may pagpapala. Anuman ang gawin ng monghe sa kanyang selda - magpahinga, manalangin, magmuni-muni sa kanyang buhay, maghanda para sa pagtatapat at Komunyon - lahat ng ito ay may organikong koneksyon sa natitirang bahagi ng buhay ng monasteryo. Siyempre, ang monghe ay nagpapahinga sa kanyang selda, ngunit ang selda ay hindi isang lugar para sa pahinga. Sa katotohanan, ito ay isang arena ng asetiko na pakikidigma at isang lugar ng pagpupulong sa Diyos. Ang ilang mga sinaunang monastic na teksto ay inihambing ang cell sa Babylonian furnace, kung saan ang monghe, tulad ng tatlong kabataan, ay sinusubok, dinalisay at inihanda upang matugunan ang Diyos. Ang selda ay isang nakalaan na lugar para sa monghe, kung saan walang bagay mula sa mundo ang dapat tumagos upang payagan siyang makipaglaban sa Diyos upang makatanggap ng mga pagpapala mula sa Kanya (tingnan ang Gen. 32:24-30), at pagkatapos ay matatawag na siya, tulad ng Si Jacob, na nakakita sa Diyos.
Sa selda, tinutupad ng monghe ang kanyang panuntunan, na binubuo ng bilang na tinutukoy ng matanda pagpapatirapa, mga panalangin sa rosaryo, pagbabasa ng mga banal na aklat at anumang iba pang mga panalangin. Mayroong - at dapat na umiiral - mahusay na pagkakaiba-iba sa mga tuntunin ng nilalaman, paraan ng pagpapatupad, oras at tagal ng panuntunan ng cell, dahil sa katotohanan na ang mga tao ay naiiba sa bawat isa at may iba't ibang antas ng pagtitiis ng katawan, ugali at karakter. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang ng confessor kapag nagtatalaga ng isang panuntunan sa panalangin para sa kanyang baguhan. Sa ilang mga paraan, ang tuntunin ng selyula para sa personal na buhay ng isang monghe ay may parehong kahulugan sa mga alituntuning liturhikal para sa isang simbahan, na ang pagkakaiba lamang ay ang panuntunan, una, ay dapat nasa loob ng kakayahan ng monghe, at pangalawa, ito ay dapat maging mas kumplikado habang lumalaki siya sa espirituwal. Ang isang bagay ay isang tuntunin para sa isang baguhan, isa pa para sa isang monghe na nagsasagawa ng ilang uri ng mahirap na pagsunod, isa pang tuntunin para sa mga mahina, isa pa para sa mga matatanda. Sa isang pagpupulong kasama ang matanda, ang monghe, siyempre, ay ipinagtatapat sa kanya ang lahat ng kanyang mga kasalanan, inihayag ang kanyang mga iniisip, humihingi ng payo, ngunit ang pangunahing pag-uusap ay tungkol sa panuntunan: paano napupunta ang panalangin? may problema ka ba sa pagtulog? napapagod ba siya sa pagyuko? Dapat ba akong mag-ehersisyo nang higit pa? kung anong mga akdang asetiko ang dapat basahin upang lalong mag-alab ang puso, atbp. Ang regular na rebisyon ng panuntunan ng cell ay isang makabuluhang tagapagpahiwatig ng espirituwal na paglago ng bawat may malay na monghe.
Ang espirituwal na buhay na tulad nito ay hindi dapat gawing panuntunan ng cell. Kinakatawan lamang nito ang kinakailangang minimum na dapat gawin ng isang monghe araw-araw at sa isang tiyak na oras para “maalala na siya ay itiniwalag sa Diyos at pinagkaitan ng Kanyang Biyaya,” tulad ng itinuro sa atin ni Elder Emilian. Ang isyu ng pagiging matatag ng panuntunan ay may malaking kahalagahan, na palaging binibigyang-diin ng mga espirituwal na ama. Hindi mo maaaring sundin ang panuntunan lamang kapag ikaw ay nasa mood para dito, at kung nakaligtaan mo na ito, dapat mong ipaalam sa iyong nakatatanda at tagapagkumpisal tungkol dito bilang isang paglihis mula sa iyong monastikong tungkulin. Samakatuwid, ang tuntunin ay dapat na idinisenyo upang ito ay matupad araw-araw, na may atensyon, pagpapakumbaba at buong kamalayan sa katotohanang hindi ka nag-aalok ng isang bagay sa Diyos, ngunit ikaw ay nagpapakita sa harap Niya, humihingi ng Kanyang awa. Kaya, ang panuntunan ay hindi bumababa sa simpleng ugali at hindi nagiging isang pormal na tungkulin na ginagampanan ng monghe "para lamang maalis ito", at sa pag-iisip ng ibang bagay. Dahil sa panahon ng pagpapatupad ng panuntunan sa selda na ginagawa ng monghe ang lahat ng pagsisikap na makipaglaban para sa isang pulong sa Diyos, mas gusto namin sa aming monasteryo na tawagan itong "vigil" o "cell liturgy," hindi lamang dahil ito ay ginaganap pangunahin sa gabi. , ngunit higit sa lahat dahil ito ay kumakatawan sa inaasahan at mithiin ng Diyos, ang paitaas na nakadirekta na pag-igting ng lahat ng puwersa ng monghe. Ang pinakamababang itinakda para sa kanya ng nakatatanda dahil sa pagpapakumbaba ay maaaring maging fuse na mag-aapoy sa kanya ng pag-alab ng banal na sigasig, at pagkatapos ay ang panuntunan ay aabot sa paglipas ng panahon at pagtaas ng lakas, na pupunuin ang buong gabi. Sa mga kapatid ni Elder Joseph the Hesychast, ang panuntunan ay tumagal ng anim na oras at binubuo lamang ng mental na panalangin, at sa maraming mga hostel sa Svyatogorsk ang monghe ay binibigyan ng pagkakataon na maglaan ng hindi bababa sa apat na oras sa panalangin bawat gabi, bilang karagdagan sa pang-araw-araw na siklo ng serbisyo. Ang "cell liturgy" ay kumakatawan sa isang espasyo ng karanasan sa sakramento, isang pasukan sa "ulap" na tumakip sa tatlong apostol pagkatapos ng paglitaw ng Liwanag, isang kailaliman ng banal na kaalaman, at samakatuwid ay isinasagawa sa gabi.
Ang gabi ay ang oras ng mga banal na paghahayag, mga dakilang epiphanies sa Banal na Kasulatan, ito ang oras kung kailan yumuko ang Diyos sa mga tao. Kaya nga ang mga propeta at ang ating Panginoong Jesucristo ay nanalangin sa gabi (tingnan ang Mat. 26:36, Lucas 21:37). Sa mga oras na ito, ang isang tao, na naalis ang pagkagambala ng isip, ay maaaring magbangon ng isang labanan laban sa mga pag-iisip, umakyat sa Diyos, makipag-usap sa Kanya, makilala Siya, upang Siya ay maging mula sa isang hindi kilalang at abstract na Diyos na kanyang sariling Diyos. Kung walang panalangin gabi-gabi, ang Banal na Espiritu ay hindi kikilos sa atin at magsasalita sa atin - tulad ng itinuro ni Elder Emilian, na naglagay sa bahaging ito ng gawain ng monghe sa pinakasentro ng kanyang buhay.
Samakatuwid, ang panuntunan ng cell ay napakahalaga na ang pagsasagawa nito sa simbahan kaagad bago ang serbisyo sa umaga ay nagpapababa nito. Siyempre, ang ganitong paglipat ay ginagarantiyahan na ang mga monghe ay tutuparin ang panuntunan, ngunit sa parehong oras ang personal na katangian nito ay nawala. Sa isang selda, ang isang monghe ay maaaring matunaw ang kanyang puso, lumuhod, manalangin, umiyak, baguhin ang kanyang posisyon upang labanan ang pagtulog, ngunit sa isang templo ang mga posibilidad na ito ay hindi magagamit, at ang panuntunan ay tumatagal sa isang liturhikal at layunin na karakter, na pumalit sa paglilingkod. Kasabay nito, naglalaman ito ng lahat ng parehong elemento, ngunit tumatagal sa isang liturgical form.
