Canonization(mula sa Latin canonizatio; mula sa Griyego κανών (canon)) - opisyal na pagkilala sa isang matuwid na tao, isa sa kanyang mga miyembro, bilang isang santo; opisyal na kanonisasyon sa kanya. Hindi ito sumusunod sa sinabi na ang mga na-canonize lamang ang nakakuha ng kabanalan, dahil umiiral malaking bilang mga santo na namatay sa dilim.
SA sa malawak na kahulugan Ang canonization ay mauunawaan bilang ang pagluwalhati ng saksi ng realidad at tao.
Ang Canonization ay ang pagsasama-sama ng isang gawa ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan ng tunay na karanasan ng isang madasalin na koneksyon sa pagitan ng mga miyembro ng Simbahan (at hindi lamang ng mga nabubuhay ngayon) at isang asetiko ng kabanalan - ang karanasan ng narinig na mga panalangin, konkretong tulong at espirituwal na koneksyon na daan-daan, at kung minsan ay daan-daang libong tao ang nadarama sa kanilang sarili at isang santo ng Diyos. Kapag ang koneksyon na ito ay naging hindi maikakaila para sa Simbahan, kung gayon ang kanonisasyon ng bagong-minted na santo ay nagaganap - isang tunay na lingkod ng Diyos at ating katulong, na alam na ng marami mula sa kanilang sariling buhay.
Sa Orthodox Church, ang canonization ay ipinagdiriwang na may isang solemne na serbisyo bilang parangal sa bagong niluwalhati na santo. Ang pamamaraan ng canonization ay binuo at mahigpit na kinokontrol kamakailan.
Sa mga siglo ng I–IV. ang pagsamba sa mga santo ay itinakda ng komunidad at ginawang lehitimo ng obispo. Nang maglaon, ang pagsamba sa mga santo at ang pangkalahatang pagpapalaganap ng simbahan ng naturang pagsamba ay natukoy sa pamamagitan ng pagsasama ng pangalan ng isang namatay na miyembro ng komunidad sa listahan ng mga martir (martyrology). Kapag naging laganap ang pagsamba, i.e. katangian ng simbahan, ito ay kinumpirma ng pinuno ng Lokal na Simbahan.
Sa Russian Orthodox Church, lokal na isinagawa ang canonization ng mga obispo ng diyosesis. Ang unang halimbawa ng isang conciliar na desisyon sa canonization ay ang mga kautusan ng mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549.
Sa ating panahon, ang lokal na pagsamba sa isang asetiko bilang isang santo ay nangangailangan ng pahintulot ng patriyarka para sa buong simbahan na pagkilala sa isang santo, ang desisyon ng Konseho ng mga Obispo ay kinakailangan. Kung ang isang santo ay na-canonize sa isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang kanyang pangalan ay iniulat sa mga pinuno ng lahat ng iba pa. Sa mga Simbahang ito, maaaring gumawa ng desisyon na isama ang bagong niluwalhating santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church, sinasamba nila si St. John the Russian Confessor, St. Herman of Alaska at, bagaman si John the Russian at Silouan ng Athos ay na-canonize ng Orthodox Church of Constantinople, at si Herman ng Alaska ay niluwalhati ng American Simbahang Ortodokso.
Ang isang Kristiyanong Ortodokso ay na-canonize ng Simbahan bilang isang santo pagkatapos ng kamatayan. Pinaka-karaniwan sumusunod na mga kondisyon kanonisasyon: kabanalan ng buhay, pagdurusa para sa pananampalatayang Ortodokso, ang kaloob ng paggawa ng mga himala sa panahon ng buhay at/o pagkatapos ng kamatayan bilang katibayan na ang Divine Grace ay kumikilos sa pamamagitan ng asetiko, eksaktong pagsang-ayon ng pananampalataya ng asetiko sa doktrina ng Orthodox, hindi pagkasira ng mga labi. Ang popular na pagsamba ay nagsisilbing dahilan para sa pagsasaalang-alang sa isyu ng canonization ng mga awtoridad ng simbahan.
Sa kasalukuyan, ang mga materyales para sa canonization sa Russian Orthodox Church ay kinokolekta ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints.
Kagalang-galang na Athanasius ng Paros sa isang liham sa kanyang estudyante: “Isinulat mo sa akin na kamakailan, sa araw ng pag-alaala sa St. John theologian, ikaw at ang iyong mga kaibigan ay nagkaroon ng pag-uusap tungkol sa mga bagong martir, at na ang ilan sa kanila, hindi lamang sa mga kakaunti ang nalalaman, kundi pati na rin sa mga siyentipiko, ay nagtalo na ang mga banal na martir ay hindi maaaring sambahin nang walang pahintulot ng Dakilang Simbahan, at parang gusto mong tumutol, pero nahihiya ka, natatakot, parang hindi totoo ang mga sinabi nila. Isinulat mo na isinulat mo ito sa akin upang ako ay tumawa, ngunit hindi ko ito pinagtawanan dahil bagaman ang mga naghahayag ng gayong mga paghatol ay karapat-dapat sa pagtawa, ang paksa mismo ay hindi nakakatawa, ngunit disente at banal. Kaya't ako'y lalong nabagabag; Lalo akong nabalisa sa katotohanang ang mga edukadong tao ay nagsasalita na parang mga taong walang pinag-aralan at hindi marunong magbasa. Saan nabasa ng mga “siyentipiko” na ito ang tungkol dito, at saan ito narinig sa Simbahan ng Diyos, na ang mga banal na martir ay naghihintay sa makalupang paghuhukom sa kanilang pagkamartir, upang ang makalupang paghuhukom na ito ay nagpapatotoo sa mga nagtaksil sa kanilang wakas sa pagtatapat ng ang banal na pananampalataya at kaninong bayani si Kristo kaagad at agad na ginawa kang karapat-dapat sa isang makalangit na korona?
Ayon sa mga turo ng Holy Orthodox Church, ang mga santo, mga santo ng Diyos, na bumubuo sa mukha ng mga santo, ay nananalangin sa harap ng Diyos para sa kanilang buhay na mga kapatid sa pananampalataya, na, naman, ay nagbibigay sa kanila ng mapanalanging karangalan.
Ang ilang mga asetiko, na tanyag sa kanilang pananaw at mga himala, ay iginagalang ng lahat ng mga tao; minsan kahit sa panahon ng kanilang buhay, ang mga templo ay itinayo sa kanilang karangalan. Para sa karamihan, ang mga santo ay unang ginawang lokal na iginagalang (sa mga monasteryo o diyosesis), at pagkatapos, habang dumarami ang kanilang mga himala, ang kanilang pagpaparangal ay naging buong simbahan.
Ang pagsamba sa mga santo ay naging kaugalian mula pa sa mga unang araw ng pagkakaroon ng Simbahang Kristiyano. Metropolitan Yuvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, sa kanyang ulat na "Sa kanonisasyon ng mga santo sa Russian Orthodox Church," na ibinigay sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 6–9, 1988, ay nagsabi na “sa pagtatapos ng unang milenyo, ang Simbahang Ortodokso ay may ganap na nabuong listahan ng mga unibersal na santo, na ipinagdiriwang ng bawat Lokal na Simbahan. Ang katanyagan ng mga indibidwal na lokal na santo ay lumago, at nagsimulang magtayo ng mga templo para sa kanila.”
Sa kasaysayan ng canonization ng mga santo ng Russian Orthodox Church, limang panahon ang nakikilala: mula sa Bautismo ng Rus' hanggang sa Makariev Councils; ang Makariev Councils mismo (1547 at 1549); mula sa Makariev Councils hanggang sa pagtatatag ng Holy Synod; synodal at modernong panahon.
Ang mga patakaran na gumabay sa Russian Orthodox Church kapag nag-canonize ng mga ascetics, sa pangkalahatang balangkas nakapagpapaalaala sa mga tuntunin ng Simbahan ng Constantinople. "Ang pangunahing pamantayan para sa canonization ay ang regalo ng mga himala, na ipinakita sa panahon ng buhay o pagkatapos ng kamatayan ng santo, at sa ilang mga kaso, ang pagkakaroon ng hindi nasisira ay nananatili. Ang kanonisasyon mismo ay may tatlong uri. Kasama ng mga mukha ng mga santo, ang Simbahang Ruso ay nakikilala ang mga santo sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanilang paglilingkod sa simbahan (mga martir, mga santo, mga santo, atbp.) at sa pamamagitan ng paglaganap ng kanilang pagsamba - lokal na simbahan, lokal na diyosesis at pambansa.
Ang karapatang mag-canonize ng lokal na simbahan at mga lokal na santo ng diyosesis ay kabilang sa namumunong obispo na may kaalaman sa Metropolitan (na kalaunan ay ang Patriarch of All Rus') at maaaring limitado lamang sa isang oral blessing para sa pagsamba sa isang lokal na asetiko.
Ang karapatang i-canonize ang mga santo sa buong simbahan ay kabilang sa Metropolitan, o Patriarch of All Rus', na may partisipasyon ng Council of Russian Hierarchs.
Sa mga monasteryo, ang pagsamba sa mga ascetics ay maaaring magsimula sa pamamagitan ng desisyon ng konseho ng mga monastic elder, na kalaunan ay nagsumite ng bagay sa lokal na obispo para sa pag-apruba.
"Ang pagdiriwang ng simbahan ng memorya ng santo ay nauna sa gawain ng mga awtoridad ng diyosesis upang patunayan ang pagiging tunay ng mga himala sa libingan ng namatay (at madalas sa kawalan ng korapsyon ng mga labi), at pagkatapos ay itinatag ang isang solemne serbisyo sa ang lokal na simbahan at isang araw ang itinakda para parangalan ang santo, isang espesyal na serbisyo ang pinagsama-sama, isang icon ang pininturahan, at "Buhay" na may mga larawan ng mga himala na pinatunayan ng pagtatanong ng mga awtoridad ng Simbahan." Bilang karagdagan sa conciliar veneration at pagdiriwang ng mga araw ng mga banal na niluwalhati ng Diyos, ipinagdiwang ng mga Kristiyano ang alaala ng mga ascetics na hindi pa na-canonized ng Simbahan na may isang espesyal na serbisyo - isang requiem. "Dahil ang memorya ng simbahan ay katutubong memorya, madalas na ito mismo ang nagbigay ng materyal para sa canonization ng ito o ang santo na iyon. Sa ganitong diwa, ang palagian (sa lahat ng oras) at nasa lahat ng dako (sa maraming mga parokya at diyosesis) madasalin na alaala ng pahinga ng mga ascetics kasama ang mga santo ay madalas na unang hakbang patungo sa canonization ng asetiko na ito. Kasabay nito, kung minsan ay dumarami ang maraming patotoo tungkol sa gayong mga santo isang malaking bilang mga kuwento tungkol sa mga himalang ginawa nila.”