Mga kinakailangan para sa pagdarasal sa gabi
Kung paanong ang pagsamba ay may sariling charter, ang "liturhiya sa selda" ay may ilang mga kinakailangan, kung wala ang layunin nito ay hindi makakamit. Kapag ang isang monghe ay pumasok sa kanyang selda, o sa halip pagkatapos niyang makapagpahinga ng ilang oras at gumising sa kalagitnaan ng gabi upang tuparin ang kanyang alituntunin ng panalangin, hindi siya dapat magdala ng anuman mula sa mundo sa kanyang selda. Siya ay dapat na malaya mula sa makamundong pagmamalasakit at mga aktibidad na may kaugnayan sa kanyang pagsunod, at walang mga kalakip o pag-uusisa sa anumang bagay. Dapat kayanin din niya panloob na mundo at pagkakaisa sa lahat ng iyong mga kapatid, hindi upang makaramdam ng sama ng loob o inggit sa sinuman, o kahit na pagsisisi sa mga posibleng kasalanan. Ang kapayapaang ito ay naghahari sa budhi pangunahin bilang isang resulta ng dalisay na pag-amin at paghahayag ng mga kaisipan, gayundin pagkatapos ng isang maikling pagsusuri sa sarili, na maaaring mauna sa katuparan ng tuntunin ng panalangin. Itinuro ni Elder Emilian sa parehong paraan: “Dapat nating alisan ng laman ang ating sarili, patuloy na naghihintay sa pagdating ng Banal na Espiritu. Dapat tayong manatili sa mga bagay sa itaas upang matanggap Siya sa lahat ng oras. Sa pag-aayuno, sa kahirapan, sa sakit, sa pagkauhaw sa kahihiyan, sa pagkakahiwalay at katahimikan, upang maging karapat-dapat tumanggap ng Banal na Espiritu. Ang espiritu ay kadalasang bumababa sa mga walang laman na tiyan at mapagbantay na mga mata."
Sa pamamagitan lamang ng hindi pagmamalasakit sa anumang bagay maaari kang magkaroon ng pagsisisi ng puso, kabanalan, isang mapagpakumbabang kamalayan na ikaw ay puno ng katampalasanan at kadiliman, at gawin ang lahat para “mahawakan ang Diyos” at maakit ang Espiritu upang ito ay maliliman ka.
Pagtimpi at ang Panalangin ni Hesus
Bilang karagdagan sa kung ano ang gagawin ng monghe sa oras na ito, sa pagsunod sa mga tagubilin na ibinigay sa kanya ng matanda, ang kanyang pangunahing gawain ay ang alisin sa isip ang lahat, mabuti man o masama, "upang malinang natin ang ating kakayahan sa pamamagitan ng kahinahunan, pagbabantay, katahimikan at paghuhukay ng balon ng kagalakan, kapayapaan at buhay sa langit, na tinatawag na Panalangin ni Hesus." "Ang kapasidad ay nakasalalay hindi lamang sa ating saloobin at kung gaano natin kamahal ang Diyos, kundi pati na rin ang ating trabaho, pagsisikap at pawis, at habang mas tumataas ang ating kakayahan, mas binibigyan tayo ng Diyos."
Ang pagkawasak na ito sa patristikong espirituwal na terminolohiya ay tinatawag na “sobriety.” Binubuo ito ng atensyon, pagbabantay, pagmamasid sa mga kaisipang pumapasok sa isip at nagsusumikap na pumasok sa puso upang makabisado ang lakas ng kaluluwa. Ang kahinahunan ay ang pangunahing gawain ng isang monghe, dahil, sa karamihan, hindi kasama ang paglaban sa mga tukso sa katawan. Ito ang “sining ng sining at agham ng mga agham,” na mahirap unawain para sa isang nabubuhay pa rin sa kalituhan ng mga pagkagambala ng isip at makamundong mga hilig. Samakatuwid, hindi natin maaaring pag-usapan ang tungkol sa kahinahunan at panloob na pakikibaka kapag walang katumbas na "katahimikan." Sa katahimikan ng gabi, ang isang monghe ay maaaring sundin ang kanyang mga iniisip at sumasalamin sa iba't ibang mga kaisipan upang italaga ang kanyang sarili sa isang panalangin lamang sa Pangalan ni Kristo. Ang sobriety at monosyllabic na panalangin ay mahalagang kasama ng buhay sakramento, kaya imposibleng magsikap sa isa nang wala ang isa, dahil sa kadaliang kumilos ng isip, na palaging nangangailangan ng ilang uri ng aktibidad. Para sa kadahilanang ito, upang maitaboy ang mga pag-atake ng iba't ibang mga kaisipan, binibigyan ko ang aking isip ng isa at tanging trabaho - ang pagtawag sa Pangalan ni Kristo bilang isang hindi magagapi na sandata at paraan ng pagpapakabanal. Samakatuwid, ang Panalangin ni Hesus, panalangin sa isip, ang maharlikang landas na ito ay ang pangunahing sandata ng isang monghe sa labanang ito, at naglalaman ito ng isang namuong dugo ng lahat ng karanasang naipon ng Simbahan. Hindi na kailangang tumahan dito nang mas detalyado sa sining ng Panalangin ni Hesus, na maingat na inilarawan sa mga teksto ng mga matino na ama at malinaw na ipinaliwanag ng mga dakilang ama ng Diyos na nagdadala ng Diyos noong ika-19 na siglo. Ang Panalangin ni Hesus ay ang pinaka-epektibong paraan ng panalangin, ngunit hindi lamang ito, kaya hindi matalino na ipilit ito sa lahat ng mga monghe. Para sa ilan, ang monosyllabic na Jesus Prayer ay maaaring maging boring at maging hadlang sa malayang pakikipag-usap sa inaasam-asam na Panginoon, hindi dahil sa pagsuko sa mga hilig o kawalan ng gulang, ngunit dahil lamang sa ugali at estado ng pag-iisip.
Ayon sa tapat na alagad ni St. Paisius (Velichkovsky), St. George ng Cherniksky, ang pagpapataw ng iisang panuntunan ng Jesus Prayer ay isa sa mga dahilan ng mabilis na pagbagsak ng malaking kapatiran ng Nyamets monasteryo pagkatapos ng kamatayan ni St. Paisius. Alinsunod dito, maaari naming irekomenda ang monosyllabic Jesus Prayer para sa night rule, ngunit ito ay mas mahusay na huwag ipataw ito, dahil dapat mayroong ilang mga pagkakaiba-iba para sa mga kapatid.
Hindi rin natin dapat kalimutan na ang mga dakilang ama sa disyerto at dakilang mga teologo ng buhay sakramento ay hindi gumamit ng Panalangin ni Hesus, bagkus ay nagbasa ng mga salmo at Banal na Kasulatan.
Sa pagpapalalim ng iyong karanasan at sa espirituwal na patnubay, ang sinabi ni Abba Cassian na Romano sa kanyang mga pag-uusap mula sa disyerto tungkol sa iba't ibang uri ng panalangin (pagsusumamo, panalangin, petisyon at pasasalamat), tungkol sa deanery sa iba't ibang panalangin, tungkol sa kung sino ang angkop o ibang uri ng panalangin, gayundin ang tungkol sa kahulugan ng panalangin na isinagawa sa katahimikan ng isang selda.
Ang pangunahing bagay na dapat sundin ng isang gising na monghe, hindi alintana kung nasa isip niya ang monosyllabic na Panalangin ni Jesus o iba pang mga uri nito, ay ang pakiramdam ng nakatayo sa harap ni Kristo, na binabanggit sa salmo: ang paningin ng Panginoon sa harap ko. (Awit 15:8). Dito kailangan nating gumawa ng pagkakaiba sa pagitan walang tigil na panalangin o panalangin, sa isang banda, at, sa kabilang banda, palagiang pag-alaala sa Diyos, na siyang ninanais na resulta. Ang patuloy na pag-alala sa Diyos ay nakakamit hindi lamang sa pamamagitan ng panalangin, kundi pati na rin ng lahat ng matino na gawain at buhay sa komunidad. Ang partikular na diin ay dapat ilagay sa pagpapanatili ng isip sa lahat ng posibleng paraan, ngunit ang mga salita mismo, na paulit-ulit na walang humpay, ay lubhang kapaki-pakinabang at pumapailanlang sa isip. Ang daing ng panalangin ng mga sinaunang ama, halimbawa, Diyos, tulungan mo ako, Panginoon tulungan mo ako, magsikap (Awit 69:2) ay hindi pinili ng pagkakataon, pati na rin ang huli na "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin. ,” dahil ipinapahayag nila ang lahat ng mga karanasang kayang tanggapin ng kalikasan ng tao. Ang mga salitang ito ay maaaring bigkasin sa anumang pagkakataon, na angkop upang maitaboy ang bawat tukso at matugunan ang bawat pangangailangan. Dapat itong gamitin kapwa sa mga kahirapan at sa magagandang panahon upang maobserbahan ang hindi masabi at maprotektahan ang sarili mula sa pagmamataas. Ang mga salitang ito ay nagiging paunang lasa ng kaligtasan, ang hininga ng Banal, ang iyong palaging pinakamatamis na kasama.
Hindi tayo dapat mag-alala na ang panalangin ay magkakaroon ng "bunga", o ang Panginoon ay magbibigay sa atin ng regalo bilang isang uri ng gantimpala. Ang saloobing ito ay naglalantad ng isang makasarili at walang kabuluhang kaluluwa. Ang tanging kailangan ko lang ay tumayo sa harap ng Diyos at maging matiyaga. Napagtanto ko na ako ay wala, walang kabuluhan at walang kakayahan, "Tumayo ako dito" at sinabi: "Diyos ko, kung gusto mo, kunin mo ako, kung gusto mo, bigyan mo ako ng mga taon ng buhay, ngunit namamatay ako bago. Ikaw." . Ang “presensya” sa templo ay nagiging isang paghahayag ng Diyos, parehong tahasan at sakramental. Sa panahon ng panloob na "cell liturgy" ang monghe mismo ay nakatayo sa harap ng di-nakikitang Diyos at nananabik na makita Siya sa sarili niyang mga mata.
Mapanlinlang na maniwala na sa pamamagitan ng ating maraming taon ng pang-araw-araw na pakikibaka, mga tuntunin sa panalangin at mga panalangin, magkakaroon tayo ng karapatang makita ang Diyos gaya ng pagkakita sa Kanya ng maraming mga banal, upang makita Siya sa liwanag ng pagbabagong-anyo ng Kanyang mukha. Hindi. Ang ating “gawain” ay tumayo sa harapan ng Diyos upang makita Niya tayo, na maging katulad Niya hangga’t maaari sa pagtatamo ng mga birtud ng ebanghelyo.
Ang paghihintay sa Banal na Espiritu ang layunin ng panuntunan sa panalangin at ang ating pagpupuyat sa gabi. Ang pamantayan ng tagumpay ay hindi ang mga talento at mga kaloob ng biyaya na natatamo natin sa pamamagitan ng panalangin, kundi ang paggawa at pagsasakripisyo sa sarili.
Kaya, pagkatapos nating matamo ang kasanayan sa matinding pag-iingat, na maaari nating paunlarin sa paglipas ng mga taon, nagpapagal sa kahinahunan, ang ating panalangin ay titigil sa pagsusumamo at pagsusumamo, kahit na binigyan tayo ng Diyos ng isang bagay, ngunit nagiging simpleng pakikinig sa mga hakbang ng papalapit. Diyos at ang pag-indayog ng Espiritu. Naturally, ang aming mga libro ay puno ng mga karanasan ng panalangin ng mga santo. Walang kakulangan ng mga katulad na karanasan sa mga modernong monghe at madre. Nakaipon ako ng marami sa kanilang mga sulat, kung saan sila ay personal na nagpapatotoo sa kanilang sariling buhay sa Diyos.
Ang pagtayo sa selda ay maaaring maging mahirap kapag, sa kabila ng patuloy na pagsisikap, ang monghe ay nakakaranas ng mga problema na nauugnay sa pagtulog, na may pisikal o mental na sakit, may pagkapagod, may mapanglaw, may pagkawasak ng puso, may kadiliman, kawalan ng paniniwala, pagkalito ng mga iniisip, na may kawalan ng pag-asa. , na may pag-atake ng kaaway at marahil ay nahihirapang sabihin ang mga salita ng Panalangin ni Jesus nang malakas. Pagkatapos ang kadiliman sa selda ay nagiging madilim, at ang mga oras na ito ay nagiging masakit. Sa ganitong mga kaso, paulit-ulit na sinabi sa amin ni Elder Emilian: “Nararanasan ng monghe ang pinakamalaking problema sa panalangin. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na hindi ito nagkataon. Ito ay nagpapatunay na ang panalangin ay nagsisimulang maging ating tunay na karanasan. ang ating tunay na hanapbuhay. Nawa'y ipagkaloob ng Diyos na makatanggap ka ng tunay na kasiyahan mula sa panalangin. Ito ay napaka, lubhang kapaki-pakinabang. Ngunit alam mo na sa simula (hindi sasabihin mahabang taon, at minsan minsan at para sa lahat) ay mas kapaki-pakinabang na magkaroon ng mga problema, at mga hadlang, at mga paghihirap kaysa sa kasiyahan. Sapagkat kapag tayo ay nahaharap sa mga balakid, ang ating kalooban, ang ating kalayaan at ang ating pagmamahal sa Diyos ay tunay na nasusubok: mayroon ba akong pag-ibig sa kaibuturan ng aking kaluluwa; mayroon bang banal na pag-ibig sa loob ko; Ang aking kalooban ba ay bumabaling sa Panginoon?
Kaya't ang mga paghihirap na ito ay maaaring maging tunay na walang dugong pagkamartir (μαρτύριο) para sa isang monghe na hindi umaalis sa kanyang layunin at patuloy na nakikipagpunyagi gabi-gabi sa loob ng maraming taon, marahil ay walang pakiramdam at umaasa lamang sa kanyang pananampalataya at sa mga patotoo (μαρτυρία) ng mga banal. .
Kapag ang isang monghe ay sapat na nakaugat sa tradisyon ng Simbahan, hindi siya natitinag sa mga paghihirap na kanyang nararanasan sa panahon ng panalangin, bagkus ay kumukuha ng kagalakan mula sa kanyang abang pakikibaka. Kapag tumunog ang kampana ng simbahan sa pagtatapos ng gabi, umalis siya sa kanyang selda upang salubungin ang mga kapatid bilang nakipaglaban ng isang magandang laban at ipinagmamalaki kahit na ang kanyang mga pagkatalo.
Bumalik sa templo at mag-alay sa kapatiran
Sa oras na muling nagtitipon ang mga kapatid para sa panalangin, ang bawat isa ay nagdadala ng kanyang labanan sa gabi bilang isang uri ng pag-aalay na iaalay kasama ng mga kaloob ng Banal na Eukaristiya sa altar. Kung saan ang lahat ay karaniwan, mayroong karaniwang pakikibaka, karaniwang kagalakan at karaniwang mga regalo. Ang bawat banal na misteryosong karanasan ay hindi pag-aari ng sinumang monghe, ngunit iniaalok sa buong Kapatiran at nagiging puwersang nagtutulak kaunlaran at pagtanggap ng Banal na Espiritu ng lahat ng miyembro ng Katawan ni Kristo.
Ang mga serbisyo sa simbahan ay pinayaman ng gabi-gabing karanasan ng mga kapatid, na, sa hostel, sa gayon ay may pagkakataon na makibahagi ng kaunti sa karanasan ng mga tunay na hesychast. Habang sa araw, sa ikot ng pagsunod, ang pagiging tunay ng espirituwal na karanasan sa gabi ay nasusubok, dahil ito ay nagbibigay sa monghe ng lakas upang matiis, alang-alang sa Diyos, ang mga paghihirap na maaaring makaharap niya sa araw habang tinutupad ang kanyang pagsunod.
Ang mga pagsasaalang-alang sa itaas ay nagpapakita sa amin na ang cell night prayer ay isang mahalagang at organikong bahagi ng buhay ng isang cenobitic na monasteryo. Sa loob nito, ang karanasan ng sakramento ng kaligtasan ay pinagkadalubhasaan, at ang kagalakan na natatanggap ng monghe mula rito ay isang pagpapatunay ng pagiging tunay ng kanyang mga panata sa harap ng Diyos - sapagkat ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo (Lucas 17:21) - at isang pasimula ng buhay sa hinaharap na siglo.
Pagsasalin mula sa Griyego: Maxim Klimenko, Alexey Grishin.
Archimandrite Emilian (Vafidis) - abbot ng monasteryo ng Simonopetra mula 1973 hanggang 2000, isa sa mga pinaka iginagalang na matatanda ng Holy Mount Athos. Ngayon siya ay nagpapahinga sa monasteryo ng Ormilia (Chalkidiki).
itago ang mga paraan ng pagbabayad
itago ang mga paraan ng pagbabayad
Metropolitan Afanasy Limassolsky
Monastic na tradisyon at ang kahalagahan nito sa mga modernong monasteryoMetropolitan Athanasius ng Limassol
Ulat ni Metropolitan Athanasius ng Limassol (Cypriot Orthodox Church) sa kumperensyang "Monasteries and Monasticism: Traditions and Modernity" (Holy Trinity Lavra of St. Sergius, September 23, 2013)
"Ang korona ng lahat ay pag-ibig." Bahagi 1Pakikipag-usap kay Archimandrite Chrysostomos
"Ang korona ng lahat ay pag-ibig." Bahagi 1Pakikipag-usap kay Archimandrite Chrysostomos (Tavulareas), abbot ng monasteryo ng St. Gerasimos ng Jordan
Sa unang 12 taon nabuhay akong mag-isa. Siya mismo ang gumawa ng mga kandila. Ang tubig ay ulan. Tapos nagpakita siya
Kalinina L., ika-7 baitang.
Institusyong pang-edukasyon ng munisipyo "Secondary school No. 34 na may UIP"
Saratov
Guro: Strekalova N.V.
"Alam ko lamang ang kapangyarihan ng pag-iisip,
.......................
Tinawag niya ang panaginip ko
Mula sa cell puno ng hangin at mga panalangin..."
(M.Yu. Lermontov, "Mtsyri". Panitikan. Ika-7 baitang, p. 126).