Sa Russian Orthodox Church, ang canonization ng mga santo ay isang kumpirmasyon ng umiiral na mga katotohanan ng popular na simbahan ng pagsamba sa mga namatay na ascetics ng kabanalan: ang mga awtoridad ng simbahan ay nagpabanal sa pagsamba na ito at taimtim na ipinahayag ang asetiko ng pananampalataya at kabanalan bilang isang santo.
Ang kanonisasyon ay palaging iniisip ng kamalayan ng simbahan bilang isang katotohanan ng pagpapakita sa Simbahan ng kabanalan ng Diyos, na kumikilos sa pamamagitan ng isang pinagpalang asetiko ng kabanalan. Samakatuwid, sa lahat ng panahon, ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Ang Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, sa kanyang ulat sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, ay nagtatakda ng mga sumusunod na palatandaan ng kabanalan ng mga ascetics ng Orthodox:
“1. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng niluwalhating mga asetiko bilang mga taong nakalulugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa at sa pangangaral ng Banal na Ebanghelyo (sa batayan ng gayong pananampalataya ang mga ninuno, mga ama, mga propeta at mga apostol ay niluwalhati).
2. Ang pagiging martir para kay Kristo, o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo (ganito, lalo na, ang mga martir at tagapagkumpisal ay niluwalhati sa Simbahan).
3. Mga himala na ginawa ng isang santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang matapat na labi - mga relikya (mga kagalang-galang, tahimik na lalaki, mga stylite, martir, mga banal na tanga, atbp.).
4. High church primate at hierarchal service.
5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.
6. Mabait, matuwid at banal na buhay.
7. Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nektarios, tatlong bagay ang kinilala bilang dahilan ng tunay na kabanalan sa mga tao:
a) Ang Orthodoxy ay hindi nagkakamali;
b) ang katuparan ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng paghaharap para sa pananampalataya kahit na sa punto ng dugo;
c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.
8. Kadalasan, ang isang testamento sa kabanalan ng isang matuwid na tao ay ang dakilang pagsamba sa kanya ng mga tao, kung minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.”
Sa kabila ng iba't ibang dahilan at batayan para sa canonization ng mga santo sa iba't ibang makasaysayang panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, isang bagay ang nanatiling hindi nagbabago: bawat pagluwalhati sa mga santo ay isang pagpapakita ng kabanalan ng Diyos, ito ay palaging isinasagawa ayon sa mabuting kalooban at kalooban ng Simbahan mismo.
Ang mga labi ay may tiyak na kahalagahan sa usapin ng canonization. Ayon sa mga turo ng Simbahang Ortodokso, ang mga labi ng mga santo ay parehong ganap na napanatili (hindi nasisira na mga labi) at mga indibidwal na partikulo mula sa mga katawan ng matuwid na niluwalhati ng Diyos. Ang mismong pangalan nila mga labi sa Church Slavonic ito ay nangangahulugang "kapangyarihan", "lakas", iyon ay, ilang mahimalang, supernatural na pagpapakita ng mga ito, na naging katibayan ng kanilang paglahok sa Banal na biyaya. "Ang paglitaw ng mga himala o mahimalang pagpapakita (ang daloy ng kapayapaan) mula sa mga labi sa Simbahang Ruso ay madalas na simula ng pagluwalhati sa santo. Gayunpaman, ang mga labi ng mga santo ay madalas na nauubos pagkatapos ng canonization, kung saan maaari nating tapusin na ang pagkakaroon ng mga banal na labi ay nanatiling isa lamang sa mga posibleng kondisyon para sa pagluwalhati ng isang santo.
Ang anumang kanonisasyon ay naunahan ng gawaing paghahanda sa pag-aaral ng mga buhay, gawa at pagsasamantala ng mga canonized. Ito kinakailangan ay naobserbahan kapwa sa panahon ng indibidwal at pangkat na pagluwalhati sa mga banal ng Diyos. Sa bawat espesyal na kaso Ang Simbahan, nang masuri ang mga pagsasamantala ng taong na-canonize, ay nagpasiya ng mga batayan para sa kanyang kanonisasyon. Pagkatapos nito, isang determinasyon ang ginawa upang gawing canonize ang iminungkahing asetiko bilang isa sa mga banal na santo ng Diyos. Sa mga pag-aaral na may kaugnayan sa iminungkahing kanonisasyon, ipinakita ang mga resulta ng pag-aaral ng mga buhay, mga himala, mga gawa at mga pagsasamantala ng lahat ng nasa ibaba na pinangalanang mga ascetics. Ang kanilang magkakaibang mga pagsasamantala ng espirituwal na pagpapabuti ay idinisenyo upang maipaliwanag ang landas tungo sa kaligtasan para sa modernong Kristiyano. “Ang gawain sa paghahanda ng kanonisasyong ito ay nagsiwalat ng pangangailangan para sa karagdagang pag-aaral ng isyu ng pagluwalhati sa mga santo, kapuwa yaong mga nabuhay noong nakaraang siglo at yaong mga nagtapos ng kanilang asetiko na buhay at mga pagsasamantala sa modernong panahon. Para silang mga bituin sa kalawakan sa itaas ng lupain ng Russia; ngunit nangangailangan ng sapat na oras at malalim na gawain upang maipakita ang kanilang buhay at mga pagsasamantala para sa pagpapatibay ng mga matatapat.”
Ang mga kanonisasyon ng mga banal na isinagawa sa Russian Orthodox Church sa huling panahon ay katibayan ng muling pagkabuhay sa loob nito ng tradisyon ng pagluwalhati sa mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan, na nagambala sa loob ng maraming dekada, na likas sa Simbahan sa buong kasaysayan nito. .
Ang Synodal Commission for the Canonization of Saints, na maliit sa komposisyon, ay nabuo sa pulong ng Banal na Sinodo noong Abril 10–11, 1989, na nakikipagtulungan sa obispo, klero at layko, ay gumaganap ng isang uri ng koordinadong papel sa proseso ng pag-aaral at paghahanda ng kanonisasyon ng mga asetiko ng pananampalataya.
Depende sa lawak ng paglaganap ng pagsamba sa asetiko, siya ay niraranggo sa mga lokal na iginagalang o mga santo sa buong simbahan, "ngunit ang pamantayan para sa kanonisasyon ay nananatiling pareho."
Tulad ng nalalaman, ang mga batayan para sa kanonisasyon ay nabuo sa paglipas ng mga siglo kasaysayan ng simbahan. Ang batayan para sa canonization ay: "walang pagod na pangangaral ng salita ng Diyos, pagkamartir at pagtatapat para kay Kristo, masigasig na hierarchal na paglilingkod, mataas na matuwid na buhay, hindi nagkakamali na Orthodoxy. Ang pamantayan para sa kanonisasyon ay popular na pagsamba sa mga asetiko, mga kaloob ng mga himalang nasaksihan sa panahon ng buhay ng santo o pagkamatay niya, at, kadalasan, bagaman hindi kinakailangan, ang pagkakaroon ng mga banal na relikya.” “Ang canonization ay dapat magsilbi upang palakasin ang pananampalataya, pag-isahin ang mga miyembro ng Simbahan sa pag-ibig at pagkakaisa, hindi ito dapat lumikha ng anumang dahilan para sa kalituhan at pagkakabaha-bahagi. Batay sa mga pamamaraang ito, maingat at maingat na pinag-aaralan ng Komisyon ang lahat ng materyal na magagamit nito at pagkatapos lamang ibigay ang mga ito sa Kanyang Kabanalan na Patriarch at sa Banal na Sinodo.”
Ang pagpapatala bilang isang lokal na iginagalang na santo ay isinasagawa sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, at bilang isang pangkalahatang santo ng simbahan - ng mga Obispo o Lokal na Konseho. "Kaya, ang kanonisasyon ng mga santo ay nagpapahayag ng pagkakasundo ng kaisipan ng Simbahan."
Sa isang pagpupulong ng Commission for the Canonization of Saints, na ginanap noong Marso 18–19, 1993, batay sa talakayan, nabuo ang sumusunod na posisyon: “Sa pagsasagawa ng Russian Orthodox Church, ang karapatang mag-canonize ng lokal na simbahan at lokal na simbahan. Ang mga banal na diyosesis ay kabilang sa namumunong obispo na may kaalaman at pagpapala ng Primate of the Church - ang Metropolitan, at kalaunan ang Patriarch all Rus'. Ang katibayan ng kabanalan sa Simbahan ay ang pangangaral ng salita ng Diyos, pagkamartir at pagtatapat para kay Kristo, hierarchical service, mataas na matuwid na buhay, at hindi nagkakamali na Orthodoxy. Sa paglapit sa canonization ng mga lokal na iginagalang na mga santo, ang parehong pamantayan ay ginamit tulad ng sa pangkalahatang pagluwalhati sa simbahan: ang kabanalan ng ganito o iyon asetiko ng pananampalataya ay pinatunayan ng kanyang popular na pagsamba, ang regalo ng mga himala ng santo sa kanyang buhay o pagkatapos ng kamatayan, at madalas sa pagkakaroon ng hindi nasisira na mga labi.”
Ang pagluwalhati ng simbahan sa santo ay nauna sa gawain ng mga awtoridad ng diyosesis upang patunayan ang pagiging tunay ng mga himala na nauugnay sa kanyang pangalan at suriin ang mga labi.
Pagkatapos ay pinagsama-sama ang mga liturhikal na teksto bilang parangal sa santo na ito, isinulat ang mga icon at buhay na naglalarawan sa kanyang mga gawa at himala. "Ang pagsasanay na ito ng canonization ng mga santo sa diocesan level, na binuo sa Russian Orthodox Church, ay dapat na ibalik at pagtibayin sa gawain ng diocesan commissions para sa canonization ng mga santo upang mangolekta at mag-aral ng mga materyales sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan, ang desisyon na lumikha na ginawa sa Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church Churches Marso 31 - Abril 4, 1992.