Pagbigkas
Cell
Leksikal na kahulugan
Cell o cell(mula sa avg.- Griyego κελλίον , maramihan -ία, κέλλα, mula sa lat. cella - "kuwarto, aparador"; Matandang Ruso keli ɪ A ) - tirahan ng monghe , karaniwang isang hiwalay na silid sa monasteryo
Relihiyoso:isang hiwalay na silid o hiwalay na tirahan ng isang monghe, madre sa isang monasteryo
Portable: maliit na silid malungkot na tao
Etimolohiya
Mula sa Middle Greek κελλίον, maramihan -ία, κέλλα, mula sa cella "kuwarto, aparador", koneksyon. Sa celare"Magtago, magtago "(bumalik sa Proto-Indo-European kel- « itago, itago")
Ayon sa mga regulasyon ng monastic, karamihan sa mga monasteryo ng Russia ay pinahintulutan ang bawat monghe o madre na magtayo ng kanyang sariling selda. Bilang resulta, ang mga monghe mula sa mayayamang pamilya ay nagkaroon ng komportable at maluwang na mga selda . Sa mga monasteryo ng Russia, ang isang cell, bilang panuntunan, ay isang silid para sa isa o dalawang monghe na may minimum panloob na dekorasyon: mesa, upuan, kama o hard trestle bed. Kadalasan sa mga cell ng monasteryo mayroong isang istante para sa mga libro, pati na rin ang isang indibidwal na iconostasis na binubuo ng mga icon ng papel. Ang tradisyon ng monastic ay nagmumungkahi na sa lahat ng oras na ang isang monghe ay hindi abala sa mga pagsunod o mga serbisyo ng monastic, siya ay gumugugol sa kanyang selda sa pagdarasal, paggawa ng mga handicraft at pagbabasa ng mga espirituwal na libro. Ayon kay charter monasteryo, sa fraternal building sa pangkalahatan, at sa cell lalo na, hindi inirerekomenda para sa mga estranghero na pumasok, at ang mga taong kabaligtaran ng kasarian ay ipinagbabawal (ang isang pagbubukod ay ginawa lamang para sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay sa pinaka matinding kaso.
kasingkahulugan: Shutter, cell, kwarto, hermitage
Antonyms: Hindi
Mga hypernym: silid, lugar; tirahan, tirahan
Katulad na salita:
Cellular(adj.) - transl. lihim, lihim, ginawa ng isang makitid na bilog ng mga tao. Mga halimbawa: Pagtalakay sa cell. Lutasin ang usapin nang pribado (adv.).
Sa hinaharap, matutugunan natin ang salitang ito sa ika-8 baitang kapag pinag-aaralan ang drama ni A.S. Pushkin na "Boris Godunov" at sa ika-9 na baitang, binabasa ang nobela ni Pushkin na "Eugene Onegin".
1. Ginagamit ni Pushkin ang salitang "cell" sa tula na "Eugene Onegin" sa isang makasagisag na kahulugan at nangangahulugang isang masikip na pulot-pukyutan:
Hinihimok ng mga sinag ng tagsibol,
May niyebe na mula sa mga nakapaligid na bundok
................................
Bee para sa field tribute
Lumilipad mula sa mga selula waks.
(A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Ch.VII)
2. Sa drama ni Pushkin na "Boris Godunov" bahagi ng aksyon ay nagaganap sa cell Miracle Monastery:
monghe Pimen
Nakita ko dito - dito mismo cell
(Ang mahabang pagtitiis na si Kirill ay nanirahan doon,
Ang asawa ay matuwid. Tapos ako din
Ipinangako ng Diyos na maunawaan ang kawalang-halaga
makamundong walang kabuluhan), dito ko nakita ang hari,
Pagod na sa galit na pag-iisip at pagbitay.
Manatili sa iyong cell - at ang iyong cell ay magtuturo sa iyo ng lahat.
Kagalang-galang na Moses ng Ethiopia, ika-4 na siglo
Ang aking kaluluwa ay nananahimik sa Iyong harapan, O aking Panginoon,
upang malaman kung ano ang gusto mong sabihin sa aking puso.
Napakatahimik ng iyong mga salita na maririnig lamang sa katahimikan.
Guigo II (1173 - 1180), Bago ang Great Chartreuse
Ang espirituwalidad ng mga Carthusian ay nakabatay sa prinsipyo - "Oh, maligayang pag-iisa, oh, ang tanging kaligayahan" ("O vera solitudo, o sola beatitudo"). Sa madaling salita, ang pag-iisa ang tanging kaligayahan na dapat hanapin sa ngalan ng pakikipagtagpo sa Diyos. Si St. Anthony the Great (251 - 356), isang sinaunang Kristiyanong asetiko at disyerto na ama, ay nagsabi na ang isang monghe ay nangangailangan ng isang selda na parang tubig para sa isang isda. " Kung paanong ang mga isda ay namamatay kapag sila ay nananatili sa lupa ng mahabang panahon, ang mga monghe ay nawawala ang kanilang espirituwal na koneksyon sa Diyos kung sila ay umalis sa kanilang selda nang mahabang panahon, na gumugol ng oras kasama makamundong mga tao. Samakatuwid, tulad ng isang isda na sumugod sa dagat, kaya dapat tayong magmadali sa selda, upang, habang nananatili sa labas nito, hindi natin makalimutan ang tungkol sa panloob na pagbabantay.».
Naalala ni Arsobispo Giuseppe Mani (b. 1936) ang kanyang karanasan sa monasteryo ng Carthusian bilang pangunahing sa kanyang buhay. Ang labinlimang araw na ginugol sa Certosa di Serra San Bruno ay nagbigay-daan sa kanya na maunawaan na ang pag-iisa ay hindi kalungkutan. Sa katahimikan at pag-iisa natutuklasan ng isang tao ang presensya ng Diyos sa tabi niya. " Ang unang tatlong araw ng pananatili ko sa selda, inaamin ko, ay napakahirap, paggunita ni Giuseppe Mani. - Ngunit sa isang punto napagtanto ko na hindi ako nag-iisa sa selda. Na may kasama akong iba - ang Diyos. At pagkatapos ay naging langit ang selda para sa akin». « Ilang tao ngayon ang naninirahan sa kanilang mga bahay, nakadarama ng kalungkutan, nagdurusa at palaging naghihintay ng isang tao - patuloy ni Giuseppe Mani . - Lahat ay natatakot sa kalungkutan. Kaya naman laging nakabukas ang mga radyo at telebisyon sa kanilang mga tahanan. Oh, kung natuklasan lamang ng mga tao na hindi sila nag-iisa, ang kanilang "mga silid ng kulungan" ay magiging isang paraiso».
Ang Charter ng Carthusian Order ay nagsasaad: “ Ang isang selda ay ang banal na lugar kung saan ang Diyos at ang kanyang lingkod ay nakikipag-usap sa magkatulad na termino, nakikipag-usap sa isa't isa bilang magkaibigan. Sa selda ang kaluluwa ay nakikinig sa salita ng Panginoon, ang nobya ay nakipag-isa sa kanyang kasintahang lalaki, ang langit ay nakikipagtagpo sa lupa, ang banal ay nakikipagtagpo sa tao.».
Ang mga cell ng Carthusian monastery, na matatagpuan sa kahabaan ng perimeter ng malaking cloister, ay mas kahanga-hanga sa laki kumpara sa mga cell ng Benedictine at Cistercian monasteries. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga monghe ng Carthusian ay gumugugol ng halos lahat ng kanilang oras sa kanilang mga tahanan, na iniiwan lamang sila ng tatlong beses sa isang araw upang lumahok sa mga serbisyo sa simbahan. Samakatuwid, ang selda ay ang lugar kung saan ginugugol ng Carthusian ang halos buong buhay niya. Ang pagiging nakahiwalay sa natitirang bahagi ng monasteryo complex, isinasama nito ang ideya ng pag-iisa sa loob ng isang retreat. Maliban sa karaniwang pader, nakapalibot sa monasteryo, bawat cell at maging ang katabing hardin ay ganap na pinaghihiwalay ng mga pader mula sa iba pang mga cell at mga silid.
Ang lahat ng mga aktibidad ng isang monghe ay nagaganap sa loob ng kanyang selda. Sa loob nito siya ay nananalangin, nakikibahagi sa mga aktibidad sa paggawa, nagbabasa, nagmumuni-muni, natutulog at kumakain. Maliban sa mga komunal na pagkain na gaganapin sa mga pista opisyal, ang mga monghe ay kumakain ng eksklusibo sa kanilang mga tahanan. Bilang isang patakaran, ang pagkain ay kinukuha ng dalawang beses sa isang araw - isang medyo nakabubusog na tanghalian at isang katamtamang hapunan. At sa panahon ng Great monastic Lent, na magtatagal mula Setyembre 14, ang Pista ng Pagpaparangal ng Banal na Krus, hanggang sa Pasko ng Pagkabuhay, nililimitahan ng mga Carthusian ang kanilang sarili sa tanghalian lamang. Converse brothers (mga sekular na kapatid na kumukuha lamang ng bahagi ng monastic vows at nananatiling layman sa katayuan), responsable sa pamamahagi ng pagkain, naghahatid ng mga tanghalian at hapunan sa mga selda, na ipinapasa ang pagkain sa mga bintana na matatagpuan sa tabi ng pasukan sa selda.