Noong Oktubre 1, 1993, narinig ng Banal na Sinodo ang isang ulat ni Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Banal, na nagharap ng isang dokumento sa Komisyong ito - "Sa isyu ng pamamaraan para sa kanonisasyon ng lokal na iginagalang ang mga santo sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis.” Inaprubahan ng Banal na Sinodo ang pamamaraan para sa canonization ng mga santo na ipinakita ng Komisyon at inirerekomenda ang mahigpit na pagpapatupad nito sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church. Kaugnay ng pagsisimula ng mga aktibidad ng mga komisyon sa kanonisasyon sa isang bilang ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church, na inayos alinsunod sa desisyon ng Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church mula Marso 31 - Abril 4, 1992, kinakailangan para linawin nila ang pamamaraan para sa canonization ng locally venerated saint sa diocesan level. Ang desisyon ng conciliar na lumikha ng mga komisyon sa diyosesis para sa kanonisasyon ay nauna sa Dekreto ng Banal na Sinodo noong Marso 25, 1991 sa koleksyon sa antas ng diyosesis ng mga materyales tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga martir at confessor ng pananampalataya noong ika-20 siglo. Nabanggit nito na ang mga nakolektang materyales ay dapat ipadala sa Synodal Commission para sa Canonization of Saints para sa karagdagang pag-aaral na may layunin sa canonization ng mga Russian martir at confessors. Ang mga komisyon sa kanonisasyon ng diyosesis ay dapat na gabayan ng Kahulugan ng Synodal na ito. Ang komisyon sa diyosesis ay nangongolekta ng impormasyon tungkol sa buhay, pagsasamantala, mga himala at pagsamba sa asetiko na ito sa mga tao. Ang kanyang buhay at ang teksto ng gawa tungkol sa kanyang canonization ay iniipon, at ang kanyang icon ay pinipinta. Ang mga liturhikal na teksto ay pinagsama-sama at isinumite sa Synodal Liturgical Commission para sa pagsasaalang-alang. Ang mga nakolektang materyales ay ipinadala ng obispo ng diyosesis sa Synodal Commission for Canonization. Matapos isaalang-alang ang mga ito ng Komisyon ng Synodal at kung mayroong sapat na mga batayan para sa kanonisasyon, pinagpapala ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch ang kanonisasyon ng isang lokal na iginagalang na asetiko ng pananampalataya at ang kanyang pagsamba sa isang ibinigay na diyosesis, na iniulat sa obispo ng diyosesis. Ang kanonisasyon ng isang lokal na pinarangalan na santo ay isinasagawa ng obispo ng diyosesis sa pagkakasunud-sunod na itinatag sa Russian Orthodox Church.
Ang mga pangalan ng niluwalhati, lokal na iginagalang na mga banal ay hindi kasama sa pangkalahatan kalendaryo ng simbahan, at ang kanilang serbisyo ay hindi inilathala sa mga pangkalahatang aklat ng paglilingkod sa simbahan, ngunit inilathala sa isang hiwalay na publikasyon sa lokal.
Sa pag-alala sa mga pagsubok na nangyari sa Russian Orthodox Church noong ika-20 siglo, nais kong pansinin lalo na ang lumalagong pagpupuri sa mga tao ng mga martir at nagkumpisal ng pananampalataya, na nag-alay ng kanilang mga banal na buhay para kay Kristo at sa Simbahan. Ang ulat ni Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Holy Synod Commission para sa Canonization of Saints, na binasa sa Konseho ng mga Obispo noong Nobyembre 29 - Disyembre 2, 1994, ay nagsasaad na “walang tunay na pagdurusa ang nawawala sa alaala ng Simbahan. , kung paanong ang gawaing Kristiyano ng lahat ay hindi nawawala nang walang bakas na namatay kay Kristo, kung kanino ang isang taimtim na panalangin ay iniaalay sa serbisyo ng libing o requiem service: At gawin mo para sa kanya(o sa kanya) walang hanggang alaala". At samakatuwid, maingat na pinapanatili ng Simbahan ang "Mga Buhay" (mga talambuhay) ng mga banal na nagdurusa at hinihimok ang mga mananampalataya na magalang na igalang sila, na pinatibay ng kanilang dakilang pagmamahal sa Panginoon. “Sa mga Kristiyano matuwid na buhay Ang Simbahan ay partikular na nag-iisa sa mga nagdurusa na ang buhay at lalo na ang kamatayan ay malinaw at malinaw na nagpapatotoo sa kanilang pinakamalalim na debosyon kay Kristo. Ang ganitong mga nagdurusa ay tinawag ng Simbahan na mga banal na martir, mga tagapagtanggol, mga nagdadala ng pasyon. Ang salitang "passion-bearer" na ginamit sa Slavic at Russian na mga wika ay isang hindi literal na pagsasalin ng salitang Griyego, na sa mga sinaunang Griyego ay nangangahulugang “na nanalo sa isang kompetisyon at nagsusuot ng mga tanda ng tagumpay na ito bilang gantimpala.” Sa Orthodox hymnography, ang salitang ito ay isinalin sa Slavic at Russian na mga wika alinman bilang "nagwagi" o bilang "passion-bearer." Sa kamalayan ng mga taong simbahan, ang mga obispo, klero at layko na nagdusa sa mga taon ng pag-uusig ng Russian Orthodox Church ay nagsagawa ng mga gawa ng pagkamartir at pag-amin. Ang pangalang "mga bagong martir na Ruso" ay naging malawakang ginagamit. "Pagkatapos ng pagiging santo ni Patriarch Tikhon, ang Konseho ng mga Obispo noong 1989 ay niluwalhati ang Santo lalo na sa kanyang paninindigan sa pagkumpisal para sa Simbahan sa isang mahirap na oras para sa kanya." Sampu-sampung libong klero ang nagdusa mula sa malawakang panunupil noong 1930s, milyon-milyong Orthodox layko. "Ngunit ang impresyon ng pagkakataon sa pagpili ng isang biktima ay hindi tugma sa pananaw ng Kristiyano sa mundo, kung saan walang pagkakataon. Sinabi ng Panginoon: “Hindi ba ipinagbibili ang dalawang maliliit na ibon para sa isang assarium? At walang isa man sa kanila ang mahuhulog sa lupa nang walang kalooban ng iyong Ama; Ngunit maging ang mga buhok ng inyong ulo ay bilang lahat” (Mateo 10:29-30).
Naniniwala kami, samakatuwid, na ang mga Kristiyanong namatay sa ilalim ng pagpapahirap sa pangalan ni Kristo, na nanalangin sa Kanya bago ang pagbitay sa mga silong ng bilangguan, ay namatay na may pasasalamat sa Diyos para sa lahat, mula sa gutom at mabigat na gawain sa mga kampo, hindi sila naging biktima ng isang malagim na aksidente, ngunit nag-alay ng kanilang buhay para kay Kristo.”
Ang canonization ng mga bagong martir, kung saan ang Russian Orthodox Church ay gumagalaw patungo, ay hindi dapat magsilbi upang hatiin, ngunit upang magkaisa ang mga tao ng simbahan. Samakatuwid, ang pagpili ng mga banal na ascetics na iminungkahi para sa pagluwalhati ng simbahan ay dapat na hindi mapag-aalinlanganan at maliwanag. "Naniniwala ako na tungkulin natin, ang mga archpastor ng Russian Orthodox Church," sabi ni Metropolitan Yuvenaly sa Konseho ng mga Obispo, "sa lahat ng tao sa kanilang diyosesis na tratuhin ang gayong espirituwal na kilusan nang may sensitivity at pagpipitagan, binibigyan ito ng pamumuno ng simbahan at paghahanda. sa kanilang mga dioceses na materyales para sa kanonisasyon ng mga bagong martir ng Russia.”
Iyon ang dahilan kung bakit ang Konseho ng mga Obispo, na ginanap mula Marso 31 hanggang Abril 4, 1992, ay nagpasya na "buuin sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church na mga komisyon para sa canonization ng mga santo upang mangolekta at mag-aral ng mga materyales para sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan. , lalo na ang mga martir at confessor ng ika-20 siglo, sa loob ng bawat diyosesis ".
Kung ang pagsamba sa isang lokal na santo ay lumampas sa mga hangganan ng isang partikular na diyosesis, ang tanong ng kanyang kanonisasyon sa buong simbahan ay isinusumite sa hatol ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ang Banal na Sinodo pagkatapos ng pag-aaral ng Komisyon ng Synodal. “Ang huling desisyon sa pagluwalhati sa buong simbahan ay nasa Lokal o Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church. Sa pagitan ng mga pagpupulong ng gayong mga Konseho, ang isyu ay maaaring malutas sa isang pinalaking pulong ng Banal na Sinodo, na isinasaalang-alang ang opinyon ng buong obispo ng Russian Orthodox Church.
Ang Komisyon para sa Canonization of Saints sa Holy Synod ng Russian Orthodox Church ay naghanda ng dalawang dokumento - "Sa pamamaraan para sa canonization ng mga lokal na iginagalang na mga santo sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis", na inirerekomenda sa mga pagpupulong ng Banal na Synod noong Marso 25 at Oktubre 1, 1993 "para sa mahigpit na pagpapatupad sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church." Ang mga prinsipyo ng kanonisasyon na tinukoy sa mga dokumentong ito ay dapat matukoy ang mga aktibidad ng mga komisyon sa kanonisasyon ng diyosesis. Sa nakalipas na dalawang taon, sa isang bilang ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church, na may basbas ng Kanyang Holiness the Patriarch, ang mga kanonisasyon ng mga lokal na iginagalang na mga santo ay isinagawa sa antas ng diocesan. Ang muling pagkabuhay ng proseso ng canonization ng mga santo sa mga diyosesis ay nagpapatotoo sa walang katapusang pagsamba sa mga santo ng Diyos sa mga taong simbahan. Sa isang pagpupulong ng Banal na Sinodo noong Pebrero 22, 1993, na pinamumunuan ng Patriarch, isang ulat ang narinig mula sa Kanyang Grace Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna, Tagapangulo ng Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Santo, na nagpakita ng mga resulta ng isang talakayan ng mga isyu ng liturgical practice na may kaugnayan sa pagsamba sa mga lokal na iginagalang na mga santo.
"Kung sakaling magkaroon ng troparion at kontakion para sa isang lokal na iginagalang na santo, ngunit walang serbisyo, kung gayon ang mga serbisyo sa santong ito ay maaaring isagawa ayon sa General Menaion. Kung ang isang lokal na iginagalang na santo ay walang troparion at kontakion, ang mga pangkalahatang troparion, kontakion at serbisyo ay maaaring gamitin ayon sa likas na katangian ng kanyang asetisismo. Kung tungkol sa pagsasama-sama ng mga bagong troparion, kontakia at mga serbisyo para sa isang naibigay na asetiko, ang inisyatiba na ito ay maaaring magmula sa namumunong obispo, na dapat bumaling sa Kanyang Kabanalan na Patriyarka na may draft ng mga kaukulang serbisyo o may kahilingan para sa pagsasama-sama ng naturang ang Divine Service Commission. Kung mayroong isang troparion at kontakion para sa isang lokal na iginagalang na asetiko, na pinagsama-sama sa nakaraan, kung gayon kinakailangan na magsagawa ng pag-aaral upang makita kung ang troparion at kontakion na ito ay isang bakas ng lokal na pagsamba sa kanya bilang isang santo na itinatag sa nakaraan. Kung imposibleng kumbinsihin ito, dapat niyang gawin ang requiem nang hindi ginagamit ang umiiral na troparion at kontakion."