Ang bintanang ito ay idinisenyo sa paraang hindi makikilala ng monghe ang kanyang kapatid na nagbalik-loob sa kanyang mga mata. Ang mga shutter ng bintanang ito ay hindi dapat buksan sa magkabilang panig nang sabay, upang ang pinakaloob na diwa ng pag-iisa at pag-iisa ay hindi malalabag sa anumang paraan. Ang isang reclusive monghe ay maaaring, kung kinakailangan, mag-iwan ng isang tala sa bintana na humihingi ng kung ano ang kailangan niya, at ang kahilingang ito ay ipagkakaloob sa malapit na hinaharap. Ang ideyang ito ng isang bintana kung saan ang isang converse brother ay nagpapasa ng pagkain sa isang monghe ay bumalik sa kwento ni St. Paul the Hermit (249 - 341), ang unang Egyptian hermit, na nabuhay halos buong buhay niya sa kumpletong pag-iisa. Nabatid na si Saint Paul ay pinakain ng isang uwak na ipinadala ng Diyos, na nagdadala sa kanya ng isang piraso ng tinapay araw-araw.
Ang Carthusian cell ay talagang maliit dalawang palapag na bahay, kung saan available ang lahat ng kailangan mo. Sa ibaba ay mayroong workshop-laboratory na may lathe at iba't ibang kagamitan, pati na rin ang woodshed kung saan nakaimbak ang mga kahoy na panggatong para sa kalan.
Tinatanaw ng mga kuwartong ito ang isang maliit na hardin ng gulay, na nilinang ng bawat monghe sa kanyang sariling paghuhusga, ngunit palaging may mahusay na pangangalaga at maingat na pangangalaga.
Sa itaas na palapag ay mayroong isang espesyal na silid, ang tinatawag na "Ave Maria", na may isang imahe Banal na Birhen, kung saan ang monghe ay lumingon sa panalangin, lumuluhod sa bawat oras. Susunod ang isa pang silid - ang tunay na puso ng selda. Ang silid na ito ay inilaan para sa panalangin, pagmumuni-muni, at pagbabasa. Ginugugol ng monghe ang karamihan sa kanyang oras dito. Dito natutulog ang recluse. Ang mga silid ay nilagyan ng isang simpleng kama, isang mesa para sa pagkain at pag-aaral, pati na rin isang lugar para sa pagbabasa ng mga panalangin - isang maliit na kapilya - na may isang bangko para sa pagluhod. Ang kahoy na kalan ay ginagamit para sa pagpainit sa panahon ng matinding malamig na panahon, at pinainit ng kahoy na inihahanda ng monghe para sa kanyang sarili at iniimbak sa woodshed.
Ang bintana ng silid, bilang panuntunan, ay tinatanaw ang hardin, at ang nakaligpit ay maaaring humanga sa kagandahan ng kalikasan habang nakaupo sa kanyang mesa. " Ang tanawin mula sa bintana ay ang tanging luho na kahit na ang pinaka mahigpit na mga asetiko ay pinapayagan sa kanilang buhay."- sumulat ng Ruso na mananalaysay at kritiko ng sining noong unang bahagi ng ika-20 siglo na si Pavel Muratov.
Ang pagbabasa, pag-aaral ng mga nakasulat na mapagkukunan, pagtatrabaho sa hardin at sa lathe ay mahalagang bahagi ng buhay ng isang monghe, na nagbibigay-daan sa iyo upang maiwasan ang pinakamasamang kaaway ng isang malungkot na buhay - ang katamaran. Pisikal na paggawa na kailangan upang mapanatili ang kalusugan at kaangkupang pisikal, naaangkop na kahalili ng mental na paggawa at espirituwal na pagmuni-muni.
Sa tunog ng isang kampanilya, na parang sa pamamagitan ng mahika, bawat isa sa kanyang sariling selda, ngunit magkakasama sa parehong oras, ang mga ermitanyo ay nagtaas ng kanilang mga panalangin sa langit. Pagkatapos, sabay-sabay din, sa pagtunog ng kampana na tumatawag para sa Matins, Vespers, ang mga selda ay bumukas, at ang kanilang mga naninirahan ay dumaan sa cloister nang buong katahimikan, patungo sa simbahan para sa magkasanib na paglilingkod.
Minsan, sa pahintulot ng abbot, maaaring bisitahin ng isang monghe ang silid-aklatan o ang kanyang espirituwal na ama. Gayunpaman, ang natitirang oras ay mas pinipili ng ermitanyo na manatili sa kapayapaan at katahimikan ng kanyang selda, na inialay ang kanyang buhay sa paghihintay para sa isang pulong sa Diyos sa maligayang pag-iisa. Ang sinumang nakaranas ng panloob na pakikipag-usap sa Makapangyarihan, na nakatikim ng magagandang bunga ng isang buhay na nag-iisa, ay hindi man lang nakadarama ng pagnanais na umalis sa kanyang selda. Para sa kanya, ang selda ay ang kanyang kuta, ang kanyang kuta, kung saan hindi lamang siya nakadarama ng kaligtasan, ngunit kung saan nararamdaman niya ang kanyang sarili na nasa kalagitnaan ng daan patungo sa Diyos.
Ang buhay ng mga ermitanyong monghe, ang kanilang ascetic feat sa katahimikan ay palaging pumukaw ng tunay, hindi nakikilalang interes. Ang kadakilaan at kagandahan ng ermita ay nagbunga at nagbunga pa rin sa marami sa tinukoy ng isang Carthusian bilang "tukso ng isang disyerto na isla." Theologian, propesor ng Pontifical Gregorian University sa Rome na si Robert Chaib sa kanyang aklat na “Standing Before God. Ang Embodied Spirituality” ay nagsasabi ng isang kawili-wiling kuwento na matatawag na parabula. Isang binata, na interesado sa buhay ng mga ermitanyong monghe, ay nagpasya na subukan ang kanyang sarili sa papel na ito. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon napagtanto niya na siya ay pinahihirapan ng "nakabibinging" katahimikan kung saan nagpapatuloy ang buhay ng mga ermitanyo, na binubuo ng isang mahigpit na naka-iskedyul na paghahalili ng mga awit, panalangin at pisikal na paggawa. Ang higit na ikinagulat niya sa lahat ay ang hindi nababagabag na kalmado na nagmumula sa mukha ng monghe kahit na sa sandaling iyon kung saan, halimbawa, siya ay naghahabi ng mga basket. Ito ay lubos na halata na kahit na habang isinasagawa ang monotonous na gawaing mekanikal, ang monghe ay nag-alay ng kanyang mga panalangin sa Diyos. Humingi ng audience ang binata kasama ang abbot. Nakaupo sa harap ng abbot, sinabi niya sa kanya ang kanyang mga pagdududa: "Pumunta ako sa iyong monasteryo sa paghahanap ng kapayapaan at katahimikan. Nais kong maunawaan ang lihim ng iyong nagniningning, masayang kapayapaan. Ngunit, inaamin ko, ang ilang araw na ginugol ko sa loob ng mga dingding ng monasteryo ay nagdulot sa akin ng lubos na pagkalito. Ang iyong buhay ay napakasimple at hindi mapagpanggap. Magiging tapat ako sa iyo at humihingi ng paumanhin para sa aking mga salita, ngunit ang gayong buhay ay tila walang laman at nakababagot sa akin. Ipaliwanag sa akin kung ano ang maaaring maging kawili-wili sa katahimikang ito." Pinakinggan siyang mabuti ng monghe. Pagkatapos, nang walang sinasabi, hinawakan niya ito sa kamay at dinala sa balon, na matatagpuan sa tabi ng selda. Naghagis siya ng bato sa balon at tinanong ang binata: “Tumingin ka sa ibaba at sabihin sa akin kung ano ang nakikita mo roon?” "Nakikita ko ang mga breaker at ripples sa ibabaw ng tubig," tapat na sagot ng binata. Pagkaraan ng ilang oras, muling tinanong siya ng monghe: "Ngayon ano ang nakikita mo?" "Nakikita ko ang ibabaw ng tubig at ang repleksyon ng aking mukha," sabi niya sa pagkataranta. “Tingnan mo ng mabuti. Ano pa ang nakikita mo? - hindi nahuli ang asetiko. Ang binata ay matamang tumingin sa ibaba at bumulalas, na labis na napahiya at natutuwa sa kanyang natuklasan: "Nakikita ko ang mukha ng langit na naaninag doon."
Anastasia Tatarnikova
Batay sa mga materyal na ibinigay ni Roberto Sabatinelli.
Mapaglarawang materyal: www. cartusialover.wordpress.com
Mga kwento
Olga Deksnis
Naisip mo na bang iwanan ang lahat at sumali sa isang monasteryo? Tila halos imposible na magpasya tungkol dito. Tahanan, trabaho, kaibigan, paglalakbay... Ngunit may mga taong minsang bumangon at tinalikuran ang dating buhay. Bakit? Sino ang mga taong ito? Ang mamamahayag na si Olga Deksnis ay nanirahan sa loob ng isang linggo sa isang selda ng kababaihan sa isang monasteryo sa Yurovichi at nalaman kung ano ang nagsuot ng itim na damit ng mga Belarusian.
Umagang-umaga sa pasukan ng monasteryo ay sinalubong ako ng isang ngiti Abbot Auxentius- rektor ng templo, pinuno ng monasteryo. Marami siyang dapat alalahanin: siya ay kasalukuyang tumatanggap ng pangalawang mas mataas na edukasyon, siya ang chairman ng Church Court, pinamumunuan niya ang parokya sa Kalinkovichi Church, at siya rin ang nag-e-edit at nag-update ng website. Bilang karagdagan, pinamamahalaan niyang magbigay ng mga takdang-aralin sa monasteryo at mapanatili ang disiplina.
Narito ang iyong selda - ang tinatawag na selda ng mga babae - iniabot sa akin ni Padre Auxentius ang susi ng silid na may mataas na batong inukit na kisame.
Ang nayon ng Yurovichi sa distrito ng Kalinkovichi ng rehiyon ng Gomel ay isang kamalig ng mga makasaysayang at kultural na halaga. Ito ay isa sa mga pinakamasarap na subo sa mapa ng turismo ng Belarus. Alam ng bawat mag-aaral na narito ang site ng isang primitive Belarusian na lalaki. Ito ang maburol na lugar na isinulat ni Ivan Melezh sa kanyang nobelang "People in the Swamp." Mayroon ding Jesuit Temple na may hindi kapani-paniwalang kagandahan at masalimuot na kasaysayan, na itinayo noong 1710–1746 taon ng pagtatayo. Ngayon ito ay binago sa Holy Nativity ng Theotokos Monastery at ang Holy Nativity ng Theotokos Church. Matagal ko nang gustong pumunta dito.
Sa silid na inilaan sa akin ay may dalawang bintana, isang mesa, isang upuan, apat na libreng kama para sa mga babaeng peregrino at manggagawa (ang huli ay pumupunta upang tulungan ang templo sa kanilang personal na plot, sa isang construction site, sa kusina at pinansyal. ). Mabilis akong tumira sa isang bagong lugar, itinapon ang aking maleta at nagmadaling sumunod sa pari.
Dito tayo may refectory,” patuloy niya sa paglilibot sa monasteryo. - Kakain ka ng nuwebe, dos at seven ng gabi. By the way, gusto mo bang mag-almusal? Ang pagtunog ng isang kampana ay tatawag sa iyo sa mesa.
Dalawang manggagawang lalaki ang nagtatrabaho sa kusina; Ang kanilang araw ng trabaho ay nagsisimula sa 5:30 ng umaga at hindi sa isang tasa ng kape, ngunit sa pagproseso ng gatas kahapon. Ang keso, cottage cheese, at sour cream ay ginawa mula dito. Ang menu ay Punong Accountant, kalaunan ay inaprubahan ng abbot. At ang pagkain ay direktang nakasalalay sa mga donasyon.
Walang karne sa aming menu, "sabi Leonid, isang kusinero na kulay abo na may mahabang manipis na balbas. Nang makita niya ang aking camera, tumalikod siya at nagpaliwanag: Ipinagbabawal ng Kristiyanismo ang pagkuha ng litrato. - Alam ko na sa iba pang mga monasteryo maaari mong kainin ang karne ng mga "na hindi ngumunguya ng mga chewer at walang mga bayak na kuko." Talagang wala kaming baboy. Naghahanda kami, lalo na, mula sa gatas, kulay-gatas, cottage cheese, isda at gulay.
Si Leonid ay dating empleyado ng istasyon ng tren. Dalawang taon na siyang naninirahan sa monasteryo. Sinubukan din niya ang kanyang sarili sa isa pang monasteryo - sa Odessa.
Upang makarating doon para lamang sa gabi, tinawag ng mga pinuno ng monasteryo ng Ukrainian si Yurovichi at kinuha ang aking sanggunian," paggunita ni Leonid. - At kinaumagahan tinanong nila ako ng isang tanong: magiging baguhan ba ako o babalik ba ako sa aking tinubuang-bayan? Ang baguhan ay ang unang hakbang, pagkatapos ay darating ang monghe, at pagkatapos ay ang monghe. At hindi ako pumayag - hindi ako handa. At hindi nila kailangan ng mga manggagawa. Mayroon silang 130 monghe na namamahala upang gawin ang lahat sa kanilang sarili.
Sa koridor ay naririnig namin ang isang maliit na kampana ng tatlong beses, isang lalaki na nakasuot ng asul na damit sa kusina ang tumawag sa lahat sa mesa.
Ngayon para sa almusal oatmeal na may sariwang gatas ng baka, sariwang strawberry mula sa hardin, tsaa, tinapay at plum jam. Bago kumain ay tumatanggap kami ng basbas mula kay Padre Pavel. Nakatayo sa hapag, binabasa namin ang “Ama Namin.” Ang lahat ay nakaupo, tahimik na kumakain at nakikinig sa kumpletong koleksyon ng mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov - ito ay isang espesyal na inangkop na pagbabasa para sa modernong tao. Binasa ito ng manggagawang si Sasha:
Kabanata 38. “Ang bawat isa na pumasok sa isang monasteryo at tinanggap ang mabuting pamatok ni Kristo ay dapat manatili sa hindi pag-iimbot, maging kontento sa kung ano ang pinaka kailangan at maprotektahan mula sa labis na pananamit, sa mga kagamitan sa selda, sa pera; Ang ari-arian, kayamanan, at kayamanan ng isang monghe ay dapat na ating Panginoon, si Hesukristo; Ang aming mga tingin ay dapat na palaging nakadirekta sa kanya."
Sachet Siya ay 23 taong gulang lamang, mayroon siyang kasaysayan ng droga, at "salamat" sa kanila mayroon siyang pangalawang grupo ng kapansanan. Ngayon si Sasha ay nasusunog sa pagnanais na italaga ang kanyang sarili lamang sa Diyos. Una at higit sa lahat. Nag-aatubili na makipag-usap tungkol sa kanyang sarili. Nagdarasal siya hangga't maaari: sa koridor, sa kalye at, siyempre, sa Church of All Saints. Kumakanta rin siya. Maganda siya dito.
Nang matapos ang panalangin, pinatunog ni Padre Paul ang isang maliit na kampana at nagbibigay ng basbas para sa pag-alis. Nakita ni Itay na hindi ko makayanan ang malinaw na time frame ng "linya ng panalangin - oras ng almusal", tinapik niya ako sa ulo at pinatahimik ako ng nakangiti: "Kumain, kumain!" Mamaya ito ay magiging isang magandang biro.
Ayon sa mga dokumento, ang monasteryo ay para sa mga lalaki, ngunit mayroon lamang apat na monghe sa loob nito, kasama ng mga ito ang pamumuno ay mas malaki. Ayon sa hindi opisyal na impormasyon, ang mga bagong lingkod ng Diyos ay nag-aatubili na sumali dito. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang monasteryo at templo ay nasa isang estado ng talamak na pagtatayo at pagpapanumbalik, o sa halip, kawalan ng katiyakan, sa loob ng halos 100 taon. Simple lang - sarado. Halos walang pagdating. Ako mismo ay nakakita ng mga turista na dumaraan sa templo at lumingon nang makita nila ang nakasakay na pinto.
Dalawang matandang madre ang nakatira sa templo: 80 taong gulang na si Lavrentia At 85 taong gulang na si Macaria. Tulad ng pagbibiro ni Padre Avksentiy, "minana namin ito" (mula 1993 hanggang 2005 mayroong isang kumbento dito - tala ng may-akda) at nakakatulong sila pangunahin sa panalangin. Nagbibigay din sila ng isang milyon para sa pagkain mula sa kanilang mga pensiyon.
Nakatanggap ang mga babae ng mga bagong hindi pangkaraniwang pangalan noong sila ay na-tonsured. Sa pagnanais na makapasok sa selda ng mga madre, natatanggap ko mula sa kanila ang isang mahabang palda ng bulak na may bulaklak at isang maliit na krus sa isang sinulid.
Siguraduhing magsuot ng palda sa simbahan at sa refectory,” sabi ni Mother Lavrentia, at tumango ako at sumasang-ayon sa mga bagong alituntunin ng buhay.
Kung hindi, wala sa lugar ang mga damit mo,” nakangiting sabi niya at tumingin sa masikip kong gray jeans.