Mga santo ng Russia...Ang listahan ng mga santo ng Diyos ay hindi mauubos. Sa pamamagitan ng kanilang paraan ng pamumuhay ay nasiyahan sila sa Panginoon at salamat dito sila ay naging mas malapit sa walang hanggang pag-iral. Bawat santo ay may kanya-kanyang mukha. Ang katagang ito ay tumutukoy sa kategorya kung saan ang Kalugud-lugod ng Diyos ay inuri sa panahon ng kanyang kanonisasyon.
Kabilang dito ang mga dakilang martir, martir, santo, santo, unmersenaryo, apostol, santo, passion-bearers, banal na mga hangal (pinagpala), santo at kapantay ng mga apostol.
Ang mga unang santo ng Simbahang Ruso sa mga santo ng Diyos ay ang mga dakilang martir na nagdusa para sa pananampalataya kay Kristo, na namamatay sa matinding at mahabang paghihirap. Kabilang sa mga santo ng Russia, ang unang nabilang sa ranggo na ito ay ang magkapatid na Boris at Gleb. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay tinawag na mga unang martir - mga nagdadala ng pasyon. Bilang karagdagan, ang mga santo ng Russia na sina Boris at Gleb ay ang unang na-canonize sa kasaysayan ng Rus'. Namatay ang magkapatid sa internecine war para sa trono na nagsimula pagkatapos ng pagkamatay ni Prinsipe Vladimir. Si Yaropolk, na binansagang Sinumpa, ay unang pinatay si Boris habang siya ay natutulog sa isang tolda habang nasa isa sa kanyang mga kampanya, at pagkatapos ay si Gleb.
Ang mga reverend ay ang mga banal na namumuno sa isang asetiko na pamumuhay, na nasa panalangin, paggawa at pag-aayuno. Kabilang sa mga santo ng Diyos na Ruso ay maaaring isa-isa sina St. Seraphim ng Sarov at Sergius ng Radonezh, Savva ng Storozhevsky at Methodius ng Peshnoshsky. Ang unang santo sa Rus' na na-canonize sa pagkukunwari na ito ay itinuturing na monghe na si Nikolai Svyatosha. Bago tanggapin ang ranggo ng monasticism, siya ay isang prinsipe, ang apo sa tuhod ni Yaroslav the Wise. Ang pagtalikod sa mga makamundong kalakal, ang monghe ay nag-asceticized bilang isang monghe sa Kiev Pechersk Lavra. Si Nikolai Svyatosha ay iginagalang bilang isang manggagawa ng himala. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanyang buhok na kamiseta (isang magaspang na balahibo ng lana), na naiwan pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay nagpagaling sa isang prinsipe na may sakit.
Ang ika-14 na siglo na santo ng Russia na si Sergius ng Radonezh, na kilala sa mundo bilang Bartholomew, ay nararapat na espesyal na pansin. Ipinanganak siya sa banal na pamilya nina Maria at Cyril. Ito ay pinaniniwalaan na habang nasa sinapupunan pa lamang, ipinakita ni Sergius ang kanyang pagiging pinili ng Diyos. Sa isa sa mga liturhiya sa Linggo, ang hindi pa ipinanganak na Bartholomew ay sumigaw ng tatlong beses. Sa oras na iyon, ang kanyang ina, tulad ng iba pang mga parokyano, ay dinaig sa takot at pagkalito. Pagkatapos ng kanyang kapanganakan ang monghe ay hindi uminom gatas ng ina, kung si Maria ay kumain ng karne sa araw na iyon. Sa Miyerkules at Biyernes, ang batang Bartolome ay nagutom at hindi kinuha ang dibdib ng kanyang ina. Bilang karagdagan kay Sergius, may dalawa pang kapatid sa pamilya - sina Peter at Stefan. Pinalaki ng mga magulang ang kanilang mga anak sa Orthodoxy at pagiging mahigpit. Lahat ng kapatid, maliban kay Bartholomew, ay nag-aral nang mabuti at marunong bumasa. At tanging ang pinakabata sa kanilang pamilya ang nahirapang magbasa - ang mga titik ay lumabo sa harap ng kanyang mga mata, ang bata ay nawala, hindi nangangahas na magbitaw ng isang salita. Si Sergius ay nagdusa nang husto mula rito at taimtim na nanalangin sa Diyos sa pag-asang magkaroon ng kakayahang bumasa. Isang araw, muling kinutya ng kanyang mga kapatid dahil sa kanyang kamangmangan, tumakbo siya sa bukid at nakilala ang isang matandang lalaki doon. Nagsalita si Bartholomew tungkol sa kanyang kalungkutan at hiniling sa monghe na ipanalangin siya sa Diyos. Binigyan ng matanda ang bata ng isang piraso ng prosphora, na nangangako na tiyak na bibigyan siya ng Panginoon ng isang liham. Bilang pasasalamat para dito, inanyayahan ni Sergius ang monghe sa bahay. Bago kumain, hiniling ng matanda sa bata na basahin ang mga salmo. Nahihiyang kinuha ni Bartholomew ang libro, natatakot na tingnan ang mga letrang laging malabo sa harap ng kanyang mga mata... Ngunit isang himala! - nagsimulang magbasa ang bata na para bang matagal na siyang natutong magbasa at magsulat. Ang matanda ay hinulaang sa kanyang mga magulang na ang kanilang bunsong anak, dahil siya ang piniling sisidlan ng Banal na Espiritu. Pagkatapos nito nakamamatay na pagkikita Si Bartholomew ay nagsimulang mahigpit na mag-ayuno at patuloy na manalangin.
Sa edad na 20, hiniling ng santo ng Russia na si Sergius ng Radonezh sa kanyang mga magulang na bigyan siya ng basbas upang kumuha ng mga panata ng monastic. Nakiusap sina Kirill at Maria sa kanilang anak na manatili sa kanila hanggang sa kanilang kamatayan. Hindi nangahas na sumuway, si Bartholomew ay nanirahan kasama ng kanyang mga magulang hanggang sa kinuha ng Panginoon ang kanilang mga kaluluwa. Matapos mailibing ang kanyang ama at ina, ang binata, kasama ang kanyang nakatatandang kapatid na si Stefan, ay umalis upang kumuha ng mga panata ng monastic. Sa disyerto na tinatawag na Makovets, itinatayo ng magkapatid ang Trinity Church. Hindi makayanan ni Stefan ang malupit na asetiko na pamumuhay na sinusunod ng kanyang kapatid at pumunta sa ibang monasteryo. Kasabay nito, si Bartholomew ay kumuha ng monastic vows at naging monghe na si Sergius.
Ang sikat sa mundo na monasteryo ng Radonezh ay dating nagmula sa isang malalim na kagubatan kung saan ang monghe ay minsang nagretiro. Si Sergius ay nasa pag-aayuno at pananalangin araw-araw. Kumain siya ng mga pagkaing halaman, at ang kanyang mga bisita ay mga mababangis na hayop. Ngunit isang araw nalaman ng ilang monghe ang tungkol sa dakilang gawa ng asetisismo na ginawa ni Sergius at nagpasyang pumunta sa monasteryo. Doon nanatili ang 12 monghe na ito. Sila ang naging tagapagtatag ng Lavra, na sa lalong madaling panahon ay pinamumunuan mismo ng monghe. Si Prince Dmitry Donskoy, na naghahanda para sa isang labanan sa mga Tatar, ay pumunta kay Sergius para sa payo. Matapos ang pagkamatay ng monghe, makalipas ang 30 taon, natagpuan ang kanyang mga labi, na gumagawa ng isang himala ng pagpapagaling hanggang sa araw na ito. Ang ika-14 na siglong santo ng Russia na ito ay hindi nakikitang tinatanggap ang mga peregrino sa kanyang monasteryo.
Ang matuwid na mga banal ay nakakuha ng pabor ng Diyos sa pamamagitan ng pamumuhay ng maka-Diyos na pamumuhay. Tinatrato sila bilang makamundong mga tao, at ang klero. Ang mga magulang nina Sergius ng Radonezh, Cyril at Maria, na mga tunay na Kristiyano at nagturo ng Orthodoxy sa kanilang mga anak, ay itinuturing na matuwid.
Mapalad ang mga banal na sadyang kumuha ng larawan ng mga tao na hindi sa mundong ito, na naging mga asetiko. Kabilang sa mga Russian Pleasers of God, si Basil the Blessed, na nabuhay noong panahon ni Ivan the Terrible, Ksenia ng St. Petersburg, na iniwan ang lahat ng mga benepisyo at nagpatuloy sa mahabang paglibot pagkatapos ng kamatayan ng kanyang minamahal na asawa, si Matrona ng Moscow, na naging sikat para sa regalo ng clairvoyance at healing sa panahon ng kanyang buhay, ay lalo na iginagalang. Ito ay pinaniniwalaan na si I. Stalin mismo, na hindi nakikilala sa pamamagitan ng pagiging relihiyoso, ay nakinig sa pinagpalang Matronushka at sa kanyang mga makahulang salita.