Si Nanay Lavrentia ay lumapit sa Diyos bilang isang pensiyonado. Dati, siya ay isang accountant, milkmaid, at nurse. Ayon sa mga batas Simbahang Orthodox Ang isang babae hanggang 40–45 taong gulang ay maaaring magpa-tonsure. Ang hanay ng edad ay hindi sinasadya. Dapat silang makinabang sa templo hindi lamang sa panalangin, kundi pati na rin sa tulong sa looban. Si Nanay ay nagtatrabaho ngayon sa isang tindahan ng simbahan. Hindi niya maalala kung bakit siya nagpasya na "umalis".
Dalawang taon pagkatapos ng kamatayan ng aking asawa, pumunta ako upang makita ang monasteryo sa Khoiniki, at nanatili doon," sabi ni Mother Lavrentia. - Alam mo, bago ang edad na iyon, mayroon akong pananampalataya ng mamimili: magsindi ng kandila, alalahanin ang isang tao, kulayan ang mga itlog, kumuha ng tubig.
Ano ang reaksyon ng iyong mga anak sa iyong desisyon na sumali sa isang monasteryo?
Nagkaroon ako ng tatlo sa kanila: dalawang anak na babae at isang anak na lalaki,” sabi ni nanay. - Ang isa ay namatay hindi nagtagal. Sa una ay tila nag-react sila ng hindi pagkakaunawaan, kawalan ng tiwala, at pag-aatubili. Sa paglipas ng panahon nasanay na kami. At ngayon masaya na kami. Taun-taon sa Radunitsa, na may basbas ng abbot, pinupuntahan ko sila. Pumunta ako sa sementeryo, doon nakalibing ang aking ina, asawa, at anak na babae. Minsan din ang mga bata ay pumupunta sa akin, ngunit lahat ito ay mahal. Noong nakaraang taon, bumisita ang mga kapatid na babae, ang isa ay mula sa Lithuania, ang isa ay mula sa Russia. Sila ay nanirahan dito at nagustuhan ito.
Ang 85-taong-gulang na si Mother Macaria ay lumabas ng pinto at nagmamadaling pumunta sa "Home Room" - isang maliit na simbahan sa mismong monasteryo. Sinundan ko siya at sumigaw ng malakas (ang babae ay mahirap marinig): "Pwede ba kitang tanungin ng ilang katanungan?"
Mayroon akong oras upang basahin ang salterio ngayon! - tugon niya sa hindi ko inaasahang sigaw, na natunaw ng masasarap na acoustics ng matataas na kisame.
Ang pangunahing oras ay nakatuon sa panalangin sa templo. Ang lahat ng mga tala na dinala "para sa kalusugan" at "para sa pahinga" at marami pang iba ay iniuulat sa buong orasan ng mga monghe at madre.
Sabihin sa amin ang iyong kuwento, paano ka nakarating sa monasteryo?
"Ako ay 70 taong gulang, walang asawa, walang mga anak," sabi ni nanay at nagpapahiwatig na talagang walang oras para makipag-usap. - Isang araw napanaginipan ako ng Birheng Maria at sinabi: "Pumunta ka sa iyong selda." Kaya lumapit ako nung tinawag ako. Kaagad sa Khoiniki Monastery, at pagkatapos ay inilipat kami dito. Buong buhay ko nagtrabaho ako bilang isang kusinero. Ngunit palagi kong nagustuhan ang monasticism. Agad akong nagtrabaho bilang isang kusinero sa templo, at pagkatapos ay hindi makayanan ng aking mga binti ang kargada.
Sa plot ng hardin ng templo complex, puspusan ang trabaho mula umaga hanggang gabi. Batang monghe Seraphim pinapanood ang mga boluntaryong tagabuo na nag-install ng mga bago kahoy na bintana, na donasyon din ng hindi pinangalanang negosyante.
Si Seraphim ay anak ng isang pari, siya ay 27 taong gulang pa lamang. Nangako siya ng monastic vows dalawang taon na ang nakalilipas. Ngayon siya ay nag-aaral sa Orthodox Academy.
Pumunta ako rito nang magbakasyon, nanatili ng isang buwan at nagustuhan ko ito,” sabi ng monghe. - Iniwan ko ang aking trabaho - mula sa mga de-koryenteng network. Nagulat ang mga magulang ko kaya naman matagal ko ng na-delay ang desisyon. Ngunit napagtanto ko na habang lumalayo ako, mas marami akong pagdududa.
Ano ang pagkakaiba ng isang monghe at isang pari?
Ang pinakamahalagang pagkakaiba ay ang kawalan ng kakayahang magkaroon ng pamilya. Tiningnan ko ang mga kaibigan ko na kaedad ko, na nagawang magpakasal at hiwalayan, at nasiyahan ako sa puntong ito.
Bakit kailangan ng isang monghe ng edukasyon?
Kakaibang tanong. Ngunit sa pangkalahatan, ito ay kinakailangan para sa mga parokyano. Narito ang isang tao ay lumapit sa iyo na may tanong: kung aling icon ang magdarasal, gaano kadalas at kung ano ang gagawin. At ang sitwasyon ng lahat ay iba: ang anak ng isang tao ay nasa bilangguan, ang asawa ng isang tao ay umiinom, ang anak na babae ng isang tao ay nagpakasal sa maling tao. At kailangan mong magbigay ng payo: mahalaga na maging isang kausap.
Nang maglaon sa pag-uusap, sinagot din ni Padre Avksentiy ang tanong na ito para sa akin.
Ang edukasyon ay kailangan upang ang mga monghe ay hindi magpakalat ng obscurantism at tumingin sa buhay ng matino, paliwanag niya. - Ang simpleng kamangmangan sa mga batayan ng pananampalataya, kabilang ang dogmatismo, ay kadalasang nagdudulot ng lahat ng uri ng mga pamahiin.
Ang bawat bagong araw sa monasteryo ay nagsisimula sa alas siyete ng umaga na may serbisyo, sa alas singko - panalangin sa gabi at prusisyon. Kung ang serbisyo ay isang liturhiya, maaari itong tumagal ng higit sa dalawang oras.
Ang bawat monghe at manggagawa ay itinalaga ng kanyang sariling lugar ng trabaho: may pumuputol ng kahoy, may responsable para sa mga baka at manok. Kaya, si Padre Pavel ang namamahala sa mga pantal, ang 36-anyos na manggagawang si Sasha ang namamahala sa hardin.
Pagkatapos ng almusal, pinuntahan ko ang mga strawberry, sa oras na ito nakikipag-usap ako kay Sasha, na tumangging kunan ng larawan, ngunit masaya na makipag-usap tungkol sa kanyang sarili.
Paano mo nagugustuhan dito? - Hinugot ko ang damo at nagsasagawa ng dialogue.
Ang aking ina ay nagkasakit, hindi siya makalakad sa mga nakaraang buwan, kailangan kong huminto sa pagtatrabaho sa kolektibong bukid at alagaan siya, "paggunita ni Sasha. “Hindi nila siya binigyan ng grupo; Na, noong siya ay namamatay, may ilang buwan nang sinamantala namin ang mga benepisyo para sa mga gamot. Isang buwan matapos mamatay ang aking ina, nagbigti ang aking kapatid. Ako ay naging napaka-depress at napadpad sa ospital.
Sinabi ni Sasha na ang mabibigat na tranquilizer ay nagpahirap sa kanya na bumalik sa trabaho: pagkatapos umalis sa ospital, siya ay naging insensitive at patuloy na gustong matulog.
"Sa sandaling nasa bahay, malapit sa mga icon, narinig ko ang isang boses - isang pag-awit ng simbahan," sabi niya. - Paulit-ulit ang pagkanta at akala ko nababaliw na ako. Tinawagan ko ang aking kapitbahay at sinabi sa kanya: “Makinig, naririnig mo ba ang pagkanta?” Sa kanyang payo, nagsimula akong pumunta sa templo, maglingkod doon, at tumigil ang mga awit na ito. Hindi ko pa alam kung ano iyon. Nang maglaon ay napunta ako sa ibang monasteryo, ngunit hindi ko ito nagustuhan doon. At dito ako nadama sa bahay. Parehong hardin at lupa. At madali ang aking kaluluwa dahil palagi akong nasa simbahan. Ngayon gusto kong gawin ang lahat para maging monghe. Marami akong binabasa at natutong kumanta.
Nangangahulugan ba ito na hindi ka na magkakaroon ng pamilya?
Sa mundo - hindi, dito gusto kong ibigay ito sa Diyos.
Habang nag-uusap kami, lumapit siya Padre Pavel- isang ikatlong henerasyong pari. Ang kanyang kapatid na lalaki ay isang pari, at ang kanyang kapatid na babae ay nasa Riga kumbento- Abbess. Tinuruan siya ng kanyang ama na "makipag-usap" sa mga bubuyog mula sa murang edad.