Ang pinagpala ay isinilang noong unang kalahati ng ika-18 siglo sa isang pamilya ng mga banal na magulang. Nang maging isang may sapat na gulang, pinakasalan niya ang mang-aawit na si Alexander Fedorovich at nanirahan kasama niya sa kagalakan at kaligayahan. Nang si Ksenia ay 26 taong gulang, namatay ang kanyang asawa. Hindi makayanan ang gayong kalungkutan, ibinigay niya ang kanyang ari-arian, isinuot ang damit ng kanyang asawa at naglakbay nang mahabang panahon. Pagkatapos nito, ang pinagpala ay hindi tumugon sa kanyang pangalan, na humihiling na tawaging Andrei Fedorovich. "Namatay si Ksenia," tiniyak niya. Ang santo ay nagsimulang gumala sa mga lansangan ng St. Petersburg, paminsan-minsan ay binibisita ang kanyang mga kaibigan para sa tanghalian. Ang ilang mga tao ay kinukutya ang nagdadalamhating babae at pinagtatawanan siya, ngunit tiniis ni Ksenia ang lahat ng kahihiyan nang walang reklamo. Minsan lang siya nagpakita ng galit nang binato siya ng mga lokal na lalaki. Matapos ang kanilang nakita, ang mga lokal na residente ay tumigil sa pangungutya sa pinagpala. Si Ksenia ng Petersburg, na walang masisilungan, nanalangin sa gabi sa bukid, at pagkatapos ay dumating muli sa lungsod. Tahimik na tinulungan ng pinagpala ang mga manggagawa na magtayo ng simbahang bato sa sementeryo ng Smolensk. Sa gabi, walang pagod siyang naglalagay ng mga brick sa isang hilera, na nag-aambag sa mabilis na pagtatayo ng simbahan. Para sa lahat ng kanyang mabubuting gawa, pasensya at pananampalataya, binigyan ng Panginoon si Ksenia the Blessed ng regalo ng clairvoyance. Hinulaan niya ang hinaharap, at iniligtas din ang maraming mga batang babae mula sa hindi matagumpay na pag-aasawa. Ang mga taong napuntahan ni Ksenia ay naging mas masaya at mas masuwerteng. Samakatuwid, sinubukan ng lahat na pagsilbihan ang santo at dalhin siya sa bahay. Namatay si Ksenia Petersburgskaya sa edad na 71. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Smolensk, kung saan matatagpuan ang Simbahan na itinayo ng kanyang sariling mga kamay sa malapit. Ngunit kahit na pagkatapos ng pisikal na kamatayan, patuloy na tinutulungan ni Ksenia ang mga tao. Ang mga dakilang himala ay ginawa sa kanyang libingan: ang mga maysakit ay gumaling, ang mga naghahanap ng kaligayahan sa pamilya ay matagumpay na ikinasal. Ito ay pinaniniwalaan na si Ksenia ay lalo na tumatangkilik sa mga babaeng walang asawa at nakagawa na ng mga asawa at ina. Ang isang kapilya ay itinayo sa ibabaw ng libingan ng pinagpala, kung saan dumarating pa rin ang mga pulutong ng mga tao, na humihingi sa santo ng pamamagitan sa harap ng Diyos at nauuhaw sa pagpapagaling.
Kabilang sa mga mananampalataya ang mga monarka, prinsipe at hari na nakilala ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng isang banal na pamumuhay na tumutulong sa pagpapalakas ng pananampalataya at posisyon ng simbahan. Ang unang santo ng Russia na si Olga ay na-canonize sa kategoryang ito. Kabilang sa mga tapat, si Prinsipe Dmitry Donskoy, na nanalo ng tagumpay sa larangan ng Kulikovo pagkatapos ng paglitaw ng banal na imahen ni Nicholas, ay tumayo sa kanya; Alexander Nevsky, na hindi nakipagkompromiso sa Simbahang Katoliko upang mapanatili ang kanyang kapangyarihan. Siya ay kinilala bilang ang tanging sekular na Orthodox na soberanya. Kabilang sa mga tapat ay mayroong iba pang sikat na mga santo ng Russia. Isa na rito si Prinsipe Vladimir. Siya ay na-canonized na may kaugnayan sa kanyang mahusay na aktibidad - ang pagbibinyag ng lahat ng Rus' noong 988.
Si Prinsesa Anna, ang asawa ni Yaroslav the Wise, ay binibilang din sa mga santo, salamat sa kung saan ang kamag-anak na kapayapaan ay naobserbahan sa pagitan ng mga bansang Scandinavian at Russia. Sa kanyang buhay, nagtayo siya ng isang kumbento bilang parangal kay St. Irene, dahil natanggap niya ang pangalang ito sa binyag. Ang pinagpalang Anna ay iginagalang ang Panginoon at sagradong naniwala sa kanya. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, kumuha siya ng monastic vows at namatay. Araw ng Memorial - Oktubre 4 ayon sa istilong Julian, ngunit sa modernong Kalendaryo ng Orthodox ang petsang ito, sa kasamaang-palad, ay hindi nabanggit.
Ang unang Ruso na banal na prinsesa na si Olga, na nagbinyag kay Elena, ay tumanggap ng Kristiyanismo, na nakakaimpluwensya sa karagdagang pagkalat nito sa buong Rus'. Salamat sa kanyang mga aktibidad na nag-ambag sa pagpapalakas ng pananampalataya sa estado, siya ay na-canonized.
Ang mga banal ay mga santo ng Diyos na mga klero at nakatanggap ng espesyal na pabor mula sa Panginoon para sa kanilang paraan ng pamumuhay. Isa sa mga unang santo na niraranggo sa ranggo na ito ay si Dionysius, Arsobispo ng Rostov. Pagdating mula sa Athos, pinamunuan niya ang Spaso-Kamenny Monastery. Ang mga tao ay naakit sa kanyang monasteryo, dahil kilala niya ang kaluluwa ng tao at palaging gagabay sa mga nangangailangan sa totoong landas.
Sa lahat ng mga banal na na-canonize ng Orthodox Church, namumukod-tangi si Arsobispo Nicholas the Wonderworker ng Myra. At kahit na ang santo ay hindi nagmula sa Ruso, siya ay tunay na naging tagapamagitan ng ating bansa, palaging nasa kanang kamay ng ating Panginoong Hesukristo.
Ang mga dakilang santo ng Russia, ang listahan na patuloy na lumalaki hanggang ngayon, ay maaaring tumangkilik sa isang tao kung siya ay masigasig at taimtim na nananalangin sa kanila. Maaari kang bumaling sa mga Tagapagpasaya ng Diyos sa iba't ibang sitwasyon - pang-araw-araw na pangangailangan at karamdaman, o simpleng gustong magpasalamat Mas Mataas na Kapangyarihan para sa isang tahimik at tahimik na buhay. Siguraduhing bumili ng mga icon ng mga santo ng Russia - pinaniniwalaan na ang panalangin sa harap ng imahe ay ang pinaka-epektibo. Maipapayo rin na mayroon kang isang personalized na icon - isang imahe ng santo kung saan ka nabautismuhan.
Noong Enero 9, 1920, pinatay si Arsobispo Tikhon ng Voronezh sa Voronezh sa araw ng mass execution ng klero. Ito ay nagkakahalaga ng paglilinaw na ang pag-uusig sa Russian Orthodox Church ay nagsimula bago pa man mamuno ang mga Bolsheviks. Inaasahan ng mga liberal mula sa Pansamantalang Pamahalaan ang mga Bolshevik sa kanilang saloobin sa relihiyon at sa Simbahan, na nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga kaaway ng Russian Orthodoxy. Kung noong 1914 sa Imperyo ng Russia mayroong 54174 orthodox na templo at 1025 monasteryo, pagkatapos noong 1987 mayroon lamang 6893 simbahan at 15 monasteryo ang natitira sa USSR. Noong 1917-20 lamang, mahigit 4.5 libong pari ang binaril. Ngayon ay isang kwento tungkol sa mga klero na nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya.
Si Ioann Kochurov (sa mundo Ivan Aleksandrovich Kochurov) ay ipinanganak noong Hulyo 13, 1871 sa lalawigan ng Ryazan sa isang malaking pamilya ng isang rural na pari. Nagtapos siya sa Dankov Theological School, sa Ryazan Theological Seminary, at sa St. Petersburg Theological Academy, pagkatapos nito, noong Agosto 1895, siya ay naordinahan bilang pari at ipinadala sa paglilingkod bilang misyonero sa Aleutian at Alaskan diocese. Ito ang matagal na niyang pagnanasa. Naglingkod siya sa USA hanggang 1907, bilang rektor ng St. Vladimir's Church sa Chicago.
Pagbalik sa Russia, si Ivan Kochurov ay naging isang supernumerary priest ng Transfiguration Cathedral sa Narva, isang pari ng Church of the Kazan Icon Ina ng Diyos sa Sillamäe at sa parehong oras ay isang guro ng batas sa Narva girls' at men's gymnasiums. Mula noong Nobyembre 1916, si Archpriest John Kochurov ay naging pangalawang pari sa Catherine Cathedral ng Tsarskoe Selo.
Sa pagtatapos ng Setyembre 1917, si Tsarskoye Selo ang naging sentro ng paghaharap sa pagitan ng mga tropang Cossack na sumusuporta sa napatalsik na pinuno ng Provisional Government na si A. Kerensky at ang Bolshevik Red Guard. Oktubre 30, 1917 Fr. Si John ay nakibahagi sa prusisyon na may espesyal na panalangin para sa pagwawakas ng internecine warfare at nanawagan sa mga tao na manatiling kalmado. Nangyari ito sa panahon ng paghihimay ng Tsarskoe Selo. Kinabukasan, ang mga Bolshevik ay pumasok sa Tsarskoe Selo, at nagsimula ang pag-aresto sa mga pari. Sinubukan ni Padre John na magprotesta, ngunit siya ay binugbog, dinala sa Tsarskoye Selo airfield at binaril sa harap ng kanyang anak, isang estudyante sa high school. Inilibing ng mga parokyano si Padre John sa isang libingan sa ilalim ng St. Catherine's Cathedral, na pinasabog noong 1939.
Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang pagpatay kay Archpriest Ioann Kochurov ay isa sa mga una sa malungkot na listahan ng mga pinaslang na pinuno ng simbahan. Pagkatapos nito, halos walang tigil ang pag-aresto at pagpatay.
Si Arsobispo Tikhon IV ng Voronezh (sa mundo Nikanorov Vasily Varsonofievich) ay ipinanganak noong Enero 30, 1855 sa lalawigan ng Novgorod sa pamilya ng isang mambabasa ng salmo. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyong teolohiko, nagtapos mula sa Kirillov Theological School, sa Novgorod Theological Seminary at sa St. Petersburg Theological Academy. Sa edad na 29, naging monghe siya sa Kirillo-Belozersky Monastery na may pangalang Tikhon, at naordinahan bilang hieromonk. Pagkatapos ng isa pang 4 na taon, nabigyan siya ng abbess. Noong Disyembre 1890, si Tikhon ay itinaas sa ranggo ng archimandrite at naging rektor ng Novgorod Anthony Monastery, at noong Mayo 1913 siya ay iginawad sa ranggo ng arsobispo at inilipat sa Voronezh. Binanggit siya ng mga kontemporaryo bilang “isang mabait na tao na ang mga sermon ay simple at madaling gamitin.”
Ang kanyang Grace Tikhon ay kailangang makipagkita sa huling pagkakataon sa kasaysayan ng lungsod ng Voronezh kasama si Empress Alexandra Feodorovna at ang kanyang mga anak na babae na sina Olga at Tatiana. Pagkatapos ay binisita ng royalty ang Mitrofan Annunciation Monastery, pinarangalan ang mga labi ng St. Mitrofan at naglibot sa mga ospital para sa mga sugatang sundalo.
Mula sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, pinangunahan ni Arsobispo Tikhon ang mga aktibong aktibidad sa publiko at kawanggawa sa simbahan. Nagsagawa siya ng pribado at pampublikong serbisyo sa pamamaalam ng mga conscript, at nagsagawa ng mga serbisyo sa libing para sa mga namatay sa larangan ng digmaan. Sa lahat ng mga simbahan sa Voronezh, ang mga board of trustees ay binuksan, na nagbibigay ng moral at tulong pinansyal sa mga nangangailangan, ang mga regalo ay nakolekta at ipinadala sa hukbo. Noong Oktubre 1914, binasbasan ni Arsobispo Tikhon ang pagbubukas ng isang infirmary-hospital para sa mga nasugatan na may 100 higaan sa Mitrofanovsky Monastery, gayundin ang pagbubukas ng Voronezh diocesan committee para sa paglalagay ng mga refugee.
Si Arsobispo Tikhon ay naging isa sa mga unang klero na kinailangang harapin ang negatibong saloobin sa Simbahan ng bagong pamahalaan. Siya ay inaresto sa unang pagkakataon at, na sinamahan ng mga sundalo, ay ipinadala sa Petrograd noong Hunyo 8, 1917. Noong Enero 9, 1920, ang araw ng mass execution ng klero sa Voronezh, si Arsobispo Tikhon ay binitay sa Royal Doors ng Annunciation Cathedral. Ang lubos na iginagalang na martir ay inilibing sa crypt ng Annunciation Cathedral. Noong 1956, nang nawasak ang Mitrofanovsky Monastery at crypt, ang mga labi ni Tikhon ay muling inilibing sa Kominternovsky cemetery sa Voronezh, at noong 1993 ang kanyang mga labi ay inilipat sa necropolis ng Alekseevsky Akatov Monastery. Noong Agosto 2000, si Arsobispo Tikhon ng Russian Orthodox Church ay niluwalhati bilang isang martir.
Metropolitan ng Kiev at Galicia Vladimir Bogoyavlensky (sa mundo Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) ay ipinanganak noong Enero 1, 1848 sa lalawigan ng Tambov sa pamilya ng isang rural na pari. Una niyang natanggap ang kanyang espirituwal na edukasyon sa theological school at seminary sa Tambov, at pagkatapos ay sa Kyiv Theological Academy. Matapos makapagtapos mula sa akademya, bumalik si Vladimir sa Tambov, kung saan siya unang nagturo sa seminaryo, at pagkatapos magpakasal, siya ay inorden at naging kura paroko. Ngunit ang kanyang kaligayahan ng pamilya ay panandalian. Pagkalipas ng ilang taon, namatay ang nag-iisang anak ni Padre Vasily at ang kanyang asawa. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng napakalaking kalungkutan, ang batang pari ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Vladimir sa isa sa mga monasteryo ng Tambov.
Sa kanyang buhay, si Hieromartyr Vladimir ay tinawag na "All-Russian Metropolitan," dahil siya ang tanging hierarch na patuloy na sumasakop sa lahat ng pangunahing metropolitan sees ng Russian Orthodox Church - Moscow, St. Petersburg at Kyiv.
Noong Enero 1918, itinaas ng All-Ukrainian Church Council ang tanong ng autocephaly ng Orthodox Church sa Ukraine. Ipinagtanggol ng Metropolitan Vladimir ang pagkakaisa ng Simbahang Ruso. Ngunit ang pinuno ng schismatic party, si Arsobispo Alexy, na arbitraryong nanirahan sa Lavra sa tabi ng Metropolitan Vladimir, sa lahat ng posibleng paraan ay nag-udyok sa mga monghe ng Lavra laban sa banal na archimandrite.
Noong hapon ng Enero 25, 1918, ang mga Red Guards ay sumabog sa mga silid ng Metropolitan at nagsagawa ng paghahanap. Nagsimulang magreklamo ang mga monghe na nais nilang magtatag ng kaayusan sa monasteryo, tulad ng mga Pula - kasama ang mga konseho at komite, ngunit hindi ito pinahintulutan ng Metropolitan. Nasa gabi na, 5 armadong sundalo ang dumating sa metropolitan sa Kiev Pechersk Lavra. Si Vladimir ay inilabas sa Lavra sa pamamagitan ng All Saints Gate at brutal na pinatay sa pagitan ng mga ramparts ng Old Pechersk Fortress, hindi kalayuan sa Nikolskaya Street.
Gayunpaman, mayroong isang opinyon na ang mga Bolsheviks ay hindi nakibahagi sa kalupitan na ito, ngunit ang metropolitan ay pinatay ng mga bandido na inanyayahan ng ilang mga monghe ng Kiev Pechersk Lavra, na sumuko sa propaganda ng Bolshevik at sinisiraan ang archpastor, na sinasabing "nakawan" ang Lavra, na tumatanggap ng malaking kita mula sa mga peregrino.
Noong Abril 4, 1992, ang Russian Orthodox Church ay nag-canonize ng Metropolitan Vladimir (Epiphany) bilang isang banal na martir. Ang kanyang mga labi ay matatagpuan sa Far Caves ng Kiev Pechersk Lavra, sa kuweba simbahan ng Annunciation of the Blessed Virgin Mary.
Si Arimandrid Varlaam (sa mundo Konoplev Vasily Efimovich) ay ipinanganak noong Abril 18, 1858. Ang anak ng mga magsasaka sa pagmimina. Ang kanyang pamilya ay kabilang sa mga Lumang Mananampalataya ng walang pari na panghihikayat. Ang landas ni Varlaam sa Orthodoxy ay hindi madali. "Panginoon, ipakita mo sa akin ang isang himala, lutasin ang aking mga pag-aalinlangan," tanong niya sa mga panalangin, at nagpakita si Padre Stefan Lukanin sa kanyang buhay, na may kaamuan at pagmamahal na ipinaliwanag kay Vasily ang kanyang mga kaguluhan, at ang kanyang puso ay natahimik. Oktubre 17, 1893 sa Perm katedral nakatanggap siya ng kumpirmasyon. Di-nagtagal, sumapi rin sa Simbahan ang 19 sa kanyang mga kamag-anak.
Noong Nobyembre 6, 1893, nanirahan siya sa Belaya Gora at mula noon ay nagsimulang dumagsa sa kanya ang mga gustong mamuno. buhay monastiko. Ang lugar na ito ay kasing liblib ng . Siya rin ang naging unang abbot ng Belogorsk St. Nicholas Monastery.
Noong Oktubre 1918, dinambong ng mga Bolshevik ang Belogorsky St. Nicholas Monastery. Si Archimandrite Varlaam ay nalunod sa isang punda na gawa sa magaspang na lino sa Kama River. Ang buong monasteryo complex ay sumailalim sa barbaric destruction: ang trono ay nilapastangan, shrines, monastic workshops at ang library ay ninakawan. Ang ilang mga monghe ay binaril, at ang ilan ay itinapon sa isang hukay at tinabunan ng dumi sa alkantarilya. Si Archimandrite Varlaam ay inilibing sa sementeryo sa Perm.
Si Bishop Feofan (sa mundo Ilminsky Sergei Petrovich) ay ipinanganak noong Setyembre 26, 1867 sa lalawigan ng Saratov sa pamilya ng isang mambabasa ng simbahan. Maaga siyang naiwan na walang ama. Siya ay pinalaki ng kanyang ina, isang malalim na relihiyosong tao, at ng kanyang tiyuhin, ang rural archpriest na si Dimitri. Nagtapos si Sergei mula sa Kazan Theological Academy, nagturo sa Saratov Diocesan paaralan ng mga babae. Sa edad na 32 lamang siya ay inordenan sa priesthood. Naalala ng mga kontemporaryo na ang kanyang pastoral na apela ay palaging direkta at walang kompromiso. Tungkol sa pagpatay kay Stolypin sa Kyiv, sinabi niya ito: " Muli ay nagngangalit si Herodias, muli ang rebolusyonaryo, Jewish-Masonic hydra ay humihingi ng pinuno ng mga lingkod ng Soberano!»
Noong Setyembre 1915, si Padre Feofan ay itinaas sa ranggo ng archimandrite ng Solikamsk Holy Trinity Monastery. Noong 1918 naging interesado ang bagong pamahalaan sa lupa, sinabi ni Bishop Feofan na mas natakot siya ang Huling Paghuhukom at hindi magbubunyag ng impormasyon tungkol sa mga monastic holdings. Sa ilalim ng pamumuno ng obispo, ang mga masikip na prusisyon sa relihiyon ay inorganisa bilang protesta laban sa pag-uusig sa simbahan at sa mga nakawan sa mga monasteryo.
Noong Hunyo 1918, kinuha ni Obispo Theophan ang kontrol sa diyosesis ng Perm pagkatapos ng pag-aresto at pagpatay sa hieromartyr na Arsobispo Andronik ng Perm, ngunit hindi nagtagal ay inaresto ang kanyang sarili. Noong Disyembre 11, 1918, sa tatlumpung degree na hamog na nagyelo, si Bishop Feofan ay paulit-ulit na inilubog sa butas ng yelo ng Kama River. Nababalot ng yelo ang kanyang katawan, ngunit buhay pa rin siya. Tapos nilunod lang siya ng mga berdugo.
At isa pa...
Noong 2013, inilabas ng PSTGU publishing house ang book-album na “Those who suffered for the faith and the Church of Christ. 1917–1937,” at noong Mayo 15, isang pulong ang ginanap sa Publishing Council ng Russian Orthodox Church na nakatuon sa pag-aaral at pagpapanatili ng memorya ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia, na inorganisa ng Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University .
Inaanyayahan namin ang lahat na interesado sa paksang ito na alamin.