Sa pamamagitan ng paraan, kung mayroong isda sa mesa, nangangahulugan ito na ito ay gawa ni Padre Pavel - siya ay isang masugid na mangingisda, pumunta siya sa Pripyat. Si Tatay ay may espesyal na pagmamahal sa buhay. Nang maglaon ay napansin ko na maaari niyang yakapin ang isang taong lumapit sa kanya, kausapin, pakalmahin siya, halikan siya sa ulo, tulad ng isang maliit. Nakakatuwa lalo na kapag tinawag niyang “kabataan” ang kanyang 85-anyos na ina. Mahilig makipaglaro sa mga bata na pumupunta sa serbisyo.
Gusto mo bang makita ang mga bubuyog? - Pinalaya ni Padre Pavel ang pugad mula sa mga unan at tinawag ako. - Huwag kang matakot, hangga't nandito ako, hindi ka nila hawakan, sinigawan ko sila! Kunin ito sa iyong mga kamay - kinuha ko ito at inalog, daan-daang mga bubuyog sa aking kamay. - Tingnan mo, ito ay mga pulot-pukyutan, binibili namin ang mga ito, at ang mga bubuyog mismo ay iniunat ang mga ito at pinupuno ang mga ito ng pulot. Ito ang matris - ito ang pangunahing. Kung siya ay lilipad, ang kanyang buong pamilya ay mamamatay. Ang isang bubuyog ay maaaring mangitlog mula 500 hanggang 1.5 libong itlog bawat araw, at pagkatapos ng 19 na araw ay isisilang ang mga bagong bubuyog.
Pagkaraan ng ilang oras, sinabi ni Sasha na oras na upang hugasan ang iyong mga kamay at lumipat sa refectory. Ngayon para sa tanghalian na pea soup na may sabaw ng gulay, kanin at cutlet ng isda.
Binasa muli ng manggagawang si Sasha ang Mga Aral, kung saan nawalan siya ng gana at gusto na lang mawala.
Kabanata 42. "Sa pag-iwas sa pakikipagkilala sa babaeng kasarian."
“Ang mga kagalang-galang na ama, ang ating mga banal na monghe sa lahat ng panahon, ay maingat na binantayan ang kanilang sarili mula sa pakikipagkilala sa babaeng kasarian. Ang pagpasok ng mga kababaihan sa mga sinaunang monasteryo ay ipinagbabawal... Ang pagsasama ng mga kasarian sa kanyang umiiral na anyo ay natural (sa likas na pagkahulog). Natural na mas mataas ang virginity. Dahil dito, sinumang nagnanais na mapanatili ang kanyang katawan sa pagkabirhen ay tiyak na ilayo ito sa katawan na iyon, ang pagkakaisa na kinakailangan ng kalikasan.”
Pagkatapos basahin ang panalangin, ang abbot ay naglalaan ng oras sa impormal na pag-uusap.
"Gusto kong magsagawa ng maliit na pagsubok sa pagitan natin," intriga niya. - Lahat, pakisagot sa akin ang tanong na ito, ngunit ito ay medyo nakakalito: saan mo gustong makilala si Jesus sa iyong buhay - sa kalayaan o sa bilangguan?
Mayroong katahimikan sa "bulwagan", at kinukuha ko ang unang sagot sa aking sariling mga kamay, tulad ng sinasabi nila.
Gusto kong makilala siya sa bilangguan, magkakaroon ako ng mas maraming oras upang "huminto at mag-isip" at makipag-usap sa kanya, sabi ko.
Isang kawili-wiling pag-iisip,” pinupulot ni Padre Avxenty ang aking iniisip. - Sa katunayan, gusto nating lahat ang kalayaan. Ngunit mas madalas tayong lumalapit kay Jesus nang eksakto kapag dumaranas tayo ng problema sa buhay. Naku, tiyak na sa pinakamahirap na sandali ng buhay tayo ay pinaka-open sa kanya. Ngunit hindi kailangang matakot sa mga pagsubok, binigay ito sa atin para makapag-isip tayo ng maraming bagay.
Gatas, cottage cheese at sour cream sa mesa ng monasteryo - salamat sa mga pagsisikap Valeria. Siya mismo ay nagmula sa Ukraine, nagsilbi sa hukbo ng Sobyet, na-demobilize sa Mozyr, at nagpakasal. Apat na taon na siyang naninirahan sa monasteryo.
Sumama kami sa kanya sa likod-bahay ng monasteryo. Naghahampas ako ng mga sariwang cake sa likod ng commander-in-chief sa kamalig kung saan nakatira ang tatlong baka at tatlong maliliit na guya. Kapansin-pansin ang pagbabago ni Valery kapag nakakakita siya ng mga hayop.
Oh, my little miracle, nanganak siya,” pagbabago ng tono ng lalaki at hinalikan ang hayop. - Oh, ang aking kagandahan, kung paano siya mag-pose... Simone, aking babae, bumangon na tayo.
At ang baka, na parang nauunawaan ang mga salita, ay tumayo.
Ang aking karaniwang tanong na "bakit" ay sinasagot nang tapat:
Dahil talo siya, hindi natuloy sa makamundong buhay, dalawang pamilya ang nagkawatak-watak,” napabuntong-hininga si Valery at nag-install ng milking machine para kay Simone. - Mula sa unang kasal mayroong isang may sapat na gulang na anak na lalaki, mula sa pangalawa ay mayroon ding isang anak na lalaki, siya ay siyam na taong gulang.
Sa loob ng 12 taon, nagtrabaho ako bilang isang kasambahay sa Moscow para sa mayayamang tao. Meron sila Bahay bakasyunan. Doon ay kumikita ako ng humigit-kumulang 800 dolyar sa isang buwan at gumastos ng hindi hihigit sa isang daan. Libre ang pagkain, may pabahay - Nagkaroon ako ng hiwalay na bahay. Umuwi ako ng dalawang linggo sa tag-araw at dalawang linggo sa taglamig. Naglipat ng pera sa asawa ko...
Naglalakad kami sa paligid ng kamalig, tinitingnan ang mga supling.
Ano ang gusto kong sabihin tungkol sa templo? - umupo kami sa isang bench kung saan naaamoy namin ang malakas na amoy ng mga hayop. - Alam mo, sa pangkalahatan ay masama kami sa advertising. Ngunit walang advertising, dahil ang pangunahing templo ay sarado sa loob ng maraming taon. Sana pumunta dito ang mga tao. At ang templo ay maaaring kumita ng isang bagay. Gumawa ng iyong sariling mga creative workshop. At kaya, ginagawa namin ang lahat sa aming sarili - pagkain mula sa hardin.
Sa pasukan sa monasteryo ay nakatayo bahay na gawa sa kahoy. Bukas ito sa mga nawalan ng bubong sa kanilang mga ulo at handang tumulong sa monasteryo gamit ang kanilang mga kamay.
26 taong gulang kaluwalhatian orihinal na mula sa Russia. Noong unang panahon, ako at ang aking ina ay tumakas mula sa mga iskandalo na patuloy na umiiral sa kanilang pamilya hanggang sa Blue-Eyed. Nag-aaral siya ng vocals at kumakanta sa isang folk choir sa isang karatig nayon. Laging magalang. Narito ang isang responsableng empleyado: mula sa kusina at "pumunta sa tindahan" - sa kumplikado gawaing pagtatayo. Si Vyacheslav lamang ang narito na hayagang gustong makipag-usap:
Disappointment ang nagdala sa akin dito,” ibinaba niya ang kanyang mga mata, ibinuka ang kanyang mga labi at awkward na sumagot. - Kabiguan sa pag-ibig. Ang aming relasyon ay tumagal ng isang taon, at kahit papaano ay hindi natuloy ang lahat. Ito ay napakasakit. Kaya pumunta ako dito sa tawag ng puso ko. Nakatira ako sa templo tuwing isang linggo. Ayos lahat. Ngunit kailangan pa rin ng oras para matauhan at magsimulang mamuhay tulad ng dati.
Kung nais mong tumulong sa muling pagkabuhay ng monasteryo, ito ay maaaring gawin sa iba't ibang paraan: pera, paggawa, mga materyales sa gusali, mga bagay, mga produkto.
Ang monasteryo ay matatagpuan sa address: rehiyon ng Gomel, distrito ng Kalinkovichi, nayon ng Yurovichi, st. Gornaya, 9.
Ang gobernador ay Abbot Avxentius (Abrazhey Andrey Eduardovich).
Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56.
Requisites
ANG BANAL NA PASKO NG BORN MONASTERY sa nayon ng Yurovichi, distrito ng Kalinkovichi, diyosesis ng Turov. UNN 400440204, Belarus, 247722 Yurovichi village, Kalinkovichi district, Gomel region, st. Gornaya 9, account number 3015660172019 Central CO No. 7 Directorate ng OJSC "BELINVESTBANK" para sa rehiyon ng Gomel. Bank code 151501739.
Ang Sberbank of Russia card 4279 0800 1029 4062 ay may bisa hanggang 10/18 ANDREY ABRAZHEY.