CANONIZATION (Latin canonisatio), sa Kristiyanismo, ang canonization ng isang namatay na ascetic ng Simbahan [sa pagsasagawa ng mga simbahang Griyego ang terminong ἀναϰήρυξις ay ginamit - proklamasyon (santo)]. Sa pamamagitan ng canonization, pinatutunayan ng Simbahan ang kabanalan ng asetiko at tinukoy ang kanyang mga aksyon bilang isang halimbawa para sa mga Kristiyano. Ang Canonization ay ang batayan para sa pagpasok ng pangalan ng isang santo sa kalendaryo ng simbahan at pagsasagawa ng mga serbisyo sa kanyang karangalan (pagtatatag ng isang pagdiriwang), paggalang sa kanyang mga labi, pagpipinta ng mga icon at pag-iipon ng isang buhay. Ang mga mananampalataya ay bumaling sa mga banal na may panalangin para sa pamamagitan bilang mga nakatayo sa harap ng Diyos.
Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang pagsamba sa mga santo ay kusang bumangon sa mga lugar na kanilang tinitirhan. Ito ay kadalasang nangyayari kaagad pagkatapos ng kanilang kamatayan, dahil ang kanilang kabanalan ay halata sa mga mananampalataya. Unti-unti, nabuo ang mga prinsipyo para sa pag-systematize ng prosesong ito. Sa Silangan na Simbahan, ang pagkilala sa kabanalan sa loob ng maraming siglo ay nanatiling pagtatatag ng pagdiriwang ng santo sa Kanluraning Simbahan, sa paglipas ng panahon, sila ay umunlad iba't ibang hugis at ang antas ng pagsamba sa mga santo.
Ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati sa lahat ng oras ay ang pagpapakita ng kabanalan ng mga matuwid. Ayon kay Patriarch Nektarios ng Jerusalem (ika-17 siglo), ang tunay na kabanalan ng isang tao ay pinatutunayan sa pamamagitan ng: ang kanyang hindi nagkakamali na pagtatapat Pananampalataya ng Orthodox(hindi paglihis sa mga heresies at schisms), "nagsasagawa ng lahat ng mga birtud," na nakatayo para sa pananampalataya "kahit sa punto ng dugo"; ang pagpapakita ng Diyos (sa pamamagitan ng asetiko o may kaugnayan sa kanya) ng mga supernatural na tanda at kababalaghan (tingnan ang Himala); hindi pagkabulok ng mga labi o halimuyak ng mga buto.
Kasabay nito, ang kawalan ng kakayahan ng katawan na mabulok ay hindi sapat o kinakailangang batayan para sa canonization ng namatay.
Sa Orthodox Church walang mahigpit na regulasyon ng canonization, ngunit ayon sa kaugalian ay sinusunod ang ilang mga kundisyon. Ang istoryador ng simbahan ng Russia na si E. E. Golubinsky, na isinasaalang-alang ang tanong ng mga kondisyon para sa canonization sa sinaunang Simbahan, hinati ang mga sinaunang banal sa 3 kategorya: mga patriyarka at propeta sa Lumang Tipan (tingnan ang Mga Propeta sa Bibliya) at mga apostol ng Bagong Tipan; mga martir; mga santo mula sa mga asetiko (ascetics). Ang mga obispo (hierarchs), ayon kay Golubinsky, sa una ay kabilang sa 1st category, iyon ay, sila ay na-canonized bilang mga santo sa isang par ng mga apostol - na ayon sa kanilang pag-aari sa hierarchy ng simbahan, ngunit pagkatapos ay nagsimula silang luwalhatiin sa isang par sa mga ascetics - para sa kanilang mga personal na merito. Sa paglipas ng panahon, ang pagsasanay sa simbahan ay nabuo ang mga mukha (ranggo) ng kabanalan - mga kategorya ng mga santo depende sa kanilang mga gawaing panghabambuhay: mga ninuno, propeta, apostol, katumbas ng mga apostol, dakilang martir, martir, banal na martir, kagalang-galang na mga martir, mga santo, mga santo (tingnan ang Mapalad na Prinsipe), mga reverend, matuwid, walang bayad, pinagpala, hangal para kay Kristo.
Ang mga santo ng Simbahang Ortodokso ay nahahati sa pangkalahatang iginagalang at lokal na iginagalang. Sa mga karaniwang iginagalang na mga banal, ang mga santo ay nakikilala unibersal na Simbahan at ang mga santo ay ipinagdiriwang lamang sa isa o ilang lokal na simbahan. Sa mga lokal na iginagalang na mga santo, ang mga iginagalang sa loob ng diyosesis o sa isang monasteryo ay magkakaiba. Ngunit ang likas na katangian ng pagsamba ay pareho para sa parehong lokal na pinagpipitaganan santo at sa mga santo ng unibersal na Simbahan.
Sa Simbahang Ruso, mayroong 5 mga panahon sa kasaysayan ng kanonisasyon: mula sa Bautismo ng Rus' hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo; mga konseho ng 1547 at 1549; mula sa mga katedral noong ika-16 na siglo hanggang sa pagtatatag ng Banal na Sinodo; panahon ng synodal; modernong panahon. Ang karapatang mag-canonize ng lokal na simbahan at mga lokal na santo ng diyosesis ay pag-aari ng namumunong obispo na may kaalaman sa metropolitan (na kalaunan ay patriarch) at maaaring limitado sa isang oral blessing para sa lokal na pagsamba. Ang karapatang i-canonize ang mga iginagalang na santo sa buong mundo ay kabilang sa metropolitan (patriarch) na may partisipasyon ng isang konseho ng mga hierarch ng Russia. Sa monasteryo, ang pagsamba sa asetiko ay maaaring magsimula sa pamamagitan ng pagpapasya ng konseho ng mga matatandang monasteryo, na kalaunan ay iniharap ang bagay para sa pag-apruba ng obispo. Ang mga awtoridad ng diyosesis ay nagsagawa ng trabaho upang patunayan ang pagiging tunay ng mga himala sa libingan ng namatay, ang hindi pagkasira ng mga labi, pagkatapos ay isang solemne na serbisyo ay itinatag sa lokal na simbahan, isang araw ng pagdiriwang ay itinalaga para sa santo, isang serbisyo ay nilikha , isang icon ang ipininta, at isang buhay ang pinagsama-sama.
Sa unang panahon ng canonization, ang batayan para sa pagluwalhati sa asetiko ay, una sa lahat, ang regalo ng mga himala mula sa kanyang mga labi. Ang mga labi ng mga prinsipe na nagdadala ng pag-iibigan na sina Boris at Gleb, na unang nag-canonize sa Simbahang Ruso, Prinsesa Olga, St. Theodosius ng Pechersk, at iba pa ay natuklasan at niluwalhati sa pamamagitan ng mga himala ng Rus' hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang buong simbahan o lokal na pagsamba sa 68 santo ay itinatag. Sa kasaysayan ng kanonisasyon sa Rus', isang espesyal na panahon ang nabuo ng mga konseho ng 1547 at 1549, na nagtipon sa inisyatiba ni Tsar Ivan IV Vasilyevich at Metropolitan ng Moscow Saint Macarius Ang bunga ng kanilang aktibidad ay ang kanonisasyon ng 39 na mga banal. Noong ika-2 kalahati ng ika-16 na siglo at noong ika-17 siglo, humigit-kumulang 150 pangalan ng mga bagong niluwalhating santo ang isinama sa buwanang kalendaryo ng Russia para sa buong simbahan at lokal na pagsamba. Halos kalahati ng lahat ng na-canonize sa panahong ito ay ang mga kagalang-galang na ama - ang mga tagapagtatag ng mga monasteryo at ang kanilang mga tagasunod.
Ang panahon ng Synodal sa Simbahang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang mas maliit na bilang ng mga gawa ng kanonisasyon: mula sa pagtatatag ng Synod hanggang sa pagpapanumbalik ng patriarchate noong 1917, 10 na iginagalang sa buong mundo at 15 na lokal na iginagalang na mga banal ang na-canonized. Bukod dito, karamihan sa mga kanonisasyon ay nagaganap sa panahon ng paghahari ni Emperador Nicholas II.
Ang lokal na konseho ng Russian Orthodox Church, na ginanap noong 1917-18, ay nagpatibay ng isang resolusyon sa canonization ng St. Sophrony ng Irkutsk at Hieromartyr Joseph ng Astrakhan (1597-1672). Sa kasunod na panahon, ang kanonisasyon ay tumigil sa mahabang panahon at ipinagpatuloy lamang noong 1970. Bilang karagdagan sa mga santo na niluwalhati ng Simbahang Ruso mismo, sa buwanang mga aklat nito noong ika-2 kalahati ng ika-20 siglo, ang mga pangalan ng mga santo ng Diyos na pinagmulang Ruso na na-canonize ng ibang mga lokal na simbahan ay kasama [John the Russian (namatay). 1730), St. Herman ng Alaska, atbp.] .
Ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng kanonisasyon sa Simbahang Ruso ay nagsimula sa pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Rus' noong 1988, nang ang 9 na mga banal ay niluwalhati sa Lokal na Konseho, kasama ng mga ito si Blessed Xenia ng St. Petersburg, lalo na iginagalang. ng mga taong Ortodokso, na nagsagawa ng gawa ng kahangalan noong ika-18 siglo. Ang Konseho ng mga Obispo noong 1989 ay niluwalhati ang mga primata ng Simbahang Ruso, sina Patriarch Job at Tikhon. Ang lokal na konseho ay nag-canonize ng santo noong 1990 matuwid na Juan Kronstadt.
Noong dekada ng 1990, ang pinakamabigat na isyu sa larangan ng kanonisasyon ay ang pagluwalhati sa mga nagdusa noong ika-20 siglo sa mga taon ng pag-uusig sa mga obispo, klero at layko. Siyam na martir ang niluwalhati ng mga konseho ng mga obispo noong 1992 at 1994; Ang Konseho ng mga Obispo noong 1997 ay nag-canonize ng 3 banal na martir, at ilan pang mga martir at kompesor ang niluwalhati bilang mga lokal na pinagpipitaganan santo sa mga indibidwal na diyosesis. Ang Jubilee Council of Bishops, na ginanap noong Agosto 2000, ay nagpasya na luwalhatiin para sa buong simbahan na pagsamba sa hanay ng mga banal na bagong martir at confessor ng Russia higit sa 1,200 ascetics ng pananampalataya, kabilang ang mga dati nang niluwalhati para sa lokal na pagsamba. Sa partikular, si Emperor Nicholas II at ang mga miyembro ng royal family ay niluwalhati ng katedral bilang passion-bearers. Mula ngayon, regular na nagaganap ang mga kanonisasyon. Ang Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay nagsagawa ng mga kanonisasyon nang nakapag-iisa sa Moscow Patriarchate.
Noong 1989, binuo ng Synod ang Commission for the Canonization of Saints; nakikipagtulungan sa obispo, klero at layko, siya ay gumaganap ng isang koordinadong papel sa paghahanda ng pagluwalhati ng mga ascetics ng pananampalataya. Inilalahad ng komisyon ang mga konklusyon nito sa Patriarch at sa Sinodo, sa Konseho ng mga Obispo o sa Lokal na Konseho. Ayon sa Charter ng Russian Orthodox Church, ang pagluwalhati sa isang asetiko bilang isang lokal na iginagalang na santo ay isinasagawa sa pagpapala ng patriarch, bilang isang pangkalahatang iginagalang na santo - sa pamamagitan ng desisyon ng mga Obispo o Lokal na Konseho.
Sa Simbahang Katoliko, ang kanonisasyon ay isang legal na gawain kung saan ang Simbahan, na kinakatawan ng Papa ng Roma, ay taimtim na nagpapahayag bilang isang santo ng isang namatay na miyembro ng Simbahan na kilala sa kanyang marangal na buhay o pagiging martir para kay Kristo. Ang Canonization ay ang batayan para sa buong simbahan na pagsamba sa isang santo. Ang proseso ng canonization ay kinabibilangan ng beatification (canonization of an ascetic) at canonization mismo. Pinapayagan lamang ng Beatification ang pagsamba sa isang santo, at sa loob ng mga hangganan ng isang partikular na lungsod, diyosesis, monastikong kongregasyon, atbp. Pagkatapos ng canonization sa makitid na kahulugan, ang pagsamba sa isang santo ay nagiging obligado para sa buong Simbahan. Ang mga desisyon ng papa sa canonization ay itinuturing na hindi nagkakamali.
Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang canonization ay binubuo ng katotohanan na, sa pahintulot ng obispo, ang mga labi ng santo ay taimtim na inilagay sa isang bagong libingan at ipinakita para sa pagsamba (elevatio corporis). Kasabay nito, ang isang pagdiriwang ng simbahan ay itinatag bilang parangal sa santo, at sa mga angkop na araw ay binasa ang kanyang buhay sa panahon ng paglilingkod. Ang pagpapalakas ng kontrol ng mga obispo at metropolitan sa pagsamba sa mga santo ay nangyayari sa panahon ng Carolingian. 23.3.789 Ipinag-utos ni Charlemagne na hindi pinahihintulutang ipagdiwang ang alaala ng mga “hindi kilalang” (incertae) na mga santo at huwad na martir. Ang Konseho ng Frankfurt 794 ay nagpasiya na ang pagsamba sa simbahan ay dapat ibigay lamang sa mga taong kilala sa kanilang pagdurusa para kay Kristo o sa kanilang banal na buhay. Ang Konseho ng Mainz noong 813 ay nagpasya na ang paglipat ng mga labi ng mga santo ay maaari lamang isagawa sa payo ng hari o mga obispo at may pahintulot ng lokal na konseho.
Ang unang pormal na kanonisasyon ay isinagawa ni Pope John XV noong Enero 31, 993, nang, sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho ng Roma, si Ulrich ng Augsburg (890-973) ay idineklara na isang santo. Gayunpaman, noong ika-10-11 at maging sa ika-12 siglo, pinanatili ng mga obispo ang karapatan na independiyenteng magsagawa ng kanonisasyon sa loob ng kanilang mga diyosesis. Kasabay nito, bilang resulta ng pagpapalakas ng kapangyarihan ng papa, sa simula ng ika-13 siglong kanonisasyon ay naging eksklusibong karapatan ng mga papa. Ang mga pagpapasya ng papa sa kanonisasyon ay inilabas sa anyo ng mga toro ng papa at opisyal na iniuukol sa buong Simbahan. Sa una, ang mga papa ay gumawa ng mga desisyon sa kanonisasyon pagkatapos talakayin ang mga kandidato ng mga santo sa konseho; Sina Eugene III (1145-53) at Alexander III ay nagsimulang isaalang-alang ang mga katulad na kaso sa paglahok ng kolehiyo ng mga kardinal. Ang pananaliksik sa buhay at mga himala ng mga kandidato ay nagsimulang isagawa sa lokal ng mga komisyon, na ang mga miyembro ay hinirang ng mga obispo ng diyosesis at inaprubahan ng papa o hinirang ng huli. Sa isang liham kay Haring Canute I ng Sweden na may petsang 6/7/1170, ipinahayag ni Alexander III na ang mga papa ay may prerogative na kanonisasyon. Ang kaukulang fragment mula sa mensaheng ito (Audivimus) ay kasama sa mga dekreto ni Pope Gregory IX, na ipinahayag 5.9.1234. Mas maaga pa, noong 1215, kinumpirma ng ika-4 na Konseho ng Lateran, sa pamamagitan ng ika-62 na kanon nito, ang eksklusibong karapatan ng mga papa sa kanonisasyon (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. R. 263-264).
Mula noong ika-13 siglo, nagsimula ang proseso ng canonization nang makilala sa Roma ang popular na pagsamba sa isang namatay na ascetic. Ang Papa ay nagtalaga ng isang komisyon upang pag-aralan ang kanyang buhay at mga himala. Iniulat ng komisyon ang mga natuklasan nito sa isang panel ng 3 cardinals, na pagkatapos ay nagsumite ng isang ulat sa papa para sa isang pinal na desisyon. Inilipat ni Pope Sixtus V ang mga usapin ng canonization sa Congregation of Rites, na nilikha ayon sa konstitusyon ng papa na "Immensa aeterni Dei" (22.1.1588). Si Pope Urban VIII (1623-44) ay nag-code noong Marso 12, 1642 ng mga patakaran sa canonization: ipinakilala niya ang isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng beatification at canonization sa makitid na kahulugan at nagpasya na ang proseso ng canonization ay dapat magsimula nang hindi mas maaga kaysa sa 50 taon pagkatapos ng pagkamatay ni ang asetiko. Ang akdang “De servorum Dei beatificatione et Beatorum canonisatione” (“Sa beatification ng mga lingkod ng Diyos at ang kanonisasyon ng mga pinagpala,” vol. 1-4, 1734-38) ng magiging Papa Benedict XIV (1740-58) inilalarawan nang detalyado ang mga pamamaraan para sa beatification at kanonisasyon mismo. Noong 1913, nagsimula ang reporma ng pamamaraan ng canonization, na nauugnay sa unti-unting paghihiwalay ng isang espesyal na katawan para sa canonization mula sa Congregation of Rites. Alinsunod sa apostolikong konstitusyon na “Sacra Rituum Congregatio” ni Pope Paul VI, ang Congregation for the Causes of Saints ay nilikha noong Mayo 8, 1969. Si Pope John Paul II, sa kanyang apostolikong sulat na "Divinus perfectionis magister" (25.1.1983), ay nagtakda ng mga bagong pamantayan sa organisasyon at mga aktibidad ng Kongregasyong ito at sa pamamaraan para sa pagsasaalang-alang ng mga kaso. Noong Pebrero 7, 1983, naglabas ang Kongregasyon ng mga tuntunin para sa pagsasagawa ng pananaliksik sa mga kaso ng canonization (Normae servandae in inquisitionibus). Ang mga gawaing ito ay tinutukoy ng canon 1403 ng 1983 Code of Canon Law, ayon sa kung saan ang mga kaso ng canonization ay isinasaalang-alang alinsunod sa isang espesyal na batas. Dati, ang mga patakaran sa canonization ay kasama sa Code of 1917 (can. 1199-2141).
Ang modernong proseso ng canonization ay may 2 yugto: diocesan at Roman (apostolic). Ang aktwal na batayan ng pagsisimula nito ay ang kusang umusbong at malawakang katanyagan ng namatay bilang isang asetiko. Ang sinumang Katoliko ay may karapatang magsimula ng mga paglilitis para sa kanonisasyon. Ang kaso ay isinasaalang-alang ng obispo ng diyosesis kung saan namatay ang asetiko. Ang mga kaso ay nahahati sa "moderno" (kapag may mga nakasaksi sa mga pagsasamantala ng kandidato; maaaring magsimula nang hindi mas maaga kaysa sa 5 taon pagkatapos ng kanyang kamatayan) at "sinaunang" o "kasaysayan" (may mga nakasulat lamang na mapagkukunan tungkol sa buhay ng kandidato; maaaring nagsimula sa anumang oras). Matapos suriin ang kaso ng isang espesyal na tribunal na pinamumunuan ng isang obispo, ang mga materyales ay inilipat sa Congregation for the Causes of Saints, na naglalahad ng mga natuklasan nito sa papa. Kung siya ay sumang-ayon, ang papa ay naglalabas ng isang kautusan tungkol sa pagkamartir o sa kabutihan ng kandidato. Para sa mga martir, ang kautusang ito ay katumbas ng beatification. Ang kondisyon para sa beatification ng isang hindi martir ay ang pagtupad ng isang himala. Para sa canonization ng isang beatified ascetic, kinakailangan na magkaroon ng isa pang himala pagkatapos ng beatification.
Pinagmulan: Lambertini R. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonisatione... Bologniae, 1734-1738. Vol. 1-4; Divinus perfectionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. Vol. 75. R. 349-355; Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum // Ibid. R. 396-404; Mga gawang teolohiko. M., 1998. Sab. 34. pp. 345-363; Canonization ng mga santo noong ika-20 siglo. M., 1999; Yuvenaly (Poyarkov), Metropolitan Sa canonization ng mga santo // Moscow Diocesan Gazette. 2003. Blg. 9/10.
Lit.: Golubinsky E. E. Kasaysayan ng canonization ng mga santo sa Russian Church. 2nd ed. M., 1903; Temnikovsky E. N. Sa isyu ng canonization ng mga santo. Yaroslavl, 1903; Hertling L. Materiali per la storia del processo di canonizzazione // Gregorianum. 1935. Vol. 16. R. 170-195; Rodrigo R. Manuale per istruire i processi di canonizzazione. Roma, 1991; Πάσχος Π. Άγιοι οι φίλοι του Θεού: Εισαγωγή στην αγιολογία της Ορθοδόξου ίκσ. Αθήνα, 1995; Woodward K. L. Paggawa ng mga santo: kung paano tinutukoy ng Simbahang Katoliko kung sino ang magiging santo, sino ang hindi, at bakit. N. Y.; L., 1996; Andronik (Trubachev), abbot. Canonization ng mga santo sa Russian Orthodox Church // Orthodox Encyclopedia. M., 2000. T.: Russian Orthodox Church; Canonization: kasaysayan, teolohiya, proseso / Ed. ni W. H. Woestman. Ottawa, 2002; Fedotov G. P. Mga Santo Sinaunang Rus'. M., 2003.
A. G. Bondach, Archpriest V. Tsypin.
